Comentario Biblico del Púlpito
1 Corintios 16:1-24
EXPOSICIÓN
Direcciones y arreglos.
Ahora con respecto a la colección para los santos. "Los santos" están aquí, los cristianos pobres de Jerusalén (Romanos 15:26). El tema pesaba mucho en la mente de San Pablo. Primero, había una verdadera necesidad de su caridad, porque en Jerusalén había un contraste tan agudo entre los ricos y los pobres como en Londres, y los "santos pobres", siendo los más pobres de los pobres (Santiago 2:5), a menudo debe haber estado profundamente angustiado. No muchos años antes de este tiempo, en la hambruna de Claudio, (Hechos 11:27), la reina Helena de Adiabene había mantenido vivos a los pobres de Jerusalén importando cargas de uvas e higos secos. Además de las hambrunas periódicas, los problemas políticos de Judea habían aumentado recientemente la angustia general. En segundo lugar, el tierno corazón de San Pablo estaba muy vivo para esta angustia. En tercer lugar, era la única forma en que las Iglesias gentiles podían mostrar su gratitud a la Iglesia madre. Por último, el apóstol San Pablo había prometido solemnemente a los apóstoles en Jerusalén que recordaría a los pobres (Gálatas 2:10). Por lo tanto, alude frecuentemente a esta colección (2 Corintios 8:1, 2 Corintios 9:1 Romanos 15:26; Hechos 24:17, etc.). El entusiasta comunismo de la primera sociedad cristiana en Jerusalén había cesado pronto, siendo, como lo demuestra toda experiencia, un experimento imposible en las condiciones que regulan toda la vida humana, y puede haber agravado la angustia crónica. Como he dado orden; más bien, como lo arreglé. A las iglesias de Galacia. No en su carta existente a los Gálatas, sino en una visita tres años antes de este tiempo (Hechos 18:28), o por carta. Parece de 2 Corintios 8:10 que San Pablo ya había pedido las contribuciones de los corintios. "A los corintios les propone el ejemplo de los gálatas; a los macedonios, el ejemplo de los corintios; a los romanos, el de los macedonios y los corintios. Grande es el poder del ejemplo" (Bengel). Aun así ustedes. El aoristo implica que deberían hacerlo de inmediato.
En el primer día de la semana. Difícilmente se puede decir que este versículo implica ninguna observancia religiosa del domingo, que se basa más bien en Hechos 20:7; Apocalipsis 1:10; Juan 20:19, Juan 20:26. Acostado por él en la tienda. La frase griega implica que la colocación se hizo en casa, pero cuando se acumuló el dinero, sin duda fue llevado a la asamblea y entregado a los presbíteros. Como Dios lo ha prosperado; más bien, en todo lo que ha prosperado; es decir, todo lo que su prosperidad le permita. Que no haya reuniones cuando venga; más bien, que cuando venga, puede que no haya colecciones. Cuando llegó, no deseaba que su atención se absorbiera en las mesas de servicio.
A cualquiera que aprueben por sus cartas, se las enviaré. Es difícil ver por qué los traductores expresaron la cláusula de esta manera, a menos que no les guste enfrentar la certeza de que el apóstol debe haber escrito muchas cartas que ya no existen. La verdadera interpretación es, a quien sea que lo apruebe, lo enviaré con cartas. Las cartas serían cartas de presentación o recomendación (Hechos 18:27; Romanos 16:1; 2 Corintios 3:1) a los apóstoles en Jerusalén. Tu liberalidad; literalmente, tu gracia o favor; es decir, la muestra de tu afecto voluntario.
Si se cumple que yo también voy. A menos que la colección fuera una prueba sustancial de la generosidad de las Iglesias gentiles, no valdría la pena (ἆξιον) que San Pablo también fuera. Conmigo. San Pablo no tomaría este dinero él mismo. Sus enemigos "religiosos" eran muchos, amargos y sin escrúpulos, y no les daría la posibilidad de manejarlo. Él hace los arreglos que deberían colocarlo por encima de la sospecha (2 Corintios 8:20). Resultó que la suscripción era adecuada y San Pablo acompañó a los delegados corintios (Romanos 15:25; Hechos 20:4). La idea de que podrían visitar Jerusalén y ver a algunos de los doce sería un incentivo para los corintios.
Cuando pase por Macedonia; más bien, cuando he pasado por Macedonia. Porque paso por Macedonia; más bien, para 1 significa pasar por Macedonia. Aprendemos de 2 Corintios 1:15, 2 Corintios 1:16, que había sido la intención de San Pablo navegar de Éfeso a Corinto, desde allí, luego de una breve estadía, continuar hacia Macedonia, y continuar su regreso para volver para una estancia más larga en Corinto camino a Judea. En una Epístola, ahora perdida (ver 1 Corintios 5:9), les anunció esta intención, cambió su plan porque, en el vergonzoso estado actual de desorganización en el que la Iglesia había caído, sintió que él no podía visitarlos sin verse obligado a ejercer una severidad que, esperaba, podría obviarse escribiéndoles y retrasando su visita prevista. Nada más que su delicadeza habitual y el deseo de perdonarlos le impidió decir todo esto más completamente (2 Corintios 1:23; 2 Corintios 2:1). Confundiendo la amabilidad de su propósito, los corintios lo acusaron de ligereza. Se defiende de este cargo en la Segunda Epístola, y llevó a cabo el plan que aquí anuncia (2 Corintios 2:13; 2 Corintios 8:1; 2 Corintios 9:2, 2 Corintios 9:4; 2 Corintios 12:14; 2 Corintios 13:1).
Sí, e invierno contigo. Esto lo hizo (Hechos 20:3). Para que me traigas en mi viaje. El "vosotros" es enfático. La aceptación de este favor en sus manos era una prueba de afecto. En la antigüedad, era costumbre acompañar a un invitado que salía a corta distancia (Romanos 15:24; Hechos 15:3; Hechos 17:15). A donde quiera que vaya. San Pablo bien sabía que algo de incertidumbre debía asociarse a sus planes. Tal como estaba, tuvo que cambiar su plan en el último momento. Tenía la intención de navegar desde Corinto, pero, debido a un complot para asesinarlo, se vio obligado a ir por tierra por Macedonia (Hechos 20:3).
1 Corintios 16:7 - Por cierto, no te veré ahora por cierto; más bien, no deseo hacerle una visita superficial ahora, como originalmente había querido hacer. Si el Señor lo permite. Los cristianos establecieron la regla de agregar estas frases en señal de dependencia de Dios (2Co 4: 1-18: 19; Hechos 18:1; Santiago 4:15; Hebreos 6:3).
Me quedaré en Éfeso hasta Pentecostés. Es posible que esta intención se haya visto frustrada por los disturbios provocados por los plateros (Hechos 19:23). Pero, en cualquier caso, se quedó en Éfeso casi el tiempo que pretendía, ya que los disturbios solo ocurrieron cuando ya se estaba preparando para partir (Hechos 19:21, Hechos 19:22).
Una gran puerta y efectiva. Una oportunidad amplia y prometedora para ganar almas para Dios. La metáfora de "una puerta", tal vez sugerida por nuestro propio Señor, era común entre los cristianos (2 Corintios 2:12; Colosenses 4:3; Hechos 14:27; Apocalipsis 3:8). Muchos adversarios (Hechos 19:1, Hechos 19:8, Hechos 19:9, Hechos 19:19, Hechos 19:20).
Ahora si Timoteo viene. San Pablo ya envió a Timoteo (2 Corintios 4:17), con Erastus (Hechos 19:22), para ir a Corinto por Macedonia y prepararse para su visita. Pero posiblemente había rechazado estas instrucciones cuando pospuso su propia visita. En las incertidumbres de los viajes antiguos, no podía estar seguro de si su orden de pedido llegaría a Timothy o no. Parece haberlo hecho, porque nada se dice de ninguna visita de Timoteo a Corinto, y San Pablo envió a Tito. Sin temor. Timothy debe haber sido muy joven en este momento (1 Timoteo 4:12). Como un mero sustituto de la visita personal de San Pablo, sería inaceptable. En cada alusión a él encontramos rastros de una disposición algo tímida y sensible (1 Timoteo 5:21; 2 Timoteo 1:6, etc.). Bien puede, por lo tanto, haberse alejado de la idea de encontrarse con los arrogantes sofistas y partidarios en disputa de Corinto. Como yo también lo hago. "Como hijo con el padre, ha servido conmigo en el evangelio" (Filipenses 2:22). San Pablo sintió por Timoteo una ternura personal más profunda que la de cualquiera de sus otros amigos, y la compañía de este joven gentil y devoto fue una de las principales comodidades de su labor misionera.
Que nadie, por tanto, lo desprecie. Su juventud y modestia parecían invitar a un desprecio demasiado acorde con el carácter de los corintios. Lo busco con los hermanos. Había una razón para agregar esto. Los corintios verían que cualquier descortesía o desprecio que se mostrara hacia Timoteo se informaría de inmediato a San Pablo. No se menciona quiénes son "los hermanos", ya que en Hechos 19:22 solo se nos dice que Timoteo estuvo acompañado por Erastus. Quizás San Pablo quiere decir con los hermanos que transmitieron esta carta (ver Hechos 19:12) y que, como él suponía, se encontrarían con Timoteo en Corinto, o se encontrarían con él a su regreso para encontrarse con San Pablo en Macedonia. Uno de estos hermanos debe haber sido Tito (2 Corintios 2:13; 2 Corintios 7:6, 2 Corintios 7:7), y había otros dos.
Como tocar a nuestro hermano Apolos; más bien, pero como tocando a Apolos, el hermano. Parece claro a partir de esto que los corintios, en su carta, habían solicitado que se les enviara a este maestro elocuente y favorito. Deseé mucho que viniera a ti; más bien, le rogué mucho. Había en Corinto personas lo suficientemente malignas como para haber sugerido que Pablo había rechazado su pedido; que no les enviaría a Apolos por celos del oratorio superior de Apolos y de la parte que asumió su nombre. San Pablo anticipó esta burla. Su naturaleza era demasiado noble para sentir los menos celos. Tanto él como Apolos se muestran aquí a la luz más pura. Su voluntad; literalmente, no hubo voluntad. La palabra "voluntad" significa con mayor frecuencia "la voluntad de Dios", pero si ese hubiera sido el significado aquí, la palabra habría tenido el artículo. Se usa por voluntad humana en 1 Corintios 7:37; Efesios 2:3; 2 Pedro 1:21. Aquí significa que Apolos había decidido no venir en este momento, obviamente porque su nombre había sido abusado con el propósito de facción partidaria (1 Corintios 3:5). Esto fue aún más noble por su parte porque parece haber sido un amigo especial de Tito (Tito 3:13). San Pablo con mucho gusto habría enviado a sus dos discípulos más capaces y enérgicos a esta Iglesia distraída. Cuando tenga tiempo conveniente; más bien, cuando se le ofrece una buena oportunidad. Si Apolos volvió a visitar Corinto o no, no lo sabemos.
Mire, etc. Los breves imperativos impetuosos muestran un repentino estallido de emoción cuando se acerca a su fin. La siguiente cláusula parece una reflexión posterior. Vigilancia (1 Tesalonicenses 5:6; 1 Pedro 5:8; Apocalipsis 3:2; Apocalipsis 16:15), firmeza (Filipenses 1:27) y fuerza (Efesios 6:10; Colosenses 1:11; 2 Timoteo 2:1) y amor (1Co 13: 1-13 .; 1 Pedro 4:8, etc.) fueron sujetos frecuentes de exhortación cristiana. El verbo que expresa virilidad cristiana ("¡Jugar a los hombres!") Aparece aquí solamente. Se encuentra en la LXX. de Josué 1:6. Necesitaban, como dice Crisóstomo, todas estas exhortaciones, porque eran, en asuntos cristianos, somnolientos, inestables, afeminados y facciones.
Que todas tus cosas se hagan con caridad; más bien, como en la versión revisada, que todo lo que hagáis se haga con amor. Esto es equivalente a "Sobre todo, tengan un ferviente amor entre ustedes" de l Peter 1 Corintios 4:8.
Conoces la casa de Stephanas. Este párrafo parece haber sido escrito para que los corintios no se enojen con Stephanas, Fortunatus y Achaicus, quienes tal vez fueron esclavos de la casa de Chloe, por haber llevado a San Pablo su informe negativo (1 Corintios 1:11). Las primicias de Acaya. Por esta razón, San Pablo había bautizado a Stephanas y su casa (1 Corintios 1:16). En Romanos 16:5 Epaenetus se llama "las primicias de Acaya", pero allí debería estar la lectura, de Asia. Se han vuelto adictos; más bien, se establecieron.
Que se sometan a tal. Aunque los esclavos pueden estar en el rango terrenal, reconocen su autoridad cristiana como buenos hombres y mujeres (ver Efesios 5:21; 1 Timoteo 5:17). El verbo usado para "someterse" o "ponerse bajo" es el mismo que en el verso anterior.
De la venida; más bien, en presencia de. Ahora estaban con San Pablo en Éfeso. Fortunato Un cristiano de este nombre también llevó la carta de San Clemente a Corinto. Lo que faltaba de tu parte. Esto suena como un reproche en la versión autorizada, pero es todo lo contrario. Debe ser procesado, el vacío causado por su ausencia. La misma palabra aparece en 2 Corintios 8:13, 2 Corintios 8:14; 2 Co. 9:12; 2 Corintios 11:9, etc. El paralelo más cercano al uso aquí es Filipenses 2:30.
Mi espíritu y el tuyo. Refrescaron mi espíritu contándome todo sobre ti, triste aunque gran parte de la noticia era; y el tuyo por esta renovación de nuestro intercambio mutuo.
Saludos y conclusión de autógrafos.
Las iglesias de Asia. Asia proconsular. Hubo un intercambio constante de viajes entre la costa occidental de Asia y Corinto. Aquila y Priscilla. Este admirable esposo y esposa cristianos no tuvieron una pequeña participación en la fundación de las Iglesias de Corinto y Éfeso. Siendo socios de San Pablo en el comercio, pasó mucho tiempo con ellos. (Para todo lo que se sabe de ellos. Ver Hechos 18:1, Hechos 18:2, Hechos 18:26; Romanos 16:3, Romanos 16:5.) Priscilla. La mayoría de los unciales tienen la forma más corta, Prisca. En algunos manuscritos (D, E, F, G) y versiones (por ejemplo, la Vulgata) encontramos la adición, "con quien también me alojo". La Iglesia que está en su casa. El tiempo para las grandes iglesias comunes para el culto público aún no había llegado, por lo tanto, cuando la comunidad cristiana contaba con más de lo que podía reunirse en un solo lugar, las congregaciones se celebraban en casas separadas (Romanos 16:4, Romanos 16:15; Hechos 2:46; Colosenses 4:15; Phmon Colosenses 1:2).
Todos los hermanos La Iglesia de Efeso en general. Con un beso sagrado. El beso de la paz se menciona en Romanos 16:16; 2 Corintios 13:12; 1 Pedro 5:14. Era una señal de la reconciliación de todas las disensiones. Pero el abuso de la práctica y las horribles calumnias paganas que ayudó a perpetuar llevaron a su abolición. En la Iglesia romana, una sombra aún permanece en la costumbre de la congregación besando a la pax después de que el sacerdote la haya besado. La costumbre aún continúa en la Christos voscress del día de Pascua en la Iglesia griega, cuando:
"¡Mira! Los rostros barbudos se besan: cada cristiano ruso ama a su hermano. Siervo o noble, cada uno puede reclamar hoy un beso amistoso en ese nombre tan amable".
Con la mía propia mano. Cada una de las epístolas de San Pablo, excepto la de los gálatas (Gálatas 6:11), parece haber sido escrita por un amanuense. El resplandor de la luz en la visión en el camino a Damasco parece haberlo dejado con una oftalmia aguda y permanente como su "espina en la carne"; y esto, naturalmente, no lo inclinaría al trabajo físico de la escritura. Cuando escribió, sus cartas parecen haber sido grandes y rezagadas (Gálatas 6:11), pero esta era una época en la que los documentos con frecuencia se falsificaban al diseñar personas, y esto parece haberle sucedido a San Pablo después de haber escrito su primera carta existente. Después de advertir a los Tesalonicenses que no se asusten "por la epístola como de nosotros" (2 Tesalonicenses 2:2), agrega, al final de la carta, que de ahora en adelante tiene la intención de autenticar cada letra mediante un saludo autógrafo (2 Tesalonicenses 3:17; Colosenses 4:18; Romanos 16:22). A esta mala y peligrosa práctica de falsificación se debe el atractivo energético de Apocalipsis 22:18, Apocalipsis 22:19. Un atractivo similar para los copistas, redactado en el idioma más solemne, se encuentra en Ireneo ('Opp.', 1: 821, edit. Stieren), y al final del prólogo de Rufinus a su traducción de 'De Principiis' de Origen.
