Comentario Biblico del Púlpito
1 Corintios 3:1-23
EXPOSICIÓN
La presunción carnal de lo espiritualmente inmaduro.
Yo ... no podría hablarte como espiritual. Aunque suavizado por la palabra hermanos, había una ironía aplastante de reproche en estas palabras: "Ustedes mismos pensaron muy por encima de la necesidad de mi simple enseñanza. Me estaban mirando desde la altura de su inferioridad. El carácter elemental de mi Después de todo, la doctrina fue la consecuencia necesaria de su propia incapacidad para algo más profundo ". En cuanto a carnal. La verdadera lectura aquí es sarkinois, carnosa, no sarkikois, carnal o carnal; la palabra posterior y más severa quizás se usa por primera vez en 1 Corintios 3:3. La palabra sarkinos (earneus), carnosa, implica terrenalidad y debilidad y la ausencia de espiritualidad; pero sarkikos (carnalis) implica el dominio de la naturaleza inferior y el antagonismo a lo espiritual. Como ácaros en Cristo. La palabra "chicas" tiene un buen y un mal sentido. En su buen sentido, implica humildad y capacidad de enseñanza, como en 1 Corintios 14:20, "En malicia sean ustedes, bebés"; y en 1 Pedro 2:2, "Como bebés recién nacidos, desean la sincera leche de la Palabra"; y en Mateo 11:25. Aquí se usa en su mal sentido de infantilismo espiritual.
Te di de comer con leche. La metáfora se expande en Hebreos 5:13, "Todo aquel que toma leche no tiene experiencia de la Palabra de justicia, porque es un bebé". La misma metáfora se encuentra en Philo; y los jóvenes alumnos de los rabinos fueron llamados "lactantes" (תוקונית) y "pequeños" (campamento. Mateo 10:42). No con carne; no con alimentos sólidos, que es para hombres adultos o espiritualmente perfectos (Hebreos 5:14). Por ahora; más bien, porque todavía no estaban, cuando les prediqué, capaces de soportarlo. Nuestro Señor usa la misma frase en Juan 16:12, "Tengo muchas cosas que decirte, pero no las puedes soportar ahora"; y les enseñó en parábolas, "como pudieron soportarlo" (Marco 4:33). Ni siquiera ahora eres capaz. Aunque imaginas que has avanzado mucho más allá de mi enseñanza más simple.
Porque todavía sois carnales. Esta es la razón de la dulzura espiritual que su orgullo le impide reconocer. Envidia, lucha y divisiones. Las dos últimas palabras se omiten en algunos de los mejores manuscritos, y pueden haberse agregado desde Gálatas 5:20. Partidismo y discordia, los pecados de los corintios, pecados que han deshonrado tantas eras de la historia de la Iglesia, son obras de la carne (Gálatas 5:19) e involucran muchos otros pecados (Santiago 3:16), y por lo tanto son pruebas seguras de la mente carnal, aunque generalmente van acompañadas de un alarde de iluminación espiritual superior. Como hombres; es decir, "como hombres, no como cristianos". Caminar como un simple ser humano ordinario no es "caminar en el Espíritu" (Gálatas 5:25); comp., "Hablo como un hombre" (Romanos 3:5).
Porque cuando uno dice, yo soy de Paul. Esta es una prueba de que había celos y partidismos entre ellos. Nuevamente notamos el generoso coraje de San Pablo al reprender primero a aquellos adherentes que convirtieron su propio nombre en una consigna del partido. ¿No sois carnales? La verdadera lectura es: "¿No sois hombres?" (א, A, B, C, y así la versión revisada); es decir, ¿no os dejáis influir por meras pasiones humanas? El Espíritu que recibiste en el bautismo debería haberte elevado por encima de estas rivales. Deberías ser algo más que simples hombres. El partidismo religioso es, a los ojos de San Pablo, simplemente irreligioso. Establece las controversias del partido como una prueba clara de carnalidad. Quienes se entregan a él son hombres desprovistos del elemento espiritual.
La única base y la superestructura diversa.
¿Quién es entonces Paul? ¿La mejor lectura es qué? (א, A, B). La castración implicaría una depreciación aún mayor de la importancia de los ministros humanos. Ministros La misma palabra que se tradujo como "diáconos" (diakonoi); "ministros de Cristo en su nombre" (Colosenses 1:7). Por quien creíste. A través de quién, "no" en quién "(Bengel). Eran simplemente los instrumentos de su conversión. En la segunda Epístola (2 Corintios 3:3) los llama" la epístola de Cristo ministrada por nosotros escrita ... con el Espíritu del Dios viviente ". Como el Señor le dio. Los dones difieren según la gracia dada (Romanos 12:6).
Yo planté. San Pablo reconoció en todas partes que su don radicaba principalmente en la capacidad de fundar Iglesias (comp. Hechos 18:1; 1 Corintios 4:15; 1 Corintios 9:1; 1 Corintios 15:1). Apolos regó. Si, como ahora se cree generalmente, Apolos escribió la Epístola a los Hebreos, vemos cuán sorprendente fue su poder de fortalecer la fe de las Iglesias vacilantes. La elocuencia y una profunda comprensión del significado de la Escritura, enriquecida por la cultura alejandrina, parecen haber sido sus dotes especiales (Hechos 18:24, Hechos 18:27). La referencia de la palabra "regado" al bautismo por Agustín es una de las innumerables instancias de la Escritura distorsionada por el eclesiástico. Dios dio el aumento. El pensamiento de todo maestro verdadero siempre es: "No a nosotros, Señor, no a nosotros, sino a tu Nombre, alabado" (Salmo 115:1).
Cualquier cosa. El plantador y el bebedero no son nada en comparación. No podían hacer nada sin la ayuda de Cristo (Juan 15:16), y no eran nada en sí mismos (2 Corintios 12:11). Pero Dios que da el aumento. Los instrumentos humanos no son nada, pero Dios lo es todo, porque, aparte de él, ningún resultado seguiría.
Son uno; literalmente, una cosa. Dios es el único agente; Los maestros, lejos de poder hacerse pasar por líderes rivales, forman un solo instrumento en la mano de Dios. Sus diferencias relativas se reducen a insignificancia cuando se consideran la fuente y los objetos de su ministerio. Su propia recompensa ... su propio trabajo. En la esfera individual inferior, el trabajo de los maestros se estimará y recompensará de manera justa como en la parábola de las libras y los talentos (comp. Juan 4:36; Apocalipsis 22:12).
Compañeros de trabajo de Dios. A lo largo de la Biblia se nos enseña que Dios requiere la obra del hombre y que no ayudará a quienes no harán nada por sí mismos o por él. El mundo debía ser evangelizado, no por un milagro repentino, sino por un trabajo humano fiel (Marco 16:20). La cría de Dios; más bien. El campo de Dios, o tierra labrada. El pensamiento que desea hacer cumplir una y otra vez es que pertenecen a Dios, no a las partes de los maestros humanos. La palabra "cría" también puede significar viñedo, y la metáfora es la misma que en Is 1 Corintios 5:1; 27: 2; Juan 15:1; Mateo 13:3; Lucas 13:6; Romanos 11:16. El edificio de Dios Esta es una de las metáforas favoritas de San Pablo, como en Romanos 11:16, Romanos 11:17; 2 Corintios 6:16; - Efesios 2:20; Romanos 15:20; 2 Timoteo 2:19.
Según la gracia de Dios que me es dada; más bien, lo que fue dado. Aquí, nuevamente, tenemos al aoristo bautismal de San Pablo, su hábito de considerar toda su vida espiritual como potencialmente resumida en la única crisis de conversión y bautismo. Esta frase es una de sus favoritas (1 Corintios 15:10; Romanos 15:15; Gálatas 2:9; Efesios 3:2). Como un sabio maestro de obras. "Sabio" solo en el sentido de subordinar cada pretensión de sabiduría humana a la voluntad de Dios; y aquí el adjetivo solo se aplica a la sabiduría requerida por un constructor. En otras palabras, "sabio" es aquí equivalente a "hábil". Como Pablo había recibido la gracia de Dios para este mismo propósito, se hizo "sabio" por el conocimiento de Cristo (para la metáfora de la construcción, ver Mateo 7:24; Mateo 16:18; Efesios 2:21; 1 Pedro 2:5). La Fundación; más bien, una base. Aunque, en verdad, solo hay una base, como él dice, San Pablo siempre se negó a construir sobre la base puesta por otro (Romanos 15:20). Otro. Quizás la alusión especial es a Apolos.
Otro fundamento que nadie puede poner. Cualquier "otro" evangelio no es simplemente "otro", sino "un evangelio diferente" (Gálatas 1:9). Lo que está puesto; más bien eso es mentira. No ha sido colocado allí (τεθέντα) por ninguna banda humana, sino que yace allí por la voluntad eterna. Que es Jesucristo "La doctrina de Jesucristo es el fundamento de toda teología; su persona de toda vida". Esto se inculca una y otra vez en las Escrituras: Isaías 28:16, "He aquí, yo me acosté en Sión para un fundamento, una piedra, una piedra probada, una piedra angular preciosa, un fundamento seguro". Sobre esta roca se construye la Iglesia (Mateo 16:18: Hechos 4:11, Hechos 4:12; Efesios 2:20).
