1 Corintios 13:1-13
1 Si yo hablo en lenguas de hombres y de ángeles pero no tengo amor vengo a ser como bronce que resuena o un címbalo que retiñe.
2 Si tengo profecía y entiendo todos los misterios y todo conocimiento; y si tengo toda la fe, de tal manera que traslade los montes, pero no tengo amor, nada soy.
3 Si reparto todos mis bienes, y si entrego mi cuerpo para ser quemado, pero no tengo amor, de nada me sirve.
4 El amor tiene paciencia y es bondadoso. El amor no es celoso. El amor no es ostentoso, ni se hace arrogante.
5 No es indecoroso, ni busca lo suyo propio. No se irrita, ni lleva cuentas del mal.
6 No se goza de la injusticia, sino que se regocija con la verdad.
7 Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.
8 El amor nunca deja de ser. Pero las profecías se acabarán, cesarán las lenguas y se acabará el conocimiento.
9 Porque conocemos solo en parte y en parte profetizamos;
10 pero cuando venga lo que es perfecto, entonces lo que es en parte será abolido.
11 Cuando yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, razonaba como niño; pero cuando llegué a ser hombre, dejé lo que era de niño.
12 Ahora vemos oscuramente por medio de un espejo, pero entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte, pero entonces conoceré plenamente, así como fui conocido.
13 Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor.
EXPOSICIÓN
La manera supremamente excelente del amor cristiano. Este capítulo ha sido en todas las edades objeto de la admiración especial de la Iglesia. ¡Ojalá hubiera recibido en todas las edades la admiración más elevada y valiosa que se habría expresado al aceptar sus lecciones! Tertuliano dice que se pronuncia "con toda la fuerza del Espíritu" (totis Spiritus viribus). Es un himno o himno glorioso en honor del amor cristiano, en el que San Pablo se eleva en las alas de la inspiración a las alturas más iluminadas por el sol de la elocuencia cristiana. Al igual que el cuadragésimo quinto salmo, puede titularse "Salmo de amor". Valcknaer dice que las "figuras oratorias que iluminan el capítulo han nacido espontáneamente en un alma heroica, ardiendo con el amor de Cristo y colocando todas las cosas más bajas que este amor divino". En 1 Corintios 13:1 muestra la necesidad absoluta de amar; en 1 Corintios 13:4 sus características; en 1 Corintios 13:8 su permanencia eterna; en 1 Corintios 13:13 su supremacía absoluta.
Aunque hablo en lenguas de hombres y de ángeles. El caso se supone simplemente. Las lenguas de los hombres son lenguas humanas, que incluyen, tal vez, la expresión peculiar de la inspiración extática con la que está tratando ahora. Es, quizás, con referencia a este último resultado de la exultación espiritual, en todo caso en sus desarrollos más puros y elevados, que agrega las palabras "y de los ángeles". Es poco probable que se esté refiriendo a la noción rabínica de que los ángeles solo entendían el hebreo, y no el arameo u otros idiomas. Las palabras están destinadas a expresar el mayor clímax posible. Los poderes más supremos de la expresión, incluso de la expresión angelical, si alguno de los corintios hubiera o imaginado que habían alcanzado tal expresión, no son nada en comparación con el logro universalmente posible del amor cristiano. Es notable que aquí nuevamente coloque "lenguas", incluso en su desarrollo más grande concebible, en el escalón más bajo de su clímax. Y no tengas caridad. Es de lamentar profundamente que los traductores de la Versión Autorizada introdujeron aquí de la Vulgata una nueva traducción de la palabra sagrada "amor", que domina todo el Nuevo Testamento como su nota clave divina. El griego posee dos palabras para "amor". Uno de estos, eros, que implicaba como lo hacía el amor que brota de la pasión sensual, fue teñido demasiado profundamente en asociaciones paganas para ser capaz de ser redimido en un uso más sagrado. Es característico de la diferencia entre el paganismo y el cristianismo, que el elogio de Platón en el 'Simposio' es en honor a eros, no a nada parecido a agapē. Los apóstoles, por lo tanto, se vieron obligados a describir el ideal de la vida del evangelio con otra palabra, que expresaba el amor a la estima, la reverencia y la ternura sagrada: la palabra agapē. Esta palabra no era realmente clásica. Ningún escritor pagano lo había usado. Pero el verbo agapao, correspondiente al diligo latino, y reservado para este tipo de amor más elevado, sugirió de inmediato el agap sustantivo, que, junto con la agapesis sustantiva similar (Jeremias 31:3, etc.), ya había sido adoptado por la LXX. y por Filo y en Sab. 3: 9. La palabra es así, como dice el arzobispo Trench, "nacido en el seno de la religión revelada". La Vulgata eligió la caritas (de ahí nuestra "caridad") para expresar este amor a la razón y el afecto, el cariño que reina entre los seres humanos, y entre el hombre y Dios. Esta palabra, como agapē, no está manchada con ninguna asociación malvada. Si "caridad" se hubiera utilizado exclusivamente para agapē, no habría surgido ninguna objeción, aunque "amor" es inglés mientras que "caridad" es latín. Pero fue un mal sin mezclar que, mediante el uso de dos palabras diferentes para la misma palabra griega, se debería haber impedido a los lectores ingleses reconocer la unidad de pensamiento sobre este tema que prevalece entre todos los libros del Nuevo Testamento (Mateo 22:37; 1 Pedro 1:22; 1Jn 3:14; 1 Juan 4:7, 1 Juan 4:8, etc.). Argumentar que la palabra "amor" en inglés no está mezclado con usos no permitidos es absurdo, porque nunca se suponía que esos usos de la palabra se entrometieran en una multitud de otros pasajes en los que el amor se usa para hacer agapē. ¿Quién ha soñado alguna vez con objetar tal himno al himno favorito?
"Fe, esperanza y amor que vemos unidos de común acuerdo, pero el más grande de los tres y el mejor es el amor".
Es cierto que Lord Bacon admiraba "la discreción y la ternura de la Versión Renana" al usar la palabra "charitie", "debido a las indiferencias y equívocos de la palabra [amor] con amor impuro". Pero esa objeción, si alguna vez existió, ahora ha sido eliminada por el uso del "amor" en una multitud de otros pasajes puros y elevados de la Sagrada Escritura. Por lo tanto, es una gran ganancia que la Versión Revisada restaure a este pasaje la palabra "amor", que había sido utilizada por Tyndale, Cranmer y la Biblia de Ginebra. Porque en el uso del inglés moderno, la palabra "caridad" se limita casi a "dar limosna", y la de un tipo que a menudo es una excusa para eludir toda verdadera abnegación y para no actuar de acuerdo con el verdadero espíritu de amor. El amor cristiano es siempre e infinitamente bendecido, pero la limosna que ha usurpado el nombre de "caridad" a menudo hace más daño que bien. Me he convertido en un latón que suena, o un platillo tintineante; más literalmente, me he convertido en un metal en auge o en un platillo retumbante. Mis "lenguas" sin "amor" se convierten en una mera disonancia discordante, molesta e ininteligible. La palabra griega para "clanging" (alalazon) es una onomatopeya, como el nombre hebreo para platillos, tseltselim (Salmo 150:5).
Profecía. El poder de la alta expresión pertenecía a Balaam y Caifás; sin embargo, no les sirvió de nada sin amor. "Señor, Señor", exclaman las almas atribuladas a la izquierda, "¿no hemos profetizado en tu Nombre?" Sin embargo, él les responde: "Nunca te conocí". Todos los misterios Aunque puedo hablar de los secretos de Dios una vez escondidos pero ahora revelados (Mateo 13:11; Romanos 16:27; 1 Corintios 2:7; Efesios 3:3 , etc.) Y todo conocimiento. Percepción de los significados más profundos de las Escrituras, etc. Toda la fe. Aquí no significa "fe justificante" o "fe salvadora", que no puede existir más sin mostrarse en obras que la luz puede existir sin calor; pero fides miraculosa, la confianza en el poder de hacer maravillas. Judas, por ejemplo, debe haber poseído este tipo de fe, y fue ejercida por "muchos" que aún serán rechazados porque también trabajan iniquidad (Mateo 7:21). Para poder quitar montañas. Se supone que esto debe ser una referencia a Mateo 17:20; Mateo 21:21. Sin embargo, es mucho más probable que, si San Pablo derivó las palabras de nuestro Señor, vinieran a él por tradición oral. Y la inferencia debe ser en cualquier caso precaria, porque la frase era tan común entre los rabinos que "removedor de montañas" era uno de sus títulos admirables para un gran maestro. No soy nada. Ninguna expresión podría implicar una reprensión más forzada al orgullo intelectual y espiritual.
Y aunque doy todos mis bienes para alimentar a los pobres. Las cinco palabras, "otorgar para alimentar a los pobres", representan la única palabra griega psomiso, y después de todo no dan su fuerza. Se deriva del psomion, un bocado, y significa "regalar por bocados", es decir, "repartir". Ocurre en Romanos 12:20 para "feed". La atención a este versículo podría haber servido de advertencia contra los casos a menudo inútiles y a veces incluso perniciosos de los monasterios medievales. Gran parte de la "caridad" de estos días es aún más poco caritativa que esto, y muestra la ausencia más completa de verdadera caridad; como, por ejemplo, la caída de centavos a mendigos profesionales y, por lo tanto, premiar el vicio y la impostura. Ser quemado La lectura es extremadamente incierta. El cambio de una carta da la lectura, para que pueda gloriarme (καυχήσωμαι para καυθήσωμαι). Quizás los escribas pensaron que "la muerte por la quema" era todavía (57 d. C.) una forma de martirio sin precedentes, aunque se volvió demasiado familiar diez o doce años después en la persecución neroniana. Sin embargo, San Pablo probablemente se refería, no, como algunos suponían, a la marca, que se expresaría de manera diferente, sino a la facilidad de los "tres niños", en Daniel 3:23, donde el LXX tiene: "Dieron sus cuerpos al fuego"; o a las diversas torturas y muertes por fuego en 2 Macc. 7. Al arder Ridley y Latimer, el Dr. Smith eligió este verso para su texto. Su aplicabilidad está a la par con millones de otras instancias en las que se ha abusado gravemente de la Escritura al emplear su carta para asesinar su espíritu y al quitarla del Dios del amor para dársela al diablo del odio religioso. La quema de un santo era un espécimen singular del "amor" de la Iglesia. No me aprovecha nada; literalmente, no soy nada beneficiado. Una consideración de este versículo podría haber mostrado a los cristianos de los primeros siglos que no había nada intrínsecamente redentor en el martirio en el que a menudo se empujaban.
Los atributos del amor.
Sufre mucho y es amable. Pasivamente perdura; activamente hace el bien. Soporta males; confiere bendiciones. Envidia no. Sus características negativas son parte de su perfección positiva. La envidia, "una forma de muchos nombres", incluye malicia, rencor, celos, pique, mal de ojo, etc., con toda su base y numerosas manifestaciones. Voluntario no en sí mismo. El significado probablemente estaría más expresado por el coloquialismo, no se luce. Por ejemplo, no "hace su limosna antes de que los hombres sean vistos" (Mateo 6:1). El perperus latino, que proviene de la misma raíz que esta palabra, significa "fanfarrón" o "fanfarrón". Cicerón, hablando de una gran exhibición oratoria propia antes de Pompeyo, le dice a Atticus, "¡Dios mío! ¡Cómo me mostré (ἐνεπερπερευσάμην) ante mi nuevo oyente, Pompeyo!" ('Ad. Art.,' 1 Corintios 1:14). No está hinchado. No tiene un bolso orgulloso o una arrogancia inflada. "El amor, por lo tanto, está libre del vicio característico de la Iglesia de Corinto (1 Cor 4: 6, 1 Corintios 4:18, 1 Corintios 4:19; 1 Corintios 5:2; 1 Corintios 8:1).
No se comporta indecorosamente (ver 1 Corintios 12:23; 1 Corintios 14:40). Vulgar indecorum es ajeno al amor, ya que tiene su raíz en el egoísmo y la falta de simpatía. Los "modales nobles" son siempre el fruto de las "mentes nobles". "Sé cortés" (1 Pedro 3:8). No busca lo suyo. La búsqueda personal es la raíz de todo mal (1 Corintios 10:24, 1 Corintios 10:33; Filipenses 2:4; Romanos 15:1, Romanos 15:2). No se provoca fácilmente. La palabra "fácilmente" es aquí un brillo. El sustantivo correspondiente (paroxusmos, de donde nuestro "paroxismo") se utiliza de la fuerte contienda entre Pablo y Bernabé (Hechos 15:39). El amor, cuando se perfecciona, se eleva por encima de todas las tentaciones a exasperarse, aunque a menudo puede ser justamente indignado. Pero, como dice San Crisóstomo, "como una chispa que cae al mar no hiere al mar, sino que se extingue, así una cosa maligna que cae sobre un alma amorosa se extinguirá sin inquietud". No piensa maldad; literalmente, no cuenta (o imputa) el mal. La frase parece ser muy completa, lo que implica que el amor no es sospechoso, ni implacable, ni retentivo en su memoria del mal hecho. El amor escribe nuestros errores personales en cenizas o en el agua.
No se regocija en la iniquidad; más bien, a la injusticia. El regocijo por el pecado, el placer en los que cometen pecado, la exultación por la caída de otros en pecado, se encuentran entre las peores formas de malignidad (Romanos 1:32; 2 Tesalonicenses 2:12) . Los griegos tenían una palabra, ἐπιχαιρεκακία, para describir "regocijarse ante el mal" (ya sea pecado o desgracia) de otros (Proverbios 24:17); Schadenfreude, "alegría maligna" (Arist., 'Eth.,' 2.7, 15). Es el sentimiento detestable indicado por el comentario de La Rochefoucald, "que hay algo que no es del todo desagradable para nosotros en las desgracias de nuestros mejores amigos". Se regocija en la verdad; más bien, con la verdad. Hay muchos que "resisten la verdad" (2 Timoteo 3:8); o quienes "sostienen la verdad en la injusticia" (Romanos 1:18); pero el amor lo acepta, lo mantiene puro, se regocija en todos sus triunfos (Hechos 11:23; 2 Juan 1:4).
Lleva todas las cosas (ver en 1 Corintios 9:12). Soporta males y males, y los cubre con una hermosa reticencia. Así, el amor "cubre todos los pecados" (Proverbios 10:12; 1 Pedro 4:8). Cree en todas las cosas. Toma las mejores y más amables opiniones de todos los hombres y todas las circunstancias, siempre que sea posible hacerlo. Es lo opuesto al espíritu común, que arrastra todo en una parte deteriorada, lo pinta con los colores más oscuros y lo peor. El amor es completamente ajeno al espíritu del cínico, el pesimista, el rival eclesiástico, el calumniador anónimo, el detractor secreto. Espera todas las cosas. Los cristianos parecen haber perdido de vista por completo la verdad de que la esperanza es algo más que el resultado de un temperamento sanguíneo, que es un don y una gracia. La esperanza es adversa a la acidez y la tristeza. Tiene una visión alegre y alegre del hombre, del mundo y de Dios, porque es una hermana del amor. Soporta todas las cosas. Ya sean las "setenta veces siete" ofensas de un hermano (Lucas 17:4), o los errores del mérito del paciente (2 Timoteo 2:24), o los sufrimientos y el yo. negaciones y persecuciones de la vida gastada en hacer el bien (2 Timoteo 2:10). El lector no necesita recordar que en estos versículos tiene una imagen de la vida y el carácter de Cristo.
La eterna permanencia del amor.
Nunca falles. La palabra "faileth" (ἐκπίπτει) tiene dos significados técnicos entre los cuales no es fácil decidir.
1. Significa, técnicamente, "nunca es silbado fuera del escenario como un mal actor", es decir, tiene su papel que jugar incluso en el escenario de la eternidad. Este es su significado en griego clásico.
2. significa "se cae" como los pétalos de una flor marchita (como en Santiago 1:11; comp. Isaías 28:4). Aquí, quizás, el significado no es técnico, sino general, como en Romanos 9:6 y en la LXX. (Job 21: 1-34: 43). Pero la lectura puede ser simplemente πίπτει (falleth), como en א, A, B, C. Ellos fallarán. Esta no es la misma palabra que la que hemos estado comentando; significa "será anulado" o "eliminado"; y es el mismo verbo que el que aparece en las siguientes cláusulas por "desaparecer", "desaparecer" (Romanos 9:10) y "guardar" (Romanos 9:11). Así, en dos versículos tenemos la misma palabra traducida por cuatro frases diferentes. Sin duda, el efecto del cambio suena maravillosamente para los oídos acostumbrados a la "vieja tensión familiar"; pero el deber obvio de los traductores es representar, no mejorar, el lenguaje de su autor. En la versión revisada, la palabra de piedra se guarda correctamente para las cuatro repeticiones del verbo. Lenguas Se enumeran carismas especiales para mostrar la trascendencia del amor. Conocimiento. Esto solo se anulará en el sentido del conocimiento terrenal, que será una estrella que desaparecerá a la luz de ese conocimiento celestial que se ampliará gradualmente hasta el día perfecto.
Lo sabemos en parte. La expresión se aplica directamente al conocimiento religioso, y debería ser una reprimenda a la pretensión de infalibilidad e integridad que a veces los hombres religiosos usurpan.
Lo que es en parte se eliminará. Se perderá en la perfección cuando finalmente hayamos alcanzado "la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" (Efesios 3:14).
Entendí como un niño, pensé como un niño; Me sentí como un niño, razoné como un niño. Pero cuando me convertí en hombre, dejé de lado las cosas infantiles; ahora que me he convertido en hombre, he eliminado las cosas infantiles. No se alude a ningún momento específico en el que haya dejado de lado las cosas infantiles, pero quiere decir que la "masculinidad" es un estado en el que la infantilidad debería haberse vuelto imposible.
A través de un vaso; más bien, a través de (o, por medio de) un espejo. Nuestros "anteojos" eran desconocidos en esa época. Los espejos eran de plata o algún metal pulido, dando, por supuesto, una imagen mucho más tenue que las "gafas". Los rabinos dijeron que "todos los profetas vieron a través de un espejo oscuro, pero Moisés a través de uno brillante". San Pablo dice que ningún ojo humano puede ver a Dios en absoluto, excepto como una imagen vista como si estuviera detrás del espejo. Misteriosamente; más bien, en un enigma. Se dice que Dios le habló a Moisés "por medio de acertijos" (Números 12:8; Versión autorizada, "en discursos oscuros"), el lenguaje humano, que trata con hechos divinos, solo puede representarlos indirectamente, metafóricamente, enigmáticamente, bajo imágenes humanas, y como lo ilustran los fenómenos visibles. Dios solo puede ser representado bajo las frases de antropomorfismo y antropopatía; y tales frases solo pueden tener una verdad relativa, no absoluta. Luego; es decir, "cuando llegue lo perfecto". Cara a cara. Como la "boca a boca" del hebreo y la LXX. en Números 12:8. Esta es la visión beatífica. "Sabemos que, cuando aparezca, seremos como él; porque lo veremos tal como es" (1 Juan 3:2). "Ahora caminamos por fe, no por vista" (2 Corintios 5:7). Entonces sabré incluso como también soy conocido; más bien, entonces lo sabré completamente incluso como también yo era completamente conocido, a saber. cuando Cristo se dio cuenta de mí en mi conversión. Ahora, no tanto "conocemos" a Dios, sino que "más bien somos conocidos de Dios".
Y ahora. El "ahora" no es temporal (en oposición al "entonces" del verso anterior), sino lógico. Resume el párrafo. Permanece. Estas tres gracias son fundamentales y permanentes; no transitorios, como los carismas, de los que se enorgullecían los corintios, sino que todos deberían ser "anulados". Fe, esperanza, caridad. Puede ser difícil ver cómo la "esperanza" debe ser permanente. Pero si el estado futuro es progresivo a lo largo de la eternidad y la infinitud, la esperanza nunca se perderá en realidad. Incluso "dentro del velo", seguirá siendo como "un ancla del alma, segura y firme" (Hebreos 6:19). El mayor de estos es la caridad; literalmente, más grande que estos es el amor. San Pablo no explica por qué el amor es el mayor y el mejor de los tres. Se pueden dar varias razones.
1. El amor es el más grande, porque es la raíz de los otros dos; "creemos solo en lo que amamos; esperamos solo en lo que amamos.
2. Y el amor es el más grande porque el amor es para nuestro prójimo; fe y esperanza principalmente para nosotros mismos.
3. Y el amor es el más grande porque la fe y la esperanza son humanas, pero Dios es amor.
4. Y el amor es el más grande porque la fe y la esperanza solo pueden obrar por amor y solo mostrarse por amor. Así, el amor es como la perfección indivisa de la luz séptuple. La fe y la esperanza son piedras preciosas de un color, como un rubí y un zafiro; pero el amor, como nos ha estado mostrando a lo largo del capítulo, es un diamante de muchas facetas.
HOMILÉTICA
Elocuencia sin caridad.
"Aunque hablo en lenguas de hombres y de ángeles, y no tengo caridad, me he convertido en un latón sonoro o un platillo tintineante". El contexto sugiere dos verdades introductorias.