Si algún hombre no ama, etc. Esta oración (como en Colosenses 4:18; Efesios 6:24) es parte del saludo del autógrafo. El verbo aquí usado para "amor" (philō) quizás fue sugerido por la palabra para "beso" (philema). La palabra generalmente usada para "amor de Dios" es agapē (Efesios 6:24), lo que implica menos calidez, pero una reverencia más profunda. Pero este pasaje está lleno de emoción. Deja que sea Anathema. La palabra solo aparece en otra parte en Hechos 12:3; Hechos 23:1. Hechos 23:14; Romanos 9:3; Gálatas 1:8, Gálatas 1:9 (comp. Mateo 26:74, "maldecir"). Es el equivalente del cherem hebreo, una prohibición (Levítico 27:29; Josué 6:17, etc.). No puedo pretender entender lo que San Pablo quiere decir con eso, a menos que sea "Que el amor personal a Cristo sea lo esencial de la comunión cristiana, y que el que lo tiene no sea considerado aparte de la Iglesia". Los comentaristas lo llaman "una imprecación" o "maldición" y dicen que significa "que se dedique a la ira y al juicio de Dios". Ese lenguaje es, de hecho, muy parecido al lenguaje del odio religioso y la usurpación religiosa en todas las edades. , pero es la antítesis del tono general del apóstol. Si este fuera el significado, parecería asemejarse al mismo espíritu que el mismo Cristo reprendió severamente como el espíritu de Elías, no el espíritu de Cristo. Pero no creo que eso , incluso en un estallido pasajero de fuerte emoción, San Pablo tenía tal significado.
(1) los judíos usaban cherem, no solo de la forma más severa de excomunión (shem atha), sino incluso de la forma temporal más leve y de ninguna manera severa (nidui); y
(2) no puede ser más severo que "entregar a Satanás" (1 Corintios 5:5; 1 Timoteo 1:20), que fue misericordioso en su propósito. Maran-atha; dos palabras viene el Señor; como el shem atha judío, "viene el nombre" o "viene el Señor". Parece ser una apelación al juicio de Cristo, y posiblemente haya sido una alusión a Malaquías 4:6, las palabras con las que termina el Antiguo Testamento (ver Judas 1:14, Judas 1:15).
La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea contigo. Este es un gnorisma, o "insignia de confianza", que, en una u otra de sus formas, se encuentra al final de todas las epístolas de San Pablo. Aquí es lo mismo que en 1 Tesalonicenses 5:28. "Contigo todos" se agrega en 2 Tesalonicenses 3:18; Romanos 16:24; Filipenses 4:23. En Gálatas y Filemón tenemos "con tu espíritu". En las epístolas pastorales y colosenses, "la paz sea con ustedes". En Efesios 6:24 se limita a aquellos "que aman al Señor Jesús con sinceridad". Solo en 2 Corintios 13:14 tenemos la "bendición apostólica" completa.
Mi amor sea con todos ustedes en Cristo Jesús. Agregado como última prueba de que, si ha escrito con severidad, también ha escrito con amor. Amén. Quizás genuino, aunque omitido por B, F, G.
La inscripción a la Epístola, omitida correctamente en la Versión Revisada, no posee la más mínima autoridad y es absolutamente errónea. Contiene dos errores positivos, que muestran con total descuido que estas sobrescripciones se escribieron en los manuscritos posteriores. La Epístola no fue escrita desde Filipos (una mera inferencia errónea de 1 Corintios 16:5), sino de Éfeso (1 Corintios 16:8), y no fue transmitida por Timoteo.
HOMILÉTICA
Filantropía cristiana.
"Ahora con respecto a la colección para los santos", etc. Al principio se sugieren tres verdades.
1. Que en la más alta discusión teológica la urgencia de la benevolencia práctica nunca debe pasarse por alto. Inmediatamente después de que el apóstol había pasado por la discusión sobre la doctrina de la resurrección de los muertos, él dice: "Ahora con respecto a la colección". La benevolencia práctica es, por muchas razones, más importante que la más grande doctrina teológica; es una doctrina demostrada, ejemplificada y reducida a utilidad; Es la flor que se convierte en fruto.
2. Que las instituciones más grandes probablemente se derrumbarán en un mundo de depravación. La joven Iglesia en Jerusalén adoptó el principio del socialismo cristiano. Todos los que poseían tierras o casas las vendieron, y trajeron los precios de las vendidas "y las pusieron a los pies de los apóstoles", y se distribuyó a cada hombre según lo necesitó. Un magnífico sistema social, un sistema adecuado para unir a todas las clases y razas de hombres en la unidad de una fraternidad amorosa. Pero la marea creciente de la depravación humana pronto se lo lleva; porque aquí encontramos a Pablo instando a una colección para los cristianos pobres de Jerusalén, muchos de los cuales fueron encerrados en prisión, y aquellos de los que fueron liberados reducidos a una miseria absoluta, de ahí la colección. ¡Cuántos esquemas magníficos para el bien del mundo son constantemente destrozados por las olas negras de la depravación popular!
3. Que la simpatía práctica por el sufrimiento humano que genera el cristianismo es un elemento Divino. Aquí están Galatia y Corinto, simpatizando con un objeto común, y ese objeto era "sufriendo santos en Jerusalén". Estas personas vivían ampliamente separadas y estaban separadas por muchas peculiaridades sorprendentes, pero aquí se encuentran. Este es el principio Divino que un día unirá a todos los hombres en Cristo. Nuestro tema es la filantropía cristiana, y aquí tenemos:
I. SUS RECLAMACIONES CELOSAMENTE ABOGADAS. "Ahora con respecto a la colección". Paul era el abogado, y su defensa brilla con celo. Encontramos que en este asunto propone a los gálatas como un ejemplo para los corintios, los corintios un ejemplo para los macedonios, y ambos como un ejemplo para los romanos (2 Corintios 9:2; Romanos 15:26). Si no fuera por la sincera defensa de los hombres cristianos, la probabilidad es que el elemento Divino de la simpatía social pura y práctica se extinguiría. Es el ministerio vivo del evangelio que lo mantiene vivo, y en esto cumple la más grandiosa de todas las misiones.
II SUS OPERACIONES SABIAMENTE DIRIGIDAS. Paul dirigió:
1. Que las contribuciones sean personales. "Que cada uno de ustedes permanezca junto a él en la tienda", nadie estaba exento, por pobre que fuera; el ácaro de la viuda era aceptable. Si no hay moneda, entonces preste servicio.
2. Que las contribuciones sean sistemáticas. "En el primer día de la semana". Comience la semana con actos de benevolencia práctica.
3. Que las contribuciones sean religiosas. "Como Dios lo ha prosperado". Este fue el principio para gobernar la cantidad. Si se aplicara este principio, algunos de los hombres que suscriben sus diez mil libras, y que son alabados en todo el mundo como filántropos, serían descubiertos después de todo, y aquellos que suscribieron sus pocos chelines aparecerían como príncipes en el dominio. de caridad práctica. ¡Pero Ay! ¡Cómo invierten los hombres este principio! Cuanto más tienen, menos dan.
III. SUS CONTRIBUCIONES HONESTAMENTE DISTRIBUIDAS. "Y cuando venga, a quien sea que aprueben por sus cartas, los enviaré para traer su liberalidad a Jerusalén. Y si se cumple que yo también voy, ellos irán conmigo". Es su deber asegurarse de que lo que ha suscrito se distribuya honestamente, y para este propósito, envíe hombres como sus almoners, y si parece necesario asegurar la distribución honesta, iré con ellos. ¡Cuán tristemente se descuida este deber con frecuencia! ¡Cuánto dinero otorgado con fines benéficos se utiliza deshonestamente y se malversa cada año!
La voluntad de Dios es la regla, y la utilidad espiritual el fin de la vida.
"Ahora vendré a ti cuando pase por Macedonia", etc. Se sugieren dos observaciones.
I. LA VOLUNTAD DE DIOS DEBE SER LA REGLA DE LA VIDA. "Pero confío en esperar un rato contigo, si el Señor lo permite". El texto nos dice que Pablo había hecho un plan para visitar a los corintios, "quedarse un rato" con ellos y pasar el invierno con ellos, después de haber pasado por Macedonia, y quedarse en Éfeso hasta el Pentecostés; pero mira, él apoya este plan (sin duda querido para su corazón) en la voluntad del Señor: "si el Señor lo permite".
1. Hay una creencia implícita aquí. La gran verdad implícita en esta expresión de Pablo es que Dios está en la historia del hombre individual. Él no está simplemente en el gran universo material, en las jerarquías angelicales, en los imperios humanos, comunidades, iglesias, familias, sino en el hombre individual mismo. No está demasiado absorto en lo vasto para esto, ni demasiado grande para esto. Pablo creía que Dios estaba interesado en él personalmente y que él lo había arreglado personalmente. Hay algo sublime, vigorizante y ennoblecedor en el pensamiento de que Dios me conoce, se preocupa por mí, hace los arreglos para mí.
2. Hay una aquiescencia implícita aquí. "Si el Señor lo permite". Esto significa: "No tengo voluntad propia". Como si él hubiera dicho personalmente: "Consultando simplemente mi propia voluntad, me gustaría pasar el invierno con ustedes, mis amigos corintios, pero subordino mi voluntad a la voluntad de mi Dios. Me siento en sus manos y estoy listo para actuar. en todo según sus arreglos ".
II LA UTILIDAD ESPIRITUAL DEBE SER EL OBJETIVO DE LA VIDA. "Pero me quedaré en Éfeso hasta el día de Pentecostés. Porque se me abre una puerta grande y efectiva, y hay muchos adversarios". Aquí se sugieren tres comentarios.
1. Que donde quiera que triunfe el evangelio, se puede prever una gran oposición. Paul estaba ahora en Éfeso, donde había trabajado durante un tiempo considerable, y con tal señal de éxito que una oposición profunda y generalizada se entusiasmó, incluso con pasión (ver Hechos 19:9). Siempre ha sido así: donde haya habido un gran renacimiento de la religión, ha habido una oposición inusual. La enemistad latente de la serpiente siempre se despierta por la difusión de la luz espiritual. Cristo encendió un fuego sobre la tierra.
2. Esa oposición al evangelio a menudo brinda oportunidades especialmente favorables para el trabajo del evangelista. "Porque se me abre una puerta grande y efectiva, y hay muchos adversarios". La emoción religiosa es cada vez más favorable a la difusión de la religión que la monotonía religiosa. Tienes más posibilidades de convertir a un escéptico serio que un religioso tradicional. La emoción abre una "puerta".
3. Que el verdadero evangelista será estimulado en sus labores en lugar de desalentado por la oposición. En lugar de abandonar Éfeso, donde había tantos adversarios, Pablo dice: "Me quedaré en Éfeso hasta Pentecostés". Las pequeñas almas están consternadas por las dificultades, las grandes almas son llevadas a la acción por ellas. Las dificultades despiertan su coraje, estimulan sus actividades y reúnen sus facultades para la batalla.
Enseñanza sana para los ministros mayores.
"Ahora, si Timoteo viene, ve que tal vez esté contigo", etc. Tomando estos versículos como la base para un discurso a los ministros principales del evangelio, les decimos:
1. MOSTRAR UNA OFERTA CON RESPECTO A LOS INTERESES DE LOS MINISTROS JOVENES. "Ahora, si Timoteo viene, ve que pueda estar contigo sin temor: porque él hace la obra del Señor, como yo también". Timothy era joven en años y también en la fe; un hombre también, tal vez de delicado cuerpo y temperamento nervioso, y probablemente no se distingue por ningún gran regalo, natural o logrado. En Corinto había hombres de fama filosófica, genio brillante y fuerza oratoria. Quizás se sentiría algo avergonzado ante la presencia de tales; de ahí el consejo considerado que Pablo dirige a los corintios para tratarlo amablemente, no para "despreciarlo", ni de ninguna manera desanimarlo. ¡Pobre de mí! No es raro que los ministros mayores denigren a los más jóvenes y, a menudo, los traten con falta de respeto e incluso de mala educación.
II LEVANTAMIENTO SUPERIOR A TODAS LAS CELES MINISTERIALES. Si Paul hubiera sido capaz de sentir celos hacia cualquier hermano ministro, habría sido hacia Apolos. Parece haber sido un hombre de distinguida habilidad y espléndida elocuencia. Además, era muy popular en Corinto, muy admirado y exaltado por no pocos, quizás más popular incluso que el propio Pablo, el jefe de una de las facciones de la Iglesia contra la que Pablo había estado luchando. Si hubiera estado celoso, Paul lo habría mantenido fuera de Corinto todo el tiempo que pudo, y lo habría tratado como un rival, en lugar de lo que dice: "Al tocar a nuestro hermano Apolos, deseé que viniera a ti con el hermanos de religion." Los celos entre los ministros del evangelio, aunque es un sentimiento muy anticristiano, no es algo muy raro; no, es frecuente, y se muestra a menudo en insinuaciones y miradas simbólicas y encogimientos de hombros.
III. NO SE ENCANTARÁ SI LA ADQUISICIÓN INFERIOR DE HERMANOS NO ES SUS DESEOS. Tanto la experiencia cristiana como la capacidad ministerial de Apolos fueron inferiores a las de Pablo. A pesar de esto, no cumplió con la solicitud de Paul: ni Paul parecía disgustado. "Su voluntad no estaba por venir en este momento: pero vendrá cuando tenga el tiempo conveniente". Si Pablo no tenía autoridad para imponer sus deseos a sus hermanos, ¡qué arrogante parece que cualquier ministro sin inspiración lo intente! La única autoridad que un ministro genuino tiene sobre otro es la autoridad de inteligencia superior, experiencia y fuerza moral.
1 Corintios 16:13, 1 Corintios 16:14
Las exigencias del cristianismo a sus adherentes.
"Mírense, permanezcan firmes en la fe", etc. Aquí hay ciertas demandas que el cristianismo impone a todos los hombres.
I. Una demanda de VIGILANCIA. "Cuídate". Una metáfora militar esto, derivada del deber de aquellos que están estacionados para vigilar un campamento u observar los movimientos de un enemigo. Había muchos males, como hemos visto, en la Iglesia de Corinto: disensiones, herejías, inchastities, intemperances, etc. De ahí la necesidad de la vigilancia. ¿Pero dónde no abundan los males? Los anfitriones nos rodean a todos, por lo tanto, "Miren". "Mira y ora", dice Cristo.
II Una demanda de ESTABILIDAD. "Mantente firme en la fe". No seas vacilante, vacilante, "sacudido por todo viento de doctrina". Golpea las raíces de tu fe profundamente en el suelo de las realidades eternas. La firmeza no es más obstinada que la roca pedregosa que es el roble arraigado.
III. Una demanda de HOMBRES. "Deja de que te gusten los hombres". Sé valiente, invencible, bien equipado, varonil. Se un hombre ideal; no puedes ser nada más alto que esto, nada más grande. Hay grandes filósofos, grandes poetas, grandes estadistas, grandes oradores, grandes guerreros, que son hombres pequeños, si es que son hombres, a leguas del ideal. Un gran funcionario es a menudo un hombre muy pequeño. "Deja de que te gusten los hombres". Sé héroes en la lucha, aquí está:
IV. Una demanda de CARIDAD. "Que todas tus cosas se hagan con caridad" o amor. La vida del hombre consiste en muchos actos, muchas "cosas hechas". La actividad es a la vez la ley y la necesidad de su naturaleza. Solo vive realmente mientras actúa; La inactividad es la muerte. Pero si bien los actos de los hombres son numerosos y variados, el espíritu animador y controlador debe ser uno, y ese espíritu es el amor.
Nuestro deber con los verdaderamente útiles.