Oro plata. Quizás San Pablo pensó por un momento en las hermosas canicas ricas en varillas de metal utilizadas en los templos corintios, así como en el templo de Jerusalén. Pero seguramente es fantástico sugerir que su referencia es una reminiscencia histórica de la fusión de oro y plata en la quema de Corinto por Mummius, casi doscientos años antes. Piedras costosas; es decir, mármol costoso de Paros, Frigia, etc. Madera, heno, rastrojo. Estas palabras parecen simbolizar doctrinas erróneas o imperfectas, que no resistirían la prueba y que condujeron a prácticas malvadas. Tales fueron la "filosofía y el vano engaño", "los dementos débiles y mendigos", "los rudimentos del mundo", de los cuales habla en Gálatas 4:9; Colosenses 2:8. Entonces, en el Midrash Tehillin, las palabras de los falsos maestros se comparan con el heno. Las doctrinas a las que alude no son anticristianas, sino imperfectas y humanas, como, por ejemplo, "Humanas constitutiunculas de cultu, de victo, de frigidis ceremoniis" (Erasmus).
El trabajo de cada hombre se manifestará. La naturaleza real, el valor o la inutilidad del trabajo de cada hombre, se aclarará tarde o temprano. El día lo declarará. "El día" solo puede significar "el día de nuestro Señor Jesucristo" (1 Corintios 1:8), que especialmente "manifestaría los consejos de los corazones" (1 Corintios 4:5), y "juzgar los secretos de los hombres" (Romanos 2:16), y hacer que todos los hombres se manifiesten "ante el tribunal de Cristo" (2 Corintios 4:10). Será revelado por el fuego; más bien, porque se revela en el fuego. La frase "está siendo" se llama mal inglés, pero se necesita algo de esa frase para expresar el tiempo presente continuo, que aquí expresa certeza, secuencia natural, inminencia perpetua. Este tiempo se usa constantemente para expresar la continuidad y el funcionamiento actual de las leyes divinas (comp. Mateo 3:10). Como el nominativo no se expresa, no está claro si "se refiere" al trabajo de cada hombre "o al" día ". Cualquiera da un sentido apropiado (Malaquías 4:1; 2 Tesalonicenses 1:8). Algunos harían que "él" (es decir, Cristo) sea el nominativo, porque "el día" significa "el día de Cristo"; y a favor de este punto de vista, citan 2 Tesalonicenses 1:7, "La revelación del Señor Jesús desde el cielo en llamas de fuego". Pero la elipse de un nominativo no expresado es dura. El fuego mismo probará el trabajo de cada hombre. Este es el fuego "probatorio" o de prueba del día del Señor, del cual leemos muy frecuentemente en los Padres. La doctrina del purgatorio se ha fundado en cierta medida en este verso; pero esa visión no se puede mantener. El lector encontrará el tema examinado y las citas de los Padres dadas en la obra "Escritura y juicio" del p. 69. Todo lo que se dice aquí es que el fuego de la presencia de Cristo, el fuego consumidor del amor de Dios, pondrá a prueba la obra, no la purgará. El fuego es probatorio, no purgatorio, y no es en sí mismo una vida de ira, ya que prueba el oro y la plata, así como los elementos inferiores de la estructura. Es el fuego del refinador, no del vengador.
Si el trabajo de algún hombre debe permanecer. San Pablo está hablando principalmente de maestros, aunque, por supuesto, sus palabras se aplican por analogía a todos los creyentes. Recibirá una recompensa. Una de las recompensas del maestro serán sus conversos (1 Tesalonicenses 2:19), quienes serán "su alegría y corona de gloria" (Filipenses 2:16); otro será "una corona de gloria que no se desvanece" (1 Pedro 5:2, 1 Pedro 5:4; Daniel 12:3); otro será nuevas oportunidades para una mayor mano de obra (Mateo 25:23).
Él sufrirá pérdida. No recibirá la recompensa completa a la que de otro modo podría mirar (2 Juan 1:8). El mismo será salvo. Es una fuente inexpresable de consuelo para nosotros, en medio de la debilidad e ignorancia de nuestras vidas, saber que si solo hemos errado a través de la fragilidad y la debilidad humana, mientras que aún deseamos ser sinceros y fieles, el trabajo se quemará, pero El trabajador será salvado. Algunos de los Padres le dieron a este hermoso verso el significado sorprendentemente pervertido de que "el trabajador sería preservado vivo por tormentos interminables", "salado con fuego" para soportar agonías interminables. El significado es imposible, ya que invierte el sentido de la palabra "salvado"; y lo hace equivalente a "maldito"; pero la interpretación es una prueba terrible de las distorsiones a las que un rigor humano despiadado y una ortodoxia dura y autodenominada a veces han sometido la Palabra de Dios. Sin embargo, como por fuego; más bien, a través o por medio de fuego (διὰ πυρός). Podemos ser, por así decirlo, "arrebatados como una marca de la quema" (Zacarías 3:2; Amós 4:11; Judas 1:23), y "apenas" guardado (1 Pedro 4:18). Del mismo modo, se dice en 1 Pedro 3:20 que Noé fue salvado "a través del agua" (δι ὗδατος). El barco está perdido, el marinero salvado; el trabajador se salva, el trabajo se quema.
El peligro y la locura de gloriarse en los hombres.
No lo sabéis. La frase es usada por San Pablo en esta Epístola para enfatizar verdades importantes, como en 1 Corintios 5:6; 1 Corintios 6:2,. 1 Corintios 6:9, 1 Corintios 6:15; 1 Corintios 9:13, 1 Corintios 9:24. Fuera de esta Epístola solo ocurre en Romanos 6:16; Romanos 11:2. Que vosotros sois el templo de Dios. "Ye", tanto colectivamente (Efesios 2:21) como individualmente; "Santuario de Dios"; No construido para la gloria de los hombres. La palabra "templo" en el Antiguo Testamento siempre significa el templo material; en los Evangelios nuestro Señor "habló del templo de su cuerpo"; En el resto del Nuevo Testamento, el cuerpo de cada cristiano bautizado es el templo de Dios (1 Corintios 6:16), porque "Dios mora en él" (1 Juan 4:16; comp. Juan 14:23). En otro aspecto, los cristianos pueden considerarse como "piedras vivas en una casa espiritual" (1 Pedro 2:5). El templo; más bien, el santuario (usos) en el que Dios habita (naiei), y que es la parte más sagrada del templo (hieron).
Si algún hombre contamina el templo de Dios. El verbo es el mismo que en la siguiente cláusula, y debe ser traducido, si algún hombre destruye el templo de Dios; pero la palabra es quizás demasiado fuerte, y la palabra "mar" o "dañar" podría transmitir mejor el significado (Olshausen). Los dos verbos se ponen en vívida yuxtaposición en el original: "Dios arruinará al que arruina su templo". San Pablo, tal vez, estaba pensando en la pena de muerte impuesta a cualquiera que profanara el templo de Jerusalén. Las inscripciones en el chel, o "muro intermedio de partición", amenazaban con la muerte a cualquier gentil que pusiera un pie dentro del recinto sagrado. "¿Qué templo son ustedes? Literalmente, cuáles son ustedes, es decir, ustedes son santos. a la Iglesia de Corinto, y a los falsos maestros que la profanaron trayendo "facciones de destrucción" (2 Pedro 2:1). Idealmente, la Iglesia era gloriosa, "no tenía manchas, ni arrugas, ni ninguna de esas cosa "(Efesios 5:27).
Que nadie se engañe a sí mismo. Al igual que la otra fórmula, "No te dejes engañar" (1 Corintios 6:9; 1 Corintios 15:33; Gálatas 6:7); "No se engañen ustedes mismos" (Jeremias 37:9); "Que nadie te engañe" (Marl 24: 4; Lucas 21:8; 2 Tesalonicenses 2:3; Efesios 5:6; 1 Juan 3:7). Somos tan propensos al autoengaño (1 Juan 1:8; Gálatas 6:3), así como a ser engañados por otros (2 Timoteo 3:13), que era necesario repetir esta advertencia sin cesar. Parece ser sabio; más bien, piensa que él es sabio. Se está refiriendo especialmente al grupo Apolos, que se jactaba de su conocimiento esotérico, y por eso eran "sabios en sus propios ojos, prudentes en sus propios conceptos" (Isaías 5:21).
La sabiduría de este mundo. Aquí la palabra para "mundo" es kosmos, en el último verso estaba alerta. Kosmos es el mundo considerado objetivamente; El mundo consideraba aion en su aspecto moral e intelectual. El que toma al sabio en su astucia. Esta es una de las pocas referencias al Libro de Job en el Nuevo Testamento. Proviene del discurso de Elifaz en Job 5:13, pero San Pablo sustituye las palabras "agarrar" (drassomenos) y "astucia" (panourgia) por el katalabon y phronesei más suaves de la LXX.
El Señor lo sabe, etc. Una cita de Salmo 94:11. San Pablo sustituye a "los sabios" por los "hombres" del original, porque el salmista se refiere a los perversos despreciadores de Dios. Dialogismoi es más bien "razonamientos" que "pensamientos". Se usa en un sentido despectivo, como en Romanos 1:21; Efesios 4:17.