1. Que existe una gran diversidad en los talentos con los que el Cielo ha dotado a la humanidad. Hay "diversidades" de regalos. Si bien es cierto que el apóstol se refiere especialmente a los dones milagrosos, esos mismos dones tienen sus equivalentes entre los hombres ahora. Es cierto que no tenemos dones milagrosos de lenguas; pero tenemos grandes eruditos lingüísticos, hombres que dominan muchos idiomas. Aunque no tenemos dones milagrosos de profecía, tenemos hombres de una sagacidad tan visionaria como para discernir los signos de los tiempos, y. predecir eventos destinados a ocurrir en la tierra. Aunque no tenemos los dones milagrosos de la curación, la ciencia médica moderna invierte a algunos hombres con un poder curativo en algunos aspectos para acercarse a lo milagroso. En definitiva, las dotaciones inmiraculous de la actualidad, exhibidas en las diversas evoluciones del arte, la ciencia y la filosofía, son más que una compensación adecuada por la pérdida de las dotaciones milagrosas de los tiempos apostólicos. Algunos hombres se distinguen por una facultad y otros por otro. Algunos por la facultad de crear pensamiento, algunos por la facultad de combinar el pensamiento, algunos por la facultad de presentar oratoriamente el pensamiento. Estas facultades existen en varios grados de fuerza; en algunos son enanos, en otros gigantes.
2. Que sin caridad, el más alto tipo y grado de talento tiene poco valor. De hecho, en este capítulo, Pablo dice, en relación con las facultades más altas, y con los servicios más altos, que sin esta caridad el hombre mismo no es nada: "Yo no soy nada". Ahora, el texto dirige la atención a una facultad particular, y esa es la elocuencia. "Aunque hablo en lenguas de hombres y de ángeles". Los ángeles hablan Quizás Paul había escuchado su oratoria cuando fue atrapado en el cielo. Él quiere decir que, aunque tenía elocuencia del más alto tipo, sin caridad, no tendría ningún valor. Se sugieren dos pensamientos.
I. Que ES POSIBLE QUE LA ELOQUENCIA DEL TIPO MÁS ALTO EXISTA SIN CARIDAD. ¿Por qué decir "posible"? Alguna vez ha existido y todavía existe, disociado de esta caridad, esta reina de virtudes, o más bien esta raíz de toda excelencia moral.
1. Lo encontramos en la política de partidos. Lea los discursos de la fiesta pronunciados en los casamientos o en la Cámara de los Comunes. Algunos de esos discursos están diseñados a partir de los más altos modelos de oratoria, y se entregan con todas las gracias del arte, pero totalmente desprovistos de caridad. Golpean con ambición egoísta y arden con bazo envidioso.
2. Lo encontramos en la teología del partido. Algunos de los discursos sobre teología polémica son, en todos los atributos de la verdadera elocuencia, inigualables, si no inigualables; ¡Pero qué indigente de la caridad! Todos están radiantes de celo amargo por ciertos dogmas del cerebro.
3. Lo encontramos en el Churchism del partido. Durante el mes de mayo aparecen hombres en la plataforma de Exeter Hall que han pasado muchos días o semanas laboriosos, tal vez, al preparar un discurso en nombre de alguna causa, ante cuya brillantez el autor espera que todos los otros discursos palidezcan. fuego. Lee el más elocuente de estos discursos; y en su mayor parte ¡cuán indigente es la caridad! El celo de la secta reina en todos. Los protestantes condenan a los católicos, los evangélicos a los ritualistas, la Iglesia se burla de la disidencia y la disidencia de la Iglesia, y todos están de acuerdo en enviar paganos y paganos de todos los grados a la perdición más cercana. El espíritu de todos los oradores, por regla general, en esas ocupadas manifestaciones de elocuencia, es: "Somos los hombres sabios, y la sabiduría morirá con nosotros; el templo del Señor, el templo del Señor, somos nosotros".
II Esa elocuencia del más alto: tipo sin caridad es TOTALMENTE INOLVIDABLE. Es como "un latón que suena o un platillo tintineo". La palabra ἀλαλάζον, de ἀλαλὴ o ἀλαλὰ, un grito de guerra, denota adecuadamente un fuerte grito o grito, como el que se usa en la batalla. Si bien el sonido es todo menos agradable, el material es relativamente inútil, hecho de dos piezas de latón común. La idea es inutilidad. Tomemos el discurso de un hombre cuya idea de elocuencia superará a la teoría de Quintiliano, y cuya práctica superará a la del propio Demesthenes; ¿Qué es si no tiene caridad? Paul diría, "latón", emitiendo un simple sonido metálico.
1. No tiene valor en sí mismo. ¿Qué darías por dos pequeñas piezas de latón que forman un platillo? Cualquiera sea su valor comercial, para fines musicales no valen un "silbato". ¿Qué valor tiene un organismo a menos que tenga vida? ¿Y qué valor tienen las oraciones, por elocuentes que sean, a menos que tengan caridad? No hay valor moral en ningún acto o palabra aparte de la caridad. A los ojos del cielo, todo lo demás es mera basura. Sin ella, con todas mis dotaciones, servicios, sacrificios, dice Paul, soy "nada".
2. No tiene valor en su influencia. Los sonidos que sale del "platillo" no son musicales, y producen una influencia más irritante que inspiradora o calmante sobre el oyente. ¿Qué bien moral pueden lograr los discursos sin caridad? Pueden arrojar algo de luz sobre el intelecto, corregir algún error, pero no tienen poder para ganar el alma de un hombre. A menudo irritan, pero nunca alivian. Los partidarios fanáticos se sienten atraídos por los golpes de sus metales, pero los hombres pasan por ellos como en un espectáculo de Punch y Judy. La elocuencia sin caridad es como el rugido del noreste del invierno, irritante y destructivo; pero la elocuencia con la caridad es como el tranquilo sudoeste en primavera, calentando todas las cosas a la vida y tocando todas las cosas en belleza.
1 Corintios 13:2, 1 Corintios 13:3
El hombre vale la pena.
"Aunque tengo el don de profecía", etc.
1. Lo mejor del universo es la mente. Todos los sistemas materiales carecerían de integridad y significado si no hubiera mente para observar, estudiar y adorar al gran Invisible.
2. Lo más importante en mente es el amor. Aquí el apóstol enseña que cualquiera que sea la inteligencia humana, si carece de amor no es nada. ¿Qué es este amor sin el cual la humanidad no es nada? No es el sentimiento gregario lo que nos une y nos da interés en nuestra especie. Este es un instinto común a la existencia animal. Consideramos este elemento como una bendición, no una virtud. Tampoco es el amor teológico: el afecto que uno siente por su propia fe y secta, pero que además se verá con frialdad y apenas en todos. Este es un demonio que trabaja bajo la máscara de un ángel. Reduce el evangelio a un dogma y el hombre a un fanático. Tampoco es amor sacerdotal, el amor que habla desde sillas eclesiásticas, altares consagrados y asientos de poder político, pero no susurra acentos de simpatía por los problemas físicos y sociales de la raza. Llamamos a esto egoísmo sacerdotal: no amor varonil. ¿Qué es, entonces, el amor? Podemos describirlo, ya que no podemos definirlo, como una generosa simpatía moral por la carrera que brota del amor al Creador. Este es, de hecho, el amor que solo puede conferir un valor real a la humanidad. Observamos-
I. Que el hombre sin este amor no es nada espiritualmente en relación con la NATURALEZA. Decimos espiritualmente; porque suponemos, por supuesto, que lo espiritual es el hombre. Lo que no ministra a esto, no le ministra a él. La naturaleza tiene tres tipos de placer para impartir: lo sensual, lo intelectual y lo espiritual. El último es el más alto en la escala, y surge de una simpatía cálida y viva con el ser, el carácter y el propósito del Creador de todos. Es la naturaleza vista a través del corazón, a través del yo. No es sensación, sino inspiración; no filosofía, sino poesía; no la letra de una ciencia, sino el espíritu de elevación. Estas son las mayores alegrías de la naturaleza y las únicas alegrías reales para el hombre como hombre. Para impartir estos es la función más alta de la naturaleza. ¿Pero no se limitan enteramente a los hijos del amor? Como la naturaleza no sería nada para el cuerpo de un hombre si sus sentidos estuvieran sellados, y nada para el intelecto de un hombre cuya facultad reflexiva estaba paralizada, tampoco es nada para el alma de un hombre que no tiene un corazón amoroso. Para la naturaleza sensual es gratificación, para el pensador es teoría, para el amor es el cielo. Es cierto, entonces, que sin amor "Yo no soy nada" en relación con el disfrute espiritual de la naturaleza.
II Ese hombre sin este amor no es nada espiritualmente en relación con la PROVIDENCIA QUE ESTÁ SOBRE NOSOTROS. Si no tengo amor, no soy nada providencial. No ministra nada bueno para mí como una existencia espiritual, como un hombre. Como deben decir los enfermos mortales: "No soy nada para la economía de la naturaleza que da salud", así que el que no ama puede decir verdaderamente: "No soy nada en relación con las bendiciones espirituales de la providencia". Pero el amor en el corazón hace de la providencia un ministro para el bien y solo para el bien. Al igual que la abeja, transmuta la fruta más amarga en miel. "Todas las cosas funcionan juntas para bien".
III. Ese hombre sin este amor no es nada espiritualmente en relación con el cristianismo. El amor solo puede interpretar el amor. El cristianismo es una revelación del amor, y nadie más que el amor puede alcanzar su significado. La teología es una cosa, el cristianismo es otra, la una es una "carta", la otra es un "espíritu". El amor es el ojo único del alma, y llena todo el cuerpo con la luz de la vida. Aún más, lo que nos hace incapaces de entrar en su significado no es apto al mismo tiempo de aplicar sus disposiciones. Es un sistema de grandes y preciosas promesas. Pero de todos los hijos de la tierra, ¿hay alguien que, sin inspiración de amor, se atreva a aplicar una sola promesa? Son para los hijos del amor, y solo para ellos. Sin amor, entonces, no soy nada en relación con el cristianismo.
IV. Ese hombre sin este amor no es nada espiritualmente en relación con la COMUNIDAD DEL BIEN. Hay un gran sistema social en el universo: una ciudad, una Iglesia, una familia. Hay una miríada de seres que se mezclan como ciudadanos, miembros de una sola Iglesia, una familia. Dondequiera que existan, tienen el mismo vínculo de unión, la misma condición de amistad, el mismo principio de inspiración y el mismo estándar de valor. ¿Que es eso? En la gran comunidad del buen amor lo es todo. "Si no tengo amor, no soy nada para esta comunidad. Has aprendido, pero aunque debes hablar en lenguas de hombres y de ángeles, y no tienes caridad, eres como un metal que suena o un tintineo tintineo". Eres dotado; el genio profético es tuyo; conoces los arcanos de la ciencia: también tienes fe, ortodoxa, vigorosa y sincera; pero aunque tienes el "don de profecía" y entiendes "todos los misterios y todo conocimiento", y aunque "tienes toda la fe, para poder quitar montañas y no amar, no eres nada". Eres liberal; pero "aunque entregues todos tus bienes para alimentar a los pobres, y entregues tu cuerpo para quemarlo, y no tengas caridad, de nada te sirve".
La inmortalidad del amor.
"La caridad nunca falla", etc. Entre las muchas cosas que Pablo predica en este capítulo acerca de la "caridad", o amor, está su permanencia.
I. "Nunca fallará" como ELEMENTO DEL PODER MORAL. El amor es la fuerza más fuerte en el alma.
1. Es el poder sustentador más fuerte. Nuestro estado actual es de prueba y dolor. Las cargas presionan a todos, en todos los grados de la sociedad. El amor piadoso es el mejor poder sustentador de todos. Todas las promesas divinas se hacen al amoroso.
2. Es el poder de resistencia más fuerte. No solo tenemos cargas para oprimir, sino enemigos para conquistar y destruir. Si el amor preocupa al alma, las tentaciones son impotentes.
3. Es el poder agresivo más fuerte. No solo tenemos que soportar la fortaleza en las pruebas y resistir con éxito las tentaciones, sino que tenemos batallas para luchar y victorias para ganar. El amor es a la vez la inspiración y la calificación para la guerra. No hay nada tan agresivo en el mundo moral como el amor. El hombre puede estar ante cualquier cosa antes que el amor. Como poder sostenido, resistente y agresivo, el amor "nunca fallará".
II "Nunca fallará" como PRINCIPIO DE LA UNIDAD SOCIAL. En lo profundo del corazón del hombre está el deseo de unión con su prójimo. Él desea fluir con la raza como aguas con la corriente. Su ingenio ha sido gravado por siglos en la invención de esquemas para la unión. Solo el amor puede asegurar esto; solo el amor es la fuerza unificadora. Somos uno solo con aquellos que amamos con los afectos morales de nuestra naturaleza. Pero solo podemos amar a los adorables. El amor en el imperio moral es lo que la atracción es en el material. El amor "nunca falla" como principio de la unidad social.
III. "Nunca fallará" como FUENTE DE FELICIDAD ESPIRITUAL. El amor es alegría
1. Expulsa de la mente todos los elementos desfavorables para la felicidad.
2. Genera en la mente todos los dementos de la alegría espiritual.
1 Corintios 13:9, 1 Corintios 13:10
Conocimiento parcial.
"Lo sabemos en parte". El conocimiento parcial es de cuatro tipos.
I. Hay un conocimiento parcial que es una NECESIDAD. El conocimiento de la criatura inteligente más elevada debe, por necesidad de la naturaleza, ser parcial. Lo que él sabe no es nada en comparación con lo que se puede conocer, y menos aún con lo que no se puede conocer. "¿Quién buscando puede encontrar a Dios?"
II Hay un conocimiento parcial que es una CALAMIDAD. Nuestra necesaria ignorancia no es una calamidad; por el contrario, es una bendición. Lo necesariamente desconocido actúa como un estímulo para nuestras facultades intelectuales. Pero nuestra ignorancia de las cosas que son realmente conocidas debe ser cada vez más una desventaja. La ignorancia de la verdadera ética, de la economía política, la agricultura, las leyes de salud, las normas benéficas de conducta, la verdadera religión, conlleva lesiones incalculables. La ignorancia de estas cosas es la noche, el invierno, del intelecto.
III. Hay un conocimiento parcial que es PECADO. Un conocimiento parcial de nuestra condición moral, los reclamos de Dios, los medios de redención, donde se puede obtener un conocimiento más completo, es un pecado. La ignorancia de Cristo en una tierra de iglesias y Biblias, es un pecado, y no tiene atrocidad ordinaria. Es una calamidad para los paganos; Es un crimen para nosotros.
IV. Hay un conocimiento parcial que es BENEFICIOSO. Nuestra ignorancia de nuestro futuro es una bendición. Si todo nuestro futuro se extendiera ante nosotros, con todas sus pruebas y penas, y todas las circunstancias relacionadas con nuestra muerte, la vida se volvería intolerable; Es la misericordia la que ha tejido el velo que oculta el futuro.
CONCLUSIÓN. Nuestro conocimiento parcial debe hacernos humildes, estudiosos, no dogmáticos. devoto.
Un niño en el tiempo, un hombre en la eternidad.
"Cuando era niño, hablaba de niño, lo entendía de niño, pensaba de niño: pero cuando me convertí en hombre, dejé de lado las cosas infantiles". De todos los escritos de Pablo no puede seleccionar un extracto más bello, significativo y valioso que este capítulo. Toca lo que es la raíz del universo, el corazón de Dios y la fuente de toda virtud y bendición: el amor. El tema de las palabras bajo nuestro aviso es el cristiano un niño en el tiempo, un hombre en la eternidad.
I. Este es el caso en relación con SPEECH. "Cuando era niño, hablaba de niño". Aunque la palabra "niño" aquí denota apropiadamente a un bebé, el apóstol evidentemente lo usa sin tal limitación, ya que un bebé ni habla, piensa ni comprende. Denota con ello al ser humano en las primeras etapas de inteligencia y acción voluntaria. El habla de un niño a menudo está marcado por la incoherencia y la ininteligibilidad. Es irrelevante, desconectado y roto. Así es el discurso del cristiano más sabio y elocuente aquí en comparación con su lenguaje en la eternidad. El discurso del cristiano en la eternidad se caracterizará:
1. Por claridad. Nuestro discurso aquí, como el de los niños, a menudo es ininteligible, mera jerga. La razón es que nuestras concepciones son turbias, medio formadas y mal definidas. La oscuridad del lenguaje, ya sea oral o escrito, es el resultado de la confusión en el pensamiento. El habla clara requiere una cabeza clara. En el cielo, los pensamientos son claros y completos como bolas de cristal radiante.
2. Por realidad. Nuestro discurso aquí, como el de los niños, con frecuencia no es más que el vehículo de fantasías y conjeturas mentales. Las palabras solo encarnan y revelan los sueños insustanciales de la mente. Pero el habla en la eternidad es el órgano de la realidad. Palabras hay cosas. Son verdades hechas vocales.
3. Por exhaustividad. ¡Qué escaso el vocabulario de un niño! Nuestro discurso aquí, como el de los niños, se limita a una gama muy pequeña de cosas. Cuando transmite la verdad, las verdades son muy pocas; y se relacionan con una simple mota en el gran universo de la inteligencia. No es así en el cielo. El alma abarcará todo el dominio de los hechos, recibirá impresiones verdaderas de todos y las expresará.
4. Por sublimidad. Nuestro discurso aquí, como el de los niños, no es del carácter más exaltado e inspirador del alma. Lo mejor solo habla de los rudimentos de verdades que se han convertido en tópicos más o menos teológicos. En el cielo, el habla será el vehículo de las realidades más inspiradoras e inspiradoras de almas. Cada palabra será eléctrica, cada oración radiante y acelerada como el rayo de sol.
II Este es el caso en relación con el ENTENDIMIENTO. "Lo entendí de niño". La comprensión del cristiano aquí es como la de un niño en varios aspectos.
1. Debilidad. El intelecto del niño, como su cuerpo, se fortalece con los nutrientes y el ejercicio. En las primeras etapas es muy débil. Es incapaz de cualquier gran esfuerzo. Es así con el cristiano aquí. Decimos de tal hombre: "Tiene un gran intelecto". Pero en realidad lo más grande es muy débil. ¡Qué poco esfuerzo puede hacer el mayor intelecto en busca del conocimiento! ¡Qué pequeña cantidad de verdad puede tener el más vigoroso a su alcance! En el cielo, la comprensión será fuerte, sin la carga de la materia, sin la enfermedad, sin el pecado. Crecerá joven con la edad y fuerte con el ejercicio,
2. En sensualidad. La comprensión de un niño está bajo el control de los sentidos. Juzga por las apariencias; se trata de las formas de las cosas. ¿No es así con el cristiano? Es propenso a "ocuparse de las cosas terrenales", "a juzgar según la carne". La teología y el ritualismo incluso de los más espirituales están coloreados por la sensualidad. El infierno y el cielo de la cristiandad son mundos sensuales.
3. En relación. El niño juzga todas las cosas por su relación consigo mismo. Su padre puede ser un autor que emociona el intelecto de su edad, o un estadista que dirige los destinos de una nación, pero el niño no sabe nada de él en esas relaciones, como un padre solo él lo conoce a él. Entonces, con la comprensión de un cristiano, sus concepciones de Dios son puramente relativas: Redentor, Padre, Maestro. Por lo tanto, solo se le considera. De lo que es en sí mismo, de lo que es en el universo, de lo que es en la inmensidad, no entiende nada. En la eternidad "lo veremos tal como es".
4. En servilismo. El niño cede su comprensión a los demás, a menudo permite que se use como "arcilla en manos de un alfarero". Así es a menudo con los cristianos aquí. En general, no son independientes en sus consultas. Se ponen en manos de iglesias y sacerdotes, y los llaman amos, no así en el cielo. Cada uno con plena conciencia de su individualidad será independiente en sus investigaciones y conclusiones.
III. Este es el caso en relación con el RAZONAMIENTO. "Pensé de niño". En el margen, la palabra razonada se pone para "pensamiento". El niño razona que la lógica no es un mero arte, es un instinto en la naturaleza humana. ¿Cómo razona el niño?
1. De una insuficiencia de datos. Sin tener el poder ni la oportunidad de hacer una observación y comparación adecuadas, saca sus conclusiones de impresiones pasajeras y conjeturas infundadas. Así es a menudo con el cristiano aquí. Su conocimiento de los hechos de Dios y del universo sobre el que razona es tan limitado que sus conclusiones a menudo no son concluyentes y pueril. La tumba y. Las pomposas discusiones de nuestros teólogos más eruditos sobre los caminos de Dios deben parecerle al oído de un ángel tan absurdo como nos parece la charla de los niños sobre los asuntos de los reinos.
2. Del impulso del deseo. En todos los casos el deseo es el padre del pensamiento. A menudo es así con los cristianos aquí. Sus aficiones controlan su lógica. No es así en el cielo. ¡Qué sublime la diferencia entre el cristiano en el tiempo y el cristiano en la eternidad! ¡Cuán grande es la disparidad entre el discurso, la comprensión y el razonamiento de Saúl, el niño judío, y "Pablo, el anciano", el gran teólogo y sublime apóstol! Este es solo un tipo débil de la diferencia entre el cristiano aquí y el cristiano allá.
CONCLUSIÓN. Este tema enseña:
1. El carácter educativo de esta vida. La verdadera visión de esta vida es que es una escuela para la eternidad. Aquí todas las almas están en un estado de pupilaje. Algunos derivan las verdaderas ventajas de la disciplina, y otros no. Mientras miles de personas abandonan esta escuela de año en año sin mejorar, incorregibles, totalmente incapaces para los servicios de la eternidad, sin valor para Dios y el universo, otros están siendo "reunidos para la herencia de los santos en la luz". Hermanos discípulos, reconciliaos con este estado. Los días escolares no siempre son los más agradables. Existen restricciones, disciplinas y estudios, más o menos dolorosos. Lucha hasta que "guardes cosas infantiles", todo lo que es infantil en el habla, la comprensión y el razonamiento. Saldremos de esta escuela pronto por la mansión familiar y la gran herencia.