"Les suplico, hermanos", etc. El tema de estos versículos es nuestro deber hacia los verdaderamente útiles, y—
I. PARA REALMENTE ÚTIL DEBEMOS APRECIAR EL MÁS ALTO RESPETO. Hay tres personas útiles que Pablo menciona aquí. "Stephanas". Fue uno de los primeros conversos de Acaya de Pablo; él y. su casa fue bautizada por Paul, y él y su familia eran "adictos" a los ministerios de amor. "Fortunatus y Achaicus" también se mencionan aquí. A estos tres personajes, Pablo llama la atención especial de los corintios, y eso porque fueron útiles. Todos habían ministrado a Pablo. Este último le había proporcionado lo que los corintios habían descuidado, y refrescaron tanto su espíritu como el de ellos; por eso dice: "Reconóceles a los que son tales". Los verdaderamente útiles son los verdaderamente honorables. Se debe honrar a un hombre, no por su ascendencia, su cargo, su riqueza, sino por lo que es moralmente y lo que hace generosamente para ayudar a la raza. El filántropo es el verdadero príncipe.
II CON LA REALIDAD ÚTIL DEBEMOS COOPERAR HERMOSAMENTE. "Que se sometan a tales, ya todos los que nos ayudan y trabajan".
1. Cooperar con hombres útiles.
2. En su cooperación, déjelos tomar la iniciativa. Han demostrado ser dignos de su cooperación.
1 Corintios 16:19, 1 Corintios 16:20, 1 Corintios 16:23, 1 Corintios 16:24
Saludos
"Las Iglesias de Asia lo saludan", etc. En estos saludos no podemos hacer nada mejor que transcribir los comentarios de FW Robertson: - "Hacemos un comentario respecto a los saludos en general. Esta Epístola tiene muchas, pero no son tan numerosas como en ese sentido. a los romanos. En ambos se menciona a las personas por su nombre. No fue una simple garantía general de apego que les dio, sino uno de sus conocimientos personales y afecto.
I. ST. LAS CONSIDERACIONES PERSONALES DE PABLO NO FUERON PERDIDAS ES FILANTROPÍA GENERAL. Que debido a que mantenía el respeto por las Iglesias, y por los cuerpos de los hombres, no ignoraba por este motivo a los individuos que las componían. Es bastante común profesar un gran interés y celo por la humanidad, mientras que hay indiferencia todo el tiempo sobre los hombres individuales. Es bastante común ser celoso de una causa, de algún esquema de bien social y, sin embargo, ser descuidado con respecto al bienestar individual. Pero el amor de San Pablo fue del propio Espíritu de Cristo. Fue amor a la Iglesia en general, y, además, fue amor a Aquila y Priscila. ¿Y no es esta también la naturaleza del amor de Dios, que proporciona el universo y, sin embargo, se preocupa infinitamente por la fibra de una hoja?
II EL VALOR DE LAS CORTESÍAS DE LA VIDA. Hay muchas mentes que son indiferentes a tales cosas y se imaginan por encima de ellas. Es una observación profunda de Prescott que "la libertad depende de las formas". ¿No surgió el cambio lento y solemne de la constitución inglesa y nuestra libertad de las inmersiones violentas de la forma casi supersticiosa en la que se ha consultado el precedente en la forma de cada cambio? Pero lo que es más importante para recordar es que el amor depende de las formas, cortesía de los protectores de etiqueta y protege la cortesía de corazón. ¡Cuántos corazones se han perdido irremediablemente! ¡y cuántos ojos desviados y miradas frías se han ganado de lo que parecía quizás una insignificante negligencia de formas! "
1 Corintios 16:21, 1 Corintios 16:22
Un crimen negativo y un castigo positivo.
"Si algún hombre no ama", etc. Las palabras contienen dos cosas.
I. UN DELITO NEGATIVO. "Si un hombre no ama al Señor Jesucristo", etc. Hacemos tres comentarios sobre este estado mental en relación con Cristo.
1. No es razonable. Hay todo en él para llamar al más alto amor. Hay tres tipos de amor a los que somos susceptibles y que nos incumben: gratitud, estima y benevolencia. El primero requiere una manifestación de bondad; el segundo, de excelencia moral; el tercero, un propósito para el bien común. Cristo manifiesta todo esto y, por lo tanto, merece nuestro más alto amor.
2. Es comprobable. Pronto podemos determinar si amamos a Cristo o no. Hay criterios infalibles. Por ejemplo, el principal objeto del amor siempre será
(1) el apasionante tema del pensamiento;
(2) el atractivo tema de la conversación;
(3) la fuente del mayor deleite en complacer;
(4) el poder más transformador del personaje; y
(5) los más identificados con nuestra vida consciente.
3. Es deplorable. Este amor es el único verdadero poder regulador del alma. Donde no es así, todos los poderes de nuestra naturaleza están mal empleados, y. Todo es confusión.
II Un castigo positivo. "Déjenlo ser Anathema Maran-atha". Estas palabras indican dos cosas relacionadas con el castigo.
1. Su naturaleza. "Déjalo ser Anathema". La palabra expresa una terrible cantidad de sufrimiento. Es una de las palabras fuertes de Pablo para expresar un mal terrible. La excomunión de todo lo que es puro, bueno y feliz está sin duda involucrada. El alma separada de Cristo, su Centro, Raíz, Fuente, Vida, es completamente destruida.
2. Su certeza. "Maran-atha", que significa "El Señor vendrá". Probablemente, esta palabra es introducida por Pablo para transmitir la certeza de la destrucción de aquellos que "no aman al Señor Jesucristo". Paul había escrito la otra parte de esta carta por un amanuense, pero para escribir estas terribles palabras toma el bolígrafo. "El saludo de mí Paul con mi propia mano". Sintió el mayor retroceso de corazón por aquellos que "no aman al Señor Jesucristo", y tuvo la idea más abrumadora de la miseria a la que se expondrán. Los hombres son malditos, no solo porque odian a Cristo, se rebelan contra su autoridad y profanan sus ordenanzas, sino porque no lo aman.
HOMILIAS DE C. LIPSCOMB
Caridad; Su modo sistemático de ejercicio.
Si estos corintios compartían los pensamientos y emociones de San Pablo sobre el amor, los usos de los dones y la resurrección, estaban bien preparados para que se les exigiera deberes prácticos sobre su atención inmediata. En ese momento "la colección para los santos" era un asunto muy importante. Estos santos eran pobres discípulos en Jerusalén, que necesitaban ayuda extranjera, la Iglesia en esa ciudad no podía, debido al empobrecimiento, brindarles la asistencia adecuada. Además, era importante como un medio de disciplina espiritual. Dar a los demás, y especialmente a la familia de la fe, es un reconocimiento de Dios en Cristo, un testimonio de hermandad y una cooperación activa con la providencia, siendo el último un deber que debemos olvidar. La religión de la providencia, el sentido de Cristo en la providencia, y los sentimientos inspirados de ese modo, es una influencia débil en muchos cristianos profesos, y ciertamente es muy deseable que tengamos la mente del Espíritu sobre este tema. Aparte de estas razones para "la colección de los santos", el valor probatorio del acto aparece en esto, que en aproximadamente un cuarto de siglo una comunidad cristiana había crecido en el imperio romano, se había extendido en gran parte de su territorio, y tenía los medios y el corazón para ayudar a los hermanos más pobres. Tampoco debemos dejar de notar que Jerusalén era un objeto de mucho interés para Galacia y Corinto. Los días de la adversidad se estaban acumulando sobre ella, pero ella era Jerusalén, y para nadie más como Jerusalén que para San Pablo. Su celo en su nombre ganó las simpatías de los gentiles, y estaban listos para unirse a él en esta obra del Señor. Observe, entonces, que él no entra en ningún argumento para probar la obligación de la caridad. Se supone que esto existe. El sentimiento también está vivo, el impulso está despierto y operativo. No duda de su disposición a cooperar con él. Lo que desea hacer es organizar el sentimiento y el impulso. Los hábitos son las salvaguardas de las buenas inclinaciones, los hábitos son las fuerzas más conservadoras, y los hábitos, después de haber sido creados por nosotros, obtienen el dominio y nos hacen. Los hábitos son tan necesarios para las Iglesias como para los individuos, y, por lo tanto, él tendrá a estos corintios para hacer este trabajo metódicamente. "Como he dado orden a las Iglesias de Galacia, así ustedes también lo hacen". Observe el método apostólico. Se requería un tiempo fijo: "el primer día de la semana", el día del Señor. ¿No cultivaría el día y santificaría el sentimiento? ¿Las asociaciones de un tiempo dado para una tarea dada no merecen consideración? Los cielos y la tierra son obedientes a la periodicidad, el cuerpo humano es un organismo de periodicidad, el sábado es una institución de periodicidad, y la benevolencia no puede ser un hábito en la mejor importancia del término a menos que haya establecido períodos de actividad. Por lo tanto, "el primer día de la semana". Debía hacerlo "cada uno". Debía hacerse de forma individual y privada: "depositarlo en la tienda". Y, nuevamente, debía realizarse con referencia a la acumulación, apartado, añadido, guardado en la tienda. Finalmente, debía haber un examen de sus asuntos diarios; la inteligencia debía ejercerse, la prudencia y la piedad iban de la mano, y esto debía hacerse con un espíritu religioso, "como Dios lo ha prosperado". Ahora, parece que San Pablo había pensado mucho en esto. importar. Fue caridad, no como mera caridad, ni como un impulso espasmódico, ni como una cuestión de imponer ocasiones, sino caridad organizada y habitual, regular como el sábado, incorporada a la santidad del día, un producto de la revisión de la semana, un conmemoración de la bondad de Dios al prosperar sus negocios; fue este tipo de caridad que les dirigió a practicar. Practicaron muchas virtudes en esta única virtud. Demasiadas donaciones benévolas no implican nada más que nuestras simpatías y las necesidades de los demás. Es una educación de la mano, el bolso, el alma. ¿Pero qué hay de la cultura superior del espíritu? ¿Qué pasa con el llamado a la naturaleza espiritual que se adelantaría para vestirse en un habilitamiento espiritual en la resurrección? La esencia de esto radica en el pensamiento de Dios como la prosperidad del hombre por el bien de los demás, así como por su propio bien. El negocio, entonces, no era simplemente personal, sino también relativo, y la caridad, no menos que la utilidad, entró como un componente. ¿Cuál es, ahora, la idea de San Pablo de ganar dinero? Está adquiriendo los medios de su propio apoyo y de contribuir al alivio de los necesitados. Es hacer sabiduría y apertura de corazón y fraternidad de sentimiento, mientras se gana dinero. Es hacer la religión de la hermandad mientras se gana dinero. Si los corintios se adhirieran a este plan, no habría necesidad de colecciones cuando él viniera, ya que el trabajo ya se habría hecho. ¿No era esta una forma de ser constante, inmóvil, "siempre abundando en la obra del Señor", y no probaría por su propia acción que no fue "en vano en el Señor"? ¿Y no era una forma, y una gran manera, de demostrar que había un negocio en religión además de una religión en los negocios? A lo largo de su declaración del asunto, se ve la gran mentalidad del apóstol. Se representa al dador alegre, el hombre que naturaliza y domestica la caridad; nada se dice de diezmos y diezmos; es solo el cristianismo y el cristianismo gentil lo que está a la vista, y, en lugar de que Jerusalén sea un centro de poder o soberanía metropolitana, Corinto y Galacia son fuentes o manantiales de bendición para ella. ¡Qué gran avance en la evangelización del mundo! Podemos saber que el fin se acerca, cuando el dinero del mundo, la fortaleza del pecado y Satanás, se recupera para Cristo. San Pablo de mala fe en el sentimiento de estos corintios. Desorganizada como algunas de sus prácticas, vergonzosa por cierto, floja como era su disciplina en la Iglesia, errónea de sus principios, sin embargo, a pesar de todo, tenían la raíz del asunto en la mente dispuesta del amor, para que cuando los visitaran , no tendría nada más que hacer que acreditar a sus mensajeros y recomendarlos a la Iglesia en Jerusalén. Ven a ellos lo haría; y, si la colección fuera liberal, podría considerar aconsejable acompañar a sus mensajeros a Jerusalén. Y qué espectáculo nos sugiere a esta distancia, que puede recordar la enemistad de antaño entre judíos y gentiles, y tener la compensación en una escena tan hermosa como la presentada por una delegación de Corinto, llevando sus dones a un sufrimiento y sufrimiento. ¡gente pisoteada!