Por qué. San Pablo, con esta palabra, concluye el argumento de advertencia de la sección anterior, como en 1 Corintios 3:7; 1 Corintios 4:5; 1 Co. 8: 1-13: 38; 1 Corintios 11:33; 1 Corintios 14:39; 1 Corintios 15:58 (Wordsworth). Todas las cosas son tuyas. Siempre es una tendencia de los cristianos subestimar la grandeza de sus privilegios exagerando su supuesto monopolio de algunos de ellos, mientras que muchas ventajas igualmente ricas están a su disposición. En lugar de convertirse en partidarios de maestros especiales y campeones de doctrinas separadas, podrían disfrutar de todo lo que era bueno en la doctrina de todos los maestros, ya fueran profetas, pastores o evangelistas (Efesios 4:11, Efesios 4:12). El Dios verdadero nos da todas las cosas para disfrutar (1 Timoteo 6:17).
Ya sea Paul, Apolos o Cephas. Todos eran sus sirvientes por el amor de Jesús (2 Corintios 4:5). En lugar de convertirse en partidarios de cualquiera de ellos, podrían disfrutar de la grandeza de todos. O el mundo El salto repentino de Cephas al mundo muestra, como dice Bengel, el salto impetuoso del pensamiento. Hay un pasaje de elocuencia similar en Romanos 8:38, Romanos 8:39. El "cien veces" se promete incluso en este mundo. O la vida. Porque la vida en Cristo es la única vida real, y Cristo vino para que tengamos vida y la tengamos en abundancia (ver Romanos 8:38). O la muerte Para el cristiano, "vivir es Cristo, y morir es ganancia" (Filipenses 1:21). Para que la muerte no sea más que
"El levantamiento de un pestillo; nada más que un paso al aire libre. Fuera de una tienda ya luminosa Con luz que brilla a través de sus pliegues transparentes".
O cosas presentes, o cosas por venir. "El que venciere heredará todas las cosas" (Apocalipsis 21:7), porque Cristo ha recibido todas las cosas del Padre.
Y ustedes son de Cristo (vea 1 Corintios 6:19; 1 Corintios 15:23; Romanos 14:8; Gálatas 3:29). Los cristianos poseen porque están poseídos por Cristo (Meyer). Cristo es nuestro Maestro y Dios nuestro Padre (Mateo 23:10). Y Cristo es de Dios; porque "Cristo es igual al Padre que toca su Divinidad, pero inferior al Padre que toca su virilidad". Por lo tanto, en 1 Corintios 11:3 él dice: "La cabeza de Cristo es Dios"; y en 1 Corintios 15:28, leemos que Cristo renunció a su reino mediador, para que Dios sea todo en todos. Quizás San Pablo implica el pensamiento de que Cristo pertenece, no a una fiesta, sino a Dios, el Padre de todos nosotros. Pero el clímax final de Cristo a Dios se encuentra también en 1 Corintios 4:1: Romanos 15:5, etc.
HOMILÉTICA
Reflexiones para las iglesias.
"Y yo, hermanos, no podría hablarles como espirituales", etc. En estos versículos hay tres temas dignos de la más profunda contemplación.
I. EL MÉTODO DE GRADUACIÓN DE LA ENSEÑANZA. "Y yo, hermanos, no podríamos hablarles como espirituales, sino como carnales, incluso como bebés en Cristo. Los he alimentado con leche", etc. La verdad debe administrarse con una consideración práctica de los poderes receptivos. del estudiante, así como la administración de alimentos corporales debe tener en cuenta las capacidades digestivas de quienes los necesitan; "leche" para niños, "carne" para hombres. Esta es la metáfora de Pablo; aunque los hombres podrían vivir de la leche, la carne fuerte mataría a los niños. Hay verdades en el evangelio de un carácter tan elevado, que requieren tanto intelecto y cultura para apreciarlas, que imponerlas a la atención de los niños mentales y morales sería perjudicarlos positivamente. Cristo practicó este método de enseñanza. Tenía muchas cosas que decir que sus discípulos no podían soportar. Si les hubiera predicado las doctrinas de la cruz al principio, se habrían sorprendido. Cuando en algún momento fueron simplemente intimidados, produjeron una especie de repulsión en Pedro, y él exclamó: "Eso está lejos de ti, Señor". Este método de enseñanza muestra:
1. Que un ministro que puede ser útil para una clase de hombres puede no ser rentable para otra.
2. La necesidad de todos los que disfrutarían de la enseñanza superior para cultivar sus poderes mentales y morales.
II LA CARNALIDAD DE LOS IGLESIAS. "Porque mientras hay entre ustedes envidias, luchas y divisiones, ¿no sois carnales, y caminais como hombres?" etc. Por iglesialismo me refiero a sectarismos, denominacionalismos, etc. ¿Qué son las iglesias? Las mejores iglesias en la cristiandad actual no son más que la organización de ciertas opiniones sobre Cristo y su evangelio. Algunos hombres ensalzan una clase de opinión más que otra, y establecen una Iglesia en oposición a otra, y así sucesivamente. Pablo dice que esto es "carnal". Carnal, porque absorbe el alma:
1. En lo humano más que en lo Divino.
2. En lo personal más que en lo universal.
3. En lo egoísta más que en lo que se niega a sí mismo.
4. En lo transitorio más que en lo permanente.
III. LA UNIDAD DE TODOS LOS MINISTROS VERDADEROS. "¿Quién es, pues, Pablo? ¿Y quién es Apolos? Sino los ministros en quienes creyeron", etc. Una vez más, "el que planta y el que riega son uno".
1. Uno, a pesar de la diversidad de talentos y clases de trabajo. Pablo, Pedro y Apolos diferían en muchos aspectos personales; diferían en el tipo y la medida de sus facultades, en sus temperamentos y logros; todavía eran uno en espíritu y puntería.
2. Uno en gran objetivo práctico. ¿Para qué estaban trabajando? El cultivo espiritual de la humanidad. Una plantación, otra riego, etc. Diferentes tipos de trabajo, pero aún uno.
3. Uno en su conexión con Dios.
(1) Si bien todo dependía de Dios para el éxito, Dios dio el "aumento".
(2) Todos eran compañeros de trabajo con él; "trabajadores junto con Dios".
4. Uno en su máxima recompensa. "Todo hombre recibirá su propia recompensa según su propio trabajo". Cada uno del mismo Dios, cada uno según su trabajo.
Dios un esposo.
"Somos trabajadores junto con Dios: ustedes son la cría de Dios", etc. Las palabras nos llevan a mirar a Dios como el gran esposo de las almas humanas. Como un labrador
I. EL ESTÁ COMPLETAMENTE ACUSADO DEL SUELO.
1. Él conoce su estado original. El suelo en su estado prístino, con todos sus poderes originales, lo sabe.
2. Él conoce su condición actual. Su actual estado estéril y salvaje lo comprende. A él le parece el "campo de los perezosos" mencionado por Salomón. Es pedregoso, maleza y espinoso.
3. Conoce sus capacidades cultivables. Él sabe lo que se puede hacer de él, a pesar de su condición actual. Él sabe lo que cada alma es capaz de producir. Él sabe que algunos son mucho más capaces que otros. Algunos pueden convertirse en el majestuoso cedro, mientras que otros solo en el arbusto.
II TIENE TODAS LAS INSTRUMENTALIDADES NECESARIAS. Este terreno pedregoso y lleno de malezas requiere ciertos implementos bien ideados para que funcione en una condición fructífera.
1. Los tiene en los eventos de la vida. Todas las circunstancias oscuras y dolorosas en la vida son sus instrumentos para romper el barbecho. Todo lo agradable y propicio son instrumentos para suavizar el suelo.
2. Los tiene en las revelaciones de la verdad. Hay Ley y amor, Sinaí y Calvario. Todos son implementos para el cultivo del alma.
III. Posee la semilla adecuada. La semilla que tiene que sembrar es buena y adaptada al suelo. ¿Qué es? Su palabra. Su Palabra es semilla en muchos aspectos.
1. En vitalidad. Cada semilla tiene vida en ella. Su Palabra es Espíritu y vida.
2. Completamente. La semilla está completa en sí misma.
3. En prolificidad. Una semilla en el transcurso del tiempo puede cubrir un continente. La Palabra de Dios es maravillosamente fructífera.
IV. EL MANDA LOS ELEMENTOS CULTURANTES. Los mejores agricultores, que entienden el suelo, poseen los mejores implementos y la mejor semilla, se ven frustrados en sus esfuerzos, porque los elementos no son propicios. Dios tiene el mando sobre los elementos. Él es el gran esposo de las almas, y nosotros su cría.
El verdadero fundamento del personaje.
"Según la gracia de Dios", etc. Las palabras sugieren ciertos pensamientos importantes sobre el carácter.
I. Que existe una ANALOGÍA ENTRE LA FORMACIÓN DE CARÁCTER Y LA ERECCIÓN DE UN EDIFICIO. "Si algún hombre construye", etc. Es como un edificio en tres aspectos.
1. En la variedad de sus materiales. Los edificios generalmente están formados por una variedad de materiales: piedra, madera, hierro, etc. El carácter moral está formado por una variedad de cosas: las impresiones que nos causan, las emociones que surgen en nosotros, etc.
2. En la unidad de su diseño. Cada edificio se forma en un plan. Un diseño da forma al conjunto. Entonces con carácter. El propósito principal del alma, cualquiera que sea, da unidad al todo.
3. En la función que cumple. Los edificios son generalmente residencias de algún tipo u otro. El alma vive en el personaje. Es su hogar. En algunos casos, el hogar es la mera pocilga del animal; en algunos, la tienda del barman; en algunos, la prisión del culpable; en algunos, el templo del santo.