2. La unidad orgánica del hombre a través de todas las escenas y etapas de su ser. Aunque el hombre aquí habla y. juzga y razona de manera muy diferente a lo que hizo cuando era niño, sin embargo, él es el mismo ser. Él es pero el niño más desarrollado. Él no es más que el retoño crecido en el árbol. Es así con el cristiano en el otro mundo. Es el mismo ser que estuvo aquí, pero es el niño convertido en hombre, liberado de "todas las cosas infantiles". El hombre en el cielo no es sino el niño maduro. Nunca seremos más grandes que los hombres. Lo que sea brillante y grandioso para nosotros en el futuro será solo el desarrollo de los gérmenes que ahora duermen en nosotros.
3. La necesidad de modestia en el mantenimiento de nuestros puntos de vista teológicos. A la luz de este tema, ¡cuán absurdo es para el pobre hombre frágil y falible establecerse como una autoridad en asuntos teológicos, asumir el sacerdote, el obispo, el papa! "No sé", dice Sir Isaac Newton, "lo que puedo parecerle al mundo; pero para mí mismo parezco haber sido solo como un niño jugando en la orilla del mar, y de vez en cuando me distraigo encontrando una piedra más suave o un caparazón más bonito que el ordinario, mientras que el gran océano de la verdad yace sin descubrir ante mí ".
El cuerpo, el medio oscuro de la visión espiritual.
"Por ahora vemos a través de un cristal, oscuramente", etc. No necesita ilustración para mostrar que nuestra visión de las cosas espirituales es muy tenue. La causa de esto es nuestro tema: el medio es oscuro, ese medio es el cuerpo. A través de los cinco sentidos, reunimos todas las luces que brillan en nuestra conciencia y forman ideas dentro de nosotros. ¿Pero por qué está oscuro?
I. El cuerpo tiende a MATERIALIZAR LAS CONCEPCIONES DE LA MENTE. Nosotros "juzgamos según la carne".
II El cuerpo tiende a CAMBIAR LAS DECISIONES DE LA MENTE. Los deseos de la carne a menudo mueven y dominan el alma.
III. El cuerpo tiende a obstruir las operaciones de la mente. Negocios, sueño, refrigerio, ejercicio, enfermedad, todo esto interrumpe el alma. Nuestras visiones de las cosas espirituales son tan tenues:
1. Nadie debe enorgullecerse de su conocimiento.
2. Atone debe arrogar la infalibilidad del juicio.
3. Todos deben anticipar visiones más altas y completas.
Cuando se retira el medio, veremos "cara a cara".
Ama el mayor poder en mente.
"Y ahora permanece la fe, la esperanza, la caridad", etc. El amor se compara aquí con otras dos grandes cosas en mente: la fe y la esperanza.
I. La CORRESPONDENCIA entre estos tres. Las palabras implican:
1. Que todos son geniales. El apóstol habla de los "más grandes". La "fe" es una gran cosa. Implica razón, verdad y. La investigación de la evidencia. Es una gran cosa en los negocios, en la ciencia, en la sociedad, así como en la religión. La "esperanza" también es una gran cosa. Implica el reconocimiento del bien, un deseo por el bien y una expectativa del bien. Hace soportables las mayores pruebas del presente al traer al espíritu la bendición del futuro.
2. Que todos son permanentes. Allí "permanece" la fe y la esperanza. En las almas virtuosas son tan duraderas como la vida, tan duraderas como la mente misma.
II La SUPERIORIDAD de uno sobre los demás. "El más grande de estos es la caridad". ¿Por qué es el mejor?
1. Es una virtud en sí misma. No hay virtud moral en la fe y la esperanza. Son, bajo ciertas condiciones, estados mentales necesarios. Pero el amor, desinteresado, amor piadoso, es en sí mismo una virtud.
2. Es esa cualidad la que da virtud a todos los demás estados mentales. Donde no está este amor, la fe y la esperanza no tienen valor moral.
3. Es ese estado mental por el cual el alma subordina el universo a sí mismo. El alma amorosa sola puede interpretar el universo.
4. Es ese estado mental que une el espíritu con todas las inteligencias santas. El amor es el poder atractivo que une a todos los espíritus santos.
5. Es ese estado mental que incluye la más alta fe y esperanza. El amor implica los dos.
6. Es ese estado mental que es en sí mismo la felicidad. Amor es felicidad. No podemos decirlo ni de fe ni de esperanza.
7. El amor es el estado del alma más parecido a Dios. Dios no es fe ni esperanza; "Dios es amor." El Eterno no cree ni anticipa, pero ama, es amor. El amor es la vida del alma. Calienta cada vena y late en cada pulso.
HOMILIAS DE C. LIPSCOMB
Visión negativa del amor.
Una y otra vez, en los escritos de San Pablo, tenemos una epístola dentro de la Epístola. Así, la suma de los deberes prácticos (Romanos 12:1.), El argumento sobre la resurrección (1 Corintios 14:1.) Y el retrato del amor en este capítulo. De esta manera obtenemos una vista bien definida del objeto sin perder sus conexiones. No es como si estuviéramos mirando el Pico de Tenerife saliendo de la soledad del mar, sino más bien un Mont Blanc, uno con los Alpes, y sin embargo una forma solitaria de majestad. La grandeza, a diferencia de la belleza y la sublimidad, requiere cierto grado de aislamiento para producir una impresión adecuada. Aquí, entonces, el apóstol hace un espacio para esta gran delineación, cada característica de la cual se puede ver en luz concentrada, y no se permite que algo distraiga la vista. Esto es en sí mismo un llamado a la atención, un llamado a la actividad de toda nuestra naturaleza y, de acuerdo con esto, presenta algo más que un simple boceto o perfil de amor. Es un retrato completo. Las características se dan individualmente y, al mismo tiempo, la expresión que las combina en la unidad más llamativa. Primero, entonces, tenemos la excelencia suprema del amor en contraste con la inutilidad de otros regalos no acompañados por su presencia. En ese momento se puso gran énfasis en el don de lenguas. Todos estamos 'Reliados para establecer un alto valor en una dotación excepcional de discurso. La elocuencia pasa mucho incluso en una época grosera; Los indios norteamericanos y las tribus bárbaras de Asia reconocen su poder, mientras que la sociedad cultivada nunca sufre admiración por su influencia. Y el poseedor rara vez falla en exagerar su valor. Dicho en términos generales, los hombres elocuentes parecen tener una intensidad de conciencia peculiar en lo que respecta a este don. Están singularmente abiertos a las seducciones de los aplausos populares, tanto, de hecho, que la aprobación pública por la cual un hombre científico, un estadista o un héroe militar no sufriría daño, a menudo es perjudicial para un orador. No es el aire común, pero el aliento de la multitud, fragante con adulación, alimenta sus pulmones. Esto es lo que arterializa su sangre y la envía caliente y venenosa a su cerebro. Por supuesto, estos corintios fueron las mismas personas que sobrevaloraron el don de lenguas. Estaba en el canal de sus gustos y tradiciones. Pero el apóstol les enseña que este maravilloso poder tiene un rango subordinado. el empate no lo deprecia; no, lo aprecia al máximo: "las lenguas de los hombres" están asociadas con "las lenguas de los ángeles"; y sin embargo, sin amor, la dotación es como "un latón que suena o un platillo tintineante". ¿Qué es sino un mero ruido, un tumulto inactivo del aire? A menos que el amor a Dios y al hombre asistan al regalo, restrinjan su egoísmo, destruyan su tendencia a crear vanidades y lo santifiquen para el bienestar de los demás, no tiene valor. Pero el segundo verso amplía el pensamiento. Uno puede tener el don de profecía y usar su intelecto con asombrosa habilidad y fuerza para excitar y cautivar a sus oyentes, y esto también, bajo las enseñanzas de la revelación, y, además, uno puede tener una idea de los secretos divinos, y " entender todos los misterios "y tenerlos al mando como" conocimiento "; ¿pero qué es él sin amor? ¿Puede ser posible que este poder resplandeciente pueda existir, y que otra luz encendida por el amor sea completamente faltante? Observe, es "todos" los misterios y el conocimiento; el hombre explora cada altura y profundidad, y tiene la libertad del universo. No, supera toda fe, para que la naturaleza material caiga en homenaje a tus pies y las "montañas" se retiren en obediencia a tu voluntad; ¿Pero de qué sirve este gasto de energía poderosa, donde falta la santidad del amor? Si, entonces, el hombre dotado de universalidad de expresión: "lenguas de hombres y de ángeles"; y si el profeta con su visión clara y amplia de los consejos de Dios, y ante cuyo ojo el panorama de los acontecimientos lejanos se mueve como un espectáculo de hoy; si el hacedor de milagros que trasciende todas las capacidades naturales y ejerce el poder delegado de Jehová en la producción de fenómenos sobrenaturales; si estos hombres y sus dones se comparan con "metales que suenan y platillos", y en verdad son "nada"; y aunque se les conoce como apóstoles, profetas, hacedores de milagros, héroes de la fe, instrumentos de lo sobrenatural: si todo esto es nada en sí mismo sin amor, ¿puede decirse algo más que intensifique la excelencia del amor como principio divino y sentimiento e impulso? ? El tercer verso responde a esta pregunta. La caridad, la limosna, la filantropía, incluso el auto sacrificio en la hoguera, aparecen aquí. ¿Hasta dónde puede llegar uno en la apropiación benevolente de la propiedad terrenal y, sin embargo, caer por debajo del motivo más elevado? San Pablo responde que él puede "repartir" todo lo que posee, hacerlo gradualmente, hacerlo con cautela, hacerlo hasta el agotamiento de sus recursos, pero sin importarle esa ley soberana que reúne todas las demás leyes e imparte a ellos una virtud que los hace Divinos. Tampoco es todo esto. Uno puede tener la idea y la sensibilidad filantrópicas desarrolladas en gran medida para aceptar el martirio, tener el coraje de enfrentarlo intacto y soportarlo con fortaleza; pero él puede entregar la vida sin el más alto amor. El amor puede estar allí —amor de una verdad, amor de una causa, amor de la humanidad—, no necesariamente el amor, sin embargo, aquí en discusión; y por lo tanto, este amor cristiano distintivo, que incluye lo Divino y lo humano, estando ausente, el martirio no es por el bien de Cristo, y en consecuencia es nugatorio en cuanto a su carácter cristiano. "No me sirve de nada". Si, ahora, una doctrina como esta se basara en un fundamento exclusivamente ético, confesamos nuestra incapacidad para ver cómo podría aceptarse como una visión confiable de la naturaleza humana. La lógica en sí misma no tiene un principio fundamental del cual pueda deducirse. La filosofía como tal, y confinada a lo que encuentra en nuestra constitución, se vería obligada a rechazar una conclusión tan ajena a su espíritu. Por otro lado, la doctrina puede ser recibida fácil y sinceramente en la puntuación de la lógica y la filosofía cristiana. Porque, en el esquema del cristianismo, la naturaleza humana es una revelación de Dios. Es el pensamiento Divino de esta naturaleza el que debemos abrazar, apreciar, actuar. Y si admitimos, como deberíamos hacer en presencia de una evidencia tan satisfactoria, que Dios ha hablado al hombre del hombre y le ha revelado el misterio una vez oculto de sí mismo, así como ese otro "misterio oculto" infinitamente mayor. de su propósito redentor en Cristo: si reconocemos esto, entonces no podemos acusar a la sabiduría, la justicia, la veracidad severa, del argumento de San Pablo. El argumento supone que el cristianismo es de Dios y, como tal, avanza hasta este punto, es decir, solo el cristianismo ofrece una visión completa y completa de nuestra naturaleza. Sus enseñanzas éticas, sus razones, motivos y fines, se basan en Cristo y en sus relaciones con nosotros. Nuestras relaciones con él y con los demás son consideraciones posteriores, y toman su calidad y orientación simplemente, únicamente, por completo, de él, la "Imagen del Dios invisible" y el "Primogénito de toda criatura". El ideal de nuestra naturaleza no es como lo vemos en y por nuestra propia conciencia sin ayuda, sino en y por una conciencia iluminada y guiada por el Espíritu Santo, ¿cómo podría ser de otra manera que no se produzcan nuevas intuiciones, y que se exijan demandas? nosotros nunca imaginamos antes? Sobre esta base, San Pablo se pone de pie cuando afirma que esas dotaciones que encantan, esos espléndidos regalos que ganan admiración entusiasta, incluso se sacrifican a sí mismos a instancias de los instintos nacidos en la tierra, no son nada sin ese amor que es puramente un afecto receptivo, o , como lo expresa San Juan, "Lo amamos porque él nos amó primero".
La naturaleza y la operación del amor.
Habiendo presentado el punto de vista negativo, el apóstol considera la madurez y las operaciones de este amor, y una característica de él, pone en primer plano sus excelencias. Puede sufrir. Una virtud que no puede sufrir es apenas una virtud. Ciertamente, no es una virtud que pueda reclamar la menor divinidad. El amor matrimonial, el amor de los padres, el amor filantrópico y patriótico, deben someterse a una disciplina de dolor y pena, incluso para simbolizar el mayor afecto del amor divino. Este amor sagrado, del cual este capítulo es tan elogioso, deriva su esencia misma del "Hombre de dolores". A falta de darse cuenta, en su medida, de la agonía en el jardín solitario y la cruz aún más solitaria, no se atreve, no puede detenerse, ya que solo se encuentra su prueba. Un bello esteticismo, moral, tal vez semi-espiritual, puede seguir al humilde Jesús de Nazaret a través de los sinuosos viajes de Galilea y Judea, aferrarse reverentemente a su persona, extender las ramas de palma en su camino y gritar sus alegres hosannas a su Nombre. y, después de todo, "abandonarlo y huir" puede ser el registro final de su debilidad. Solo cuando se eleva a la altura del sacrificio de su unción como el Cristo de la Ley de Dios y el Cristo del amor de Dios, y lleva nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol, solo aquí, donde Jehová "deja caer el trueno", puede el alma humana se reconcilie primero con sus propios sufrimientos disciplinarios y luego aprenda, por muchos conflictos consigo mismo, a gloriarse en la cruz. Pero el amor no solo sufre, sino que "sufre mucho". Es paciente, paciente hacia los demás y, lo que es tan importante, paciente consigo mismo. Y bajo todos sus sufrimientos, en lugar de ser irritable, es amable. El sufrimiento no santificado suele ser mórbido. Se medita sobre sus males; magnifica sus aflicciones; a menudo, de hecho, nos hace misantrópicos. La dulzura del temperamento y los tiernos actos de simpatía no son los resultados comunes de las experiencias dolorosas, sino los frutos del Espíritu Santo en ellas. Se puede mostrar fortaleza, y puede ser nada más que un homenaje en el santuario del yo. Este amor es de Dios. Lleva a su corazón el pensamiento de Dios del sufrimiento como castigo, como corrección, como la suprema necesidad moral de una vida de prueba, a través de la cual debemos pasar para obtener un conocimiento profundo de nosotros mismos. Porque nunca es el placer, sino el dolor, la clave de las cámaras secretas, donde el hombre latente espera la voz de Dios que le ordena que se levante y se ciñe con una fuerza inmortal. Ahora, ¿qué efecto sobre este amor se derivaría del sufrimiento que se había convertido en habitual y forjó la paciencia y la resistencia silenciosa en el carácter? Al suprimir un mórbido respeto por uno mismo y avivar las simpatías que dan amplitud a la vida interior, ¿cuál sería el resultado específico de las relaciones sostenidas con los demás? Estos corintios, como hemos notado con frecuencia, estaban derribando uno y colocando otro, eran partidarios minuciosos, eran censuradores y despreciativos hacia aquellos con quienes no estaban dispuestos a afiliarse. ¿Qué cambio para mejor produciría el amor? San Pablo responde: "El amor no tiene envidia". Observe qué tan rápido vuelve a los aspectos negativos de esta "manera supremamente excelente", y qué vigor le da al argumento. En cada paso, el contraste lo ayuda al sugerir lo que el amor excluye, mientras que sus verdaderas cualidades se expresan en un relieve más audaz. La envidia es dolor a la vista de la excelencia superior en otro, y siempre es una señal de egoísmo cegador. Según el temperamento de uno, es desagrado o algo peor, y generalmente contiene un elemento de odio.
"Hombres, que hacen que Envy y la malicia torcida se alimenten, Dare muerde lo mejor".