San Pablo y sus propósitos; sus amigos; exhortación sincera
Si el apóstol estuviera ante nosotros en sus Epístolas como un hombre genio inspirado únicamente, cuyo intelecto estaba lleno de grandes pensamientos y cuyo corazón estaba absorto en suministrar fervor a esos pensamientos, su control sobre nosotros se debilitaría. El hombre no tiene nada sobre él del intelectualista. Entre las variedades de mente y carácter que han surgido de vez en cuando en el desarrollo de la humanidad, recurra por un momento al ideal de un apóstol y díganos si la concepción de tal persona no es algo sin precedentes, una idea totalmente original. con el cristianismo Una forma nueva y más maravillosa de un hombre público, no un hombre representativo, no un hombre típico, en ningún sentido ni el uno ni el otro, ya que el hombre fue anterior a la Iglesia y no tuvo continuación en la Iglesia después de su siglo inicial. Tome sus ideales de filósofo, poeta, jefe militar, estadista, gobernante, y cuéntenos qué semejanza tienen con el carácter que sostuvo San Pablo y el cargo que ocupó. O tome a los dignatarios más dignos de la Iglesia y siga la procesión a medida que avanza, ahora con esplendor y luego con tristeza, desde las colinas de Roma, sobre los Alpes, a través de los bosques de Alemania, por el Rin y el Ródano, sobre Inglaterra. , Escocia y América, y vea cómo se comparan con él que luchó con las bestias en Éfeso y murió a diario. Tan notable como la concepción de este ideal fue su realización en San Pablo desde su conversión hasta su muerte. Mire el asunto en otra conexión. ¿Cuál es la prueba final de grandeza vista en relación con la sociedad? ¿No es la facilidad y la libertad de acceso al corazón común de la humanidad, el poder mágico de crear simpatía y compañerismo, la capacidad divina de pasar por los sentimientos superficiales de admiración y honor convencional, a menudo más un tributo a nuestro propio ¿Vanidad que para el valor de los demás y para entrar en las profundidades del afecto sincero? Más allá de toda duda, esta fue la grandeza de San Pablo. Solo por una discusión, eso debe haber ejercido una presión extraordinaria incluso sobre sus grandes habilidades, y que estaba bien calculado, como todos los hombres intelectuales saben, para hacerlo insensible, o al menos indiferente, en este momento a los detalles de la vida. No se olvida de sus hermanos, pero espera pasar el invierno en medio de ellos. "Una visita rápida" (por cierto) no satisfará a su amor. Pero, por el momento, debe "quedarse en Éfeso". Por qué se quedaría en esta ciudad, afirma: "se me abre una puerta grande y efectiva"; El campo de utilidad es amplio y promete grandes resultados. Quédese, además, porque "hay muchos adversarios". Los adversarios eran los hombres a convertir; si no eso, callar; pero, de cualquier manera, no abandonará un puesto de deber para satisfacer su deseo de ver a los hermanos corintios. Si el Señor lo permite, se refrescará entre ellos, pero, por un tiempo, se enfrentará a los adoradores de Diana y soportará la peor parte de la persecución. Luego piensa en el joven Timoteo. Si él te visita de acuerdo con sus expectativas, ten en cuenta su juventud, se especialmente considerado con su modestia y observa que su estadía entre ustedes es "sin miedo", sin perturbar ninguna de tus rivalidades y facciones. Honrarlo por el bien de su trabajo, porque "él trabaja la obra del Señor, como yo también lo hago". "Por lo tanto, nadie lo desprecie". por el contrario, "envíalo sin molestia, con buen entendimiento y afecto amable", para que él y sus compañeros de viaje puedan venir a mí. Una vez más, algunos de los partidarios de Corinto podrían sospechar de celos en cuanto a Apolos. El nombre del hombre elocuente y santo se había convertido en una consigna de lucha. Para que no deshonren a San Pablo, les cuenta las afectuosas relaciones entre ellos; ni dirá mi hermano, sino "nuestro hermano Apolos", a quien desea "enormemente" visitar la Iglesia en Corinto. ¡Pero mira! Se produce uno de esos cambios repentinos que se originan en el alma, que pasan del alma a los nervios, y de los nervios a los músculos, uno de esos escapes rápidos de la memoria y la emoción almacenada, y qué expresión más intensa se instala en el músculos alrededor de los ojos y en los ojos mismos! Hay una ruptura en el pensamiento. Dos versos intervienen antes de que se reanude la idea principal. Y difícilmente podría haber sido de otra manera. Es la naturaleza de la vida; Es San Pablo en el alma de su temperamento. Apenas era posible que el apóstol mencionara a Apolos sin recordar las infelices divisiones en Corinto, ya que no podemos pensar ni sentir excepto por medio de la asociación y la sugestión. Cada facultad, cada sensibilidad, es un centro individual de estas actividades. No es de extrañar, entonces, que haya una transición abrupta, tanto más fiel a las leyes de la mente porque abrupta. "Cuídate" ¡Ah! si hubiera habido vigilancia cristiana en la Iglesia de Corinto, ¡qué criminaciones, qué reproches, qué humillaciones se hubieran evitado! Para ser hombre, uno debe estar preocupado por los peligros que siempre acechan en una emboscada; debe tener el espíritu y el hábito centinela, y debe ejercerlo en todo momento. "Mantente firme en la fe". La observación ocasional no servirá; la firmeza debe ir junto con la vigilancia y fortalecerte contra el asalto más salvaje. "Déjalo como a los hombres". Ninguna virilidad puede vivir sin coraje; sé valiente Pelear es tu seguridad, negocio, profesión; pelear como hombres, pelear, pelear hasta el final. "Sé fuerte", o como lo es en Efesios 3:16, "Fortalecido con poder por su Espíritu en el hombre interior". ¿Pero cómo luchar? Hay muchos tipos de peleas: peleas de negocios, peleas profesionales, peleas legislativas, ¡ay! incluso la lucha de la iglesia. Y ahí están, cada clase de luchadores con sus armas particulares y su código de guerra. Solo en esto son todos iguales, a saber. El luchador obtiene la ayuda del alma animal. Lucha bestialmente aborrece; La lucha que trae sangre caliente y nervios excitados y respiración rápida al servicio, admira, alienta y depende de la victoria. No es así la opinión de San Pablo. "Que todas tus cosas se hagan con caridad", amor, y después de su gran discurso sobre el "amor", una alusión es suficiente. Tener un intelecto caballeroso en nuestra lucha es algo raro y grandioso, pero tener un intelecto amoroso en la lucha por lo que creemos que es verdad es mucho más raro e infinitamente mayor. La lucha cristiana es una excelencia muy inusual. De esta digresión emocional, regresa a "la casa de Stephanas". Esta familia era "las primicias de Acaya". ¡Cómo le gusta la figura! San Pablo había bautizado esta casa. Se han "adicto al ministerio de los santos". Lo que el ministerio preciso era, no lo sabemos, pero sabemos que fue un servicio amable, hermoso y noble, que se prestó a los "santos". Piense en el múltiples ministerios que el cristianismo puso en marcha. Es Anno Domini, digamos, 57. El cristianismo tiene en sus Iglesias hombres de la generación que vieron morir a Cristo, que lo vieron resucitar, que fueron testigos de Pentecostés. Jerusalén, aunque se acerca a su derrocamiento, todavía muestra el templo donde enseñó, el lugar donde fue crucificado y la tumba donde fue enterrado. En este corto espacio de tiempo, ¡qué numerosos trabajadores han entrado en carreras de beneficencia! Desde los apóstoles hacia abajo a través de todas las clases de agencias amables y amorosas, marque la variedad, la difusión, las civilizaciones heterogéneas, la unidad, la respuesta acorde, la consagración, que impregna estos ministerios cristianos. Márquelo, decimos; porque es un fenómeno solitario, hasta este momento, en anales humanos. Márquelo, repetimos; porque todas las fuerzas antagónicas del mundo están ligadas para aplastarlo, y se ven reforzadas y aumentadas por el poder satánico. Tome un solo espécimen, la casa de Stephanas. No se proporciona información sobre su posición social, ni se menciona la esfera o las esferas de utilidad llenas. Lo suficiente como para saber que era un "ministerio" y bendecido, ya que era "un ministerio para los santos". Sin embargo, podemos imaginar ese hogar corintio en medio de una población mestiza y licenciosa, manteniendo vivo el fervor de su amor. y la pureza de su corazón privado, vigilante, firme en la fe, valiente y fuerte, y abundante en la obra del Señor. Podemos estar seguros de que los pobres, los enfermos, los enfermos, fueron debidamente atendidos y ayudados, y que el hogar en sí estaba dedicado a la hospitalidad. Ahora, dice el apóstol, "someteos a tal". Hay dos tipos de sumisión, una a la autoridad, la otra a la influencia. Necesitamos los dos. Necesitamos ley, necesitamos gracia. La ley y la gracia son componentes coexistentes en la civilización moderna en la medida en que el cristianismo ha penetrado y, en nuestros tiempos, la influencia ha asumido una relación muy significativa con el gobierno y la sociedad. Nos gobierna mucho más la influencia que la autoridad. S t. Paul insta a que Stephanas y su familia sean respetados y honrados, sus deseos consultados, sus juicios seguidos. Y no solo ellos, sino "todos los que nos ayudan y trabajan". Stephanas, Fortunatus y Achaicus habían venido de Corinto y visitaron a San Pablo en Éfeso, y "habían refrescado mi espíritu y el tuyo". como representantes de la Iglesia de Corinto. El consuelo y la alegría eran mutuos; permítales ser reconocidos (valorados, reconocidos) por estos buenos oficios. Instrucciones sabias esto; ser influenciado por la excelencia en los demás y someter nuestras mentes a un poder tan amable, es la más fuerte de todas las evidencias de que estamos en el camino de la cultura y la piedad. Porque ha complacido a Dios, nuestro Padre, no solo a revelarse en Jesús nuestro Señor, sino que también se manifiesta en aquellos que son de Cristo. El discipulado es una revelación y una inspiración. Todos los ministerios son de Dios. Son su presencia, su ayuda, su gloria, entre las habitaciones de los hombres. Y ya sean los "espíritus ministradores enviados para ministrar a los que serán herederos de la salvación", o las ministraciones humildes que caen en el rocío silencioso y respiran la violeta oculta, son iguales a aquel que "trabaja en todo . "—L.
Palabras de clausura
Siguen los saludos: primero, de las Iglesias de Asia; luego de Aquila y Priscila, nombres honrados en las Iglesias; de nuevo frente a los hermanos efesios. Permítales renovar su comunión y prometer su amor nuevamente "con un beso sagrado". Después de la obra de los amanuenses, San Pablo agrega el saludo de sí mismo con su propia mano, "El saludo de mí, Pablo". Y las palabras siguen: "Si alguno no ama al Señor Jesucristo, que sea Anathema", que se maldiga; "Maran-atha", viene el Señor. Entre el saludo "de mí Pablo" y "la gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con ustedes", seguido inmediatamente con "mi amor sea con todos ustedes en Cristo Jesús. Amén, "esta expresión de sentimiento intenso ocurre. Cuál fue su tono mental, lo entendemos completamente del capítulo, que expresa confianza, esperanza y afecto fraternal. Lo que sus emociones fueron en el instante, lo sabemos por el saludo que precede y la bendición que sucede al Anathema Maran-atha. La advertencia es terrible, pero es de amor y ternura. Si hubiera sido menos consciente de la obligación de amar al Señor Jesucristo, menos sensible a su inmenso valor para el alma, menos consciente de la estupenda locura y la culpa de rechazarlo, o si el profundo sentido de ese amor no hubiera estado presente en todo el resplandor de su propia conciencia; entonces, tal vez, se habrían usado palabras menos severas y denigrantes. , él habla desde el mismo alto nivel de amor a Dios y al hombre, y la sentencia de condena tiene su prefacio en un saludo y su secuela en una bendición. Así cierra esta maravillosa Epístola. Escribiendo bajo el cenit de sus años, si calificamos t Tras muchos años, según la cronología de su predicación y su pluma, San Pablo se presenta ante nosotros en sus páginas sucesivas como aquel cuyo temperamento, vigor nervioso, observación, cultura, experiencia, había sido tan coordinado e integrado como para encajarlo en un lugar eminente. grado, para dar a luz a esta producción. Nunca un alma humana exhibió su individualidad más perfectamente a través de todos sus órganos de expresión. Esos órganos son variados en cada hombre. Estaban singularmente diversificados en el apóstol. No puede razonar mucho sin despertar otras fuerzas de expresión. La imaginación, en su forma de relatividad en lugar de su calidad creativa, se activa. Sobre todo, la emoción apasionada se evoca rápidamente. Y, en esta Epístola, las transiciones de un tema a otro, y de un aspecto de un tema a su contraste, son muestras vívidas de su energía superabundante. Queda mucho sin una minuciosa elaboración. Se dan pistas que podrían expandirse en ensayos y disquisiciones. Pero él no estaba escribiendo esto; él estaba escribiendo cartas apostólicas, y "primero, último y medio" se adhirió a su plan y método. A juzgar por sus discursos grabados, es tanto o más hablante cuando escribe que cuando se dirige a una multitud. El espíritu en él es a menudo impetuoso y le resulta fácil liberarse de las restricciones. Muy consciente de sí mismo, aún más consciente de la verdad divina en sí mismo, su personalidad está tan fusionada en su apostolado como podemos concebir posible, y por lo tanto, es Pablo, el siervo del Señor Jesucristo, quien tiene la preeminencia en todas las manifestaciones de su genio y carácter. Esta Epístola, un manual del orden de la Iglesia, un epítome de los principios cardinales adaptados a la externalidad siempre cambiante de la vida de la Iglesia, presenta muchas ideas germinales para el desarrollo futuro. Ninguna de sus Epístolas tiene una relación tan directa con ciertas preguntas del día. Si estudiamos el cuerpo humano desde el punto de vista paulino, pronto nos libraremos de esas peligrosas enseñanzas que algunos de nuestros fisiólogos están presionando para que sean aceptadas popularmente. Si seguimos a San Pablo, sabremos más del alma humana que la mayoría de nuestros sistemas filosóficos nos enseñan. Aquí no hay "laberintos errantes" en los que los hombres están "perdidos", pero sobre cada reino que atraviesa, la luz se acumula a medida que avanza, y el esplendor siempre cuelga su mediodía donde el resplandor es más deseado. Cristo es el poder de Dios y la sabiduría de Dios. Por lo tanto, Cristo es su poder y sabiduría, donde los deberes del apostolado deben ser cumplidos y sus penas deben ser soportadas. No ha llegado el día para que esta Epístola se entienda y aprecie completamente. La ciencia tiene muchos años de aprendizaje para servir antes de que pueda alcanzar el plano de pensamiento en el que se encontraba San Pablo. Y nuestros pensadores cristianos tienen mucho que aprender antes de que la cultura y la piedad puedan abrirles los tesoros escondidos de esta Epístola. A medida que avanza la verdadera crítica bíblica, la profundidad de esta carta a los corintios se hace más evidente, y sentimos en nuestros días, como nunca se sintió, antes de la sorprendente brújula de su poder. Aquí hay ideas que esperan a tiempo y han aportado apenas más que un fragmento de sí mismas a nuestros principales estudiosos. Aquí hay inspiraciones latentes que algún día asombrarán al mundo. Nada de lo que escribió tiene una seguridad mejor fundamentada de un gran futuro, y cuando ese futuro llegue, el mundo tendrá un sentido mucho más directo de su deuda con San Pablo como gran maestro. —L.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Regalos de la iglesia
Hay pocos intereses en la vida humana que puedan separarse de la consideración del dinero. El dinero es la primera necesidad de los gobiernos, y son los nervios de la guerra. En los negocios, en la vida profesional, en actividades industriales, las consideraciones pecuniarias son prominentes, tal vez primordiales. No es de otra manera en la religión; y, sin embargo, algunos cristianos superfinos pueden oponerse a asociar algo tan básico como el dinero con los intereses humanos más elevados, no se ha encontrado ninguna manera de excluir los asuntos monetarios de la Iglesia de Cristo. De hecho, como el cristianismo afirma que afecta y controla todo lo que es humano, parece que no hay posibilidad de excluir algo tan importante como el dinero de su rango.
I. LOS PROPÓSITOS A LOS QUE DEBEN DEVOTARSE LOS DONES DE LA IGLESIA. Las contribuciones reunidas en Acaya, Macedonia y otros lugares, a instancias del apóstol, fueron para los cristianos pobres de raza judía en Jerusalén. No hay ninguna razón para suponer que todos los métodos y prácticas de las Iglesias primitivas fueran inaceptables. Tenemos que tratar con objetivos, con impulsos y principios, no con detalles de método y administración. Y no podemos cuestionar que el alivio de los pobres, y especialmente de los cristianos pobres, es un medio legal y se está convirtiendo en un medio para mostrar un amor fraternal práctico. La sabiduría, la discriminación, de hecho, deben ejercerse, pero para la dirección y no para la extinción de la liberalidad.
II EL MÉTODO EN EL QUE DEBEN HACERSE CONTRIBUCIONES DE LA IGLESIA. De este pasaje, que contiene principios de autoridad apostólica, aprendemos que tal separación de nuestra sustancia para fines benévolos y eclesiásticos debe ser:
1. Periódico. Algunos, de hecho, han sostenido que las palabras del apóstol sancionan especialmente la devoción del dinero como una observancia peculiarmente apropiada para el día del Señor. En cualquier caso, se ordena la regularidad.
2. En proporción a los medios. Hay sentido común y sentimiento cristiano en la dirección del apóstol en cuanto a la medida de la liberalidad. El pobre da de su pobreza, y el rico de su riqueza; todo lo que está consagrado se considera como un reconocimiento de que todo es de Dios.
3. En preparación y acumulación. Para evitar una recaudación o recaudación repentina a la llegada del apóstol, recomienda que cada uno lo coloque en la tienda, para que el producto esté listo para entregar cuando llegue el día en que se desee.
III. LA FORMA EN LA QUE LOS REGALOS DE LA IGLESIA DEBEN SER APROPIADOS Y ADMINISTRADOS. Paul mostró su sabiduría esperada en los arreglos que sugirió.
1. Se debe emplear la ministración personal. Todo, especialmente todo lo relacionado con el dinero, debe estar abierto y por encima del tablero. Los donantes eligen a los portadores del regalo.
2. La forma de distribución debe estar completamente por encima de cualquier posibilidad de sospecha. De tales precauciones, Pablo nos ha dado un ejemplo admirable y excelente.
La puerta abierta y muchos adversarios.
Evidentemente, Éfeso tenía, como escenario de trabajo, muchas atracciones para el espíritu ardiente e intrépido del apóstol Pablo. Su vasta población, su devoción a la idolatría, la excitabilidad de sus habitantes, lo convirtieron en un campo agradable para tal trabajador. Y la oposición que encontró y el peligro que enfrentó, es evidente por la narración, lo hizo sentir aún más la ciudad como un puesto honorable y atractivo para un valiente y fiel soldado de Jesucristo.
I. LA OPORTUNIDAD DE SERVICIO PARA CRISTO REPRESENTADO EN ESTA LENGUA FIGURATIVA. Una puerta ofrece los medios de admisión a una casa, y una puerta abierta invita a acercarse y entrar. En las Escrituras, a menudo se usa una puerta para expresar la oportunidad de hacer la voluntad de Dios y promover su causa. Entonces aquí, el apóstol representa con este lenguaje figurativo la convocatoria que la Providencia le dirigió para evangelizar esta gran ciudad de Asia Menor. Los ciudadanos y visitantes eran numerosos, la idolatría y el vicio que prevalecían eran flagrantes, las penas humanas y las dificultades y tentaciones abundaban; para que hubiera abundante espacio para el trabajo evangelístico y pastoral. Además, parece haber habido en algunos sectores una disposición notable y gratificante para escuchar el evangelio de Cristo.
II LAS HINDRANCES AL SERVICIO PARA CRISTO AQUÍ ALUDADAS.
1. Observe de qué cuartos vino. La narración en el Libro de los Hechos hace evidente que la oposición a la predicación cristiana surgió tanto de judíos como de gentiles. Por diferentes motivos, los hombres pecadores se oponen a la verdad. Siempre ha sido así. Fue así en el tiempo de nuestro Señor, y el discípulo, el sirviente, no debe esperar ni desear estar por encima de su Maestro.
2. Observe qué formas tomó. La calumnia y la tergiversación secreta fueron una de las formas en que los adversarios intentaron obstaculizar la verdad. Y otra fue abierta hostilidad y violencia. Esto sabemos que se puso en marcha en Éfeso contra el apóstol. La multitud ignorante y apasionada se agitó para oponerse a la obra de Paul; En este sentido, en todo caso, luchó con bestias en Éfeso.
III. LA COMPATIBILIDAD DE GRANDES OPORTUNIDADES Y MUCHAS ADVERSARIAS. Ciertamente es una afirmación paradójica. Sin embargo, la reflexión mostrará que no hay una verdadera inconsistencia.