II ESO CRISTO ES LA ÚNICA FUNDACIÓN DE UN CARÁCTER VERDADERO. "Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, que es Jesucristo". A veces hay edificios espléndidos y cimientos pobres, y lo contrario. Todos los personajes se basan en una sola idea.
1. Algunos se basan en la idea sensual; como el que comenzó el hijo pródigo, etc.
2. Algunos se basan en la idea secular. Sobre esto Judas, el joven abogado, y Demas construyeron.
3. Algunos se basan en la idea ambiciosa. Absalón, Amán, Herodes, son ejemplos.
4. Algunos se basan en la idea cristiana. ¿Que es eso? Suprema simpatía con Dios; y esto requiere a Cristo. Cristo es su fundamento, porque hace dos cosas para generar esta suprema simpatía en el alma.
(1) Demuestra al hombre la propiciabilidad de Dios.
(2) Revela al hombre la hermosura moral de Dios.
III. QUE A CRISTO, COMO FUNDACIÓN, LOS HOMBRES TRAEN MALDITO COMO BIEN MATERIALES DE VALOR. Algunos construyen edificios de "oro, plata, piedras preciosas", y algunos de "madera, heno, rastrojo".
1. Hay edificios parcialmente formados de "madera, heno, rastrojo".
(1) El mero personaje creedal no tiene valor.
(2) El mero carácter sentimental no tiene valor.
(3) El mero carácter ritualista no tiene valor.
Todos estos personajes están formados por "madera, heno, rastrojo", cosas sin solidez, sin valor, sin duración.
2. Hay edificios enteramente formados por materiales valiosos traídos a Cristo. Están formados por "oro, plata, piedras preciosas". Los pensamientos más profundos, las simpatías más fuertes, el oro y la plata del alma, están conectados con Cristo.
IV. QUE HAY UNA ERA PARA AMANECER CUANDO SE INTENTARÁN TODOS LOS EDIFICIOS CONSTRUIDOS EN ESTA FUNDACIÓN. "El trabajo de cada hombre se manifestará". El cielo ha designado un día para probar el carácter. Individualmente, es el día que amanece al final de nuestra vida mortal; universalmente, es el día que amanece al final de la historia de este mundo.
1. Este día será perjudicial para aquellos que han construido sobre esta base con materiales inútiles.
(1) Sufrirán pérdidas: la pérdida de trabajo, oportunidad, posición.
(2) Aunque sufren pérdidas, pueden ser salvados, "salvados, pero como por fuego". Aunque sus teorías favoritas y sus preciadas esperanzas arderán como "madera y heno", él mismo puede sobrevivir a las llamas.
2. Este día será ventajoso para aquellos que han construido sobre esta Fundación con los materiales adecuados. "Si la obra de algún hombre permanece, que él ha construido con ella, recibirá una recompensa".
1 Corintios 3:16, 1 Corintios 3:17
La humanidad el templo de Dios.
"¿No sabéis que sois el templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? Si alguno contamina el templo de Dios, Dios lo destruirá; porque el templo de Dios es santo, ¿qué templo sois vosotros?" El apóstol no está escribiendo a aquellos que eran espiritualmente perfectos; por el contrario, a aquellos que se caracterizaron por los defectos morales más destacados. Sin embargo, él dice: "Vosotros sois el templo de Dios". Veamos, por lo tanto, al hombre:
I. COMO UN DIVINO "TEMPLO". "El templo de Dios". ¿En qué aspectos un templo?
1. Él es una residencia especial de Dios. Dios está en todos los objetos materiales, pero está especialmente en la mente moral.
2. Él es una manifestación especial de Dios. Dios se ve en todas partes en este mundo, pero nunca tan completamente como en la mente del hombre. "Todos somos su descendencia", y somos como el Padre en esencia, conciencia, libertad.
3. Es un lugar especial de encuentro con Dios. El templo en Jerusalén era el lugar de encuentro especial de Dios con el hombre. "Allí tendré comunión contigo". El hombre puede encontrarse con Dios en la naturaleza material, pero no tan plena y conscientemente como en la mente. "El estudio más elevado de la humanidad es el hombre".
II Como un "templo" Divino que podría ser destruido. "Si algún hombre contamina [destruye] el templo de Dios". La destrucción de un templo no significa la destrucción de todas sus partes, sino la destrucción de su uso. El hombre puede vivir para siempre y, sin embargo, ser destruido como el templo de Dios, la residencia especial, la manifestación y el lugar de encuentro de Dios. Ahora, marca, esta destrucción, si ocurre, no es por Dios. No destruirá el templo, solo por el hombre. "Si algún hombre contamina [destruye] el templo". ¡Pobre de mí! los hombres están destruyendo este templo, es decir, destruyendo sus naturalezas como el templo de Dios. Un trabajo horrible esto!
III. Como un templo Divino, el DESTRUIDOR QUE SERÁ DESTRUIDO POR DIOS MISMO. "Dios lo destruirá". Destruir, si no su existencia, todo lo que hace que la existencia valga la pena o incluso sea tolerable. "El que siembra para la carne, de la carne segará corrupción". "El templo de Dios es santo", es decir, idealmente santo, debe ser santo.
Sabiduría mundana.
"Que nadie se engañe a sí mismo. Si alguno de ustedes parece ser sabio en este mundo, que se vuelva tonto, para que sea sabio. Porque la sabiduría de este mundo es necedad con Dios. Porque está escrito, Él toma los sabios en su propia astucia. Y de nuevo, el Señor conoce los pensamientos de los sabios, que son vanos ". La "sabiduría" aquí referida es lo que Pablo llama en otros lugares "sabiduría carnal", la "sabiduría del mundo" o de la era. Es la misma sabiduría a la que se refiere en 1 Corintios 1:20. La "sabiduría de este mundo" puede considerarse como un mero conocimiento intelectual, aplicado a fines seculares y egoístas; por muy vastos y variados que sean sus logros, es mundano en el sentido apostólico; es "terrenal", "sensual", "diabólico", no como la "sabiduría que es de arriba", que es "primero pura, luego pacífica, gentil y fácil de suplicar, llena de misericordia y buenos frutos". En relación con esta sabiduría, aquí se sugieren tres observaciones.
I. Es autoengaño. "Que nadie se engañe a sí mismo. Si alguno de ustedes parece ser sabio en este mundo", etc.
1. Esta sabiduría mundana engaña a un hombre, en la medida en que lo lleva a sobrevalorar el valor de sus logros, se imagina que este tipo de conocimiento, "sabiduría", es todo para un hombre. De ahí la promoción entusiasta de las escuelas y colegios seculares. Pero todo ese conocimiento no tiene valor para el hombre como hombre, y más allá de su breve e incierta vida terrenal. Se engaña a sí mismo en su valor.
2. Esta sabiduría mundana engaña a un hombre, ya que lo lleva a sobrevalorar su propia importancia. Está "en vano hinchado por su mente terrenal", como dice Paul en otra parte (Colosenses 2:18). Tal hombre se imagina a sí mismo como muy grande; se convierte en pedante; él "se pavonea y mira y eso".
II Es ESPIRITUALMENTE SIN VALOR. Un hombre con esta sabiduría mundana debe "volverse tonto para que sea sabio". Aquí hay dos cosas implicadas.
1. Que con toda su sabiduría ya es realmente un "tonto". Él es un "tonto"; porque busca la felicidad donde no se la puede encontrar. La felicidad no brota del cerebro de un hombre, sino de su corazón; no por sus ideas, sino por sus afectos. Además, es un "tonto" porque prácticamente ignora el bien principal, que es el amor, la semejanza y la comunión con el gran Dios. Por lo tanto, Dios estima esta sabiduría como una tontería. "La sabiduría de este mundo es la necedad con Dios". El erudito más ilustre, sabio, orador, considerado por él mismo y por la mayoría de sus contemporáneos como un hombre de maravillosa sabiduría, a los ojos de Dios es un tonto.
III. Es ULTIMADAMENTE confuso. "Está escrito: Él toma a los sabios en su propia astucia". Debe confundir a un hombre tarde o temprano, ya sea
(1) aquí en su conversión, o
(2) allá en su retribución.
"¿Quiénes son los sabios? Los que han gobernado con dominio propio Cada pasión salvaje y perniciosa del alma, Frenó el fuerte impulso de todos los deseos feroces, Pero mantuvieron vivos los fuegos más puros del afecto; Aquellos que han pasado el laberinto de la vida Sin una hora de debilidad o conflicto, Preparé cada cambio de fortuna para soportar, Humilde aunque rico y digno aunque pobre, Habilidad en los movimientos latentes del corazón, Aprendí en el saber que la naturaleza puede impartir , Enseñando la dulce filosofía en voz alta. Lo que ve el 'lado positivo' de la nube, ¡Buscando el bien en todo bajo los cielos! Estos son los verdaderamente sabios ".
(Príncipe.)
Un llamado a la mayor expansividad en la simpatía religiosa.
"Por lo tanto, que nadie se gloríe en los hombres. Porque todas las cosas son tuyas", etc. Los asistentes a un ministerio cristiano pueden dividirse en dos clases.