Por supuesto que conduce a la lucha. Es una causa fructífera del cisma, y como el cisma era un mal terrible en la opinión del apóstol, no podía dejar de mostrar su total inconsistencia con esta virtud cardinal. Junto con esto, dice: "El amor no es voluntario", una idea similar a la anterior en cuanto a su mal genio, pero a diferencia de su estado de ánimo de exhibición. Aquí se hace referencia a la exhibición tonta de la importancia personal a la manera de un fanfarrón o fanfarrón. Luego viene la declaración, "No está hinchado", no está inflado o hinchado por la vanidad; Esto es seguido por: "No se comporta de manera indecorosa", no es descortés, sino que estudia la propiedad de manera y muestra el instinto de un comportamiento correcto, del cual procede toda buena crianza. El arte de la conducta es múltiple. Es susceptible a las circunstancias y clases, variables en cuanto a manifestaciones externas, lenguaje adecuado y otras demostraciones a las demandas de la ocasión, y, en todo esto, su principio fundamental es el mismo si es sincero y sincero, ya que pierde de vista a sí mismo. y ministros para la felicidad de los demás. Los modales cristianos son la descendencia de una manera cristiana; los modales son externos, la manera es interna; de modo que aquí, como en todo lo demás, la forma es creada por el espíritu. Los tonos de la voz, la mirada, el juego muscular del semblante, no son solo hechos físicos, sino expresiones y lenguajes que tienen modulación, acento, énfasis, directo desde el alma. Así atendidas, nuestras palabras adquieren otros significados más completos, más inspiradores que los extraídos del diccionario; para que la cara, la figura, el gesto, la actitud de un hombre den una importancia personal a lo que emana de su corazón. Si uno compara la expresión espiritual en la cara de una Virgen de Rafael con la mera belleza sensual de la cara representada por el arte antiguo, ve de inmediato que el cristianismo ha afectado el arte hasta el punto de modificar las leyes de representación. "La expresión es la vívida imagen de la pasión que afecta la mente; su lenguaje y el retrato de su situación" (Fuseli). No es extravagante afirmar que el cristianismo ha cambiado tanto la expresión fisiológica como para espiritualizar y, por lo tanto, aumentar su calidad y fuerza. Pero, ¿por qué limitar el cambio al arte? El hecho es que el cristianismo ha tenido su efecto, un efecto muy distintivo y apreciable, en lo que se puede llamar la fisiología de la manera, en el coito de la sociedad. Rara vez pensamos en ello. Raramente contamos esto entre las innumerables ventajas que el cristianismo ha traído al hombre. Sin embargo, el hecho es indiscutible de que el cristianismo le ha dado a la voz humana tonos de fuerza y ternura nunca antes conocidos, y al ojo humano una profundidad de poder, de quietud, de patetismo que, sin su gracia, hubiera sido imposible. Tampoco podemos dudar de que esta es una de las numerosas formas que ha adoptado para establecer una relación más estrecha entre la mente y la materia, y educar al cuerpo para la gloria de la resurrección. Pasando del decoro mientras aún conserva la idea general en sus manos, St. Pant ahora menciona la generosidad del amor: "No busca lo suyo". Si su comportamiento nunca es molesto, sino que siempre lo es; si nunca usa sus dones para recordar a otros su inferioridad, sino que ordena sus modales para evitar todo lo que pueda inflamar la envidia; va más allá y manifiesta su desinterés como el alma de la "manera supremamente excelente". Para perseguir su propio honor y engrandecimiento, como si tuviera un interés exclusivo en sí mismo y solo pudiera existir por existir para su propia reputación, influencia , la felicidad, se ve impedida por su naturaleza y operaciones. Las "todas las cosas" no son suyas, sino "las suyas" y "ustedes", uno y todos "son de Cristo". Así lo había argumentado en el tercer capítulo. El eco de la gran verdad vuelve una y otra vez, y una vez más se escucha en este versículo. Lo que San Pablo acaba de decir sobre el amor como sufrimiento prolongado y amable, como no envidioso y presuntuoso, ni engreído e indecoroso, son tantos escalones para "no buscar lo suyo". ¿Tendría algo en el universo? ¿solo? Si es así, la misma cosa, el universo mismo, se transformaría en otra cosa y en otro universo, y ya no sería más una alegría y una bendición, sino una restricción, un mal y una maldición. En lugar de un palacio, una prisión; en lugar de sublime desinterés, sordidez y descenso incesante en la degradación; en lugar de un ideal en Cristo, la idea de las virtudes como servicios comerciales desnudos, y del alma como una mercancía valorada por el mercado. ¿Tienes algo solo? Esta era la soledad de hecho. Fue doloroso, fue una miseria, estar aislado incluso por la bondad y la grandeza del corazón de la humanidad. Es doloroso para un hombre verdadero que le recuerden su superioridad a expensas de los demás, y cada vez que recibe este tipo de homenaje y se glorifica a sí mismo, pierde la verdad de la virilidad. Agradecer a Dios que "no somos como otros hombres" es puro fariseísmo, y toda acción de gracias es adoración a uno mismo. El amor no tiene un deseo, un deseo, un objetivo, una aspiración, limitada por los límites de sí misma; y como Jesús oró, "para que todos sean uno; como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, para que ellos también sean uno en nosotros, así es la oración del alma en todos sus momentos más grandes, y cuando la cruz está más cerca, para que pueda ser una con otras, ya que anhela ser una con Cristo y el Padre. Cada centímetro que un roble majestuoso sube o se extiende lateralmente, baja sus raíces; más y más se extienden afuera, árbol arriba y árbol abajo, preservando, cada uno a su manera, proporción y simetría. Y así con amor. Alcanzando ese alto desarrollo indicado por la capacidad de sufrir y ser amable, por la victoria sobre la envidia y la ostentación, y la transformación de lo cotidiano. modales hacia la gracia espiritual y la belleza, se ha ensanchado tanto como para permitir un amplio espacio incluso para las emociones más generosas y magnánimas. Quiere ser bueno y ser mejor, pero ¿dónde está lo mejor? Y a medida que pasan los años y el alma crece, este pensamiento llega a ser superior, "Hay un mundo mejor" y no todo uno en una mejor naturaleza, y como un mejor ser, pero en un mundo mejor, busca su perfección. Un mundo de amor es su demanda. La idea negativa se desarrolla aún más en las palabras "No se provoca fácilmente" o "No se provoca" (Versión revisada). Gran parte de la maldad, de la ira, del resentimiento, surge de herir al ser imaginario a quien llamamos por nuestro nombre, acariciar nuestras caricias e idolatrar en nuestra vanidad. Este ser deformado, aunque vestido con cortinas llamativas y elevado a un pedestal exaltado, es demasiado consciente de sus imperfecciones y defectos para ser tolerante a las críticas o amable bajo la exposición de sus imperfecciones. Es rápido tomar umbrage. Está lleno de sospechas y muy vivo para descuidar, real o supuesto. Una dolencia crónica, este engreimiento siente cualquier fluctuación de las circunstancias y es muy sensible al viento y al clima. Por otro lado, el amor no es provocado; su temperamento no es rápido, ni sus palabras son apresuradas. ¿Cómo puede ser de otra manera, cuando "no piensa mal"? Al gobernar sus pensamientos, obtiene esa rara virtud del intelecto que consiste en un grado no pequeño de dominio sobre las asociaciones y sugerencias, y ese es probablemente el triunfo mental más evidente sobre sus conexiones físicas. "No imputa el mal" (Dr. Kling); "No tiene en cuenta el mal" (Versión revisada); y mientras que el "mal" es real y palpable, se niega a tenerlo en cuenta y, al fijar la atención y mantenerlo fijo en lo incorrecto, agrava la impresión. Aquí, como en todas partes, marca la unidad en nuestra constitución. No se puede tener dolor en el dedo, dolor de muelas o extremidades dolorosas, ya que el afecto no mejora al dirigir el pensamiento hacia él. La sangre se inflama más, y la susceptibilidad nerviosa aumenta. Así es con la mente. ¿Podemos preguntarnos, entonces, que la visión de San Pablo detectó la relación entre pensar en lesiones o injusticias y el efecto moral sobre el carácter? Y, finalmente, en cuanto a estas negativas repetidas, el amor "no se regocija en la iniquidad" o "en la injusticia", sino "se regocija en [o 'con'] la verdad". No se regocija ante el derrocamiento y la postración de los demás. . La caída de otro, incluso si ese otro se hizo un rival, no es una satisfacción. Un alma humana, un espíritu redimido, se hundió en esa caída, y el amor no puede regocijarse en tal calamidad. "Se regocija en [o 'con'] la verdad". El amor se ha personificado todo el tiempo; La verdad está aquí personificada. El amor se acerca a la verdad moral, ofrece sus felicitaciones, entra en su éxito, comparte su alegría. Entonces, San Pablo se acerca al final de este párrafo con la bella imagen del amor y la verdad uno al lado del otro, y feliz en la pureza y gloria de su comunión. Mirando hacia atrás en el curso de la discusión, vemos al amor como un paciente manso y gentil, con los rastros de dolor en su rostro, pero una dulce y santa reconciliación con los dolores que lleva mucho tiempo. Vemos amabilidad impresa en el semblante. No descubrimos signos de envidia, de orgullo y vanidad, de una autoestima desmesurada y, dondequiera que se mueva la figura, su gracia y sus encantos no se ven borrosos por su comportamiento indecoroso. Sobre todo, su ojo tiene una mirada externa, como si ofreciera su corazón al servicio de los demás. Y mientras ocurren cosas desagradables, y se cometen errores, no se hace ahogado, ni alimenta la malicia y el resentimiento, ni se alegra por las retribuciones que superan la iniquidad. La alegría, de hecho, sí, pero sus horas más felices son aquellas en las que el amor se junta con la verdad, y cuando no busca lo suyo encuentra su más alta realización en la comunión con la verdad. Pero ahora se debe presentar el lado positivo del amor. "Soporta todas las cosas", es decir, "se esconde para sí mismo y para los demás" (Bengel), oculta o cubre las enfermedades de los demás, que la envidia, el orgullo, la malicia no expondrían, sino que se deleitarían en la exposición. Una virtud es más gloriosa cuando corteja el silencio y lo valora como una bienaventuranza. La paciencia y el heroísmo no presenciados son más grandiosos cuando el alma no pide reconocimiento, sino que permanece con su conciencia sola en Dios. En sus cuatro declaraciones en 1 Corintios 13:7 se menciona por primera vez esta actitud silenciosa de las imperfecciones de otras personas. Y. ¡Con qué expresividad de dicción! "Todo lo soporta". Esa fuerza pasiva que soporta la carga de la vida no es repentina, y mucho menos una adquisición temprana. Es un crecimiento lento. El tiempo, como compañero de trabajo con gracia, tiene mucho que ver con su excelencia. Solo años pueden darle madurez y años llenos de providencia. Considere, también, qué implica una coeducación del cuerpo aquí, qué sometimiento de los nervios recreativos, qué control de la sangre, qué rechazo a obedecer sensaciones, antes de que uno pueda aprender el arte del silencio en cuanto a las fallas que molestan y a menudo irritante. Si es así como se completa el carácter cristiano, no podemos dudar de que no se puede lograr, excepto a través de una experiencia tediosa y prolongada. Pero, ¿esto relacionado con las faltas de los demás cumple con los requisitos del deber social? No, dice el apóstol, el amor "cree todas las cosas". Busca buenas cualidades en los hombres que son desagradables e incluso repulsivos, y cualquiera que sea su escrutinio diligente puede salir a la luz en medio de la gran cantidad de enfermedades que recubren mejores rasgos, le proporciona un placer genuino. El daltonismo no se limita al ojo físico. Las personas que son sensibles a las faltas de los demás, y habituadas a criticarlas, generalmente se ven más afectadas por la molestia nerviosa que por la conciencia, y ocurre comúnmente con tal que rara vez buscan una bondad redentora. Estimar la fuerza de las circunstancias, estudiar motivos, hacer donaciones caritativas, son ajenos a sus gustos y temperamento. Por el contrario, el instinto de amor es creer que los demás son mejores o, al menos, pueden ser mejores de lo que parecen. De modo que si bien el amor es un creyente heroico, también es un sabio que duda, y da a las idiosincrasias infelices de los hombres el beneficio de sus dudas. Debido a esto, "espera todas las cosas". Creer correctamente es una fuerza expansiva en el intelecto. Es un acelerador de la imaginación. Encuentra razones de confianza desconocidas para él, quien tiene el concepto de escepticismo, lo aprecia por sí mismo y se enorgullece de él como un signo de perspicacia intelectual. La fe actúa sobre las emociones. Estos dos, la imaginación y la sensibilidad, estimulan la esperanza, que a su vez se eleva por encima de los sentidos y comprende, hasta cierto punto, las poderosas fuerzas involucradas en el lado de la bondad. El poder de Dios en el cristianismo llega lentamente al corazón, mientras que la influencia satánica es demostrativa a la vista. La esperanza no se deja sola, sino que se le enseña a Cristo, quien, en los días de su carne, miró más allá de la humillación, la obsesión, la muerte, a la gloria que esperaba para invertirlo. Entonces, entonces, podemos decir que grandes puntos de vista y grandes esperanzas van de la mano, y la gracia que "cree todas las cosas" también "espera todas las cosas". ¿Pero es una gran esperanza inmediatamente gratificada? Nunca; si lo fuera, perdería su grandeza. La esperanza es una educación hermosa, y es esto reteniendo su cumplimiento y expandiendo así la capacidad del alma para la satisfacción más plena. La esperanza debe tener tiempo y oportunidad para desarrollar la sensación de diversión en nosotros antes de otorgar la realidad. Cada día de aplazamiento pasa al día de realización, que es miles de días en uno. Pero nos educa en otras formas. El retraso de la esperanza de cumplir con nuestras expectativas pone a prueba nuestra fuerza y paciencia. ¿Tiene la esperanza un firme control sobre nuestras almas? Si es así, su poseedor "soporta todas las cosas". A través de la duda y la oscuridad, en medio de la adversidad, a pesar de las circunstancias opuestas, el amor es persistente, y su persistencia es la medida de su poder. Cuando alcanzamos esta capacidad de perdurar, esperando con serena paciencia, sumiso a la voluntad de Dios, contento con lo que es en sí mismo, anticipando una alegría futura, pero dejando su hora de nacimiento al que guarda los tiempos y las estaciones para sí mismo, Cuando alcanzamos este punto de experiencia, estamos cerca del límite del crecimiento terrenal. La excelencia pasiva, como la señalada por la palabra "aguanta", parece ser la obra final del Espíritu Santo en el corazón humano. Adecuadamente, por lo tanto, San Pablo encuentra el clímax de las expresiones (1 Corintios 13:7) en "soporta todas las cosas". Verdadero, "lleva", "cree", "espera", están igualmente relacionadas con "todas las cosas". "con" aguanta "y, sin embargo, esta es obviamente la consumación de la idea que impregna la mente del apóstol. Oportunamente, hemos dicho, ya que los hombres están acostumbrados a considerar la resistencia como la marca del más alto poder. Es un poder entrenado y equilibrado. Cuerpo, alma y espíritu están presentes en la plenitud de su fuerza. No hay inquietud en esas sensibilidades que siempre crean ondas en la superficie de la vida. No hay agitación en esas grandes profundidades que una vez se agitaron bajo la furia de la tormenta. El amor duradero ha entrado en reposo, y el reposo es como Dios. —L.
Permanencia del amor.
¿Por qué los numerosos objetos que nos rodean son transitorios? Por todos lados nos atraen, se conectan con la esperanza y el miedo, entran en nuestro negocio, despiertan la empresa y la ambición, e incluso inspiran amor ardiente; Sin embargo, siempre están falleciendo. Ahora, debe haber una disciplina en todo esto, y el cristianismo nos asegura lo que significa. Es que podemos ser entrenados en medio de la evanescencia para lo que es permanente. Y esto presupone que no solo hay un alma inmortal en el hombre, sino que, en razón de su organización actual y sus relaciones, algunas de sus funciones y adquisiciones son puramente temporales, mientras que otras deben vivir para siempre. De hecho, hay funciones y adquisiciones que no esperan la muerte del cuerpo. Cumplen su propósito y expiran mucho antes de que la edad nos alcance. Sin embargo, dice Wordsworth:
'' No por esto, débil I, ni llorar ni murmurar; Han seguido otros regalos, por tal pérdida, creo que una recompensa abundante ".
Es en el espíritu de una verdadera y noble filosofía cristiana que este gran poeta moral del siglo no ve motivo para "llorar ni murmurar" porque nuestra naturaleza tiene un instinto de rechazo que, como Dios ordena, desecha y deja atrás su sabor. y hábitos que alguna vez fueron muy útiles y preciosos. Teniendo en cuenta, entonces, que este instinto de rechazo es una parte orgánica de nuestra constitución y tiene sus funciones asignadas para cumplir, podemos apreciar aún más la línea de pensamiento de San Pablo en los versos finales de este capítulo. "El amor nunca falla". Su existencia, actividad, manifestación, se perpetuará. Los maravillosos dones espirituales de los que tanto había dicho (profecía, la capacidad de hablar en lenguas, conocimiento) deberían dejar de existir. Aunque procedían del Espíritu Santo y fueron poderosamente instrumentales para el bien en la incipiente obra de la Iglesia, sin embargo, debían terminar. Los andamios eran todos ellos, útiles como tales, preservando los fines más importantes, pero meros andamios, que ya no podían permanecer cuando el edificio había sido terminado. ¿Cuál es, entonces, el ideal de la Iglesia? no son dones espléndidos, porque están condenados a la extinción, sino el amor "que nunca falla". Ya sea que el fallecimiento de estos dones se refiera a la era apostólica o "la era venidera", no importa nada, ya que la idea de su interrupción, en lugar del momento en que debería ocurrir, es lo más importante en la mente de San Pablo. Imagine, entonces, su concepción del amor, cuando podría contemplar a la Iglesia como un vasto cuerpo que despide estos poderosos acompañamientos de su carrera y, sin embargo, lejos de debilitarse, se ceñiría de nuevo con un poder más resplandeciente y lo mostraría en Una forma infinitamente más majestuosa. Despojado de estos habilimentos, su contorno aparecería en la perfección de la sublimidad; su anatomía como organismo sería, por así decirlo, transparente; todo el marco, las diversas partes, los ligamentos que los unen, la sangre vital circulante, revelarían el único principio animado del amor. ¿Sorprendería a los corintios aprender que incluso el conocimiento debería desaparecer? "Sabemos en parte, y profetizamos en parte". Todo conocimiento no puede significar, porque el amor mismo incluye mucho conocimiento y, en su ausencia, sería simplemente una intensidad emocional. Sería inútil poseer la mera facultad de saber, si la mente no pudiera retener los contenidos del conocimiento y convertirlos en una parte integral de sí misma. Lo que el apóstol enseña es que tales conocimientos relacionados con el estado y el tiempo presente, y que surgen directamente del desarrollo humano imperfecto, y comparten la condición de todas las cosas terrenales, son de corta duración y deben terminar. Las lenguas cesarán, pero el don del habla no se perderá. Y se explica diciendo que los dones relacionados con la profecía y las lenguas fueron solo parciales, se adaptaron exclusivamente a un estado preliminar de experiencia y actividad, y completaron su propósito en una economía espiritual temporal. Estamos aquí bajo limitaciones específicas, no menos que generales, y, en ciertas direcciones, estamos más restringidos que en otros. Lo que el Espíritu busca no es solo el conocimiento, sino también sus aspectos morales; a la humildad, la mansedumbre, la humillación, cuando el intelecto es más fuerte, más libre y más audaz; ni ampliará la comprensión y su fuerza de expresión por su propio bien, sino que las desarrollará solo hasta que estén subordinadas a un objeto superior a sus fines inmediatos. Información parcial, dominio parcial de nuestras facultades mentales, usos parciales incluso de la sabiduría que poseemos: esta es la ley de limitación y restricción, bajo la cual la compleja prueba del intelecto, la sensibilidad, la volición, la aspiración y la actividad externa, produce resultados inconmensurables. . Por lo tanto, argumenta, ahora sabemos y profetizamos "en parte"; en el mejor de los casos, somos fragmentarios e incompletos; y, sin embargo, esta imperfección está conectada con un sistema perfecto y conduce a él. La perfección vendrá; la economía existente es su presagio; ni el conocimiento puede dar una explicación racional de sí mismo, ni la profecía y las lenguas pueden reivindicar su valor, si los esplendores más completos, de los cuales estos son débiles escapes de luz, no eran certezas absolutas del futuro. Solamente cuando "lo perfecto ha llegado", lo que está "en parte" será "eliminado". Las instituciones fundadas en la providencia y sostenidas por el Espíritu no tienen oportunidad ni accidente en cuanto a continuidad, decadencia, extinción. Dios entra en ellos, permanece, parte, según el consejo de su voluntad. Si cuenta nuestros días como hombres vivos y mantiene nuestros tiempos en su mano; si tan solo su voz dice: "Regresad, hijos de los hombres"; esto es igualmente cierto para las instituciones. Por el polvo muerto, el hombre hace una tumba; pero la vida de los individuos, las instituciones, el gobierno, la sociedad, incluso la Iglesia, está bajo el cuidado de Dios, y él solo dice: "Regreso". ¿Cómo establecerá San Pablo la relación de lo parcial con lo perfecto? Una verdad carece de algo si no se puede ilustrar, y un maestro tiene una capacidad muy defectuosa cuando no puede encontrar una semejanza o una analogía para hacer que su significado sea más perspicaz y vívido. La verdad y el maestro se han reunido en este magnífico capítulo en un terreno reservado, podemos aventurarnos a decir, por su especial ocupación y compañía. El gran maestro ve la más sublime de las verdades bajo una luz brillante, y lo más diferente a lo que sería Pablo si no se presentara una ilustración espontáneamente. ¿Hay algo en los momentos más sagrados del alma que de repente restablece el sentido de la infancia? "Cuando era niño" en la ciudad pagana de Tarso, la capital de una provincia romana; las montañas de Tauro y la exuberante llanura y el flujo de Cydnus cerca; las calles abarrotadas y la población gay y los grupos emocionados de conversadores presionando los ojos y los oídos; los festivales del paganismo; los extraños contrastes de estos con la vida en su hogar judío; su entrenamiento bajo el techo de los padres; los recordatorios diarios de la ley y las tradiciones de los fariseos; ¿Qué pensamientos eran? Solo los de un niño, entendido y hablado como un niño. Ningún niño común podría haber sido. La Providencia lo estaba formando entonces como un apóstol, de modo que mientras el niño santo Jesús crecía "en sabiduría y estatura" en medio de las colinas de Nazaret y en la guardería del corazón de la virgen, había un niño no mucho más joven en Cilicia. , quien estaba criando allí, bajo circunstancias muy diferentes, para ser su apóstol elegido para el mundo gentil. Sin embargo, el niño Saúl no era más que un niño, y pensaba y hablaba "como un niño". ¿Pero se rechaza la infancia y se pone en contraste con la virilidad? No; la infancia es de Dios no menos que la masculinidad en cuanto a la calidad del ser. Lo que se contrasta es la infantilidad en un caso y la virilidad perfeccionada en el otro. De modo que suponemos que el apóstol quiere decir que todo lo que es inicial, inmaduro, provisional, en el niño, ha sido guardado para dejar espacio para algo mejor. Lo mejor implica lo bueno, un bien infantil, de hecho, y, sin embargo, un bien de la mano de Dios, sin embargo, mezclado con imperfecciones terrenales. Otro movimiento ocurre en el pensamiento principal. ¿Se puede pensar en el conocimiento sin una recurrencia involuntaria del símbolo de la luz? El símbolo ha suplantado bastante a la cosa significada, y el hombre iluminado es más honrado que el hombre conocedor. San Pablo procede a decir: "Ahora vemos oscuramente a través de un cristal". la Palabra de Dios revelada nos es transmitida "en símbolos y palabras que las expresan imperfectamente" (Hodge, Delitzsch); y, sin embargo, aunque hay un "cristal" o espejo, y el conocimiento o la visión de las cosas divinas se da "oscuramente", hay un conocimiento real, un conocimiento verdadero y bendecido, porque "vemos". Lo suficiente se hace inteligible para todos los propósitos de la mente espiritual, para todos los usos espirituales, en todas las relaciones espirituales de comprensión, conciencia, volición, afecto, hermandad; suficiente para libertad condicional, responsabilidad, cultura y crecimiento de por vida. ¿Qué en nosotros se niega? Solo la curiosidad, las excesivas apariciones de las facultades, los hábitos de percepción y juicio superinducidos en el intelecto por la parte sensacionalista de nuestra naturaleza, se les niega su morbosa gratificación. Se niega una gran cantidad de evidencia de que la fe puede tener su esfera. Sobre la fuerza y sobre la restricción del motivo se niega que la voluntad pueda quedar libre. Se niegan impulsos violentos de sentimiento de que el corazón puede ser intenso sin un entusiasmo salvaje y errático, atesorando su vida de bendición pacífica en profundidades insondables como el océano, que mantiene su masa de aguas en los vastos huecos del globo y usa las colinas y montañas solo para dar forma a sus costas. Por otro lado, ¿qué se le otorga a la mente en la revelación de la verdad divina? Tales puntos de vista de Dios en Cristo como el alma pueden darse cuenta en su condición actual y, por lo tanto, formar el hábito principal de un ser en prueba, a saber. Cómo ver a Dios en Cristo. En la actualidad, solo podemos comenzar a ver como reflejo en un espejo; y, como en la educación de los sentidos para el trabajo más fino de la vida terrenal, el cultivo del ojo es el más lento y exigente, el más largo, el más difícil, y eso también porque el ojo es el más noble de los sentidos especiales, entonces aprendemos, y no sin mucho esfuerzo paciente, y a menudo repetidos esfuerzos para ver a Dios en Cristo como se da a conocer en su evangelio y providencia y Espíritu Santo. Sin embargo, el espejo entrena al ojo y lo prepara para ver a Dios a través de ningún medio intermedio. La visión prometida es abierta, plena, inmediata. Lo veremos "cara a cara", dice San Pablo. "Seremos como él; porque lo veremos tal como es", declara San Juan. Y luego el conocimiento parcial se expandirá en conocimiento perfecto, y lo sabremos de una manera nueva y Divina, porque nada menos que esto es la garantía: saber como somos conocidos. "Himno glorioso al amor cristiano", como el Dr. Farrar llama a este capítulo, ¿cuál será su tensión final? "Y ahora permanece" (permanece o continúa) —la misma duración en comparación con la evanescencia de los dones extraordinarios que se atribuyen a los tres— "y ahora permanece la fe, la esperanza, el amor, estos tres; y el mayor de ellos es el amor". ¿Quién puede dudarlo después de leer este capítulo? Aquí se encuentra junto a los grandes dones de las "lenguas de los hombres y de los ángeles", y de la visión profética, y de la obra milagrosa, y de la filantropía y el martirio, y, en medio de este espléndido conjunto, el amor es más grande. En lo que hace, es lo mejor. En lo que es, es lo mejor. Aquí, finalmente, se agrupa con fe y esperanza, y sin embargo, la luz que irradia su forma y características de la gloria de Dios en la cara o 'Jesucristo es un brillo más allá de la de los otros dos, porque el "más grande de estos es amor ".