1. Los obstáculos, las calumnias, sirven para llamar la atención sobre cualquier causa, y el evangelio seguramente se beneficiará de todo lo que lleve a los hombres a investigarlo.
2. Estos obstáculos sirven para probar la calidad de los trabajadores y para resaltar el coraje, la resolución y la paciencia donde se requieren tales cualidades.
3. Siempre responden a un propósito valioso al probar la sinceridad de los conversos. Los tiempos de persecución son tiempos de prueba.
IV. LA ATRACCIÓN QUE ESTA COMBINACIÓN TENÍA PARA EL APÓSTOL.
1. Invocó y empleó sus muchos y notables poderes.
2. Le permitió darse cuenta de su comunión con su Maestro.
3. Prometió grandes resultados del bien espiritual.
SOLICITUD.
1. ¡Entre, obreros cristianos, en cada puerta abierta!
2. ¡No tengas miedo de los adversarios!
La palabra de mando a los soldados cristianos.
De vez en cuando nos encontramos con pasajes del Nuevo Testamento que nos recuerdan que el cristianismo no pierde de vista las virtudes más severas. Ciertamente, nuestra religión ha llevado las virtudes más suaves y amables al honor y la prominencia; pero deberíamos cometer un error si suponemos que para las excelencias de carácter más severas no encuentra lugar.
I. LA VIDA CRISTIANA ES UNA ESCENA DE GUERRA. Es una oportunidad para dar testimonio de la gracia de Dios, una oportunidad para un servicio fiel y diligente. Pero esto no es todo. ¿Quién puede, en cualquier etapa de la vida, esforzarse sinceramente por vivir como cristiano, sin descubrir que la vida es una campaña, un escenario de disciplina, de conflicto? ¡Seguramente el lenguaje del Nuevo Testamento en el que nos dirigen como soldados de la cruz, no es mera poesía, la expresión de la imaginación!
II LOS ENEMIGOS A LOS QUE SE LLAMA AL CRISTIANO SON ESPIRITUALES. Como el apóstol lo expresa en otra parte: "No luchamos con carne y hueso, sino con principados y poderes", etc. Ya sea en Corinto o en Éfeso, o en Londres moderno, o muy lejos más allá de los mares, el que está empeñado en hacer la voluntad de Dios debe decidirse a enfrentar al adversario. Muchas son las formas asumidas por el enemigo de las almas, muchos de sus dispositivos, gran su habilidad y poder. En su tentación, nuestro Divino Señor y Líder, el Capitán de nuestra salvación, se enfrentó al enemigo y resistió sus repetidos y diversos asaltos.
III. NUESTRA POSICIÓN DE PELIGRO PIDE EL EJERCICIO DEL SOLDADO COMO VIRTUDES DE VALOR Y RESISTENCIA.
1. Vigilancia; para que el soldado no se sorprenda de su puesto y sea víctima de su enemigo. ¡Qué estrés han puesto nuestro Señor y sus apóstoles sobre esta actitud de vigilancia! Si nos conocemos a nosotros mismos, nuestra debilidad, nuestra responsabilidad de pecar; Si conocemos los recursos de nuestros enemigos, sentiremos la necesidad de observar, no sea que entremos en la tentación.
2. Firmeza en la fe; para que no seamos arrojados de aquí para allá por nuestra indecisión y vacilación. La persecución y la prosperidad son iguales en esto, que nos exponen a este peligro.
3. La masculinidad es, sin duda, en contraste con el espíritu de afeminamiento y pereza. "¡Deja de que te gusten los hombres!" es el sonoro grito de batalla de alguien cuya propia vida ilustra el precepto.
4. Se necesita fuerza en tal combate, en el cual solo las armas de guerra que no son carnales son poderosas por medio de Dios para derribar las fortalezas.
IV. LA DIVINA GRACIA SOLO PUEDE EQUIPAR Y SOSTENER A LOS SOLDADOS EN ESTA SANTA GUERRA. Esta gran verdad es siempre, cuando no se expresa, en el fondo, cuando las advertencias a la vigilancia y el coraje se dirigen a los cristianos. No se debe suponer que con nuestras propias fuerzas podamos cumplir con requisitos tan estrictos y llevar a cabo una guerra tan peligrosa. Pero "si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" La guerra no es nuestra, sino de Dios, y las suyas son las armas y su poder, así como la suya es la gloria de la victoria.
Ama un principio de acción.
Podemos considerar el amor como un sentimiento. Es tal; y, sin embargo, su lugar en la economía de la naturaleza y la vida humanas no se describe completamente cuando se dice tanto. Porque es uno de los principios prácticos más poderosos de nuestro ser. El amor humano puede efectuar grandes cosas. Y el amor divino es el motivo que Dios mismo ha designado para la renovación y salvación de nuestra humanidad. Y esta misma emoción se convierte en la sociedad cristiana en un poder elevador, purificador, regulador y transformador. Es así como se considera en el texto.
I. EL MODELO DE LA VIDA DEL AMOR SE ENCUENTRA EN LA VIDA DE CRISTO. ¿Quién que lee la incomparable historia del ministerio terrenal de nuestro Señor puede ser insensible a este hecho, que distingue ese ministerio y lo eleva por encima de cualquier otra vida y obra que este mundo haya presenciado? El amor brillaba en su semblante, hablaba en sus tonos, fluía de su presencia, forjado por sus manos. Y el amor lo llevó a su cruz.
II LA AUTORIDAD PARA LA VIDA DEL AMOR SE ENCUENTRA EN LAS PALABRAS DE CRISTO. Una y otra vez, el Salvador ordenó a sus discípulos la virtud del amor fraternal. Era su nuevo mandamiento. Fue su prueba de discipulado. El amor a Dios y el amor al hombre constituían, según él, la suma de la obediencia, la justicia, la religión.
III. LA APLICACIÓN UNIVERSAL DE ESTE PRINCIPIO. Es demasiado común considerar la caridad cristiana como una gracia para ser mostrada en ciertas relaciones y en ciertas ocasiones. Pero esta no es la idea del Nuevo Testamento. El amor es gobernar toda la vida y es impregnar la sociedad cristiana. No hay limitación en el lenguaje del texto: "¡Que todo lo que hagáis se haga con amor!" Es un motivo elevado, un principio de largo alcance. El precepto es, sin duda, no es fácil de aplicar tan general. Sin embargo, nada menos que su adopción universal y su prevalencia pueden satisfacer al Señor del reino.
IV. LAS VENTAJAS QUE CORRESPONDEN A LA IGLESIA DESDE LA ADOPCIÓN DE ESTE PRINCIPIO. Cuán diferente es el principio egoísta adoptado por el mundo no cristiano, es a la vez evidente. Este es un principio nuevo y antagónico, pero, en su influencia adecuada, el principio que consiste en pacificar la lucha, armonizar intereses en conflicto y dar nueva vida a la sociedad humana. "Todos vosotros sois hermanos" fue la declaración explícita del Maestro sobre los miembros de su Iglesia. "¡Mira cómo se aman estos cristianos!" fue la exclamación de un mundo sorprendido y admirador.
V. LA IMPRESIÓN PRODUCIDA EN EL MUNDO POR LA REALIZACIÓN PRÁCTICA DE ESTE PRINCIPIO. El mundo está sin duda impresionado por la novedad, la belleza, la dignidad celestial, de la doctrina cristiana. Sin embargo, la expresión de esa doctrina en la vida del amor fraternal es más efectiva; y la realización de la idea de Cristo, el cumplimiento de la ley de Cristo, hará más que toda predicación para convencer al mundo de la misión divina de Cristo. — T.
1 Corintios 16:15, 1 Corintios 16:16
Servicio y honor.
Como la familia que primero había estado en Acaya recibió el evangelio, Stephanas y su familia fueron considerados por el apóstol con especial interés y afecto. La manera en que se introducen en este pasaje es muy instructiva y sugerente.
I. LA VOCACIÓN AL MINISTERIO ESPIRITUAL.
1. Su primera condición es la sincera adhesión personal al cristianismo. Stephanas y su familia fueron convertidos, bautizados y bien instruidos en la fe cristiana. Fue cuando fueron penetrados por el Espíritu de Cristo que fueron impulsados al servicio santo y devoto. No podemos esperar que los hombres y las mujeres se conviertan en trabajadores desinteresados para el bienestar de sus semejantes, hasta que hayan quedado bajo el nuevo y divino motivo y poder.
2. Los ministerios cristianos son de muchos y muy diversos tipos. Estos varían con la capacidad y oportunidad de los trabajadores, y las necesidades de aquellos cuyo bienestar se busca. Una visión demasiado limitada del ministerio se toma con frecuencia; El hecho es que cualquier servicio que los hombres presten a sus semejantes, por el bien de Cristo, es un ministerio cristiano. No solo la predicación del evangelio, sino la instrucción de los jóvenes, la enfermería y la curación de los enfermos, la muestra de bondad y hospitalidad, el apoyo con generosidad de empresas benévolas, todos entran en esta clase.
3. Los servicios de este tipo involucran tanto trabajo como cooperación. Su pueblo encuentra un placer en ofrecer a Cristo, su Señor, lo que les cuesta algo. Y. se deleitan en ayudarse unos a otros; algunos lideran y otros siguen, pero todos ponen ante ellos el mismo fin y trabajan con el mismo espíritu.
4. Ministrar "a los santos" es una forma especial de servicio aceptable. Desde el principio, las iglesias han cuidado a sus viudas y a sus miembros pobres y ancianos. La familia de la fe tiene un reclamo peculiar sobre la simpatía, el afecto y el apoyo liberal de los amigos del Salvador.
II EL HONOR Y LA SUJECIÓN DEBEN AQUELLOS COMPROMETIDOS EN EL MINISTERIO ESPIRITUAL.
1. Deben ser tratados con especial consideración y gratitud. Pablo mismo honró a los buenos Stephanas y a su esposa y familia de ideas afines, y les recordó a los corintios que una familia entre ellos tan distinguida en los anales de la Iglesia, y tan querida por el corazón del apóstol, debe ser muy apreciada por su amor. por el bien del trabajo.
2. Tenían un reclamo sobre los que estaban en condiciones de prestarles ayuda en la buena causa. Sin duda, fue el caso en Corinto, como en otros lugares, que la carga se dejó demasiado fácilmente sobre los hombros de aquellos dispuestos a soportarla. Pero esto no debería ser así. "Cuando se ve a un hombre trabajando duro para Cristo, su vecino debe plantearse la pregunta:" ¿Puedo ayudar a mi hermano, aliviarlo de alguna presión o hacer que su trabajo sea más efectivo? "
3. La sumisión es, en muchos casos, un deber en las iglesias cristianas. Hay aquellos con quienes deberíamos estar preparados no solo para trabajar, sino también para trabajar bajo ellos. —T.
Refresco espiritual
Los tres miembros honrados de la sociedad cristiana en Corinto que vinieron a Éfeso, llegaron oficialmente como diputados para consultar al apóstol inspirado sobre asuntos de fe y práctica. Pero su visita no fue simplemente oficial; porque los tres estaban personalmente apegados a Pablo, y sus sentimientos de afecto fueron correspondidos por la naturaleza ferviente del apóstol de los gentiles, cuya amplitud de corazón era aún más evidente que su agudo intelecto. El lenguaje agradecido en el que Pablo reconoce el beneficio que había recibido de las relaciones sexuales con sus visitantes sugiere un pensamiento acerca del refrigerio del espíritu, que es un resultado feliz de las asociaciones cristianas.
I. LA NECESIDAD TODAS LAS VECES SIENTE DE REFRIGERACIÓN ESPIRITUAL.
1. El trabajo puede ser pesado e incluso opresivo, y puede pesar tanto el alma como el cuerpo.
2. Los juicios, la deserción de amigos, la desilusión de compañeros de trabajo, etc., pueden angustiar el alma y desechar la melancolía.
3. Vivir mucho solo y en las propias ocupaciones es agotador para el espíritu; la bandera de las energías; la calidad del trabajo sufre; la penumbra toma posesión de la vida. Estas y muchas otras causas hacen que sea más deseable que el espíritu sediento y desmayo sea reanimado por algunas influencias adecuadas.
II LOS AGENTES NOMBRADOS DE REFRIGERACIÓN ESPIRITUAL. Las cartas y los libros son preciosos, pero en el caso que tenemos ante nosotros son inadecuados. El compañerismo vivo, la sociedad de aquellos con mentalidad propia, solo puede cumplir con los requisitos del caso. No solo eso; Los amigos que simpatizan tienen un poder peculiar de restablecer el equilibrio del alma. La simpatía era lo que Pablo buscaba y valoraba. Es difícil incluso trabajar para Cristo sin la sonrisa y la palabra de aliento que nuestros hermanos en el Señor pueden darnos.
III. LOS MEDIOS DE REFRESCAMIENTO ESPIRITUAL. La presencia de amigos cristianos es mucho; pero su conversación, la apertura de sus corazones, la investigación sobre nuestros trabajos, éxitos y fracasos, todo esto es muy deseable. No solo la comunicación de conocimientos y consejos de nuestros superiores, sino la conversación amistosa de nuestros iguales, e incluso la simpatía y la revelación del corazón de aquellos en algunos aspectos por debajo de nosotros, pueden ser verdaderamente reclutadores de nuestras energías y restauradores de nuestros espíritus.
IV. LOS RESULTADOS DE LA REFRIGERACIÓN ESPIRITUAL.
1. La depresión da lugar a la alegría.
2. El cansancio da lugar al vigor.
3. La lentitud da lugar a la vivacidad.
4. El desánimo da lugar a la esperanza.
5. La ineficiencia da lugar al trabajo exitoso.
6. La duda da lugar a la confianza viva.
En todo se ve la operación de ese Espíritu de gracia que no desdeña trabajar en y a través de los más humildes discípulos y amigos sinceros de Cristo.
1 Corintios 16:19, 1 Corintios 16:20
Saludos cristianos.
En las epístolas de San Pablo, los mensajes personales ocurren en yuxtaposición con declaraciones y argumentos doctrinales y consejos morales. Su ocurrencia nos hace sentir la verdadera humanidad de este método de comunicación religiosa; obtenemos una idea del corazón, no solo del apóstol, sino de sus compañeros de trabajo y amigos. Y no podemos dejar de admirar el evidente poder del cristianismo para santificar y ennoblecer, para refinar y bendecir, las relaciones que subsisten entre amigos.
I. ¿DE QUIÉN Y PARA QUIÉN SON ESTOS SALUDOS?
1. Se nombran individuos. De Aquila y Priscila sabemos que fueron considerados por Paul como sus queridos amigos y compañeros de trabajo de confianza. Donde quiera que iban llevaban el evangelio, formaban un círculo de amigos cristianos, proporcionaban un hogar para los trabajadores y un lugar de reunión para los fieles.
2. Los hogares se unen a los saludos. Este es evidentemente el caso, ya sea que consideremos que la expresión "Iglesia en la casa" se aplica a la familia cristiana y sus dependientes e invitados, o a una fiesta que no se reunirá en cierta casa para edificación mutua y culto común.
3. Las iglesias envían saludos. Las congregaciones cristianas de Asia Menor se unieron en lazos de confianza y afecto mutuos, y expresaron sus sentimientos por medio de la carta apostólica. Esta práctica autoriza las comunicaciones entre Iglesias y grupos de Iglesias, como promotor del amor fraternal.
II ¿De qué tipo?
1. Son fraternales. En el saludo, los que envían los mensajes se denominan hermanos. No como compañeros profesores de una sola fe, sino como miembros de una familia, estos cristianos primitivos intercambiaron sus saludos, buenos deseos y oraciones.
2. Cordial y cariñoso. Los saludos son a menudo cuestiones de forma, y luego son fríos y casi sin sentido. El beso sagrado, que era la costumbre en esas comunidades primitivas, era un signo de la calidez y sinceridad del buen sentimiento que prevalecía.
3. Mutua; porque fueron amonestados a saludarse unos a otros. "Todos vosotros", había dicho Cristo, "son hermanos"; y vemos cuán cierto fue el intento de cumplir con sus órdenes y realizar sus descripciones.
III. ¿Sobre qué base? No sobre la base de la mera cortesía, o de intereses comunes o conveniencia, sino sobre una base especialmente cristiana; el saludo fue "en el Señor". Por esto debemos entender:
1. En cumplimiento del mandato del Señor, que tan a menudo y enfáticamente ordenó la apreciación y manifestación del amor fraternal.