1. Los que estiman la doctrina por el maestro. No hay pocos en todas las congregaciones que acepten doctrinas simplemente por las fuertes simpatías que tienen con el predicador. Paul parece haber pensado en esto cuando escribió este capítulo. Alude a los hombres de la Iglesia en Corinto que se habían llevado más con los maestros que con sus doctrinas. La otra clase de asistentes en un ministerio cristiano son:
2. Los que estiman al maestro por sus doctrinas. Un hombre que les predica les parece que es estimable solo cuando encarna y propone las verdaderas doctrinas del evangelio. La incorrección de la gloria en los maestros más que en sus doctrinas se ilustra de manera sorprendente en estos versículos por tres cosas.
I. EL UNIVERSO ES PARA LA IGLESIA. "Todas las cosas son tuyas". "Todas las cosas", no algunas cosas.
1. El ministerio es para la Iglesia. "Ya sea Paul o Apolos". No hay agencia más valiosa en la tierra que el ministerio cristiano; en todos los sentidos sirve al hombre: intelectual, social, materialmente. Pero su gran objetivo es restaurar el espíritu humano al conocimiento, la imagen y la comunión de su Dios. ¿Por qué, entonces, debería gloriarse en una forma? Deje que aquellos a quienes les gusta Paul se lleven a Paul, y estén agradecidos, y no encuentren fallas en aquellos que consideran a Apolos como el predicador más efectivo.
2. El mundo es para la Iglesia. Por mundo nos referimos a la tierra, con todas sus bellezas y bendiciones. En el sentido de posesión legal, el mundo, por supuesto, no es propiedad de los cristianos, ni es propiedad de otros. Para el que reclama la mayor cantidad de acres, solo tiene un ancho de mano en comparación con sus numerosas islas y vastos continentes. Sin embargo, en el sentido más elevado, es propiedad del cristiano. Siente una intensa simpatía y unidad con Dios que lo creó.
3. La vida es propiedad de la Iglesia. "O la vida". Hay ciertas condiciones en las que encontramos hombres en esta tierra, en los que no se puede decir que vivan. Hay algunos encadenados en su celda, bajo la sentencia de muerte; Han perdido la vida. Hay otros cuyas extremidades están tan paralizadas que no pueden hablar ni moverse; la vida no es de ellos. Moralmente, el hombre pecador es un criminal; él está bajo la sentencia de muerte; Está muerto en delitos. Pero la vida es de los cristianos; su sentencia de muerte es eliminada; sus dolencias morales son sanadas, y todas sus facultades y poderes están vivos para Dios.
4. La muerte es propiedad de la Iglesia. "O la muerte", ¿qué es la muerte? ¿Quién lo definirá? ¿Quién penetrará en su significado? La palabra tiene profundidades insondables de lo maravilloso y lo terrible. Pero es para el cristiano; es de el. Lo libera de las imperfecciones del estado presente; lo libera de todo lo que es incompatible con su paz, su seguridad y su avance; lo introduce en las escenas, los servicios, la sociedad, de una bendita inmortalidad. Es de el; Es el último paso de la peregrinación.
5. Los eventos generales son propiedad de la Iglesia. "Cosas presentes o cosas por venir", una expresión que incluye todas las circunstancias de la existencia. Las "cosas presentes", cualquiera que sea su carácter, son nuestras. "Cosas por venir": ¿qué cosas son esas? Ahora, si todas estas cosas son para la Iglesia, ¿por qué alguno de sus miembros debería entregarse a un ministerio en particular para menospreciar a los demás?
II LA IGLESIA ES PARA EL REDIMIDOR. "Vosotros sois de Cristo". Hay dos sentidos muy diferentes en los cuales los hombres cristianos son de Cristo. Son suyos:
1. Por su relación con ellos. Él es el creador de todo. "Por él fueron creadas todas las cosas". Él es el mediador de todos.
2. Por su promesa a él. Se han comprometido con él como su Líder moral. Han prometido obediencia incondicional a su enseñanza. Si se han consagrado así a él como su gran Maestro, ¡qué absurdo es gloriarse en maestros subordinados y falibles! ¿Por qué vivir bajo los rayos de la luz de la tormenta, cuando puedes tomar el sol bajo los rayos del sol? Sigue a Platón en filosofía, a Solón en derecho, a Demóstenes en elocuencia, a Bacon en ciencias, pero a nadie más que a Cristo en religión. Valora a los Calvins, los Luthers, los Wesley, por lo que valen, pero renuncia a ellos como líderes.
III. EL REDIMIDOR ES PARA DIOS. "Y Cristo es de Dios". Jesús, como mediador, es el mensajero y servidor de lo eterno.
1. Cristo es el Revelador de Dios. Él es la Palabra de Dios, el Logos.
(1) Lo revela en la creación;
(2) lo revela en su ministerio personal.
2. Cristo es el siervo de Dios. Él vino aquí para elaborar el gran plan de Dios de salvar la misericordia.
Aprende de este tema:
1. El valor infinito del cristianismo. Da todas las cosas a sus verdaderos discípulos. Ninguna de las "todas las cosas" especificadas aquí son poseídas por aquellos que no son sus discípulos genuinos. El ministerio no es de ellos. Si asisten a la predicación, son meros instrumentos en manos del predicador; se dejan llevar por las emociones de la hora. El mundo no es de ellos, por muy grande que sea, reclaman legalmente; el mundo los usa como sus herramientas. La vida no es de ellos; se pierde a la justicia. No tienen verdadero disfrute en ello. La muerte no es de ellos; son sus "Debido al miedo a la muerte, toda su vida están sujetos a la esclavitud". "Las cosas presentes y las cosas por venir" no son suyas; son las meras criaturas de las circunstancias. Es solo el cristianismo el que hace todas estas cosas del hombre. Sintoniza el alma con las influencias de Dios, ya que el arpa eólica está sintonizada con los vientos; y cada brisa pasajera en su historia golpea en la música el himno: "El Señor es mi porción, dice mi alma".
2. La despreciabilidad del sectarismo religioso. ¡Cuán miserablemente malo y básico parece el sectarismo a la luz de este tema! Los hombres que se glorían en sus propias peculiaridades teológicas, secta eclesiástica y maestros religiosos, nunca han sentido la grandeza contenida en el texto, que el universo es para la Iglesia, la Iglesia es para Cristo y que Cristo es para Dios.
HOMILIAS DE C. LIPSCOMB
Condición espiritual de estos partidarios corintios caracterizados.
Estos hombres estaban en un bajo estado de desarrollo cristiano, su crecimiento en la gracia había sido arrestado por los celos y la lucha dominante en medio de ellos. Bajo tales circunstancias, el progreso personal y el progreso de la Iglesia eran imposibles. La autoafirmación y la arrogancia individuales podrían generar una red, pero conducir a la depreciación de los demás, ni las rivalidades envidiosas tolerarían el mérito y el valor de aquellos a quienes intentaba aplastar. Por otro lado, mirando a la Iglesia como un cuerpo orgánico, su virtud era una acción común, que cada uno de sus miembros debe apreciar, honrar y mantener diligentemente. Su celo no era una llama solitaria que ardía en un altar aislado, sino el calor combinado de muchos corazones. La diversidad también es la ley de Dios, la diversidad llega hasta el temperamento, la diversidad en el ámbito más elevado de los dones, la diversidad de perspicacia y experiencia, y este temperamento ficticio fue fatal para la diversidad. De acuerdo con el método Divino, la diversidad era preliminar a la unidad, y a los hombres se les permitía la libre acción de la individualidad, para que los mejores y más fuertes elementos de carácter, y especialmente sus cualidades latentes, pudieran ser traídos e incorporados en la totalidad de la Iglesia. Un mundo muy variado rodeaba a estos corintios; la comunidad cristiana misma estaba compuesta de judíos, griegos y romanos; y, por lo tanto, las razones eran excepcionalmente estrictas para que, como hermanos, estuvieran muy unidos en una sola mente, "la mente de Cristo". Si hubieran sido un pueblo homogéneo, los motivos circunstanciales, que tienen un papel muy importante que desempeñar en el esquema de la providencia, no habrían sido tan imperativos. Pero estas disensiones involucraron sus peculiaridades nacionales y, por lo tanto, los antecedentes de la sangre, el residuo de la amargura anterior, seguramente llegarían a agravar sus animosidades. Eran "bebés en Cristo" y, además, eran "carnales"; y este estado infantil y carnal, en el que se había detenido todo el crecimiento, se debió únicamente a la discordia intestinal. ¿Habían considerado lo malvado que era? Paul y Apolos, tarsianos y alejandrinos, no habían sido elegidos por ellos en una posición muy poco envidiable, incluso a pesar de su sincera protesta. Líderes que fueron, líderes que deben ser, líderes de la Iglesia; y por este mismo motivo, nada podría ser más oportuno, nada más aborrecible a sus sentimientos personales, nada tan poco como "la mente de Cristo", como el intento de convertirlos en jefes de facciones. ¡Ay de tales amigos imprudentes, bloqueando su camino y multiplicando los peligros, ya enormes, de su ministerio en Acaya! Si este esfuerzo audaz continuara, ¿cómo podrían resistir a sus enemigos? El corazón de San Pablo se conmueve y, en este capítulo, se hincha al máximo de su apostolado. El heroísmo intelectual es necesario ahora, y en eso, como en las otras cualidades de un héroe habitual, él nunca quiere. — L.
La visión de San Pablo del ministerio.