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
"Amor."
La palabra traducida "caridad" en la versión antigua y "amor" en la versión revisada de nuestro Nuevo Testamento no es un sustantivo clásico. Es enfáticamente un término cristiano. Y esto no tiene por qué preguntarse; porque como la virtud en sí misma es una, si no se crea, pero se desarrolla por el cristianismo, es lo que podría esperarse que descubriera que la cosa dio origen al nombre. Este capítulo ha sido llamado un salmo de amor, y es admirado tanto por su pensamiento elevado como por su dicción melodiosa, mientras que para aquellos que están imbuidos del verdadero espíritu cristiano es especialmente agradable y encantador.
I. LOS ERRORES DEBEN SER ELIMINADOS. P.ej.:
1. El uso de la palabra "caridad" es ambiguo. A menudo se usa como equivalente a la tolerancia, como en la frase, "el juicio de caridad"; y a menudo como sinónimo de "limosna", como en el triste proverbio "Frío como la caridad". Ninguno de estos usos cumple con los requisitos del texto.
2. "Amor" también es una palabra ambigua, que se aplica comúnmente al sentimiento de atracción y apego entre jóvenes de sexos opuestos, un uso que evidentemente no tiene aplicabilidad aquí.
II LA NATURALEZA DEL AMOR CRISTIANO TIENE QUE EXPLICARSE.
1. Es entre un ser humano y otro. La cuestión no es el amor reverente a Dios, sino los sentimientos mutuos de aquellos dotados de la misma naturaleza espiritual.
2. Es un sentimiento, y no hay amor donde simplemente hay un principio de acción, frío y sin pasión.
3. Es un sentimiento que gobierna la conducta, evita que los hombres se lastimen o difamen unos a otros, y los impulsa a la asistencia mutua.
III. LA FUENTE DEL AMOR CRISTIANO TIENE QUE RASTREARSE.
1. Su origen verdadero y último está en la naturaleza de Dios, que es amor.
2. Su introducción entre los hombres se debe principalmente al Señor Jesús, quien fue el regalo del amor del Padre, cuyo ministerio entero en la tierra fue una revelación de amor, y cuya conducta benevolente y muerte sacrificial fueron el fruto del amor.
3. Su poder individual y eficacia social se deben a la presencia y operación del Espíritu de Dios. No sin importancia se menciona primero el amor en el inventario de los frutos del Espíritu, que son estos: amor, alegría, paz, etc.
IV. LA EXCELENCIA DEL AMOR CRISTIANO TIENE QUE SER EXPUESTA. Esto se hace en este capítulo, sistemáticamente, de varias maneras.
1. Es superior a los dones sobrenaturales generosamente otorgados a la Iglesia en la primera edad.
2. Es el motivo de las disposiciones y acciones del más alto grado de belleza moral.
3. Sobrevivirá a todo lo que el hombre aprecia más como intelectualmente precioso y deseable.
4. Es superior incluso a los obsequios, o más bien gracias, tan hermosos y admirables como lo son la fe y la esperanza.
Amor y lenguaje.
Parecería que, de todos los dones, el don de hablar, y especialmente esa variedad conocida como don de lenguas, fue muy apreciado por los cristianos de Corinto. Probablemente por esta razón, el apóstol pone esto en primer plano, cuando compara otras posesiones y virtudes con la gracia del amor.
I. EN QUÉ CONSISTE LA SUPERIORIDAD DEL AMOR SOBRE EL DISCURSO.
1. En el hecho de que el don de lenguas atrae la atención del propio poseedor, mientras que la caridad sale de aquel que lo cultiva a otros. El regalo en cuestión fue espléndido y deslumbrante. Si consistía en un poder de hablar inteligiblemente en idiomas extranjeros, o en la emisión de sonidos, articulados, de hecho, pero que no correspondían con ningún idioma conocido por los auditores, en cualquier caso era una facultad brillante, que atraía todas las miradas hacia el altavoz y todos los oídos a su voz. Por otro lado, el cariñoso ministro de las necesidades de sus vecinos pobres o afligidos generalmente pasaría desapercibido y sin ser visto. Es mejor que un hombre sea extraído, por así decirlo, de sí mismo, que su atención, porque la atención de los demás se concentra en sí mismo.
2. En el hecho de que la gracia del amor es mucho más útil para la Iglesia y para el mundo que el don de lenguas. Este don servía para un propósito: impresionó a los oyentes carnales, fue una prueba para la Iglesia misma de una presencia divina especial. Pero el amor llevó a hombres y mujeres a simpatizar unos con otros, a atender las necesidades de los necesitados, a levantar a los caídos, a fortalecer a los débiles, a cuidar a los enfermos, a consolar a los afligidos, a criar a los huérfanos. Así sus frutos reivindicaron su supremacía.
3. En el hecho de que el Señor Jesús amaba, pero nunca hablaba en lenguas.
4. En el hecho de que el don de lenguas no es más que una temporada, mientras que el amor es indestructible y eterno.
II POR QUÉ COMPARACIÓN SE ILUSTRA LA SUPERIORIDAD DEL AMOR. El regalo sin la gracia se asemeja al sonido del latón, al choque de un platillo de bronce. Hay ruido, pero es vex et proeterea nihil; No hay melodía ni significado. Por otro lado, el amor es como una melodía de música exquisita que vibra de las cuerdas, se retuerce de una flauta o resuena de los tubos de un órgano; o, mejor aún, es como la clara voz de campana de un niño en el coro de una catedral, que transmite un pasaje inmortal de poesía sagrada a un aire que suena como un eco del juglar del paraíso. El primero llama la atención; el gong cuando es golpeado produce un choque; pero este último satisface dulcemente el alma, luego calma y refresca los anhelos del espíritu por una cepa celestial y deja atrás el precioso recuerdo de una cadencia que se derrite.
Amor y conocimiento.
Diferentes regalos tienen atracciones para diferentes mentes. Para los corintios, los carismas del lenguaje parecen haber tenido un encanto y un valor especiales. Se podría suponer que esas posesiones aquí mencionadas (profecía, desentrañando misterios y conocimiento, especialmente de cosas espirituales) tendrían un interés más profundo por alguien como Pablo. Y que él haya valorado esto no debe ser cuestionado. Sin embargo, tal era su apreciación del amor, que en este elogio del mismo lo coloca por encima de esos dones mitad intelectuales, mitad espirituales.
I. ESTOS REGALOS SON EN SÍ MISMOS VALIOSOS. Aquí no se dice nada para menospreciar los regalos. Por el contrario, se introducen de una manera que da testimonio de su excelencia. La profecía es la expresión de la mente de Dios, una función que la mente puede honrar con la mayor honradez. Entender y revelar misterios sería universalmente reconocido como una gran distinción. El conocimiento ocupa un lugar destacado en relación con una religión que aborda la inteligencia del hombre. Todos estos son, por así decirlo, aspectos de la religión peculiarmente agradables para un cristiano reflexivo, y particularmente ventajosos para una comunidad cristiana.
II PERO ES POSIBLE QUE ESTOS REGALOS PUEDEN NO TENER VALOR PARA EL POSESOR. Es decir, en caso de que no estén acompañados por el amor. El carácter puramente intelectual es el carácter desagradable. El hombre puede ser el vehículo de la verdad y, sin embargo, la verdad puede pasar a través de él sin afectar su carácter, su posición espiritual. ¿Quién no conoce a esos hombres, hombres de estudios bíblicos, teología sólida, gran poder de enseñanza, pero sin amor y sin amor y sin amor? Para sí mismos, pueden ser grandes hombres, y en opinión de la Iglesia; pero en realidad, y ante Dios, ¡no son nada!
III. ES AMOR LO QUE HACE QUE ESTOS REGALOS SON VALIOSOS PARA SU POSESOR. Cuán necesario es el amor para impartir un sabor espiritual y calidad a estas grandes dotaciones, es lo suficientemente claro, es decir, para toda mente iluminada.
1. El amor infunde el espíritu en el que deben ser utilizados. Cuán diferente el hombre de intelecto o de aprendizaje usa sus poderes cuando su alma está impregnada por el espíritu de amor fraternal, todo observador debe haber notado. "Que todas tus cosas se hagan en caridad" es una advertencia apropiada para todos, pero especialmente para el hombre de genio o de habilidad.
2. El amor controla el propósito al que se aplicarán. No por la auto exaltación, no por el avance de una gran causa, sino por el bienestar general, el amor inspirará a los grandes a consagrar sus talentos, de acuerdo con la mente y el método del gran Maestro mismo.
Amor y fe.
San Pablo fue tan enfáticamente el apóstol de la fe, que es difícil creer que haya escrito algo parecido al menosprecio de esa gran y eficaz virtud. Si dedicó una gran parte de su epístola principal, eso a los romanos, a una exhibición del poder de la fe, no es probable que aquí o en cualquier lugar deba escribir una palabra que pueda arrojar la fe a la sombra. Y, de hecho, la referencia del apóstol en este pasaje no es a la fe en Cristo como Salvador, sino a esa fe especial, una promesa especial que fue el medio para permitir al poseedor realizar grandes maravillas, en el lenguaje figurativo de las Escrituras. , para quitar montañas.
I. ESTE LENGUAJE NO ESTÁ EN DESPACHO DE LA FE QUE TRABAJA POR AMOR. Siempre se enseña en las Escrituras que la fe precede al amor; el corazón debe encontrar a Cristo y descansar en él y vivir de él para poder amarlo. La confianza en un Salvador personal revelado en sus palabras y su vida, en su sacrificio y triunfo, ciertamente despertará afecto, más o menos ardiente de acuerdo con el temperamento y la historia del creyente individual. La fe fuerte está preparada para encender el amor cálido.
II NOS ENSEÑAN QUE LOS "REGALOS" NO SON SIEMPRE UN SIGNO DE PIEDAD. La fe que tanto admiraban y codiciaban en la Iglesia primitiva era la confianza en una cierta promesa definitiva del Señor de ayuda sobrenatural a aquellos cuya posición hacía que tal ayuda fuera conveniente. La eliminación de montañas es, por supuesto, una figura para vencer las dificultades, y probablemente para la realización de milagros. Parecería que hubo en las primeras iglesias algunos que poseían este don que no tenían las calificaciones espirituales que eran mucho más que desear. Y no se puede negar que incluso ahora hay en todas las comunidades cristianas hombres dotados en gran medida de dones de administración, aprendizaje y elocuencia, que aún carecen de esas primeras cualidades de carácter cristiano que son un signo de la morada del Espíritu. Mucho más que desear es la simple fe en el Salvador que la fe que elimina montañas y deslumbra a multitudes.
III. ESTAS LECCIONES SE APLICAN POR LA CONSIDERACIÓN DE QUE PABLO POSEIÓ AMBOS DONES SUPERNATURALES Y CARIDAD FERVENTE, Y PODRÍA COMPARAR A LOS DOS. Nunca se hicieron maravillas, milagros de poder moral, más manifiestamente, más repetidamente, que en el ministerio del gran apóstol de los gentiles. Si alguno tenía motivos para jactarse, tenía más. Sin embargo, para él, su amor por el Salvador y su devoción por aquellos por quienes ese Salvador murió, fueron mucho más importantes y valiosos que todos sus dones sobrenaturales.
"El amor es el más brillante del tren, y fortalece todo lo demás".
T.
Amor y limosna.
De todas las comparaciones entre el amor y otras cualidades, dones o prácticas, esta es la que suena más extraña para nuestros oídos. Porque en nuestras mentes la caridad y la limosna están tan estrechamente asociadas que apenas parece posible que se las ponga en contraste una con la otra. Sin embargo, así es; y cada observador de la naturaleza y la sociedad humana puede reconocer tanto la perspicacia como la previsión del apóstol en esta sorprendente y casi sorprendente comparación.
I. LA ALMSGIVING PUEDE ORIGINARSE EN MOTIVOS INFERIORES Y MORTALES. El apóstol supone un caso extremo, a saber. que uno debe entregar toda su sustancia en paro a los pobres; y él juzga que tal curso de acción puede ser sin amor y, si no tiene amor, entonces no tiene valor. Para ello puede proceder de:
1. La ostentación. Estamos obligados a creer que esta es la explicación de muchos de los regalos hermosos e incluso generosos de los ricos. A un hombre rico a veces le gusta que su nombre figure en una lista de suscripción por una cantidad que ningún hombre de medios moderados puede pagar. La publicación de tal regalo gratifica su vanidad y su importancia personal. Su nombre puede figurar al lado del de un conocido millonario.
2. Personalizado. Un comentarista ha ilustrado este pasaje haciendo referencia a las multitudes de mendigos que se reúnen en la corte del palacio de un gran obispo en España o Sicilia, a cada uno de los cuales se les da una moneda, en la llamada caridad. Tal limosna perniciosa e indiscriminada se espera de aquellos en una posición alta en la Iglesia, y dan por costumbre. El mismo principio explica probablemente gran parte de nuestro otorgamiento elemosinario.
3. Amor al poder. Al igual que en los días feudales, un gran señor tenía su séquito y sus criados, multitudes que dependían de su generosidad, por lo que no hay duda de que los individuos y las iglesias a menudo dan generosamente por el poder que obtienen de los dependientes, que se convierten en convertir de muchas maneras a sus seguidores y seguidores.
II La limosna puede ser perjudicial en algunos casos. De hecho, a menudo es así.
1. Al destinatario. El miserable que vive en la ociosidad de los hombres ricos se degrada en el proceso, se pierde en todo respeto por sí mismo y se habitúa a una satisfacción ignominiosa y básica con su posición.
2. A la sociedad en general. Cuando se sabe que el hombre que ruega está tan bien apoyado como el hombre que trabaja, ¿cómo puede ser de otra manera que la desmoralización? El sistema de limosna indiscriminada es un error para los trabajadores pobres.
3. Al dador. Por los dones que se supone, en lugar de invocar las cualidades más finas de la naturaleza, despierta en el seno del otorgante un desprecio cínico de la humanidad.
III. SIN EMBARGO, LA CARIDAD VERDADERA PUEDE EXPRESARSE EN REGALOS. El hombre que reparte su sustancia en la limosna y no tiene caridad, no es nada; pero si hay amor, ese amor santifica tanto al dador como al don. Porque el que ama y da se asemeja a ese Ser Divino cuyo corazón siempre está lleno de amor, cuyas manos están siempre llenas de regalos.
Amor y auto inmolación.
Parecería que Paul tenía cierta anticipación de los desarrollos próximos de la sociedad cristiana. No hay fundamento para creer que, en el momento en que escribió, cualquier miembro de la Iglesia de Cristo había sufrido en la hoguera por fidelidad al principio y a la fe. Tales martirios habían ocurrido en Palestina, cuando los enemigos de Jehová habían triunfado y habían vengado a los judíos fieles. E incluso antes del fallecimiento de Pablo, en la propia Roma, los cristianos llegaron a ser víctimas de la brutalidad del infame Nerón y perecieron en las llamas. No se puede usar un lenguaje más fuerte para exponer la superioridad del amor al celo, la fidelidad y la devoción que esto de San Pablo: "¡Aunque doy mi cuerpo para quemarlo y no tengo amor, no me aprovecha nada!"
I. LA PREPARACIÓN PARA MORIR, EN EL JUEGO O DE OTRA MANERA, POR EL CRISTO, ES BUENA. Mientras los tres niños hebreos se contentaban con ser arrojados al horno ardiente y ardiente, mientras los fieles judíos morían en la hoguera bajo la persecución de Antíoco Epífanes, como Policarpo a más de cuatro años de edad dio su cuerpo para quemarlo, mientras el El santo Perpetua sufrió este martirio con una mente dispuesta, como en nuestro propio país en la Reforma muchos sufrieron en los incendios de Oxford y Smithfield, por lo que multitudes han contado sus vidas como no queridas por el bien del bendito Salvador. No puede ser sino que tal sacrificio de sí mismo, tal santo martirio, haya sido y sea aceptable para Cristo, quien se entregó por nosotros. Porque él mismo dijo: "Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos".
II LA AUSENCIA DEL AMOR SE QUITA INCLUSO DE LA VIRTUD DEL MARTIRIO. Hay una historia de un cristiano de Antioquía que, en su camino al martirio, se negó a perdonar y se reconcilió con un hermano cristiano. Tal caso es un ejemplo exacto del celo sin amor que el apóstol aquí declara inútil. Si la caridad cristiana está ausente donde el celo está presente, parece haber razón para temer que los motivos que inducen la auto inmolación son el orgullo, la auto glorificación y una obstinación inflexible. Si no hay amor para el pueblo de Cristo, no hay amor verdadero para Cristo: "El que ama a Dios también ama a su hermano". Es extraño pensar que el autoengaño puede llegar tan lejos que los hombres pueden sufrir el martirio sin ser verdaderamente de Cristo. Sin embargo, así es. Y podemos recordar, por la posibilidad de este caso extremo, cuán fácilmente los hombres se engañan a sí mismos y suponen que están influenciados por motivos verdaderamente religiosos y claramente cristianos, cuando todo el tiempo es el eje sobre el cual gira toda su conducta. Y se nos puede sugerir cuán inexpresablemente esencial, en el juicio de nuestro Señor y su Espíritu, es esa gracia de amor, cuya ausencia no puede ser expiada ni siquiera por un paso a través de las ardientes llamas del martirio. — T.
1 Corintios 13:4, 1 Corintios 13:5
El amor y nuestros semejantes.
En este panegírico de la caridad, encontramos,
(1) en 1 Corintios 13:1, una declaración sobre la importancia de la caridad para el carácter cristiano,
(2) en 1 Corintios 13:3, una lista de los frutos de la caridad; y
(3) en el resto del capítulo, una declaración de la eternidad de la caridad. La segunda y tercera de estas divisiones contienen una personificación muy pictórica de esta gracia encantadora; Las características encantadoras y la sonrisa radiante de la caridad brillan sobre nosotros y se ganan nuestros corazones. Varias de estas cláusulas exhiben los efectos de la morada del amor cristiano en el coito de la vida social.
I. EL AMOR TIENE UN LARGO SUFRIMIENTO COMO SE OPONE A LA IMPACIENCIA. No hay posibilidad de mezclarse con la sociedad humana sin encontrar muchas ocasiones de irritación. La naturaleza humana es tal que los conflictos de disposición y de hábitos ocurrirán y deben ocurrir. Es así en la familia, en la vida civil e incluso en la Iglesia. Por lo tanto, la impaciencia y la irritabilidad se encuentran entre las enfermedades más comunes. Y no hay signo más seguro de una mente disciplinada y moralmente cultivada que un hábito de tolerancia, tolerancia y paciencia. Pero el cristianismo proporciona un motivo y un poder de sufrimiento prolongado que puede actuar en el caso de personas de todo tipo de temperamentos y de todas las posiciones de la vida. "El amor sufre mucho".
II EL AMOR ES GRACIOSO Y TIPO COMO SE OPONE A MALICE E ILL VOLUNTAD. No hay disposición conocida por la naturaleza humana que sea una prueba más terrible de la enormidad del pecado que la malevolencia. Y la religión del Señor Cristo en nada prueba de manera más significativa su divinidad que en su poder para expulsar a este espíritu demoníaco del seno de la humanidad. De hecho, la benevolencia es la "nota" admitida de esta religión. Las virtudes más severas, como la fortaleza y la justicia, fueron admiradas y practicadas entre los paganos, y celebradas por los moralistas de la antigüedad. Estos y otros fueron asumidos por el cristianismo, que les agregó la gracia más suave del amor, el amor que se justifica en actos de benignidad y bondad amorosa.
III. EL AMOR SE OPONE A ENVIAR LA AYUDA A CELOS. Estos son vicios que surgen del descontento con la propia condición de uno en comparación con la de los demás, y se consideran justamente entre los más malos y bajos de los que el hombre es capaz. El cristianismo demuestra su poder de transformación espiritual al suprimir, y de hecho en muchos casos al extirpar, estas malas pasiones del corazón, y al enseñar y permitir que los hombres se regocijen en la prosperidad de sus vecinos.
IV. EL AMOR, COMO SE OPONE A LA ERA, NO SE PROMOCIONA CON LA CONDUCTA DE OTROS. Esto no debe llevarse demasiado lejos, como si la ira en sí misma fuera un mal, como si no hubiera tal indignación justa. Cristo mismo estaba enojado con hipócritas y engañadores; su indignación e ira se despertaron una y otra vez. Pero la distinción moral radica aquí: ser provocado con aquellos que nos hieren o desaprueban nuestra dignidad y auto importancia, no es cristiano, pero no es tan apreciable la indignación con la conducta de los enemigos voluntarios de Dios.
V. EL AMOR SIGUE SIN CUENTA DE MAL RENDIDO. Este rasgo en el carácter del cristiano es muy hermoso. Es costumbre con los hombres pecadores apreciar el recuerdo de los errores que se les han hecho, en contra de un día de retribución. El amor borra el registro de las malas acciones de la memoria, y no sabe nada de la venganza o la mala voluntad.
1 Corintios 13:4, 1 Corintios 13:5
Amor y abnegación de uno mismo.