2. En imitación de la conducta del Señor, quien él mismo, en todas sus comunicaciones con sus amigos, solía mostrar ese amor que deseaba presenciar entre sus seguidores.
3. Bajo la influencia de su Espíritu, cuya presencia y operaciones graciosas se hacen sentir por la difusión de la cortesía, la buena voluntad y la amabilidad.
La ausencia de amor a Cristo.
Hay quienes, al no haber conocido a Cristo, no han tenido la oportunidad de amarlo. Pero de todos los que han escuchado y leído sobre Cristo, podemos decir que la única prueba de su carácter y su posición radica en su sentimiento con respecto a él, con todo lo que implica ese sentimiento. El corazón cálido del apóstol no podía tolerar indiferencia ni neutralidad aquí. El Señor Jesús no solo debe ser respetado, sino amado. Y no amarlo demuestra que la naturaleza es insensible a todo lo que es bueno y Divino: implica su propia condena, maldición y miseria.
I. LA AUSENCIA DE AMOR A CRISTO. Donde no hay amor al Señor Jesús parece ser:
1. Una falta de apreciación de su perfecto carácter moral. Si Jesús es conocido por una naturaleza santa y comprensiva, se le parecerá a esa naturaleza "el principal entre diez mil, el completamente encantador". ¿Quién puede mirar al Jesús sin pecado y puro, al justo y amable, al manso y paciente Jesús, y no verse afectado por el espectáculo? Solo aquellos para quienes la excelencia moral y la belleza no tienen encanto.
2. Una profunda sensibilidad a su infinita compasión. Hay que tener en cuenta que la disposición y el ministerio del Salvador, y especialmente su sacrificio, tienen una relación personal con nosotros mismos. Fue para nosotros los hombres y nuestra salvación que vivió una vida de pobreza y desprecio, que se dignó a morir de agonía y vergüenza. Retener el mejor amor del corazón de Aquel que soportó la cruz por nosotros, argumenta una insensibilidad de la naturaleza por debajo del nivel de la humanidad común.
3. Una ingratitud básica para todo lo que ha hecho y está haciendo en nuestro nombre. Incluso aquellos que son indiferentes al Señor Jesús le deben una gran deuda por los beneficios que, por su mediación, ha conferido a la raza humana, y por la tolerancia con la que han sido tratados individualmente. Si la ingratitud hacia los amigos y benefactores terrenales es la base, ¿cómo se describirá la atrocidad de la ingratitud hacia el Hijo del hombre?
II LA MALDICIÓN Y LA CONDENACIÓN INVOLUCRADAS EN LA INDIFERENCIA HACIA CRISTO.
1. Podemos rastrear esto en la degradación moral que tal insensibilidad ocasiona. No amar al más digno y lo mejor es degradar nuestra naturaleza. El carácter está moldeado en gran medida por el amor; y los que se apartan del amor de Emanuel eligen la muerte.
2. La condena de la conciencia es inevitable. Su voz puede ser sofocada por una temporada, pero será escuchada, y esa voz debe emitir una censura de ningún tipo débil o ambiguo. El juez está dentro y no se puede escapar; ese juez acusará al pecador de odiar al que era y es supremamente digno de ser amado, y la acusación es evidente y trae su maldición.
3. El juicio del Señor puede demorar, pero seguramente vendrá. El Señor mismo está cerca, para liberar a los que lo aman, pero para ejecutar una sentencia justa sobre los incrédulos, los que no lo aman, los que no son espirituales.
HOMILIAS DE E. HUNDALL
Sobre la colección.
I. LA NECESIDAD DE DAR.
1. Para el mantenimiento del culto público en nuestra propia comunidad. Las iglesias deben apuntar a la autosuficiencia. Seguramente no debería haber renuencia a dar donde nosotros mismos cosechamos la ventaja. Y a menudo el retorno, siendo espiritual, excede infinitamente todo de lo que nos separamos.
2. Para diversas obras que tienen por objeto la difusión de la verdad o el alivio de los necesitados. El evangelio en casa es bueno, pero debemos ver que el evangelio se envía al extranjero. Hay muchas sociedades que apuntan a alcanzar a los paganos en esta tierra y en otras tierras; El soporte listo debe ser prestado. "Id por todo el mundo", etc. (Mateo 28:19). El alivio de los indigentes es un deber obligado del cristiano. Aquí tenemos un hermoso ejemplo. El apóstol sin duda se refiere a los creyentes angustiados en Jerusalén y Judea (Romanos 15:26). Se incita a la Iglesia en gran medida gentil a ayudar a los judíos en gran medida. Esto formará un nuevo vínculo y hará el doble trabajo de aliviar el sufrimiento y romper los prejuicios. Nuestra organización benéfica no debe conocer límites, sino los límites de necesidad y habilidad.
3. Para los donantes individualmente. Los cristianos que no dan no crecen. El cultivo de la caridad es el cultivo, no de una gracia, sino de muchas. Es habitual defender las necesidades de los demás; Nuestra necesidad personal de dar es un argumento fuerte. Separarnos de un poco de lastre prospera nuestro viaje y, en lugar de poner en peligro nuestra seguridad, la aumenta. Dar correctamente es una gran ganancia. No podemos ser como Cristo a menos que demos. Él "se entregó por nosotros".
4. Por la Iglesia. Esa Iglesia que no es una Iglesia que da, no será una Iglesia próspera. Un espíritu de caridad en una comunidad religiosa ejerce una influencia graciosa sobre todo lo que esa comunidad intenta, y siempre provoca nuevos esfuerzos. La caridad de la iglesia debe ser amplia. Existe el egoísmo de la Iglesia. Una Iglesia puede otorgar demasiado pensamiento sobre sí misma. Los cerramientos altos en las paredes no son buenos para los jardines.
5. Para la gloria de Dios. Dar da a conocer el poder de la fe cristiana. Es un testimonio muy poderoso a los ojos del mundo. El mundo puede burlarse de la profesión, incluso de la adoración; pero este resultado práctico a menudo asusta, y a veces ha asombrado, al mundo. Es un gran instrumento de conversión. Además, cada regalo debe ser una ofrenda directa a Dios. Debemos ver en la mano de los necesitados el tesoro del Señor. El Maestro a menudo se sienta contra ese tesoro.
II LAS SUGERENCIAS APOSTÓLICAS.
1. Apartarse cada semana. Esto es muy conveniente para muchos. También asegura donaciones frecuentes y regulares. Además, y lo que es mucho más importante de lo que generalmente se piensa, facilita que sepamos cuánto damos. Los que no saben cuánto dan piensan que dan tres veces más de lo que realmente dan. ¡Quizás la forma más segura de aumentar nuestras donaciones sería llevar una cuenta estricta de lo poco que damos! Apartarnos cada semana nos proporcionaría una tienda de la que podríamos sacar cuando fuera necesario. Estamos listos para la colección en el santuario cuando la hicimos por primera vez en el hogar.
2. El primer día de la semana. ¡Qué apropiado es un momento! Asociado con tantos recuerdos sagrados, y preeminentemente con la finalización por su resurrección del gran regalo de Cristo para nosotros. Su caridad debería ser la inspiradora de la nuestra. Un hermoso acto para un día sagrado. ¿Cómo podríamos negarnos a dar entonces, o cómo podríamos dar a regañadientes?
3. La cantidad de regalo que se determinará por la medida de la prosperidad. No se espera que todos los regalos sean del mismo valor. "Ella ha hecho lo que pudo" fue la amable expresión de aprobación del Maestro. Nota: Nuestra prosperidad es de Dios. Él da para que podamos dar. Si tomamos todo para nosotros, somos ladrones, no cristianos. Y en la medida en que no demos lo que sabemos que él nos haría, somos defraudadores de Dios. Nos confía mucho: veamos que no abusamos de la confianza. Somos mayordomos, no propietarios. La recomendación de Cristo de los dos ácaros de la viuda es maltratada por algunos bien para hacer amigos; siempre tienen como objetivo dar esa cantidad. ¡Pobre de mí! cuando el escalofrío de la adversidad llega a muchos hombres, mata de inmediato todas las ofrendas al Señor (la reducción comienza en la casa de Dios), y cuando llega la prosperidad, solo dan la vieja suma, que en las circunstancias alteradas es mendigo y vergonzoso. ofrecimiento.
4. Todo para dar. Todos han recibido. ¿La viuda dio "toda su vida? Ninguno es demasiado pobre para dar algo. Todo cristiano debe ser un cristiano que da; es parte de su cristianismo. El don de una Iglesia es especialmente valioso cuando es un regalo de todos sus miembros. Y dar de manera correcta es una alegría tal, que cuando la parte más desamparada con algo por el amor de Dios no pierden ahora, sino que ganan. Cuando damos, recibimos.
5. Dar es ser voluntario. Es estar dando. El apóstol no propone hacer una evaluación. El asunto queda entre el individuo y su Dios. Dar es valioso solo porque brota del corazón. Donde comienza la compulsión (y hay muchos tipos), termina la caridad. La belleza de la ofrenda de Cristo fue que fue voluntaria. Ningún hombre le quitó la vida; él lo dejó por su cuenta.
III. LOS REGALOS DEBEN ADMINISTRARSE CUIDADOSAMENTE. La caridad se verifica en gran medida si surge la sospecha de que los regalos no llegan a su destino previsto. El apóstol tiene mucho cuidado aquí. Él arregla que aquellos que dan deben elegir a los custodios de sus dones, quienes podrían llevar la ofrenda a Judea. La forma flexible en que algunas iglesias manejan sus finanzas tiende a disminuir la liberalidad. ¡Una iglesia debe mantener sus cuentas con más cuidado que un banco! La administración de los dones de una Iglesia no es un trabajo malo. El apóstol se ofrece a participar, si esto le parece bien. No solo, para que algunos no aprovechen la oportunidad de calumniar: los ministros no pueden ser demasiado cuidadosos en asuntos de dinero. Pero con otros está dispuesto incluso a viajar a Jerusalén.
Palabras para quienes viajan.
I. SIEMPRE DEBEMOS ESTAR EN EL NEGOCIO DE NUESTRO MAESTRO. Esto puede ser si estamos involucrados en asuntos "seculares". Cada parte de la vida debe ser consagrada a Dios. Un cristiano es un cristiano siempre, y un sirviente siempre. Todo puede ser consagrado. Ya sea que comamos o bebamos, o lo que sea que hagamos, podemos hacer todo para la gloria de Dios. Los compromisos seculares se vuelven verdaderamente sagrados si en ellos
(1) actuamos con justicia;
(2) buscar agradar a Dios;
(3) evitar lesiones a nuestros compañeros;
(4) esforzarse por mostrar un espíritu cristiano.
Para hacer esto mientras viajamos, debemos
(1) preservar un estado mental de oración;
(2) vigile atentamente las tentaciones.
Estos a menudo son muy numerosos y fuertes cuando estamos lejos de nuestro entorno habitual, y no entre aquellos que nos conocen. Deberíamos aprovechar todas las oportunidades de hacer el bien. No solo para los hombres en lo temporal, sino también en lo espiritual. Finalmente, a algunos les parecerá maravilloso que su "alegría" y "amor" se extiendan solo a las necesidades más bajas de los hombres.
II NUESTROS MOVIMIENTOS DEBEN SER ORDENADOS DEL SEÑOR.
1. En los asuntos seculares debemos buscar la mente del Señor. Quien nos puede ayudar en lo grande puede ayudarnos en lo pequeño. No hay nada demasiado insignificante para rezar.
2. En los asuntos sagrados necesitamos decir: "Si el Señor lo permite". "D.V." en una factura equivale a poco; Lo necesitamos grabado en el corazón.
3. Aquellos que, evangelizando, pasen de un lugar a otro harán bien en estudiar la conducta de su prototipo apostólico.
(1) No creía que una publicación difícil significara que una publicación fuera abandonada lo más rápido posible. Algunos son todos para huir. Siempre "buscan descanso", pero siempre "no encuentran nada". No hay "descanso" fuera del camino del deber.
(2) No fue abrumado por una pequeña oposición, ni por mucho. Estar allí muchos adversarios era una razón por la que él debería estar allí. Donde el enemigo es más fuerte, allí los soldados leales deberían ser más fuertes.
(3) Él leyó. En una puerta abierta, la mente del Señor lo dirige a permanecer. No leyó esto en
(a) comodidad,
(b) aplausos,
(c) remuneración,
(d) predilección.
Algunas comunidades han intentado esterotizar la mente del Señor en un pastorado de tres años; Esto se parece más a la mente del hombre que a la mente del Señor. Algunos teólogos solo pueden escuchar ciertas "llamadas" del Señor: después de todo, es de temer que estas "llamadas" no sean más que el eco de sus propias voces.
1 Corintios 16:13, 1 Corintios 16:14
Una exhortación quíntuple.
Esto lo necesitaban los corintios. Se acerca a la conclusión de la Epístola, resumiendo mucho de lo que se ha hecho antes. Los corintios tendían hacia la falsa seguridad, la confianza en los dones y los maestros; entonces el apóstol dice: "Cuidado". Se tambaleaban en adhesión al evangelio que Pablo predicó; entonces él dice: "Permanece firme en la fe". No eran más que "chicas" (1 Corintios 3:1); entonces el apóstol los incita a buscar más de las cualidades de la virilidad: "Déjalo como a los hombres". Estaban debilitados por la falsa doctrina, los abusos de la Iglesia, la irregularidad de la vida espiritual; entonces él dice: "Sé fuerte". Eran más notables por los celos, la rivalidad, el desprecio, el orgullo, que por la preeminente gracia cristiana; entonces Pablo dice: "Que todo lo que hagáis se haga en amor". Los peligros corintios son nuestros peligros. Las fallas corintias pueden ser nuestras fallas, tal vez lo sean. Prestemos atención a la exhortación apostólica a:
I. VIGILANCIA.
1. Contra los peligros del exterior. Falsos maestros, malos ejemplos, influencias impías, ataques satánicos. Los que somos del día debemos estar despiertos.
2. Contra el peligro desde adentro. A menudo nos tentamos, a menudo nos engañamos, a menudo nos dañamos. Nuestro mayor enemigo está dentro, no fuera. Es el traidor en el campamento quien hace el daño.
3. Por oportunidades de utilidad. Nuestro día es corto. Pronto se debe rendir la cuenta final. Tenemos muchas oportunidades, pero nunca nos esperan. Debemos vigilarlos y atraparlos cuando vengan. Las oportunidades no tienen resurrección.
4. Por la venida de Cristo. El mismo Maestro ordenó esto: "Lo que te digo lo digo a todos, Vigila" (Marco 13:37).
II Estabilidad. Tenemos que permanecer en la fe. El que "persevere hasta el fin" será salvo. Falta de firmeza
(1) obstaculiza nuestro crecimiento espiritual;
(2) estropea nuestra utilidad;
(3) pone en peligro nuestra salvación;
(4) es un obstáculo para los demás;
(5) una gran ofensa a Cristo;
(6) arruina nuestras alegrías espirituales.
III. HOMBRÍA. Los cristianos deben ser robustos. No siempre deben ser niños en la fe. Necesitan un temperamento varonil,
(1) lidiar con dificultades;
(2) soportar bajo oposición;
(3) soportar una derrota temporal.
Los cristianos deben ser valientes y valientes. Todo cristiano debe ser un cristiano valiente. El servicio en el que estamos comprometidos es grandioso más allá de la concepción: ¡los problemas son muy importantes! "¡Deja de que te gusten los hombres!"
IV. FUERZA. ¿Parece extraño que se nos mande ser fuertes? Algunos dirán que solo podemos ser lo que somos, y es peor que inútil decirle a un hombre débil: "Sé fuerte". Pero Paul dijo: "Cuando soy débil, entonces soy fuerte". Cuando se nos ordena ser fuertes, a menudo sentimos más nuestra debilidad; pero luego vamos al Fuerte por fuerza. El León de la tribu de Judá puede darnos un poder de león. En cuanto a los medios: si queremos ser fuertes debemos
(1) abundan en la oración
(2) y en el trabajo, usando toda la fuerza que tenemos;
(3) evitar las malas influencias, no ser más que el deber nos llama en atmósferas mundanas pestilentes;
(4) buscar un conocimiento sólido de las cosas Divinas;
(5) luchar contra el pecado.
V. AMOR. El amor debe gobernar todos nuestros pensamientos, propósitos, palabras y actos. No somos nada si no tenemos amor (1 Corintios 13:1.). Esta es la clave de las exhortaciones anteriores. Si tenemos un verdadero amor vivo hacia Dios y el hombre, será fácil vivir en vigilancia; no querremos renunciar a nuestra fe; nuestra virilidad cristiana se desarrollará rápidamente; y seremos fuertes, porque seremos como Dios. "Dios es amor." El amor es sal; preservará de la corrupción toda nuestra vida espiritual.