Después de declarar a los corintios que eran carnales en sus estimaciones de los ministros de Dios, el apóstol expone su necedad en este particular, asegurándoles que él y Apolos no eran más que ministros o siervos, a quienes Dios había comisionado para trabajar en su nombre. A mitad de camino nunca lo hizo. Para mostrar su error y demostrar que era un sentimiento mundano disfrazado de una admiración ficticia, les presenta la verdadera idea del ministerio, como un instrumento a través del cual operaba la agencia Divina del Espíritu Santo. Nadie disfrutaba más de la simpatía y el cariño que San Pablo, cuyo corazón se desbordó en todo lo que ofrecía un canal para su difusión. No hay nada sobre él de Catón, cuya virtud se encuentra con el fanatismo del odio; o de Coriolano, que considera a la gente como "si fuera un dios para castigar, y no un hombre de su enfermedad". Sin embargo, protege su ternura contra la afemina, ni aceptará el más mínimo homenaje a sí mismo a expensas de verdad. Lo más difícil de organizar en nuestra naturaleza es el impulso; y, sin embargo, este hombre, cuyas sensibilidades eran tan rápidas y fuertes (1Co 4:14, 1 Corintios 4:15; 2 Corintios 2:13), no pudo tolerar el homenaje que le hicieron los partidarios. Y en este espíritu pregunta: "¿Quién es, pues, Pablo?" Solo un medio utilizado por el Espíritu para su fe, y el medio en sí no tiene valor, excepto en la medida en que el Espíritu lo haya hecho efectivo. Su propia capacidad de recibir la influencia de San Pablo era el don de Dios, ¿y ahora volverían el don contra el Dador? Las figuras de San Pablo no son poéticas, sino prácticas, y su imaginación es siempre la descendencia de la razón; y de ahí la imagen ilustrativa: "He plantado, Apolos regó; pero Dios dio el aumento", comenzó y terminó en un suspiro, sin deleite en ello más allá de la utilidad. Siguen dos conclusiones: una, la dependencia total de Dios para el aumento; y el otro, el coworking con él, que es la única Fuente del aumento. Ni el sembrador ni la semilla, por buenos que sean, pueden asegurar el rendimiento; Esto es del gran esposo, que distribuye el resultado de acuerdo con su soberanía, y bajo las condiciones que San Pablo señala posteriormente. El trabajador es recompensado por su trabajo; él no crea la recompensa, sino que la recibe de Dios; ni la recompensa podría tener otra base que la gracia libre e inmerecida, ya que somos compañeros de trabajo con Dios. Si esta no fuera la ley de la naturaleza y la providencia, no podría ser una ley de la gracia, ni la figura de la semilla y el sembrador podría tener ninguna fuerza lógica. Pero, al mismo tiempo, el trabajador bajo el evangelio tiene una relación especial con Dios y, en un sentido peculiar del evangelio, es un "compañero de trabajo". Esta es una de las ideas favoritas de San Pablo (ver 2 Corintios 6:1). No es trabajar, sino trabajar conjuntamente, lo que evidencia la espiritualidad del trabajo y gana la recompensa. Entre las fuentes de engaño, ninguno es tan insidioso como nuestro trabajo. El viejo, un siervo de Dios desde hace mucho tiempo, recuerda sus labores; su ojo está tranquilo ahora; se ha convertido en un ojo muy honesto; y nada en el pasado lo sorprende tanto como la mezcla de uno mismo con el trabajo que alguna vez pensó que era desinteresado. La virilidad temprana y la mediana edad, si no son absolutamente incompetentes para formar una idea perfecta de desinterés, son muy propensas a caer en un error sobre este tema. Sin duda, San Juan imaginó que estaba haciendo la obra de Cristo cuando prohibió al hombre echar demonios en el Nombre de Cristo; y, muy probablemente, San Pedro le dio un valor especial a su coraje en el jardín, cuando sacó su espada para la defensa del Señor. Si nuestros gustos y nuestra voluntad pueden ser gratificados, a menudo estamos listos para ser trabajadores entusiastas para lo que suponemos que es la causa de Cristo. Pero el gobierno de Dios es inflexible. Debe trabajar de acuerdo con su voluntad, o el trabajo será rechazado. Y justo aquí, su pensamiento en transición a otro aspecto del gran tema, San Pablo pone de manifiesto la correlación de ministros y personas, siendo Dios todo en todo. "Nosotros" y "vosotros" - "nosotros" somos colaboradores de Dios, y "vosotros" no son nuestra cría y construcción, sino de Dios. ¿Qué reclama él para sí mismo? Es un constructor, un maestro de obras, también un sabio; y es libre de afirmarlo, porque es la expresión de la humildad, y la humildad tiene la obligación de decir la verdad exacta sobre sí mismo, ya que la valoración es incorrecta, así como la sobrevaloración. El prefacio atestigua la pureza espiritual de la declaración: "Según la gracia de Dios que me es dada", mientras que la elaboración de la figura, tomada de la arquitectura, indica más del modo de ilustración griego que el judío. —L.
Los trabajadores y sus obras.
San Pablo afirma que había puesto una base en Corinto que se convirtió en un sabio maestro de obras. Como buen arquitecto, se había asegurado de tener una base sólida, pero ¿el edificio en proceso de construcción había sido fiel a la piedra angular? Solo había un fundamento, Jesucristo, y un hombre podría construir con razón o sin ella sobre los materiales utilizados. La gama de sustancias que podrían emplearse en la superestructura era grande. Debe ser grande, porque, si los constructores son muchos, el material debe ser múltiple. La individualidad en los trabajadores debe ser respetada y, aunque los riesgos son numerosos y grandes, el cristianismo solo puede adherirse a su principio fundamental de que cada hombre es un hombre en sí mismo. Bruto sacrificó sus instintos a lo que él consideraba patriotismo en el asesinato de César; Rome le enseñó a sus mejores hombres a no tener conciencia excepto lo que ella dictaba; pero el cristianismo enfatizó la personalidad en la voluntad humana para asegurar la plena actividad de la responsabilidad individual. La Providencia ordena nuestro hogar y nuestra vida en un mundo muy amplio. La amplitud se ve, no en su tamaño ni en la mera variedad de sus objetos, sino en la infinita adaptabilidad a los gustos y disposiciones humanas. A pesar de la maldición, esta tierra es un gran monumento histórico de la idea original de la humanidad, y una profecía de la gloria también se recuperará. "El campo es el mundo"; y esto es cierto para todos los hombres, tan cierto que nuestras conexiones con el gran mundo son mucho más vitales y operativas en nuestro destino de lo que imaginamos. Esta, además, es nuestra disciplina. Tenemos un mundo para elegir nuestros recursos, medios y oportunidades, y por lo tanto, la maravilla de la experiencia son las numerosas incorporaciones que se hacen al mundo que habitamos como nuestro propio mundo. Ahora, para cada cristiano, "el campo es el mundo"; y allí encuentra una vasta mezcla: "oro, plata, piedras preciosas", y están al lado de "madera, heno, rastrojos". El hombre redimido es tratado por la Providencia y el Espíritu Santo, no por la simple idea de qué él está en una condición terrenal, pero también y principalmente sobre el ideal de su capacidad en Cristo. Y, en consecuencia, cuando San Pablo dice (1 Corintios 3:21), "Todas las cosas son tuyas", solo ha forjado formalmente la verdad involucrada en el comando del trabajador de sus materiales diversificados. Solo porque el trabajador se encuentra en un mundo tan vasto y heterogéneo, debe "prestar atención". Nada menos que el discernimiento espiritual puede protegerlo contra los errores lamentables. Puede ser un trabajador duro, un trabajador sincero y entusiasta, pero debe tener una visión Divina y mostrarse a sí mismo "un trabajador que no debe avergonzarse", y el trabajo debe ser verdadero y aceptable, o su trabajo inevitablemente perecerá . Con frecuencia se hace referencia a Santiago como el defensor y defensor de la doctrina del trabajo. Desde su punto de vista, el cristianismo fue la consecuencia final del judaísmo, su culminación y corona, y, de acuerdo con sus instintos, presenta el lado del trabajo de la religión con un énfasis muy vigoroso. San Pablo, sin embargo, se limita en el texto al tipo de trabajo, y presenta su fuerza en una sola línea de pensamiento. Lo más importante en su mente es la necesidad absoluta de una visión espiritual. El hombre práctico está en el ojo de St. James, y escribe sobre "la religión pura y sin mancha" como su espectador y analista entre las realidades del mundo. César, en los "Comentarios", no es más conciso y compacto, ni observa con mayor rigidez los requisitos de intensidad como ley mental que St. James en su gran monografía. Sin embargo, tenga en cuenta que San Pablo está viendo este asunto como una rama o una rama de un tema que absorbe sus simpatías en el momento y, en consecuencia, se limita a la diferencia entre el trabajo que será digno de recompensa y trabajo. no merece la recompensa. Hay dos casos ante él: en el que el hombre es salvo y su trabajo recompensado; en el otro, el hombre se salva y su trabajo es rechazado y destruido. Este último sufre la pérdida, pero no la pérdida de su alma, y, aunque la prueba es severa, el hombre está "salvado, pero como por fuego". Ahora, esta visión del trabajo, sincera en sí misma, era especialmente adecuada para estos Corintios ruidosos, impulsivos, erráticos. ¿Y no podemos conjeturar razonablemente que tenía los productos del partidismo en sus ojos mientras escribía la prueba ardiente? Al observar la historia del mundo, apenas podemos dejar de ver que los frutos de las facciones son las cosas más perecederas de la civilización y, en la historia de la Iglesia, el hecho es aún más obvio. Pero el apóstol tiene algo más que decir. —L.