Donde hay un amor cristiano sincero, esa gracia no solo afectará para bien la relación de la sociedad humana, sino que ejercerá una influencia muy poderosa y beneficiosa sobre la naturaleza de la cual toma posesión; transformando el orgullo en humildad y el egoísmo en abnegación. Y esto no es de extrañar por aquel que considera que para el cristiano el centro espiritual de gravedad ha cambiado, ya no es uno mismo, sino Cristo.
I. EL AMOR DESTRUYE LA PRESENCIA. "Se presume no en sí mismo". En algunos personajes más que en otros hay una disposición observable hacia la exhibición. Puede haber una habilidad real y, sin embargo, puede haber la vanidad que obstruye las pruebas de esa habilidad; o, por otro lado, puede haber una falta de habilidad, y sin embargo, el tonto puede no ser capaz de ocultar su locura, pero debe necesariamente convertirse en el hazmerreír de todos. El amor no se deleita en la exhibición de poder real o en la asunción de lo que no existe. Como puede Cuando el amor busca el bien de los demás, ¿cómo puede buscar su admiración?
II EL AMOR SE OPONE AL ORGULLO. "No está hinchado". La expresión es fuerte; se ha prestado, "no se hincha ni se jacta", "no se infla con vanidad". La explicación de esto es suficientemente clara. El hombre pretencioso y arrogante tiene una mente llena de sí mismo, de pensamientos de su propia grandeza e importancia. Ahora, el amor es la salida del afecto del corazón con amabilidad y benevolencia hacia los demás. El que siempre está pensando en el bienestar de sus semejantes no tiene tiempo ni inclinación por los pensamientos de auto exaltación, engrandecimiento y ambición. Es claro, entonces, cómo la influencia saludable, purificadora y edulcorante que el cristianismo introduce en la sociedad humana; y cuánto tiende a la felicidad de los individuos, enfriando la fiebre de la inquieta rivalidad y ambición.
III. EL AMOR ES INCONSISTENTE CON TODA LA INCAPACIDAD DEL DEPARTAMENTO. Hay una indefinición sobre el lenguaje: "No se comporta indecorosamente". Posiblemente hay una referencia especial a las escenas desacreditables que debían presenciarse en la congregación corintia, como consecuencia de su espíritu de partido, rivalidad y discordia. Pero siempre hay en cada sala comunitaria la inculcación de consideración, cortesía, moderación y dignidad. Y el apóstol señala, con evidente justicia, que lo que ninguna regla o costumbre puede producir es el resultado espontáneo y natural de la operación del amor cristiano.
IV. El amor es, en una palabra, impío; es decir, "no busca lo suyo". Aquí está la base más amplia de la nueva vida de la humanidad. El amor da y no capta; tiene un ojo para los deseos y las penas de los demás, pero no dirige su mirada hacia ella; se mueve entre hombres con semblante amable y manos abiertas.
La alegría del amor
Quizás no haya una prueba de carácter más decisiva que esta: ¿en qué se coloca el principal placer de la vida? ¿Dónde está la satisfacción del alma? ¿De dónde procede la alegría? Si el cristianismo es de hecho una religión revolucionaria, efectuará un cambio aquí, en este aspecto vital. Incluso en la época de San Pablo, parecía que con el cristianismo se había introducido una nueva fuerza, la fuerza del amor, en la humanidad, una fuerza capaz de dirigir el deleite humano a otro canal más puro y noble que aquel en el que se había acostumbrado. fluir.
I. ALEGRÍA YA NO FLUJOS DE LA PRESENCIA Y PREVALENCIA DE LA INJUSTICIA. Parece atribuir un espíritu diabólico a los seres humanos para suponer que pueden encontrarse en cualquier lugar y en cualquier momento para regocijarse en el mal y la injusticia. Sin embargo, lo es, ¡ay! posible que los hombres pecadores disfruten malignamente de la prevalencia del pecado; porque es la prueba del poder de las fuerzas morales con las que se han aliado, de la victoria de su propio partido. La iniquidad de los demás sirve para apoyar y justificar su propia iniquidad. Y debe tenerse en cuenta que hay casos en los que los hombres que se diseñan se benefician con actos de injusticia, cobran el salario de la iniquidad. Contra tales disposiciones, el amor cristiano debe tener necesidades establecidas; porque cuando prevalecen las iniquidades, la felicidad y la esperanza toman alas y vuelan.
II LA ALEGRÍA FLUYE AL CORAZÓN CRISTIANO DESDE EL PROGRESO DE LA VERDAD Y LA JUSTICIA. La verdad es el lado intelectual de la justicia, y la justicia el lado moral de la verdad. En consecuencia, existe una antítesis real entre las dos cláusulas del texto.
1. Esta alegría es similar a la alegría de Dios. El Padre se regocija por el niño arrepentido y recuperado, el Pastor por las ovejas restauradas, una vez errantes. "Hay alegría en la presencia de los ángeles de Dios sobre un pecador que se arrepiente". Y los que están disfrutando de la paz y la comunión con un Dios reconciliado no pueden sino participar en la satisfacción con la que ese Santo ser ve el progreso de la verdad y la religión entre los hombres.
2. Simpatiza con la alegría del Salvador en el cumplimiento de sus propósitos de gracia. Cuando Cristo ve el trabajo de su alma, está satisfecho; Por el gozo puesto delante de él, es decir, en la salvación de los hombres, soportó la cruz. Y todos los que deben salvación a lo que Jesús hizo y sufrió por el hombre deben experimentar una emoción de satisfacción cuando un rebelde se convierte en un sujeto por la gracia de Dios.
3. Brota del triunfo de esa causa, la cual de todas en la tierra es la más grande y gloriosa. Toda alma noble encuentra satisfacción al presenciar el avance de la verdad desde el amanecer oscuro hacia el día meridiano completo por el cual él, en común con todo el pueblo de Dios en todas las épocas, siempre está trabajando, esperando y orando.
El amor y la conducta de la vida.
Nacemos y vivimos en medio de un sistema vasto e incomprensible. El hombre está relacionado con mil circunstancias, y su vida moral depende de los principios que rigen estas relaciones. Es por una intuición sublime y espiritual, en sí misma una evidencia de una comisión y un apostolado divinos, que San Pablo discierne la verdad de que el amor, cuando toma posesión de la naturaleza cristiana, lo relaciona de nuevo y correctamente con "todas las cosas", es decir a todo el sistema en el que se encuentra, y del que de hecho forma parte.
I. Me encanta "OCULTAR TODAS LAS COSAS". La palabra es una que, tal vez, no puede ser interpretada con confianza. Pero puede y probablemente significa "ocultar" o "cubrir". Y así prestado, ¡qué apropiado es en este lugar! ¿Qué es tan característico de la verdadera caridad como el hábito de encubrir y ocultar las faltas y enfermedades de nuestros hermanos? Es un ejercicio difícil, especialmente para una mente aguda y sincera; pero como vemos un error, no es necesario publicarlo. Puede hacerse bien y evitarse los daños al ocultar las enfermedades de los hombres buenos y los defectos humanos que se encuentran incluso en una causa excelente.
II Amor "CREE TODAS LAS COSAS". No hay ningún punto en el que la sabiduría de este mundo y la sabiduría de Dios entren en conflicto más violentamente que aquí. Para los hombres mundanos, parece el colmo de la locura proceder en la vida humana según el principio de creer todas las cosas. Esto es, en su opinión, credulidad que hará que un hombre sea presa de bribones e impostores. Ahora, las palabras del texto no deben tomarse literalmente. Recomiendan una disposición opuesta a la sospecha. Un hombre sospechoso es miserable, y es universalmente desconfiado y disgustado. Donde hay razones para desconfiar de una persona, incluso la caridad desconfiará. Pero, por otro lado, la caridad cultiva ese carácter de nobleza que prefiere pensar bien de los demás y dar crédito en lugar de cuestionar e incrédulo.
III. AMA "ESPERA TODAS LAS COSAS". Aquí nuevamente hemos retratado una característica del carácter cristiano que necesita cierta disciplina espiritual y cultura para apreciar. A menudo se desconfía de una disposición optimista, y no injustamente. Pero podemos comprender ese genio mental que nos lleva a esperar cosas buenas de nuestros semejantes y a ver con expectativa segura el progreso de la verdad sobre su naturaleza.
IV. AMOR "RESUELVE TODAS LAS COSAS". Esta es para la mayoría de los hombres la lección más difícil de todas. Muchos trabajarán alegremente por amor, a quienes no les resulta fácil sufrir calumnias, frialdad, odio, persecución, con un espíritu amoroso y por el amor de Dios. Pero necesitamos el espíritu de la caridad divina para pasar por alto todos los asaltos de los hombres y rezar por aquellos que nos usan a pesar de todo. Esto puede y puede hacerse cuando toda la naturaleza está inspirada con amor a Dios y amor al hombre.
"El amor nunca falla".
Profecías, lenguas, conocimiento, todos estos eran asuntos de inmensa importancia en la comunidad cristiana en Corinto, cuyos miembros se enorgullecían de su discernimiento, su intelectualidad, sus dones. Y no eran sin importancia a la vista de aquel de los apóstoles cuya mente estaba más altamente dotada por la naturaleza, y más disciplinada de forma más sedulosa y efectiva que el caso de sus hermanos. Pero dejemos que estas cosas excelentes y hermosas se comparen con el amor cristiano, y se desvanecen como las estrellas de la noche cuando el sol sale en su esplendor y poder.
I. LA CESACIÓN Y DESAPARICIÓN DE LOS REGALOS INTELECTUALES.
1. Lo que eran. Parecen haber sido regalos sobrenaturales, muy apreciados por sus poseedores y codiciados con entusiasmo por los miembros de las sociedades cristianas en general. La "profecía" era la facultad de pronunciar la verdad divina. Las "lenguas" eran expresiones sobrenaturales, probablemente de varios tipos. El "conocimiento" se usa aquí en un sentido especial, equivalente a una iluminación espiritual peculiar. Tales eran los dones de los cuales estos corintios solían jactarse.
2. Por qué se establece que estos regalos cesarán. Debido a que fueron otorgados para servir a un propósito temporal, cuando la barca del cristianismo tuvo que ser lanzada al mar de la sociedad humana, cuando la doctrina cristiana necesitaba una introducción especial y una autenticación especial. Hay ciertas partes de una planta que sirven para protegerla durante una temporada, que desaparecen cuando la planta está madura. Un andamio puede ser útil por un tiempo; pero cuando el edificio está terminado, ha hecho su trabajo, y lo desmontan y se lo llevan. Entonces con estos regalos; buenas para un propósito temporal, pueden prescindirse de ellas cuando se logre ese propósito.
II La infalible vida del amor.
1. El amor es la característica especial y permanente de la economía cristiana. Observe su ejemplificación en personajes como los apóstoles Pablo y Juan. Y tenga en cuenta que si bien los dones especiales mencionados han desaparecido, la caridad sigue siendo el rasgo distintivo de la Iglesia de Cristo en todas sus diversas circunstancias y ministerios.
2. El amor es permanente en el estado celestial y eterno. Si la fe se convierte en confianza sin dudar, y espera expectación sin incertidumbre, el amor será adoración sin frialdad, afecto sin interrupción. El amor será supremo, y el gran Centro de adoración y adoración invocará todo el afecto de las innumerables huestes, mientras que los miembros de esa vasta y gloriosa sociedad encontrarán espacio para el ejercicio infinito de esta gracia incomparable.
III. LA EXPLICACIÓN DE LA SUPERIORIDAD Y LA SUPREMACIA DEL AMOR.
1. Lo que lo llama es permanente; No hay límite para el llamado al amor hecho por el universo consciente y por su Señor.
2. Lo que lo alimenta y lo alimenta es permanente; no hay límite para el suministro del Espíritu, el poder, la gracia, de Dios.
1 Corintios 13:9, 1 Corintios 13:10
Lo parcial y lo perfecto.
El cristianismo es una religión intelectual distinta de las religiones de rituales y ceremonias. Se propaga y mantiene mediante la predicación y la enseñanza. Fomenta la investigación, el estudio, la ciencia. Y, en consecuencia, existe cierto peligro de que los que aprovechan esta característica del cristianismo den paso a la tentación del orgullo espiritual. Es bueno que la debilidad e imperfección de nuestro conocimiento se presenten vívidamente ante nuestras mentes, como lo es en este pasaje. Al mismo tiempo, se hace provisión contra el desánimo por la seguridad de que lo parcial y transitorio será sucedido por lo perfecto y lo eterno.
I. NUESTRA APREHENSIÓN Y COMUNICACIÓN DE LA VERDAD ES PARCIAL.
1. Esto es resultado de la limitación de nuestros poderes. Esta puede ser una doctrina que humilla el orgullo humano, pero no debe ser discutida. Debe observarse que el apóstol habla de sí mismo y de cristianos privados; y de esto inferimos que la revelación y la inspiración están igualmente condicionadas por los poderes muy limitados del hombre.
2. Es el resultado de la limitación de nuestras oportunidades. Solo podemos saber lo que se nos presenta; No podemos crear la verdad. A Dios le agrada que solo se nos brinden vislumbres y susurros de la verdad divina. Por lo tanto, nuestro conocimiento es parcial, como lo es la medida de la verdad que su autor nos presenta.
3. Es el resultado de la brevedad de nuestra vida. La vida humana es corta en comparación con el universo en el que se pasa, y que tiene muchos lados de contacto con nuestra comprensión. Y si la naturaleza no puede ser conocida en toda su plenitud incluso por el estudiante más diligente, ¿cómo se dominará la revelación en la vida? Hay un lado religioso en cada verdad de hecho, y el hombre de ciencia, si es cristiano, nunca necesita perder material para la contemplación religiosa y la emoción.
II LO QUE ES PARCIAL ESTÁ DESTINO A PERECER. No puede significar que una verdad dejará de ser verdad, que cualquier aspecto de la religión, una vez justificado, cambiará su carácter para ser repudiado. Hemos conocido a Cristo, y ese conocimiento no es transitorio, porque es vida eterna. Pero los dones especiales, como la variedad de profecías conocidas en la Iglesia primitiva, cumplieron su propósito y ya no existían. Nuestros sistemas de teología, nuestras presentaciones de doctrina, nuestros modos de homilética, se adaptan, más o menos, a nuestra edad y circunstancias, pero son solo por una temporada. El conocimiento parcial puede ser útil mientras que el conocimiento perfecto es imposible; pero solo entonces.
III. POR LO PERFECTO VENDRÁ A ABOLIR LO PARCIAL. La estrella no desaparecerá porque se perdió en la densa nube negra, sino porque se derretirá en el esplendor del día. Nuestra perspectiva no es para inspirar melancolía; o si una sombra de pensatividad pasa sobre el alma ante la perspectiva de la desaparición de lo que es tan familiar y tan querido, esa pensatividad puede dar paso al contenido y la esperanza cuando esperamos la gloria que será revelada.
El bebé y el hombre.
El personaje medio informado y el inmaduro a veces están llenos de vanidad y orgullo; mientras que la humildad a menudo viene con una sabiduría superior y una experiencia más madura. Los corintios eran rudimentarios y sin forma; el apóstol fue iluminado e inspirado; Sin embargo, estaban llenos de orgullo espiritual, mientras que él era humilde de corazón y libre de arrogancia. De ahí este lenguaje, que es poesía y piedad a la vez.
I. EL HECHO LITERAL DE LA NATURALEZA Y LA VIDA HUMANA. La infancia tiene su propio discurso, su parloteo y balbuceo; el bebé pronuncia ruidos inarticulados, el niño habla palabras, pero con indiferencia y con muchos errores. La infancia tiene sus propios sentimientos, algunos de ellos muy profundos cuando se inspiran en causas triviales; sentimientos que se suceden con rapidez en un contraste sorprendente. La infancia tiene sus propios pensamientos, a veces sobre los temas más misteriosos, siempre con poco conocimiento de los pensamientos de los demás; pensamientos infundados, injustificables; pensamientos, también, que pueden convertirse en una experiencia más grande y más rica. Ahora, el que se convierte en hombre deja de lado estas formas infantiles. Su lenguaje es articulado, quizás elegante y preciso, quizás copioso y poético. Sus sentimientos son menos fáciles de despertar, pero son más profundos y duraderos. Sus pensamientos se extienden sobre el cielo y la tierra, el pasado y el futuro; ellos "deambulan por la eternidad".
II LA ANALOGÍA DE LA VIDA ESPIRITUAL BASADA EN ESTE HECHO. Esto lo sugiere el apóstol y deja que sus lectores trabajen en detalle. Hay un parecido obvio entre la vida del individuo sobre la tierra y la vida más grande y más larga del alma. Como es la infancia a la masculinidad, también lo es este estado actual de ser a la inmortalidad más allá. Siendo esto así, hay una medida de probabilidad de que el parecido se extienda donde no podemos seguirlo. Este es el argumento de la analogía; igual en muchos puntos, igual probablemente en más.
1. El futuro será un desarrollo y expansión del presente. El discurso y el sentimiento, los pensamientos y los juicios del hombre se basan en los del niño. No son radicalmente diferentes. Aun así, nuestra fe terrenal, esperanza y amor, nuestra consagración terrenal, obediencia y alabanza, son el germen de las experiencias y servicios del santuario celestial. El cielo será testigo de la virilidad de esa piedad inteligente, esa devoción de corazón y energía, de la cual la tierra ha sido testigo de la infancia y la infancia.
2. El futuro trascenderá inmensamente el presente. Grande como es la diferencia entre las adquisiciones del niño y las del hombre, mayor será la existente entre el conocimiento religioso y la experiencia de la tierra, y lo que está reservado para nosotros de aquí en adelante. Es vano para nosotros suponer que en este estado presente podemos formar cualquier concepción del futuro glorioso. Ahora somos hijos de Dios, y no sabemos lo que seremos. Esto lo sabemos: "Guardaremos las cosas infantiles". - T.
"Cara a cara."
El que miró hacia adentro y, como parecía, a través del disco de bronce, vio un tenue reflejo de sus propios rasgos o los de su hermano, o una representación brumosa o el paisaje. Pero el que ve cara a cara ve, como por intuición inmediata, sin nada que impida un perfecto conocimiento de la percepción. La comparación nos abre una visión maravillosa e inspiradora de la perfección del futuro, el estado celestial.
I. VERDADERO DE NUESTRO CONOCIMIENTO EN GENERAL. El apóstol habla sin palabras que limitan la aplicación de su declaración a las realidades religiosas. El orgullo del hombre por el conocimiento, a pesar de sus poderes intelectuales, está limitado en su alcance y eficacia. Podemos ver algunas de las causas de esta limitación, y podemos creer que en otro estado y superior pueden eliminarse. Los sentidos u otras vías de percepción pueden multiplicarse en número e intensificarse en poder. Puede ser que las palabras, que son el medio de gran parte de nuestro conocimiento, puedan ser reemplazadas por símbolos más definidos e instructivos. Nuestra debilidad de atención y aplicación puede ser reemplazada por un vigor que no es posible en este cuerpo. Muchas cosas ahora conocidas por inferencia pueden entonces ser conocidas por intuición. Y si bien puede haber un cambio en nuestras propias capacidades y facultades naturales, también puede haber una ampliación del material presentado a nuestras mentes. Y la búsqueda de la verdad puede ser más pura y desinteresada, así como más vigorosa. Todos somos conscientes de que la pureza de corazón es una condición para aprehender la verdad moral y espiritual; esta condición se perfeccionará en el cielo y se pueden esperar los resultados correspondientes.
II VERDADERO ESPECIALMENTE DE LO QUE SE PUEDE LLAMAR NUESTRO CONOCIMIENTO RELIGIOSO.
1. De la verdad religiosa. Esto lo sabemos ahora suficientemente para todos los fines prácticos; pero a menudo somos conscientes de que solo vemos destellos y oímos pero susurramos las grandes verdades de las que dependen nuestra vida superior y nuestras esperanzas inmortales. El progreso realizado por el niño a medida que avanza hacia la madurez espiritual probablemente no sea nada comparado con el avance que debe hacer el cristiano cuando se cae el velo del sentido y el tiempo. Se revelarán los misterios por los cuales la mente ha quedado perpleja a menudo; la armonía de las verdades que no pudimos conciliar será evidente; Las razones de las regulaciones que no pudimos entender quedarán claras. El mundo, nosotros mismos, la sociedad, la vida, todos ahora están llenos de enigmas. La eternidad proporcionará la solución.
2. De nuestro conocimiento de Dios en Cristo. Sí conocemos a Cristo y, a pesar de las objeciones de los filósofos, tenemos un conocimiento real aunque muy parcial e inadecuado de Dios mismo; porque Cristo dijo: "El que me ha visto a mí, también ha visto al Padre". Ha habido revelaciones especiales de Dios a miembros especialmente favorecidos de la familia humana; pero de aquí en adelante, la visión será abierta, será para todos los purificados y glorificados. "Lo veremos tal como es". "Conoceremos a [Dios] tal como se nos conoce". Bien, esto se llama "la visión beatífica": contemplar y conocer al que es infinito en naturaleza, eterno en existencia, perfecto en todos los atributos morales.
III. VERDADERO TAMBIÉN DE NUESTRO CONOCIMIENTO DE NUESTROS HERMANOS ESPIRITUALES Y HERMANOS. Hay muchas circunstancias que nos impiden disfrutar de algo más que un conocimiento superficial de algunos de nuestros parientes más cercanos y nuestros asociados diarios. Pero en el cielo no habrá disfraz, restricción ni separación. Los malentendidos desaparecerán; veremos "cara a cara". La imaginación representa, a sugerencia de este principio, la comunión de puro deleite para disfrutar con todos los "santos", en "la asamblea y la Iglesia del Primogénito, cuyos nombres están escritos en el cielo".
De vez en cuando.