Ministrando a los santos.
I. UN TRABAJO MUY NECESARIO. Muchos de los hijos de Dios son niños pobres. Los santos que actualmente heredarán todas las cosas, en la actualidad a menudo carecen de lo necesario para la vida. No pocos de los siervos más selectos de Dios están afligidos y necesitan simpatía y ayuda. La persecución por la fe debe ser contrarrestada en la medida de lo posible mediante una cuidadosa ministración. En los primeros días, los santos encarcelados eran especialmente atendidos por aquellos en libertad. "Recuerda a los que están en lazos". En las formas modernas de persecución, la ayuda es igualmente necesaria. Muchos necesitan ser "tomados de la mano". "Por lo tanto, como tenemos oportunidad, hagamos el bien a todos los hombres, especialmente a los que son de la familia de la fe" (Gálatas 6:10).
II UN TRABAJO MUY HONORABLE Y HERMOSO. Como un ángel: son "espíritus ministradores, enviados a ministrar por ellos que serán herederos de salvación" (Hebreos 1:14). Cristo dijo: "El Hijo del hombre no vino para ser ministrado, sino para ministrar" (Mateo 20:28). Finalmente, el Señor dirá: "En la medida en que lo hiciste con uno de estos mis hermanos más pequeños, me lo hiciste a mí" (Mateo 25:40). Muchos no estiman correctamente esta "vocación". El verdadero amor por los hermanos (una señal de nuestra salvación, 1 Juan 3:14) nos hará diligentes en este servicio.
III. UN TRABAJO QUE PUEDE EJERCITARSE DE MUCHAS MANERAS. Por lo tanto, se adapta a las habilidades y oportunidades de un gran número. Muchos están ociosos en nuestras Iglesias porque no pueden encontrar nada que hacer. Déjelos mirar en esta dirección. Visitar a los enfermos, consentir a los afligidos, aliviar a los indigentes, animar a los deprimidos, asegurar el descanso para los que trabajan demasiado, guiar a los perplejos, alentar a los trabajadores abatidos (ministros, maestros de escuela sabática, etc.), - cuántos podrían encontrar una esfera adecuada en ¡tales ministerios sagrados como estos!
IV. UN TRABAJO QUE MERITA EL RECONOCIMIENTO POR PARTE DE LA IGLESIA. Quienes participan activamente en un servicio como este deberían ser:
1. Muy estimado. No es un pequeño servicio que prestan. Hacen mucho para elevar el tono de la Iglesia; mucho para preservarlo en paz y contenido; mucho para estimular su celo.
2. Animado. El trabajo lo está intentando. Aquellos que buscan alentar a otros a menudo necesitan mucho aliento.
3. Ayudado. Esto es probablemente lo que el apóstol quiere decir con "Someteos a tal". "Como ellos te sirven, tú les sirves". Sobre todo, no se deben poner obstáculos en su camino.
V. UN TRABAJO MUY BENEFICIOSO PARA LOS QUE PARTICIPAN EN ELLO. "Los que riegan a los demás serán regados". Aquí cuando damos tomamos. Nos hacemos ricos otorgando. Los cristianos se estancan porque piensan en sí mismos. Los santos se cuidan tanto que se convierten en inválidos espirituales. Podemos "sentarnos" bajo nuestro propio ministerio con grandes ganancias. Una forma segura de llegar al cielo es resolver que alguien más llegue allí. Los trabajos para los demás nos hacen ciegos a nuestros propios problemas. Si nuestros oídos están llenos de los gritos de los necesitados, no podremos escuchar los gruñidos de los escépticos o los malos pronósticos de Satanás. El verdadero ministerio a los santos es el ministerio más verdadero para nosotros mismos.
Los que no aman a Cristo.
I. HAY TALES, ¡Ay! ¡cuántos! No aquellos que nunca han oído hablar de él, sino aquellos que han escuchado mucho de él, aquellos ante quienes se ha extendido la gran revelación de Cristo. No aquellos que han sido criados bajo influencias escépticas, sino aquellos que han sido entrenados en hogares cristianos. ¡Cuántos de aquellos a quienes Cristo se ha dado a conocer tan plenamente como él puede ser a cualquiera que no lo haya recibido, sin embargo, no lo ama! Esto es
(1) extraño,
(2) tristeza,
(3) explicable solo sobre la creencia en la extrema virulencia del pecado.
II LA HEINOSIDAD DE SU PECADO. Considerar:
1. Cristo es completamente encantador y adorable. No hay nada en él para controlar el amor, pero sí todo para alentarlo.
2. Nunca ha hecho el menor mal a ningún hombre.
3. Ha renunciado al cielo por los hombres.
4. Se ha humillado a sí mismo para asumir la naturaleza humana por los hombres.
5. Ha vivido para los hombres.
6. Ha muerto por los hombres.
7. Está dispuesto a redimir a los hombres de todo lo malo, y asegurarles todo lo bueno.
No amar a un Ser como este es el jefe de los crímenes. Ninguna historia de culpa puede ser más severa. Es una revelación temerosa del "corazón carnal", que es enemistad contra Dios y Cristo, en lugar de amor.
III. Su perdición. Son "anatema", malditos. Su crimen merece la más completa condena. Si pueden ser culpables de esto, pueden ser culpables de cualquier cosa. Su oración es "destrucción eterna de la presencia del Señor"; su hogar, con "el diablo y sus ángeles". Su elección es ser maldito. Eligen la maldición en lugar de la bendición que Cristo espera otorgar. Eligen la maldición en lugar de Aquel que solo los puede liberar de ella. Ahora están malditos; su condición presente es esta condición, y su condición futura será esta a menos que "se vuelvan al Señor".
IV. UNA PREGUNTA SOLEMNA: ¿AMAMOS A CRISTO?
1. No, ¿lo admiramos? Es admirado incluso por los ateos.
2. No. ¿Nos abstenemos de hostilidad hacia él?
3. No. ¿Tomamos su nombre en nuestros labios, observamos su día, nos encontramos con su pueblo?
4. Ni siquiera. ¿Trabajamos para él?
5. Pero, ¿ha tocado nuestro corazón? ¿Lo amamos?
Cristo es la gran prueba aplicada a los corazones humanos. El problema revela condición, carácter, perspectiva. H.
HOMILIAS POR R. TUCK
1 Corintios 16:1, 1 Corintios 16:2
La ley del dar cristiano.
Es interesante notar que una de las primeras y más naturales expresiones del espíritu cristiano fue la consideración de las necesidades de los miembros más pobres de la Iglesia, y la disposición de compartir las cosas buenas que poseían con ellos. De este espíritu, se nos presenta a Bernabé como el mejor ejemplo (Hechos 4:36). Su pensamiento y sentimiento en este asunto probablemente influyeron en su compañero San Pablo. Podemos entender bien que los cristianos judíos, que habitan en la ciudad santa, se verían sometidos a grandes discapacidades. Muchos de ellos eran muy pobres; sus opiniones evitarían que obtengan las caridades ordinarias; tal vez les resultó incluso difícil obtener mano de obra remunerada; y, cuando llegaran tiempos de hambre y angustia, serían los primeros en sufrir. Cuando el cristianismo se proclamó libremente a los gentiles, había que enfrentar este grave peligro; la separación entre judíos y gentiles podría mantenerse dentro del cristianismo, y la concepción de una Iglesia, un rebaño bajo un Pastor, podría no realizarse. Para corregir esta tendencia, San Pablo trató de mantener la simpatía del nuevo gentil con la Iglesia judía más antigua, y guió la expresión de tal simpatía, dejando que tomara la forma de colecciones y regalos de dinero. En el pasaje que tenemos ante nosotros, se indican los principios sobre los cuales las donaciones cristianas deben ser reguladas. Se refieren a
I. LA RECLAMACIÓN DE TODOS A UNA ACCIÓN EN REGALOS CRISTIANOS. Nada de lo que un hombre posee es suyo. Dinero, talentos, posición, influencia, todos son dones y fideicomisos divinos; ninguno es enviado solo por el hombre que los recibe. Solo se le hace un agente para ministrar los buenos dones de Dios a los demás. Toda la Iglesia tiene el derecho de compartir cualquier cosa buena que posea cualquiera de sus miembros. Debería ser imposible encontrar, entre los cristianos, una víctima sin alivio, o un mendigo indefenso y pobre. Debemos distinguir entre la caridad y la reunión de los reclamos familiares de nuestros hermanos en el Señor. No es caridad, es deber, es fidelidad, lo que nos lleva a compartir lo que se nos ha confiado con aquellos que comparten la misma salvación y que tienen la misma "buena esperanza por gracia". No hablamos de caridad entre hermanos y hermanas de la misma familia, y la visión correcta de la donación cristiana se toma solo cuando la Iglesia cristiana es considerada como una familia.
II NECESIDAD DE PREPARACIÓN POR ALMACENAMIENTO ANTERIOR. Los reclamos sobre nosotros solo se presentan a veces, pero a veces se presentan en formas bastante más allá de nuestra reunión, si no hemos hecho preparativos. Y existe el peligro adicional de que cuando, a través de circunstancias de angustia, nuestros sentimientos se mueven inusualmente, actuamos por impulso, no por principio. Entonces, San Pablo insta a que la separación de las acciones para los hermanos necesitados se haga regularmente, como una cuestión de deber; que una parte de todas nuestras adquisiciones se reservan regularmente y se almacenan para las ocasiones debidas, y que así tengamos a nuestros hermanos y sus necesidades constantemente en mente.
III. EL TIEMPO MÁS ADECUADO PARA TAL ALMACENAMIENTO. "Primer día de la semana." El dia del Señor. El día conmemorativo de la resurrección del Señor; que, no podemos dudar, se había convertido en el día cristiano para la adoración. Cuando las mentes se dirigían más especialmente a los privilegios y deberes cristianos, las separaciones y los almacenes se harían de manera más liberal, y se harían actos de adoración. Parece probable que las cantidades depositadas regularmente no se almacenaran en privado, sino que se hicieran ofrendas en el culto público y los tesoreros las almacenaran.
IV. LA REGLA QUE REGULA LA CANTIDAD ALMACENADA. Muchos han abogado por una décima parte, pero no estaba en el camino de San Pablo fijar limitaciones a la libre expresión del sentimiento cristiano. No quiere sugerir ninguna proporción por su ley, "como Dios lo ha prosperado". Realmente quiere decir: "Deja que tu separación por los demás se ajuste a tu sentido de la bondad de Dios para ti". Y sugiere esto porque, si bien la debida provisión para los pobres es de gran importancia, es aún más importante que nuestro almacenamiento y entrega sea un medio de gracia para nosotros mismos, una agencia de cultura espiritual. Prácticamente se encuentra que el respeto fraternal y generoso por nuestros hermanos cristianos necesitados se relaciona más directamente con la eficiencia de nuestras propias gracias y la cultura del verdadero espíritu cristiano. "El alma liberal engorda". - R.T.
Las relaciones de los gentiles con las iglesias judías.
Además del interés histórico de este tema, que fue una de las principales causas de ansiedad para el apóstol, puede estudiarse como una ilustración para cada época de los principios sobre los cuales las iglesias más viejas y más jóvenes, las iglesias más ricas y las más pobres, pueden llevarse a la práctica. unión y compañerismo. Entonces el tema a considerar se convierte en esto: ¿Cómo puede aplicarse la idea de la hermandad cristiana a las Iglesias? Como introducción puede ser bueno mostrar, con respecto al deber de hermandad,
(1) su terreno;
(2) su carácter;
(3) sus ejemplos;
(4) sus formas naturales de expresión.
Estos pueden ser tratados en relación con las relaciones personales e individuales de la vida, y también en relación con las relaciones sociales y de la Iglesia. Luego, en detalles prácticos, variando de acuerdo con los sentimientos y asociaciones de los cuerpos cristianos a los que podemos pertenecer, podemos considerar:
I. HERMANDAD COMO EXPRESADA PARA IGUALAR A LAS IGLESIAS. En este caso, la hermandad tomará formas tales como:
1. Comunidad en adoración.
2. Ayuda mutua en empresa y trabajo.
3. Vigilancia debida del honor y la salud espiritual de cada uno.
4. Represión ansiosa de todos los celos de los éxitos de cada uno.
5. Manifestaciones de simpatía en tiempos de depresión o tristeza de la Iglesia.
Entre las Iglesias iguales hay pocas oportunidades para la caridad de la ayuda material.
II HERMANDAD EXPRESADA A IGLESIAS INFERIORES O DEPENDIENTES. Además de los ya tratados, debe haber estas expresiones adicionales.
1. Conservación cuidadosa de los derechos de la Iglesia dependiente.
2. Disponibilidad para brindar ayuda material y moral, según lo requiera la ocasión.
3. Evitar aires superiores o suposiciones de autoridad.
4. Uso de todas las oportunidades que se pueden ofrecer para la manifestación de simpatía.
Si bien es cierto que los tiempos de calamidad encuentran ocasiones especiales para la fraternidad, también es cierto que aquellos que de alguna manera dependen de nosotros no nos harían esperar los tiempos de prueba. La verdadera hermandad cristiana quiere encontrar una expresión para sí misma todos los días y llenar todas las asociaciones ordinarias de la vida con su espíritu útil.
La misión de nuestros obstáculos.
"Hay muchos adversarios". En la vida siempre encontramos que la "puerta abierta" y los "muchos obstáculos" van de la mano. Muy raramente podemos tener el uno sin el otro. Para el uso del término "hacedor" como una figura para "oportunidad", vea Hechos 14:27; 2 Corintios 2:12; Colosenses 4:3. Para la narrativa que ilustra la expresión aquí utilizada, vea Hechos 19:19, Hechos 19:20. De los obstáculos que afectan a San Pablo, podemos pensar en
(1) su propia salud frágil;
(2) las dificultades y los peligros de viajar;
(3) la rencor a veces mostrada por sus compañeros de viaje;
(4) los reclamos repentinos e inesperados de las Iglesias alterando sus planes;
(5) la oposición persistente y vigilante de sus enemigos judíos; e incluso podemos agregar
(6) las limitaciones a veces extrañas y difíciles puestas por el Espíritu guía, como en Hechos 16:6, Hechos 16:7.
Lo que evidentemente era cierto de San Pablo es la experiencia común de los siervos de Dios; y debemos aceptar las condiciones, y ganar la virtud de las mismas limitaciones.
I. LA PROVIDENCIA DE DIOS NUNCA ESTÁ HACIENDO PUERTAS ABIERTAS PARA NOSOTROS. Esto es cierto en la vida educativa y en la vida empresarial. Cada hombre tarde o temprano tiene su turno y oportunidad. Pero observamos cuán cierto es tanto para la vida cristiana personal como para la vida de la Iglesia. Dios pone ante nosotros puertas abiertas, nos muestra esferas de servicio que podemos ocupar. Y así entramos con grandes esperanzas y expectativas, asumiendo que si la Providencia ha abierto la puerta de manera tan manifiesta, el camino interior debe ser recto, claro y fácil. Esto que encontramos no siempre es cierto; para-
II LA PROVIDENCIA DE DIOS TAMBIÉN ESTÁ HACIENDO HINDRANCES.
1. A menudo la salud falla en el momento de la oportunidad.
2. A veces la voluntad de hacerlo se desvanece cuando aparece la oportunidad de hacerlo.
3. Los eventos como providenciales parecen bloquear el camino justo dentro de la puerta abierta.
4. El trabajo involucra trabajo que grava seriamente la energía y la fe.
5. Con demasiada frecuencia nos desmayamos y fallamos, y demostramos ser los mayores impedimentos de nuestro trabajo. Debemos aceptar completamente el hecho de que, aquí en la tierra, Dios ha abierto puertas y obstáculos juntos, para que la combinación pueda nutrir y desarrollar las cualidades más nobles en sus siervos. — R.T.
La limitación de las virtudes robustas.