Los creyentes como el templo de Dios.
Anteriormente San Pablo había dicho: "Vosotros sois el edificio de Dios". y ahora agrega: "Vosotros sois el templo de Dios". Junto con esto viene la idea de la santidad: "El templo de Dios es santo, cual templo sois vosotros". Si, entonces, estos corintios fueran el templo de Dios, y si el Espíritu de Dios habitara en ellos, ningún motivo más fuerte podría soportarlos que la necesidad de la santidad; y esta santidad es un asunto personal. "Si algún hombre", quienquiera que sea y cualesquiera que sean sus dones, "si algún hombre contamina el templo de Dios, Dios lo destruirá". Los deberes del hombre para con la Iglesia son deberes para con el Espíritu de Dios en la Iglesia; y la pureza del principio y el afecto, la pureza del motivo y el objetivo, la pureza de la vida, la cual él está obligado a mantener, en resumen, su carácter espiritual, surge de su relación con el Espíritu Santo. ¿"No sabéis" este hecho, que la Iglesia es mucho más que una sociedad de ayuda mutua, mucho más que una institución humana, y más verdaderamente humana cuando es más Divina? Violar esta relación de tal manera que "contamine el templo de Dios" es incurrir en un castigo terrible: "Dios lo destruirá". Hasta ahora en el argumento no se había utilizado dicho lenguaje. ¿Pensó en el grave pecado —el hijo que tomaba a la esposa del padre— en su mente al instante y dejó su oscuridad en su memoria? Tanto si era así como si no, San Pablo sabía de la corrupción moral en la Iglesia y de la deserción religiosa, y les recordó a los corintios su peligro. Observa el cambio; La obra de un hombre, si es rechazada, será quemada, pero será "salvo, pero como por fuego". En medio del peligro, Dios lo rescatará. Pero si un "hombre contaminó el templo de Dios, Dios lo destruirá". Y ahora las exhortaciones: "Que nadie se engañe a sí mismo". ¿Y dónde radica el peligro del engaño? Está en la "sabiduría de este mundo". El intelecto nos expone a los peligros porque es el gran órgano de receptividad, por medio del cual el mundo exterior encuentra un acceso incesante a nuestras almas. A través de las avenidas abiertas de los sentidos, innumerables influencias entran y se distribuyen en cada parte de nuestra naturaleza. Muchos de ellos son indiscutibles. Pocos hombres critican sus sentidos y los hacen responsables de la verdad y la fidelidad en sus funciones trascendentales. ¡Qué hábitos provienen de este fácil poder de sensualidad sobre la mente, todos entendemos, por desgracia! demasiado bien. El hombre natural (hombre animal) tiene el mundo de las sensaciones de su lado. En lugar de que el cuerpo crezca más y más en armonía con el espíritu y participe en su elevación, ocurre lo contrario con mayor frecuencia, de modo que los hombres se convierten en gran medida en las criaturas de los sentidos. San Pablo tenía una idea muy clara de este hecho. Ningún hombre hace tantas referencias, directas e indirectas, a las conexiones fisiológicas del pecado. Como escritor de las Escrituras, la terrible verdad de la "mente carnal" está a menudo ante él, y de él aprendemos la suprema necesidad de mantener el cuerpo bajo, para que no nos volvamos náufragos. Los "náufragos" son mucho más numerosos de lo que sabemos. A falta de materialismo franco y su contraparte en la degeneración sensual, tenemos innumerables evidencias del naufragio de la naturaleza espiritual. Estos nervios nuestros, delicados hilos que entrelazan todo el cuerpo y con frecuencia son demasiado finos para la vista, ¡qué maquinaria para jugar con la mano de Satanás, experto en la práctica de siglos! Erramos cuando limitamos nuestra visión del materialismo a sus profesos defensores. Erramos también cuando medimos el sensualismo de la época por sus formas más groseras. Mucho más grande, mucho más dañino y mucho más extendido son los efectos nocivos, a menudo no reconocidos, que causan estragos en nuestras sensibilidades espirituales. Es esta amortiguación del intelecto por la sensualidad lo que se mantiene alejado del sensualismo abierto que San Pablo ataca tan fervientemente como "la sabiduría de este mundo". No rara vez es bestia de la moralidad, cultiva la belleza, patrocina la estética y abunda en animales. poesía y elocuencia y ciencia. Mientras tanto, presta toda su ayuda, actuando a través de un ejército de auxiliares, para alentar a los hombres en un hinchado sentido de autosuficiencia, hasta que no se sienta la necesidad de Dios y menos aún de Cristo. Sobre todo, este estado mental es hostil a la agencia del Espíritu Santo sobre el corazón humano y, en consecuencia, encontramos en nuestros tiempos un rechazo mucho más deliberado y violento del Espíritu Santo y un desprecio por sus oficios graciosos que la hostilidad hacia el padre y el hijo Contra este hábito más malvado y fatal, San Pablo levanta una vehemente reprimenda. Y él era el único hombre de su época competente para esta tarea. Ningún rudo galileo era él; ninguna persona oscura e iletrada; pero un alma culta, cuyas dotaciones habían sido señaladas antes de que él saliera a convertir un imperio a Cristo. "Conviértete en tonto" —un tonto en la estimación del mundo— "para que seáis sabios". Es "astucia", argumenta el hombre que lo había conocido experimentalmente y, además, se enreda en su propia red. Y de ahí la gloria no en el hombre; no hay sabiduría, ni súplica ni excusa, ya que "todas las cosas son tuyas". El espíritu de fiesta nos encierra en límites estrechos; El cristianismo da la libertad del mundo. El espíritu de fiesta nos hace discípulos de los hombres; El cristianismo declara que no pertenecemos a Pablo, Apolos, Pedro, sino que nos pertenecen a nosotros, y que todo lo Divino en ellos ministra a lo Divino en nosotros mismos, de modo que nuestra vida rebota por medio de la suya. Tampoco es todo esto. El vasto inventario abarca tanto a las cosas como a los hombres: "El mundo, o la vida, o la muerte, o las cosas presentes, o las cosas por venir; todas son tuyas". No hay lugar para el orgullo aquí, ya que es una posesión común; No hay oportunidad de agradecer a Dios como el fariseo que no somos como los demás, porque la gracia de Dios humilla al hombre natural, para que pueda dotar y luego exaltar al cristiano. Si nos comprometemos a ser cristianos de un tipo particular, es seguro que seremos fundidos en un molde muy enano, y obtendremos nuestra coloración de un pigmento muy terrenal. Ser un verdadero cristiano no es adoptar el Nombre de Cristo como la consigna de una secta o partido, sino aceptarlo y venerarlo como la consigna de la humanidad redimida en el Hijo del hombre. Cualquier otro uso del nombre de Cristo es esencialmente cismático. Todas las cosas son nuestras solo en la medida en que somos de Cristo. Y es el Cristo de Dios, el Hijo de Dios, el Mesías ungido, quien estaba lleno de la unción del Espíritu, y quien dijo: "No hago nada por mí mismo", es este Cristo quien es nuestro. Visto como una pista, la vida se redime de todo lo bajo, arrastrado y simplemente sensual; e incluso el cuerpo humano, cuyos deseos y demandas son el factor inmanejable en toda civilización, y cuya guerra contra el Espíritu es el peligro más temible en la prueba moral, se convierte, a través de Cristo, en el templo del Espíritu Santo. Espiritualizar en este sentido el cuerpo humano; santificar sus grandes y. hermosa capacidad para una verdadera sensualidad; organice sus hábitos hasta que se convierta casi en el autómata del Espíritu, y la abnegación, la oración y la alabanza, en virtud de las leyes automáticas y semiautomáticas del sistema físico, estén muy incorporadas en las funciones nerviosas. Pídales al arte, la ciencia y la filosofía que intenten esa tarea, ¿y se pondrían a ello? Economía política, fisiología, higiene, sanidad: la ciencia, se preocupan mucho por el cuerpo humano y tienen derecho al honor por su interés en su bienestar; sin embargo, el bienestar solo se detiene muy por debajo del bienestar genuino. Que ninguna palabra nuestra se entienda como depreciar estos servicios invaluables. Pero, sin embargo, su campo se encuentra en un departamento de vida comparativamente humilde: la vida como existencia, como orgánica y vegetativa, la vida como intelectual y moral, no en la vida como espiritual. Ahora, en este mismo punto, la gloria incomparable del cristianismo se demuestra por un profundo interés en el cuerpo humano como una cuestión religiosa, y, en primer lugar, sus palabras son "templo de Dios". No es de extrañar que San Pablo se levante a la altura de la exultación. El ala del águila golpea el aire superior en su fuerza flotante, y el ojo del águila, captando un resplandor desconocido en la espesa atmósfera de la tierra, domina el alcance de un vasto horizonte. Uno de sus grandes poderes fue este instinto, ¿lo llamamos? De exultación, siempre controlado hasta que la plenitud divina de Cristo y la sublimidad de la humanidad en Cristo lo encendieron en éxtasis. Tampoco se parece más a sí mismo ni está más cerca de nosotros que en estos momentos: "una hora tan alta de visitación del Dios viviente".
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Cultivo espiritual y crecimiento.