El conocimiento divino es la verdadera riqueza del intelecto; Amor divino, la más querida riqueza del corazón. El amor es mayor que todos los dones; mayor que lenguas y profecía, que pasará; mayor incluso que el conocimiento, que aquí es parcial pero progresivo. ¡Qué natural que San Pablo, cuya mente estaba ansiosa por el conocimiento y cuya vida se dedicaba en gran medida a comunicarlo, permaneciera por un momento y pensara en el conocimiento tal como es ahora y tal como está destinado en el futuro!
I. EL CONOCIMIENTO PARCIAL DE ESTE ESTADO ACTUAL. "Vemos como a través de un espejo, en un enigma".
1. La Tierra es un espejo que refleja débilmente los atributos de Dios. La gloria, la belleza, las adaptaciones de la naturaleza, todas hablan de Dios. Hay una reflexión, y la sabiduría, el poder, la bondad, del Creador pueden ser reconocidos. Sin embargo, es un reflejo tenue; los relámpagos, las tempestades y los terremotos, las enfermedades, la angustia y la muerte, dejan perpleja la mente del observador reflexivo. No hay una solución completa y adecuada aquí.
2. La vida es un espejo que refleja débilmente el gobierno de Dios. Ninguna mente atenta y observadora puede dejar de rastrear una Providencia dominante en la vida humana, en la vida del individuo, en contra de la vida de la nación. Sin embargo, el reflejo de un gobierno perfectamente sabio y justo, debe admitirse, es tenue. No siempre podemos "justificar los caminos de Dios a los hombres"; el corazón a menudo se hunde al ver la maldad próspera, el lento progreso realizado por la verdad y la justicia. El reino de Dios parece cerca de nosotros; pero preguntamos: "¿Está aquí?"
3. La revelación es un espejo que refleja vagamente los propósitos de Dios. Sin duda ha habido una eliminación progresiva del velo que oculta a Dios de nosotros. Sin embargo, esta revelación ha sido principalmente para fines prácticos. Buscamos revelación para satisfacer nuestras preguntas sobre la naturaleza Divina, sobre la vida eterna, y allí se encuentra con nuestra visión una débil manifestación. Vemos, pero vemos "en un enigma".
II POR QUÉ EL FUTURO ESTADO ES UNO DE CONOCIMIENTO MÁS CLARO Y COMPLETO.
1. Puede haber una razón en nosotros mismos. La infancia espiritual se convertirá en masculinidad; Las imperfecciones del cuerpo, las enfermedades de la naturaleza humana, los prejuicios de la vida terrenal, desaparecerán, y nuestra visión será purgada.
2. Una razón en el carácter de nuestro conocimiento. Los procesos aquí y ahora son lentos, vacilantes, inferenciales. De aquí en adelante parecería que sabremos por intuición mucho de lo que ahora aprendemos de forma media y con mucha responsabilidad ante el error.
3. Una razón en la manifestación misma. Se ofrecerá más material a nuestras facultades; una luz más clara brillará sobre nosotros. En el dominio más vasto entonces accesible, del cual solo una provincia está ahora a nuestro alcance, se abrirá a los glorificados como en un incendio, una esfera de conocimiento Divino.
4. Una razón en las circunstancias y la sociedad del cielo. Aquí las oportunidades están restringidas; allí serán ilimitables. Aquí la comunión es imperfecta; allí la sociedad de santos glorificados y ángeles bendecidos estará capacitada para estimular y alentar el alma simpatizando con todas sus elevadas búsquedas y aspiraciones.
5. Una razón en la oportunidad prolongada de la eternidad. La reflexión a menudo se impone sobre nosotros: "El arte es largo y el tiempo es fugaz". No hay tiempo para que la suciedad pase del espejo sobre el cual, mientras miramos, respiramos. Allá, la infinita oportunidad invita al espíritu ardiente a entrometerse con todo el conocimiento; creemos que podemos perdernos en una perspectiva tan vasta, ilimitada y gloriosa.
III. LO QUE SE PUEDE ESPERAR SERÁ POR LO TANTO MÁS CLARO.
1. El pasado de nuestra existencia se verá entonces en la debida perspectiva, y será claro para la mente mirar hacia atrás.
2. La luz estará al este sobre los misterios de la tierra y el tiempo. Lo que ha sido desconcertante e inexplicable cuando se lo ve tan cerca será claro e inconfundible como el nombramiento de la Sabiduría y el amor Divinos, cuando se lo mira desde las alturas.
3. Cristo mismo será visto "tal como es", de modo que incluso sus amigos más queridos y simpáticos no puedan conocerlo ahora. "Entonces cara a cara", "ser" cambiado a la misma imagen, de gloria en gloria ". - T.
"El más grande de estos".
A menudo se ha llamado a Pablo apóstol de la fe, a diferencia de Juan, el apóstol del amor. Esta declaración, por lo tanto, viniendo de Pablo es la más valiosa. Sin duda, lo que vio de los cristianos corintios, quienes disputaron mucho sobre los dones, naturales y sobrenaturales, hizo al apóstol especialmente sensible a la suprema necesidad de la caridad. Lo que los hombres son, su carácter, es más importante que lo que tienen: sus habilidades. Pablo no era el hombre para menospreciar la fe, que ocupa un lugar tan alto en sus escritos, ni la esperanza, que era una característica tan prominente de su carácter. Pero cuanto más alta era la estimación en la que sostenía estas virtudes, más elevada era la posición en la que elevaba la gracia del amor cuando la declaraba la más grande y más duradera de todas las virtudes.
I. POR SU FUENTE Y ORIGEN NATIVOS. Dios no puede ejercer la fe ni apreciar la esperanza; pero no solo tiene amor, es amor. Nuestras virtudes son en gran medida virtudes de criaturas; Este es el gran atributo del Creador mismo.
II POR SU MANIFESTACIÓN SUPREMA DE HOMBRES EN LA PERSONA Y EL TRABAJO DE CRISTO. El Señor Jesús trajo el amor del Padre a este mundo de ignorancia, error y pecado. Reveló el amor divino, que fue el motivo de su advenimiento, pero que también fue la característica predominante e innegable de su ministerio, y la explicación secreta de su muerte voluntaria y sacrificial.
III. PORQUE ES LA LEY ESPECIAL DEL SEÑOR JESÚS. Su "nuevo mandamiento" fue este: "Ámense los unos a los otros". E hizo de la obediencia a este mandamiento la gran prueba del discipulado: "De este modo todos los hombres sabrán que ustedes son mis discípulos, si se aman los unos a los otros". Lo que ocupa un lugar tan preeminente en la mente del monarca, lo que es tan obviamente supremo entre sus leyes, debe ser considerado necesariamente por sus súbditos leales con una reverencia especial.
IV. PORQUE ES EL FIN DE LO QUE SON LAS OTRAS VIRTUDES. La fe no es un fin; es fe en un Divino Libertador y en su promesa de salvación; Es el medio hacia la vida eterna. La esperanza no es un fin; es la esperanza de una comunión final y eterna con Dios; Es el medio para la firmeza y para el cielo. Pero el amor es un fin en sí mismo. La caridad es el vínculo de la perfección; más allá de esto, incluso el cristianismo no puede llevarnos. A medida que la gracia de la fe y la gracia de la esperanza se dan cuenta de su propósito cuando producen la gracia del amor cristiano, es obvio que la virtud, que es su propósito final, es mayor que ellos. Y esta convicción se confirma cuando consideramos que, de todas las virtudes, el amor suele ser el más difícil y el último que se adquiere. Ha habido confesores y mártires cuya fe era firme y cuya esperanza era brillante, que aún no llegaron a la cima del amor perfecto. Esta es la prueba y la corona de la madurez espiritual.
V. POR SU UTILIDAD SUPREMA. La sociedad necesita, sobre todo, ser penetrada con el espíritu de caridad, simpatía y bondad fraternal. Esta es la cura radical para todos sus males, esto y solo esto. Lo que es la gravitación en el ámbito físico, eso es amor en lo moral. Sin él, todo es desorden y caos; con ella, todo es regularidad y belleza. Reprime el odio, la malicia, la envidia y la falta de caridad; Cultiva consideración, piedad, gentileza, abnegación y ayuda generosa.
VI. PORQUE ES EL ELEMENTO PECULIAR DE LA BENDICION CELESTIAL. Han surgido disputas sobre si la fe y la esperanza se encuentran o no en el cielo. Pero no hay diferencia de opinión en cuanto a la prevalencia y la eternidad de la gracia del amor. Por-
"El amor es el cielo, y el cielo es amor!"
T.
HOMILIAS DE E. HURNDALL
La vida sin amor.
I. EL APÓSTOL DECLARA LA NADA DE VIDA SIN AMOR. Supone algunos casos extremos.
1. La adquisición de todos los idiomas; la máxima facilidad de expresión; La elocuencia más espléndida. Ni siquiera se limita a la humanidad, sino que agrega, "y de los ángeles", para demostrar que ninguna adquisición en esta dirección cumple con el caso. La Iglesia de Corinto estaba particularmente orgullosa de su "don de lenguas"; su amor no era tan conspicuo. Nuestra gloria es a menudo falsa gloria. Lo que es más elogiado no siempre es lo más digno de elogio. Somos propensos a valorar más lo que menos debemos valorar. Hablar no es lo principal; ser es mucho más importante. Hablar de poder sin amor es ruido sin música, sonido de latón, platillos ruidosos. El lenguaje celestial perdería su celestialidad sin la gracia real.
2. El conocimiento más extenso. Conocimiento del futuro, conocimiento humano, conocimiento de los propósitos secretos del Altísimo. Saber no es suficiente. Si el conocimiento de la cabeza no afecta correctamente al corazón, se desecha. El conocimiento es un arma espléndida, pero está en manos peligrosas si no está en los del amor. Podemos conocer a Cristo, saber mucho acerca de su persona, su carácter, su obra, y aún así no ser suyos. "Muchos me dirán en ese día, Señor, Señor, ¿no hemos profetizado en tu Nombre? ... entonces les profesaré, nunca te conocí '(Mateo 7:22, Mateo 7:23). Balaam, Caifás y Judas son ilustraciones.
3. Fe sorprendente. Judas hizo milagros; pero ¡qué poco menos que nada, juzgado por verdaderos estándares, era él! ¡Qué beneficio si se eliminan otras montañas y se deja la montaña del egoísmo! ¡Qué triste estar tan cerca de la cruz y no captar nada de su espíritu! Aquí está la fe sin el jefe de obras, que solo puede probar su autenticidad y poder. Aquí hay una fe que no funciona por amor y que es inútil excepto por la jactancia y la exhibición.
4. Abundante caridad. El valor de la caridad no radica en lo que damos, sino en cómo damos. El objeto por el cual se otorga el regalo no determina su valor; el motivo que impulsa el regalo. Podemos dar "todos nuestros bienes" y eso para "alimentar a los pobres" y, sin embargo, no realizar ninguna acción virtuosa. Podemos dar generosamente por motivos que privan a nuestra caridad de toda su caridad. Los hombres que dan sin amor no dan; ellos invierten No es un acto espiritual; Es una especulación comercial. Invierten y esperan un gran retorno; puede ser de 'distinción o aplauso, o algo similar de autocuidado.
5. Auto-entrega ilimitada. Aunque el cuerpo sea entregado a las llamas, todo puede ser "nada". Un hombre puede ir a la hoguera por el cristianismo y, sin embargo, no saber nada verdaderamente de Cristo. Hay un auto sacrificio que no es auto sacrificio. El hombre ha caído tan bajo que ha originado martirios falsos y sin valor. En siglos posteriores, la historia de la Iglesia fue borrada por algunos que buscaron el martirio por motivos de notoriedad y vana gloria. La corona del mártir puede ser buscada por aquellos que no tienen el espíritu del mártir. El mártir se hace, no por la quema del cuerpo, sino por el amor que une la verdad al corazón y no lo dejará ir a toda costa:
II POR QUÉ ES QUE LA VIDA SIN AMOR NO ES NADA.
1. Nada puede compensar la calidad moral. El motivo es más que el hecho. Hacer no es nada comparado con ser. Lo interno es mayor que lo externo.
2. A menos que tengamos amor, no podemos acercarnos a Dios. Dios es amor. El amor es de la esencia divina. Si somos indigentes del amor, somos indigentes de lo que es más conspicuo en Dios. Cuando cayó el gran arcángel, se desamoró. Cuando obtenemos poder no nos alejamos de Satanás, ni cuando obtenemos conocimiento ni cuando hacemos actos inusuales por motivos egoístas. Cuando tenemos amor lo hacemos. El amor nunca se atribuye a Satanás; "El amor es de Dios". Como tenemos amor, hasta ahora somos como Dios. Satanás tiene poder, conocimiento y, sin duda, está dispuesto a sacrificar mucho para asegurarse sus propios cuds; Si tenemos estos, sin amor, tendemos a convertirnos en demonios. El amor es una cualidad redentora y de consagración que, impregnando los hechos, les da un carácter nuevo y divino.
Algunas características del amor.
El apóstol da una descripción muy hermosa de algunas de las cualidades del amor. El verdadero amor es ...
I. PACIENTE Y QUEJAS. Eso:
1. "Sufre mucho", bajo provocación y lesiones.
2. "No se provoca fácilmente". No es irritable, no está aliado a la ira.
3. "Todo lo lleva". Está dispuesto a soportar cargas para que otros puedan ser libres. Más bien se esconde que anuncia las lesiones recibidas. No se venga.
4. "Soporta todas las cosas". Negligencia y persecución en un espíritu tranquilo y cristiano.
II TIPO. Dispuesto a realizar buenos oficios para otros. Desea ser útil, servicial, servicial. Es amable después de mucho sufrimiento y mal uso. Es amable cuando muestra misericordia. Algunos muestran misericordia cruelmente y estropean por completo la belleza del hecho.
III. HUMILDE. (1 Corintios 13:4.) No conduce a alardear, como lo hizo la posesión de dones sobrenaturales entre los corintios. No está lleno de orgullo, que está estrechamente relacionado con el celo del partido, como en aquellos en Corinto que gritaron "Yo soy de Pablo y yo de Apolos", etc. No busca ganar elogios o aplausos.
IV. ALTRUISTA. "No busca lo suyo". Pierde la vista en gran medida de sí mismo. Los corintios gritaron: "Yo ... yo ... yo", porque tenían poco amor. El amor no está lleno de pensamientos sobre sus propios derechos; ella piensa más bien en los derechos de los demás. "No envidia". No es celoso de las dotaciones de otros; reconoce que "Dios ha establecido a los miembros de cada uno de ellos en el cuerpo, como le ha agradado" (1 Corintios 12:18).
V. DECOROSO. (1 Corintios 13:5.) Se mantiene dentro de los límites de la propiedad; es cortés La ausencia de amor conduce a graves trastornos, como en la mesa del Señor en Corinto (1 Corintios 11:21, 1 Corintios 11:22).
VI. CARITATIVO EN EL JUICIO, "No piensa mal". No se deleita en imputar motivos. No hace lo peor, sino lo mejor de las cosas. No se jacta del mal hecho.
VII. PURO. "No se regocija en la iniquidad [o 'injusticia'], sino que se regocija con la verdad" (1 Corintios 13:6). No simpatiza con el mal. No le agrada verlo, pero duele. Cuando la verdad triunfa, el amor se regocija.
VIII CONFIADO. "Cree en todas las cosas" (1 Corintios 13:7). No es sospechoso No estima la duda y desconfía de las principales virtudes. Cree que todo lo que pueda, con buena conciencia, ser creído para el crédito de los demás.
IX. ESPERANZADO. "Espera todas las cosas" (1 Corintios 13:7). Espera que otros sin amor hayan dejado de esperar; Es mucho considerar a cualquiera como desesperado. Las esperanzas de los hombres son buenas y no malas. No está aliado al desaliento y la desesperación. Está anclado en Dios y espera. Así, dulcemente, el apóstol canta las alabanzas del verdadero amor cristiano.
Ahora, entonces.
I. NUESTRA IGNORANCIA ACTUAL Nuestro conocimiento de las cosas divinas (porque aquí se hace referencia principalmente a ellas) se asemeja a lo que obtenemos de los objetos naturales cuando los vemos "a través de un vidrio", o más bien "reflejados en un espejo". Y los espejos antiguos, de los cuales habla el apóstol, no eran tan perfectos como los modernos. Hecho de metal imperfectamente pulido, dieron una representación muy defectuosa de los objetos reflejados. La imperfección de nuestro conocimiento actual se ilustra de manera sorprendente. Ahora vemos "oscuramente" o "en un enigma", y el enigma a menudo nos desconcierta un poco. Nuestra ignorancia actual surge de:
1. Imperfección en el espejo. Aunque la Escritura sea inspirada por Dios, revela claramente solo la verdad necesaria. Otra verdad se expone en la figura o apenas se insinúa. Para que no encontremos de ninguna manera en la Palabra de Dios una solución de todos los misterios. Vemos mucho en él; podemos ver todo lo que necesitamos ver; pero sigue siendo un libro de misterio, un espejo que solo refleja parcialmente las grandes realidades. Entonces el espejo a menudo se ve borroso.
(1) Defectos y errores en la traducción si leemos solo en nuestra lengua materna; y si tenemos el moderno "don de lenguas", a menudo es difícil determinar el significado preciso de una palabra o pasaje.
(2) Defectos en la exposición por parte de los docentes. Otros espejos, como la naturaleza y el curso de los acontecimientos humanos, nos proporcionan el conocimiento de las cosas divinas; pero estos espejos, en manos de los hombres y bajo las influencias del mal, se han deformado y deformado, por lo que los reflejos están más o menos distorsionados. Además, tenemos que reflejar que ningún espejo podría reflejar perfectamente lo que deseamos saber.
2. Imperfección en nuestra visión. De ninguna manera vemos todo lo que se refleja. Ahora hay polvo en nuestros ojos, y ahora lágrimas, y vemos relativamente poco. Tenemos muchos trastornos oftálmicos que perjudican nuestra vista.
3. Oscuridad de la luz en la que vivimos. La bruma del pecado nos rodea; la atmósfera está oscurecida por el mal; Los rayos del Sol de justicia tienen que atravesar mucha niebla.
4. Nos movemos mientras miramos. Nuestra vida es rapida. Nos lanzamos miradas apresuradas a las cosas Divinas. No vemos tanto como podríamos ver. La mayoría de nosotros podría tener temporadas más largas de contemplación silenciosa si quisiéramos. No pocos necesitan aprender la sabiduría de sacrificar lo pequeño por lo grande; ¡Pobre de mí! tantos sacrifican a los grandes por los pequeños. Debemos hacer esto y aquello y lo otro; y nunca hacemos una pausa para hacer la pregunta: ¿Por qué debemos hacerlo? Se trata de esta locura: debemos hacer lo pequeño y trivial; ¡no hay necesidad de que hagamos lo mejor y lo más importante! Por estas y otras razones, nuestra condición actual es en gran medida de ignorancia. Aún así deberíamos estar agradecidos
(1) que vemos algo;
(2) que podemos ver lo suficiente para la vida y el deber.
II NUESTRO FUTURO CONOCIMIENTO. De aquí en adelante las cosas cambiarán. Ya no veremos en un espejo oscuro, sino "cara a cara". Nuestra vida no será entonces un estudio de reflexiones. La atmósfera será más pura. Nuestra visión será corregida y perfeccionada. Las distracciones terrenales cesarán. Luego, observe cuán perfecto será nuestro conocimiento. Nuestro conocimiento de la verdad será como el conocimiento que Dios tiene de nosotros: "Entonces sabré como también soy conocido". Dios nos ve de principio a fin, y conoce todos nuestros caminos; entonces, de ahora en adelante, sabremos aquellas cosas que ahora nos están desconcertando misterios. Lo insoluble será resuelto, los contradictorios reconciliados. En nuestra esfera, entonces seremos "perfectos como nuestro Padre en el cielo es perfecto" (Mateo 5:48). Conoceremos a Dios más verdaderamente; porque "lo veremos tal como es". Nota: El camino de la piedad es el camino del conocimiento. La promesa de la solución de grandes misterios se hace a los piadosos. Parte del tormento de los perdidos puede consistir en la distracción ocasionada por misterios que para ellos no prometen solución. Esta es la causa de no un poco de sufrimiento y tristeza aquí; puede ser una causa de aquí en adelante y una causa más intensa. Los creyentes a veces son ridiculizados por credulidad, fantasía, indiferencia a los "hechos". Pero los creyentes están en camino hacia el conocimiento más elevado y la comprensión más completa, en toda su importancia, de los hechos más importantes del universo. Ahora no somos más que niños, y nos interesan las cosas que, en comparación con las "cosas por venir", son infantiles (aunque en el niño y en las cosas infantiles existen los verdaderos gérmenes de lo que en un desarrollo más completo pertenece al hombre y a las cosas varoniles) ; de aquí en adelante nos convertiremos en hombres y guardaremos las cosas infantiles (1 Corintios 13:11) .— H.
Las tres gracias.
Estas son la fe, la esperanza, el amor.
I. SU EXCELENCIA.
1. Fe Nos une a Cristo; asegura nuestro perdón, justificación, santificación, redención final y completa. Es el gran poder en nuestra vida presente: "Los justos vivirán por fe".
2. Esperanza Ilumina el presente iluminando el futuro. En la angustia tenemos esperanza de liberación; en enfermedad, de restauración o traslación a la vida indolora; en pecado, de santidad; en pena, de alegría; en el mundo, del cielo Sin esperanza, ¿cómo podríamos vivir? Y la esperanza del cristiano es la más brillante y la mayor alegría posible.