"Que todas tus cosas se hagan con caridad". La conexión en la que se encuentra esta oración sugiere el tema. El apóstol había estado llamando a los cristianos en Corinto a la virilidad, a la acción fuerte y vigorosa, a la vigilancia y al firme mantenimiento de la fe. Sabía bien cuán fácilmente la firmeza podía convertirse en terquedad y aspereza. Los fuertes pueden olvidar los derechos de los hermanos más débiles, y los hombres pueden no darse cuenta de esa virilidad completa que incluye ternura y gentileza femeninas. Por lo tanto, en una oración sugestiva, dice: "Modera todas tus relaciones con la caridad, la caridad divina celestial", que "espera todas las cosas, soporta todas las cosas y no piensa en el mal". La nota de Crisóstomo sobre estos versículos saca una asociación algo diferente. Es como sigue: "Ahora, al decir estas cosas, parece aconsejar; pero las reprende como indolentes. Por eso dice: Mira, como si hubieran dormido; párate, como si estuvieran balanceándose de aquí para allá. ; deja de ser como los hombres, como si estuvieran jugando al cobarde; deja que todas tus cosas se hagan con caridad, como si estuvieran en disensiones. Y la primera precaución se refiere a los engañadores, a saber: vigilar, pararse; el próximo a aquellos que conspira contra nosotros, abandona como hombres; el tercero para aquellos que hacen fiestas y se esfuerzan por distraer, deja que todas tus cosas se hagan con caridad, que es el vínculo de la perfección, y la raíz y la fuente de todas las bendiciones ". En las enseñanzas tanto de nuestro Señor como de sus apóstoles, las gracias pasivas y gentiles fueron tan constantemente elogiadas que los enemigos del cristianismo podrían fácilmente, y con alguna muestra de razón, decir que era algo débil, poco viril, con entrega y paciencia. perdurable y en silencio esperando, como sus principales y características virtudes. Por lo tanto, San Pablo hace tanto hincapié en que el cristianismo era la única fuerza que podía realmente y armoniosamente cultivar la masculinidad completa. Solo esto es cierto: la gracia suprema del cristianismo es el amor, la caridad, y debe tonificar, calificar y dirigir todas las demás gracias, todas las expresiones de carácter en acción. Considerar-
I. LA TENDENCIA DE LA NATURALEZA HUMANA PARA CORRUPTAR TODO. Todas las cosas buenas que los hombres pueden poseer o alcanzar están en constante peligro de atropellar a extremos y exageraciones. Observar dos puntos.
1. El lado fuerte de un hombre se inspira y se echa a perder.
2. Algunos lados están indebidamente cultivados por la expresión, y todo el personaje está fuera de armonía y equilibrio justo. La autosuficiencia, que tiene un pequeño lugar en cada buen carácter, se corrompe en la vanidad; y otras características del personaje.
II ¿Cuán lejos se mantiene esta fuerza de la naturaleza humana en la región? Puede parecer que el consejo de San Pablo solo se adaptaba a lo mundano, y el cristiano apenas lo necesitaba. Pero tenemos que aceptar el hecho, que atestigua tanto la observación como la experiencia, de que la renovación del principio sobre el que se lleva a cabo nuestra vida no implica una liberación inmediata de las influencias deteriorantes comunes que afectan a los hombres. Las mismas gracias de los hombres cristianos pueden llegar a ser tan exageradas como para ser realmente vicios. Los hombres de voluntad fuerte pueden "amar tener la preeminencia" y ser magistrales y desconsiderados. La vida cristiana en un hombre debe mantener la tendencia al mal en fuertes lazos, pero no podemos liberarnos de la influencia del mal mientras vivimos en un cuerpo y estamos rodeados de escenas terrenales.
III. ¿CÓMO AFECTA EL ESPÍRITU CRISTIANO A ESTE MAL? Aplicar sobre todo a las virtudes robustas. La virilidad puede convertirse en maestría. Los que pueden mirar vienen a despreciar a los débiles que deben dormir. Los fuertes intentan forzar a los frágiles a ir a su ritmo, y fácilmente pelean con ellos cuando no pueden. Ahora, el espíritu cristiano propone un triunfo efectivo sobre todos estos males. Tonifica toda tu vida y tus relaciones con la caridad, que es, como se trata en el Nuevo Testamento, precisamente esto: consideración por los demás en lugar de por ti mismo. Todo el mal surge de pensar y glorificarse a sí mismo, y la conquista seguramente viene de pensar y glorificar a otros: obtener la mente de Cristo, que "no se agradó a sí mismo".
El derecho natural de prioridad.
"Las primicias de Acaya". No necesitamos pensar en la casa de Stephanas como los primeros conversos que hizo San Pablo. en el Peloponeso, como aparentemente se habla de otra persona en los mismos términos m Romanos 16:5: "Saludad a mi amado Epsenetus, que es la primicia de Acaya para Cristo". El significado solo debe ser que la familia de Stephanas estaba entre los que fueron llevados a Cristo en la primera visita misionera de San Pablo. El apóstol tenía un afecto cariñoso por sus primeros conversos en nuevas esferas, como puede ilustrarse en el caso de Lidia en Filipos. El interés que siempre sentimos por lo primero se puede ilustrar a modo de introducción.
1. Hijos primogénitos.
2. Primeras formas de empresa.
3. Primicias de nuestro trabajo, etc.
El sentimiento natural da importancia a todas las cosas primeras; y la historia y la religión del Antiguo Testamento se basaban en el reconocimiento de los derechos del primogénito y el interés de las primeras cosas. Son la llave de la vida; La fuerte impresión del personaje. Son como las primeras pruebas de un grabado; cada línea está claramente definida en ellos. Pueden convertirse en el reproche de nuestros débiles después de las acciones, ya que muestran lo que en realidad logramos una vez y demuestran que, a través de la vida, podríamos haberlo hecho mejor. Sin embargo, es la esperanza y la promesa de las primeras cosas en las que ahora proponemos detenernos.
I. LAS PRIMERAS COSAS SE HACEN CON SENTIMIENTO INTENSO. Ilustrar desde la juventud que comienza la vida empresarial; el hombre entrando en una nueva empresa; el misionero saliendo a su nueva esfera, etc. Los hombres se preparan para lidiar con cosas nuevas. No tienen experiencia para decirles qué cantidad de fuerza exigirá el nuevo trabajo, por lo que es probable que pongan demasiado en él. Una maravilla vaga pero excitante se aferra a todas las cosas nuevas, y la imaginación las hace más grandes y mejores de lo que son. Al principio no podemos estimar dificultades, calificaciones, obstáculos; comenzamos como Israel, y esperamos llegar a nuestro Canaán rápidamente: así que todos nuestros corazones salen a nuestras primeras cosas. Y felizmente la vida está llena de ellos, especialmente los primeros años de vida, y ejercen una influencia muy graciosa sobre nosotros, ya que una y otra vez nos sacan de nosotros mismos y nos superan a nosotros mismos.
II Las primeras cosas tienen una preeminencia natural. De esto, la posición y los derechos de los primogénitos no son más que la ilustración. Se considera que las primeras cosas tienen un carácter representativo; son los líderes naturales de todo lo que viene después de ellos, los especímenes y ejemplos de su clase. En todas las esferas de la vida damos importancia a los comienzos. Cuando un sirviente llega a una nueva situación, el amo o la amante observan las primeras acciones para ver "cómo se enmarcarán". Cuando un converso se une a una Iglesia, el pastor le da importancia a las primeras formas en que se cumplen las responsabilidades de la Iglesia. Volviendo sus pensamientos a sus esperanzadoras "primeras cosas", el apóstol reprocha a sus conversos así: "Corriste bien, ¿quién te obstaculizó?"
III. LAS PRIMERAS COSAS TIENEN PROMESA PARA LAS SIGUIENTES COSAS. Como primicias tienen para la cosecha. La cosecha no necesita ser peor que las primicias de la muestra, pero puede ser mucho mejor. El primer trabajo de un hombre no necesita ser su estándar máximo, pero debe ser su estándar mínimo. Un primer resultado puede hablar de poder, y el poder siempre promete lo que la cultura puede hacer. O, aplicando el punto en relación con nuestro texto, un converso hecho en una nueva esfera de trabajo cristiano tiene la promesa de una gran reunión; como encontramos al principio una estrella en el cielo oscuro de la tarde, que es la "gloriosa perspectiva de millones más".
IV. PRIMERAS COSAS MANTENGA LUGAR PROMINENTE EN NUESTRA MEMORIA. Ilustra nuestra primera escuela; primeros pasos en la vida empresarial; primer amor; primera comunión; primero se convierte a Cristo por nuestra influencia; primera enfermedad; primer éxito en la vida, etc. Las cosas más preciadas en nuestra memoria son estas primeras cosas de la vida; y, como tal, su misión moral es
(1) para ayudarnos en la revisión de la vida, prestando atención a los puntos;
(2) para recordarnos que el espíritu de energía en el que tomamos las cosas es el espíritu en el que debemos llevarlas a cabo; y
(3) para mostrarnos que necesitamos la ayuda Divina para "la continuidad del paciente en hacer el bien", tanto como recordamos que la necesitábamos para nuestros ansiosos comienzos.
La iglesia en la casa.
Esta expresión se usa con respecto a Aquila y Priscila, quienes habían sido amigas del apóstol en Corinto (Hechos 18:1). Una referencia similar se encuentra en Romanos 16:3; 2 Timoteo 4:19. En el momento en que San Pablo escribió esta Epístola, Aquila y Priscila estaban con el apóstol en Éfeso, y es probable que abrieran su casa o alojamiento como lugar de culto para los extranjeros cristianos o extraños que estaban visitando Éfeso. Sin embargo, algunos piensan que San Pablo usa el término "Iglesia" como equivalente al de "familia" u hogar, probablemente incluyendo sirvientes, niños y trabajadores relacionados con sus negocios. La palabra "Iglesia" parece haber sido utilizada con una variedad de significados, las asociaciones del término solo gradualmente se están asentando en aquellas con las que estamos familiarizados. La primera sugerencia de la palabra es una reunión o asamblea. Pero esto implicaba algún propósito o diseño para el cual la gente se reunía. Puede ser un objeto familiar, un objeto político, social o religioso. Cualquier asamblea convocada para un propósito podría ser propiamente mencionada como una "Iglesia". Sabemos que se aplicó a las reuniones políticas de los griegos; y también puede haber sido un usuario para mí las reuniones de sinagogas de los judíos, ya que estas deben ser la "Iglesia" a la que se refirió nuestro Señor, cuando exigió a sus discípulos que contaran sus disputas, o las heridas de sus compañeros, a la "Iglesia". " Necesitamos estar en guardia para no forzar las palabras a que tengan sus significados eclesiásticos modernos cuando los encontremos empleados en el Nuevo Testamento. El simple hecho histórico es que las personas prestaron sus habitaciones o sus casas para que las congregaciones cristianas adoren, por lo que el término "Iglesia" se usa por primera vez para los amigos cristianos que se reunieron para adorar en cualquier lugar. Posteriormente se utilizó para
(1) el edificio en el que se reunieron los amigos; y
(2) para todo el cuerpo de personas que pensaban y adoraban por igual.
La "Iglesia" se convirtió en el "cuerpo de Cristo". En el tratamiento de este tema solo damos líneas sugerentes a lo largo de las cuales el pensamiento y la ilustración pueden funcionar, porque las asociaciones de diferentes cuerpos cristianos con el término "Iglesia" ahora difieren tanto que un tratamiento detallado implicaría la introducción de puntos discutibles.
I. LA CONCEPCIÓN MÁS SIMPLE DE UNA IGLESIA. Es una reunión o asamblea. Como tal, solo se puede aplicar a un cuerpo organizado o a un edificio material mediante un uso figurativo del término. Ninguna idea de tamaño, cantidad o número parece necesaria para su realización. Dos o tres que acuerdan reunirse para adorar o trabajar pueden llamarse propiamente una Iglesia.
II SU ASOCIACIÓN CERCA CON UNA CASA. Aquí se habla de la "Iglesia en la casa". Es interesante notar el hecho histórico de que las asambleas cristianas primero santificaron los hogares. Al principio no necesitaban encontrar ninguna expresión arquitectónica, ni arreglar asociaciones arquitectónicas, ni utilizar ayudas arquitectónicas. La vida hogareña encontró una esfera suficiente.
III. SUS CARACTERÍSTICAS FUNDAMENTALES. Realmente solo esto: la religión familiar se extendió para abrazar a los amigos de la familia. Sin embargo, el crecimiento de la Iglesia puede haber eclipsado su primera idea, debemos admitir que comenzó con el culto familiar y se desarrolló de acuerdo con los requisitos religiosos del hogar, sin presumir al principio que afectaría ni a la sinagoga ni a las demandas del templo. Este origen familiar de la Iglesia cristiana debe estudiarse más a fondo.
IV. LAS LÍNEAS DE SU PROBABLE DESARROLLO. Estos fueron arreglados por
(1) aumento de números;
(2) crecimiento de la riqueza, trayendo consigo sentimientos y deseos artísticos;
(3) asegurar la libertad de la persecución y la admisión de los derechos y libertades de los ciudadanos;
(4) surgimiento de una distinción entre el sacerdocio y los laicos, y el consiguiente desarrollo de un ritual en el que se podría emplear el sacerdocio distinto. Impresione en qué sentido la idea más antigua de una "Iglesia en la casa" puede mantenerse incluso ahora. — R.T.
El anatema cristiano.
"Déjenlo ser Anathema Maran-atha". Estas palabras no tienen una conexión muy evidente. Anatema significa "maldito". Maran-atha parece querer decir: "El Señor está cerca". Solo puede considerarse como una exclamación. En él, vea la parte Expositiva del Comentario. "Anathema es el término griego que representa el cherem hebreo, o dedicado a la destrucción, e indica la excomunión practicada en la Iglesia Cristiana. Los primeros cristianos ejercieron disciplina sobre los miembros ofensores en formas menores o mayores. El mayor se llama Anathema. Se consideraban a sí mismos como claramente justificado en cortar miembros de su cuerpo por las palabras de nuestro Señor (Mateo 18:17); y al usar para tal escisión el término 'Anathema', apelaron al empleo de la palabra por parte de Paul en Gálatas 1:8. Consideraban que el anatema cortaba al hombre del camino de la salvación; de modo que, a menos que recibiera la gracia del arrepentimiento, ciertamente perecería. La palabra se usa uniformemente en la versión de la Septuaginta como el equivalente de cherem; y Parece razonable suponer que donde ocurre en las Escrituras del Nuevo Testamento debe entenderse en el sentido más profundo como relacionado con la condición espiritual, y no simplemente con la exclusión de los privilegios de la Iglesia ". La anatematización moderna se ilustra principalmente por los actos de la Iglesia Católica Romana; El sentimiento de la vida moderna es desfavorable para el ejercicio de la disciplina de la Iglesia en cualquiera de las comunidades protestantes.
I. LAS PARTES ST. Pablo se dirigió. La iglesia en Corinto; considerada como una compañía que hizo profesión de amor a Cristo y se comprometió a vivir de acuerdo con la voluntad y el ejemplo de Cristo. Aquellos que no amaban a Cristo, o que no se daban cuenta del espíritu y la pureza de Cristo, no eran simplemente inconsistentes: eran infieles e indignos; incluso estaban ejerciendo una influencia traviesa, al igual que las moscas muertas en macetas de pomada.
II LA CONDICIÓN EN LA QUE PODRÍAN SER ALGUNOS MIEMBROS PROFESIONADOS. Una condición que involucra hipocresía, el pecado contra el cual nuestro Señor habló más severamente. Tan imposible de rectificar y corregir, porque muy a menudo conectado con el autoengaño. Muestre cómo tal condición puede ser probada y descubierta. La gran prueba es la vida, la conducta práctica. El hombre que ha perdido el motivo dominante del "amor restrictivo de Cristo", pronto tonificará su conducta y sus relaciones con el mero placer propio, y primero habrá lo placentero, luego lo cuestionable, y muy posiblemente esto conducirá a el inmoral, como en el caso mencionado en Corinto.
III. EL TRATAMIENTO QUE LOS MIEMBROS MORTALES DEBEN RECIBIR. No es escisión, como un mero acto de juicio; este hombre no puede tener derecho a hacer con sus semejantes. Pero la escisión es una cuestión de tierno respeto por el alma del pecador; y como disciplina diseñada para efectuar su restauración. Eliminación final de la comunidad cristiana que ninguna iglesia cristiana tiene poder para organizar. La extracción temporal puede ser el mejor y más esperanzador medio de despertar la conciencia y asegurar la penitencia. San Pablo da instrucciones minuciosas en 2 Tesalonicenses 3:14, 2 Tesalonicenses 3:15, "Tenga en cuenta que el hombre, y no tenga compañía con él, puede avergonzarse. Sin embargo, no lo considere como un enemigo , pero amonestarlo como hermano "(ver también 2 Corintios 2:5) .— RT