3. Amor ¡Qué desierto sería el mundo sin amor! La sociedad se desintegraría; las familias estarían destrozadas; las naciones caerían. El amor es la sal que controla las tendencias hacia la corrupción. Y el amor en su relación más elevada, el amor a Dios, nos eleva y purifica, y nos trae los placeres más puros de los que es capaz esta vida.
II SU CONTINUACIÓN "Ahora permanece". Podemos estar devotamente agradecidos por esto. A veces somos propensos a lamentar que lo que llamamos los "dones extraordinarios" de la Iglesia hayan cesado (1 Corintios 13:8); pero si en lugar de perderlos hubiéramos perdido a los demás, ¡cuán infinitamente empobrecidos nos habríamos convertido! Fe, esperanza, amor: son suficientes para todas nuestras necesidades actuales. Los obsequios milagrosos cesaron porque era mejor para ellos cesar. Se adaptaban a la infancia de la Iglesia; pero la necesidad de que hayan fallecido, han desaparecido. Los dones espiritualmente milagrosos de fe, esperanza y amor permanecen cada vez más con la Iglesia en este mundo.
III. EL JEFE DE LOS TRES. "El más grande de estos es el amor".
1. Mayor continuidad. De aquí en adelante, la fe se perderá de vista y se alcanzarán los objetos de la esperanza presente. Ahora "caminamos por fe, no por vista" (2 Corintios 5:7). "La fe es la sustancia de [o 'seguridad de'] las cosas que se esperan" (Hebreos 11:1) "La esperanza nos salva: pero la esperanza que se ve no es esperanza: por lo que el hombre ve, por qué ¿Él todavía espera? " (Romanos 8:24). A medida que los dones especiales de la profecía, los milagros y las lenguas desaparecieron cuando ya no hubieran demostrado ser de servicio, la esperanza y la fe cesarán cuando su tarea asignada haya terminado, y solo el amor reinará a través de las edades eternas. La confianza en Dios no cesará, por supuesto, ni esperará más deleites y bendiciones divinas; pero estos no responden a la fe y la esperanza que son nuestras en este mundo de oscuridad. La fe y la esperanza significan para nosotros, ahora, esfuerzo, lucha, dificultad; estas cosas "pasarán".
2. Más útil para los demás. La fe nos salva; la esperanza nos alegra; El amor nos envía después de nuestros compañeros. Los primeros son principalmente autocuidado; este último es expansivo. Aún así, la fe es la raíz del amor, y nuestra esperanza nos hace más útiles, pero el amor, preeminentemente y de manera más directa, se preocupa por el bienestar de quienes nos rodean.
3. Nos hace como Dios. Dios no es fe; Dios no es esperanza: "Dios es amor". A medida que el verdadero amor crece en nosotros, Dios crece en nosotros. Cuando el amor verdadero se imprime sobre nosotros, la imagen Divina se vuelve a imprimir (Génesis 1:26) .— H.
HOMILIAS POR R. TUCK
La caridad pone la aceptación en todos los regalos y obras.
La versión revisada traduce "caridad" como "amor". Explique "caridad"; distinguir del "dar limosna" y del amor que está conectado con las relaciones humanas. Si pudiéramos usar inteligentemente la palabra "caridad" para expresar el amor de Dios por nosotros, deberíamos poder usarla inteligentemente del amor que tenemos, como cristianos, el uno para el otro, y del amor que debe tonificar y moderar el uso. de todos los dones cristianos. La caridad es la consideración y el cuidado por los demás, que se expresa en la abnegación para su bienestar. La caridad es el espíritu en un hombre que lo lleva a poner a los demás antes que a uno mismo. La vida de nuestro Señor en la tierra fue una vida de caridad; El amor por los hombres, el anhelo de su mayor bien, y la disposición a sufrir, si sufriendo podría hacerles el bien, son sus rasgos característicos. Se nos recomienda su caridad. Se ha dicho que la "palabra inglesa" caridad "nunca ha llegado a la altura del argumento del apóstol". En el mejor de los casos, significa un interés amable y tolerancia hacia los demás. Está lejos de sugerir el principio ardiente, activo y enérgico que el apóstol tenía en mente. Y aunque la palabra inglesa "amor" incluye el afecto que brota entre personas de diferentes sexos, generalmente se entiende que denota solo las formas más altas y nobles de ese afecto, siendo el inferior estigmatizado bajo el nombre de "pasión". La caridad, entonces, debe ser considerada como el tono y el motivo al que Dios mira; Él acepta las cosas, las acciones, no por su propio bien, sino por el espíritu y el carácter por el cual encuentran expresión. La única característica aceptable para Dios, en toda acción y relación humana, es la caridad, y esto lo ilustra el apóstol con su panegírico sobre el amor.
I. ACEPTACIÓN DEL HOMBRE DE REGALOS Y OBRAS SEGÚN SU APARIENCIA. "El hombre mira la apariencia externa, pero el Señor mira el corazón". Solo de una manera muy imperfecta podemos estimar los motivos de los demás. Nuestra atención está ocupada por incidentes, y formamos nuestras impresiones a partir de las cosas realmente hechas. En consecuencia, nuestras estimaciones son siempre incompletas y a menudo indignas; entendemos mal lo que es realmente grande y lo que es realmente pequeño, y damos nuestra aceptación y nuestra alabanza a las cosas que no soportarán la búsqueda Divina. De los hombres que se destacan en la estima de sus semejantes por sus excelentes talentos y sus buenas obras, en verdad debe decirse: "Tú eres pesado en la balanza y te falta". "Tu corazón no está bien a la vista de Dios".
II LA ACEPTACIÓN DE DIOS DE LOS REGALOS Y OBRAS SEGÚN EL ESPÍRITU Y EL MOTIVO QUE SUBRAYA LA APARIENCIA. Ese motivo Dios lo conoce y juzga perfectamente. Para él es el verdadero hombre. La apariencia, la acción, nunca lo engaña. La demostración de virtud del hombre se estima adecuadamente. Según la estimación de Dios, hay "muchos primeros que serán los últimos, y muchos últimos que serán los primeros". Para los corazones verdaderos, debería ser una satisfacción abundante que, si bien nuestros semejantes pueden engañarnos, Dios nunca lo hace. Él "nos conoce por completo". Y podemos apelar con confianza del juicio de los hombres al juicio de Dios.
III. EL DERECHO CRISTIANO DE OBTENER LA ENTREGA COMPLETA DEL ESTÁNDAR DE VIDA DEL HOMBRE Y LEVANTARSE AL ESTÁNDAR DIVINO. Crecer en semejanza con Dios, que es la santificación cristiana, debe implicar que veamos las cosas como Dios las ve, y juzgarlas y evaluarlas según los principios de Dios y los caminos de Dios. Ilustra este tema con las referencias apostólicas al don de lenguas; del don de profecía; del aparente fervor a menudo visto en las vidas religiosas que no están profundamente tonificadas; de casos de mera generosidad de disposición natural; e incluso desde casos de resistencia mártir que pueden ser mera bravuconería, y no, para el que busca el corazón, humilde, ferviente lealtad y amor.
La gracia de la caridad.
Cuando hablamos de caridad (ἀγάπη) está en el sentido adjunto a la palabra en el Nuevo Testamento. No hablamos de limosnas promiscuas e impulsivas, en las que a menudo hay el más mínimo bocado de caridad, y que, en nuestra condición de sociedad, es casi un mal absoluto, tendiente al mantenimiento de una clase indigente y pobre. . No hablamos de ese tipo de afecto natural (ἔρος) que une a los hombres con los lazos familiares y de amistad. La caridad, como gracia del evangelio, es más grande y más completa que estas cosas. Primero es el amor de toda la raza humana, como los objetos del amor de Dios, nuestro Padre común, y los redimidos de su misericordia. Entonces es este espíritu de amor, siempre buscándonos, y siempre encontrando expresión en actos de generosidad, consideración y buena voluntad. En su sentido más amplio y noble, la caridad es algo peculiarmente cristiano; algo que brota solo en esa alma que ha sentido el amor de Dios en su propia redención.
I. LA CARIDAD ES LA MAYOR DE LAS GRACIAS EN EL ANCHO DE SU ESFERA. Otras gracias tienen cosas particulares con las que están más íntimamente relacionadas; partes especiales de nuestra vida en las que arrojan la luz de su encanto; tiempos especiales en los que operan. Pero la caridad cubre toda la vida y las relaciones del cristiano; sus pensamientos internos, sus sentimientos pronunciados, su conducta y relaciones sexuales, las asociaciones de la familia y la sociedad, y también sus relaciones con los dependientes, los pobres y los que sufren. Mire algunas de las esferas así irradiadas con la luz dorada de caridad.
1. La esfera de las opiniones de un hermano. "Cree en todas las cosas". A muchos les resulta fácil ser caritativos con sus hermanos en casi todo, excepto en sus opiniones. Piense en las amarguras, separaciones y conflictos que surgen de las diferencias de opinión política, de las diferencias de opinión denominacional, de las diferencias de opinión teológica. En estos asuntos, qué triste mundo de falta de caridad tenemos que llorar. No podemos, de hecho, con la mayor extensión de la caridad, recibir todas las opiniones; Es imposible engañarnos en la aceptación de todas las formas de doctrina, como si todas fueran ciertas. No en ese sentido la caridad nos permite "creer en todas las cosas". La caridad es una gracia ejercida con respecto a las personas que tienen opiniones, no con respecto a las opiniones separadas de las personas que las sostienen. Los cuestionamientos religiosos que agitan los corazones de nuestros semejantes son demasiado solemnes, los anhelos del corazón humano en todas partes según el estándar de justicia, el perdón del pecado, la paz de Dios y la luz más allá de la tumba, son demasiado serios y graves. ansiosos, por permitirnos hablar de cualquiera —de los católicos, o los unitarios, o los hindúes, o los mahometanos, o los salvajes de la isla— salvo en términos de la más sincera y sincera simpatía.
2. La esfera de las fallas de un hermano. "Lleva todas las cosas". ¡Qué listos estamos para empujar a un hermano que ha comenzado a resbalar! ¡Qué cosas fuertes decimos sobre los desmayos y los errores de los demás! ¡Cuán ruidosamente hablamos de las imperfecciones en el carácter y la conducta de los demás! ¡Cuán fácilmente olvidamos nuestros propios "rayos" y, con deleite malicioso, hinchamos las "motas" en los ojos de nuestros hermanos! La caridad nos enseña a no decir nada sobre nuestro hermano si no podemos decir algo bueno.
3. La esfera de las penas de un hermano. "No busca lo suyo". Quizás podamos llamar a esto la esfera principal de la caridad, ya que sin duda es la más fácil. Hay mucho sentimiento natural para ayudarnos en este caso, mientras que en otros casos nuestros sentimientos naturales pueden ser opuestos a nuestras organizaciones benéficas. ¡Qué esfera de caridad peculiarmente terrenal y humana es esta! No hay enfermos acostados en camas enfermas para que podamos atender en el cielo; no hambrientos para alimentarnos; no hay prisioneros para que los visitemos; no desnudos para que nos vistamos. Quizás los ejercicios de caridad en medio de las penas mundanas pretenden prepararnos para las caridades aún más altas del mundo eterno. La caridad encuentra una esfera tan extensa para sus operaciones actuales porque tan poca pena humana es simple, a menudo es complicada, complicada por circunstancias particularmente angustiantes, complicada por la pobreza, por la angustia mental, etc. Para las penas puras y simples puede no existir más necesario que la simpatía; para la tristeza complicada con otros tipos de problemas se necesita caridad, que se compadece de sí misma y se expresa con generosos regalos y amables obras.
4. La esfera de los pecados de un hermano. "No se regocija en la iniquidad". Si la caridad hacia un hermano que sufre es el esfuerzo más fácil, la caridad hacia un hermano pecador es la más difícil. Es muy difícil ser caritativo con alguien que ha pecado, cuando el pecado toca a otros en lugar de a nosotros mismos. Es el triunfo divino ser caritativo cuando nos hacemos lo malo.
II LA CARIDAD ES LA MAYOR DE LAS GRACIAS POR LA DIFICULTAD CON LA QUE SE LOGRA. Es muy difícil debido a la influencia de separación del pecado. El pecado rompió el compañerismo de la familia humana y llenó el mundo de intereses opuestos. La caridad tiene que curar estas grandes heridas, atenuar estas relaciones opuestas y hacer que la familia humana vuelva a ser una. Ninguno de nosotros puede ganar la caridad, salvo el tema de una lucha constante y sincera. La caridad es solo el resultado final de un esfuerzo diario para pensar caritativamente en los demás y actuar caritativamente hacia ellos en sus opiniones, sus fallas, sus penas y sus pecados.
La naturaleza del conocimiento futuro.
"Entonces lo sabré aunque también se me conozca". Mejor lea, "Yo era conocido", es decir, conocido o aprehendido de Cristo. El pensamiento de San Pablo parece ser que la cultura del alma trae el verdadero y pleno conocimiento y poder. Un hombre solo sabe en la medida del progreso de la obra de la gracia Divina en él; y lo que podemos llamar conocimiento perfecto solo puede venir cuando somos moralmente perfeccionados, totalmente santificados, por la gracia que es en Cristo Jesús. Dos puntos reclaman consideración.
I. LA NATURALEZA Y LAS LIMITACIONES DEL PRESENTE CONOCIMIENTO DEL HOMBRE. Depende de nuestros sentidos. Demuestre que esto significa que nuestro conocimiento se limita a las esferas con las que nuestros sentidos están relacionados. Incluso las cosas trascendentes y llamadas sobrenaturales no se pueden concebir hasta que se coloquen bajo formas y figuras sensibles. Solo podemos trascender la naturaleza con la ayuda de la naturaleza. Los sentidos limitan incluso la imaginación. Se puede demostrar que el mundo de Dios está listo para las criaturas que él ha puesto en él; y si se nos va a abrir otra cosa que no sea el mundo sensible, debemos ser cambiados, renovados, regenerados y, por lo tanto, se deben dar y desarrollar nuevas sensibilidades y capacidades. Ilustrar que el mundo de la ciencia es la esfera adecuada para los hombres que solo tienen sentidos e intelecto. Es una esfera vasta, una esfera maravillosa, pero solo una esfera limitada; y dado que las investigaciones u observaciones en su interior dependen de la fragilidad de los instrumentos utilizados, nunca se puede obtener una verdad absoluta de la ciencia. Ilustrar a partir de las observaciones de los astrónomos. No se puede afirmar ninguna conclusión con absoluta certeza porque las condiciones perturbadoras de la atmósfera nunca se pueden estimar perfectamente en relación con ningún experimento. Luego agregue a esta fragilidad de los sentidos la influencia del pecado en el hombre cuando su atención se dirige a cuestiones morales. Ningún hombre puede esperar, de sí mismo, alcanzar la verdad moral perfecta. Ilustra de los sistemas tristemente mezclados de todos los grandes moralistas clásicos o modernos, y defiende que la clave de toda verdad es la visión de Dios que viene con la conversión y regeneración del alma. Aquí en la tierra un hombre no sabe nada correcto hasta que conoce a Dios, como se manifiesta en la persona de su Hijo.
II LA NATURALEZA Y LAS LIMITACIONES DEL FUTURO CONOCIMIENTO DEL HOMBRE. No será encarcelado en formas sensoriales o figuras. Vendrá por las facultades del alma, de las cuales nuestros sentidos corporales no son más que tipos sugestivos. Saldrá de nuevas esferas y nuevas relaciones. Tomará nuevas formas de pensamiento. Reemplazará la observación por perspicacia, por lo que no necesitará verificación. Tendrá relación con el carácter moral y no con las dotaciones intelectuales. Será la aprensión que los hombres puedan obtener, cuando la influencia cegadora del pecado y el amor propio hayan desaparecido por completo, y la percepción espiritual no tenga nubes o velos que atravesar. Pero el conocimiento futuro del hombre, por maravilloso que sea, debe ser limitado, para siempre solo puede ser el conocimiento de un ser creado. Nunca puede conocer a Dios, nunca puede saber más de lo que Dios se complace en revelar de sí mismo y de sus caminos.
La inmortalidad de todas las gracias.
"Ahora permanece la fe, la esperanza, la caridad, estos tres". La palabra "permanece" es significativa, como se aplica a cada una de las tres grandes gracias. Mientras tanto debe "pasar", ¿por qué se puede decir que la fe, la esperanza y la caridad permanecen? Porque son el vestido de las almas, no de los cuerpos. Son cosas que pertenecen al carácter, no simplemente a la conducta. Las almas pasan a nuevas esferas de existencia, llevándose consigo todo lo que les es peculiar. Entraremos en el mundo eterno con solo la vestimenta de carácter, las vestimentas de fe, amor y esperanza, que habíamos puesto en nuestro espíritu en nuestra esfera mortal. Más o menos claramente, todos tenemos la idea de que la fe y la esperanza son poderes peculiares de nuestra actual condición terrenal y mortal. Creemos que ya no los necesitaremos cuando hayamos llegado al cielo. Creemos que solo el amor, la caridad, nos acompañará allí. Sin embargo, ¿puede ser que alguna vez superemos la "fe"? ¿Es "vista" algo más que otra y una forma superior de "fe"? ¿Alguna vez perderemos la "esperanza"? Mientras sigamos siendo criaturas, no creadores, seguramente tendremos que creer, esperar y amar.
I. LA INMORTALIDAD DEL AMOR. Podemos inferir esto del carácter permanente del amor en esta vida. Todo tipo de amor tiende a perdurar; incluso se esfuerzan por aumentar y crecer. La vida puede cambiar mucho con nosotros, pueden surgir penas multiplicadas, pero hay algunos que nos aman, cuyo amor continúa y no pueden cambiar ni pasar. La verdadera madre amor permanece. El verdadero amor de la mujer permanece. La verdadera amistad el amor permanece. Salimos al mundo eterno con tal amor doblado como santos santos sobre nuestros espíritus. Y ese tipo de amor que llamamos amor cristiano —la caridad— tiene el mismo poder de permanecer. Dejémoslo ganar en los primeros días de nuestra vida cristiana, y se quedará y crecerá, ensanchando y adornando el espíritu cristiano hasta el momento de su paso. Si el amor permanece así en la vida cristiana, ¿puede ser posible que la muerte, que no es más que el siervo de Cristo, el portero de Cristo o el guardián de la puerta, pueda dominarlo, vencerlo y terminarlo? Pero podemos argumentar aún más la inmortalidad del amor desde cada punto de vista del estado celestial que se nos presenta, y cada concepción que podamos formar de él. Es el lugar de la unión; El lazo de unión debe ser el amor. Es un hogar; El único poder santificador en un hogar es el amor. Es el lugar donde Dios es todo en todos, y "Dios es amor". A aquellos a quienes Dios enseña a amar, él enseña a amar para siempre.
II LA INMORTALIDAD DE LA FE. ¿Cuál es la idea correcta de la fe? Es la relación en la que debemos estar con las cosas por encima de nosotros, más altas de lo que somos. Es nuestra "evidencia de cosas no vistas". Mientras haya alguien en el mundo más sabio que nosotros, tendremos que creer lo que dicen. Consiga al hombre más sabio que haya vivido en la tierra, si hay en el cielo un espíritu más sabio que él, tendrá que creer, para confiar, lo que el espíritu más sabio pueda decir. Y el arcángel más santo debe creer lo que el Dios sabio puede decir. Cámbielos como podamos, sepamos como somos conocidos, crezca con pasos gigantes a medida que pasan las horas eternas, zancos que nunca podremos adelantar o superar a Dios. Mientras seamos criaturas, estaremos, tanto en conocimiento como en poder, por debajo de nuestro Creador. Mientras mantenemos nuestro ser, tendremos que creer, tendremos que confiar. Si tenemos el verdadero espíritu forjado en nosotros, nunca querremos ir más allá de la fe. Para la criatura es la mayor bendición en la que se encuentra dispuesto a confiar. Desear ver es rebelarse. Es desear ser Dios y tomar el lugar de Dios. Suficiente para que seamos siempre hijos de Dios, y es un niño muy tonto que quiere ir más allá de la confianza. El cielo es tan hermoso, porque siempre habrá niños en casa; perfeccionado en la fe, en la confianza infantil, y seguro en la protección y la sombra del Padre eterno. Estamos aprendiendo a creer por las experiencias de nuestras vidas humanas, pero sería algo triste si solo estuviéramos aprendiendo algo que deberíamos perder al morir, incluso si lo cambiamos por algo mejor. De esto podemos estar seguros, que al aprender a confiar estamos aprendiendo para las esferas celestiales e inmortales.
III. LA INMORTALIDAD DE LA ESPERANZA. En esta vida, la esperanza parece cambiar, pero en realidad permanece, solo cambiando sus objetos. El viejo espera tan sinceramente como el joven, aunque no con la misma intensidad apasionada. El cambio en las esferas eternas es más evidente para los sentidos, pero no es más real que el cambio del niño al hombre; seguramente en su segunda, glorificada, virilidad, el hombre mantendrá su poder de esperanza, y solo lo pondrá en cosas nuevas, más elevadas y eternas. Si todavía vamos a crecer en el mundo eterno, debemos tener algo ante nosotros y por encima de nosotros que esperar. Si sabemos que podemos volvernos más sabios, más verdaderos, más fuertes, más santos de lo que somos, no podemos evitar esperar que podamos llegar a serlo. Y el cielo no puede ser un simple estereotipo de las santificaciones forjadas a través de nuestra vida cristiana en la tierra. Al buscar, entonces, por fe, esperanza y caridad, estamos buscando los tesoros celestiales, las cosas que son eternas y eternas. Son el "tesoro en los cielos, que no falla".