Un hombre, mirando al mundo, ve de acuerdo con su poder de visión; es decir, no simplemente de acuerdo con lo que encuentra en él, sino con lo que aporta. A los ojos del apóstol Pablo, el mundo era un desierto que podría convertirse en un jardín. Había, vio, un crecimiento grosero e inútil que debía extirparse, un suelo rico para labrar, plantas de valor y renombre para reemplazar las malas hierbas. Su ojo profético contempló que el desierto se regocija y florece como la rosa. Y en su opinión, los cristianos eran plantas, y los ministros cristianos eran jardineros y labradores.
I. LA CULTIVACIÓN ESPIRITUAL NECESITA LA INDUSTRIA HUMANA. Hay una necesidad, para el progreso y la perfección de la obra de Dios, de:
1. Trabajadores inteligentes y dispuestos. Los hombres son empleados por la sabiduría divina para trabajar entre sus semejantes. Los trabajadores salvados, renovados y consagrados siempre han sido bendecidos en el trabajo de asegurar una cosecha espiritual. El olivar y el viñedo no pueden florecer y prosperar sin un esfuerzo, vigilancia, habilidad y cuidado sin límites; así es con el jardín del Señor.
2. Trabajadores divinamente comisionados. Funcionan mejor para Jesús que ha escuchado su voz que dice: "Ve, trabaja hoy en mi viña". a quien el Señor autoritario se ha dirigido en su propio lenguaje dominante: "A los hombres que ahora te envío".
II LA CULTIVACIÓN ESPIRITUAL DEMANDA UNA VARIEDAD DE CARÁCTER Y HABILIDAD EN LOS TOILERS.
1. Una clase de trabajadores está especialmente adaptada al trabajo de plantación. Hay misioneros y evangelistas cristianos que tienen el don de despertar la atención, despertar preocupación, provocar indagaciones, invocar el arrepentimiento, fundar iglesias incluso entre los paganos ignorantes y degradados.
2. Otra clase posee la gracia de regar las plantas ya colocadas en el suelo espiritual. Estos, como pastores y obispos, imparten instrucción, administran consuelo, ejercen orientación y control. Los catequistas y los maestros continúan el trabajo que los misioneros han comenzado.
3. Todas las clases cooperan hacia el gran fin a la vista. Todos los verdaderos trabajadores son uno en motivo y objetivo, en espíritu, en confianza y amor mutuos. Nadie puede decirle al otro: "No te necesito". Cada uno tiene su servicio, y ninguno es más indispensable que otro.
4. Todos son notados individualmente, apreciados y recompensados. "Entonces cada uno tendrá alabanza de Dios"; "Daré a cada uno de ustedes según sus obras". "Mi recompensa está conmigo, dar a cada hombre según su trabajo".
III. LA CULTIVACIÓN ESPIRITUAL DEPENDE DE SU EFICIENCIA Y ÉXITO ENTERAMENTE SOBRE LA BENDICIÓN DEL SEÑOR.
1. De Dios viene la vitalidad de la planta espiritual; este es el evangelio y su espíritu, por cuya cooperación se produce el resultado.
2. De Dios viene la preparación del trabajador; cuyos dones intelectuales, cuya simpatía emocional y cuyo poder espiritual son todos de origen celestial.
3. De Dios viene la energía viva a la que se debe el progreso y el aumento de lo que el hombre planta y riega. Por lo tanto, se considera que la excelencia del poder es de Dios y no de nosotros.
"Compañeros de trabajo de Dios".
Dios siempre está trabajando. Que este pensamiento avergüence a esas personas tontas y sin valor que lo consideran despectivo al trabajo. No solo cuando creó este mundo y lo hizo apto para nuestra morada, no solo cuando creó al hombre, sino que Dios trabaja siempre y en todas partes. Las leyes de la naturaleza son las operaciones del Todopoderoso, y él está trabajando tanto en la esfera espiritual como en la física.
I. LOS CRISTIANOS VERDADEROS SON TRABAJADORES ESPIRITUALES. El evangelismo cristiano y los pastores, maestros y obispos, están trabajando en puestos prominentes en el campo de la cosecha del trabajo espiritual. El trabajo espiritual de los murciélagos es el resultado natural de la vida espiritual. Todo seguidor sincero de Cristo busca un fin fuera de sí mismo: la promoción del reino de justicia y la gloria del Divino Maestro. Nuestros corazones pueden descansar en el Señor, pero nuestras manos trabajan para él.
II LOS CRISTIANOS SON TRABAJADORES AMIGOS UNO CON OTRO.
1. Hay diferencia en los poderes naturales, en los dones espirituales, en la posición eclesiástica, en la duración del servicio.
2. Pero hay unidad en el objetivo, en la esperanza, en la relación que todos mantienen con él por cuya autoridad y para cuya gloria trabajan.
3. Y hay simpatía, buena voluntad mutua y ayuda. Si hay un defecto aquí, es un descrédito para la profesión común, un obstáculo para la utilidad general, un dolor para el único Señor.
III. LOS CRISTIANOS SON TRABAJADORES CON DIOS COMO SU MAESTRO.
1. Todos son llamados por el que regaña a los trabajadores en su cosecha. Él es independiente de nosotros, y es por su gracia que le debemos que se nos permita trabajar por él.
2. Todos están igualmente dirigidos a trabajar por el único gran fin: el reino universal e inmortal de la verdad y la justicia, la santidad y el amor.
3. Todos están igualmente instruidos por él en cuanto a los medios especiales por los cuales se debe asegurar un extremo. Él le da a cada uno el implemento apropiado para su trabajo, el arma adaptada a su guerra.
4. Todos por igual reciben la fuerza y la orientación necesarias de él, el impulso espiritual y el poder que da eficacia a su servicio.
5. Todos se regocijan de que, ya sea que plantan o riegan, el mismo Señor "da el aumento".
IV. LOS CRISTIANOS SON TRABAJADORES CON DIOS COMO SU AMIGO TRABAJADOR. Esta interpretación, ya sea justificable o no gramaticalmente, no parece estar sujeta a un cargo de irreverencia.
1. En Cristo Jesús, el Hijo de Dios, tenemos el ejemplo supremo del trabajo espiritual. "Mi padre trabaja hasta ahora y yo trabajo". Jesús nos llama a hacer lo que él mismo está haciendo. ¡Qué poder hay en su atractivo, "Trabaja, no solo para mí, sino conmigo!"
2. La agencia del Espíritu Divino nunca se retiene. El labrador solo puede trabajar eficazmente cuando Dios trabaja con él por las agencias de la naturaleza; el mecanicista, solo cuando las fuerzas físicas pueden emplearse bajo su control, el médico, solo cuando su tratamiento está en armonía con las leyes fisiológicas. De modo que el trabajador cristiano tiene éxito, no a través de la independencia, sino simplemente porque se vale de la cooperación del Señor y del Dador de la vida; ¡porque, en toda devoción, diligencia y humildad, se esfuerza por vivir y trabajar como un compañero de trabajo con Dios!
La única fundación.
Había una tendencia por parte de los corintios a exaltar a sus maestros y líderes favoritos. Tal exaltación no puede ser sino a expensas del Señor Jesús mismo. Disuadido de tal curso de pensamiento y práctica de la Iglesia, el apóstol inspirado Pablo pone en claro y de manera clara las posiciones relativas de los maestros, los enseñados y el gran tema de toda instrucción cristiana. Hace uso de una forma de hablar familiar, basada en el oficio común de la albañilería. Cristo es el fundamento; el pueblo de Cristo son las piedras de la estructura que se alzó sobre ellas; y los apóstoles y otros maestros son constructores del edificio espiritual. Es de la Fundación que el texto trata especialmente.
I. JESUCRISTO ES LA FUNDACIÓN DEL TEMPLO ESPIRITUAL.
1. El templo está compuesto de almas humanas, formadas en una unidad divina y dotadas de una vida divina.
2. El templo está habitado e inspirado por el Espíritu Santo consagrándolo y honrándolo.
3. Este templo ha sido creado real e históricamente por el ministerio y la mediación de Jesucristo, quien se ha constituido así mismo en su fundamento. Como Hijo de Dios e Hijo del hombre, como Mediador aceptado, como Maestro autoritario y Señor legítimo, él es el Autor y la Base de la verdadera Iglesia.
II LA SUFICIENCIA PERFECTA DE ESTA FUNDACIÓN.
1. Cristo es un fundamento lo suficientemente profundo y fuerte como para sostener la tela que se le ha levantado. No es necesario tener miedo a la permanencia de la Iglesia de Cristo. Puede ser asaltado por las tormentas de persecución, puede estar amenazado por la fuerza del tiempo en descomposición; pero "las puertas del Hades no prevalecerán contra ella". Se apoya en Cristo, y la Fundación está firme.
2. Cristo es una Fundación lo suficientemente amplia e integral como para ser la base de la estructura más amplia y estatal. Nadie que esté familiarizado con el personaje, los diseños, las promesas de Jesucristo, puede cuestionar esto. En nuestros días, todos los sistemas que son estrechos están condenados al desprecio y la destrucción. Este destino que el cristianismo no necesita temer; solo tiene que ser fiel a la Divina Cabeza y al Señor, y nada puede volcarlo o incluso dañarlo.
III. LA EXCLUSIVIDAD DE ESTA FUNDACIÓN. Sobre esto, el texto pone un énfasis especial.
1. Dios no permite ningún otro. Sería deshonroso para el Padre suponer que su Hijo puede ser reemplazado o suplementado por cualquier otro; La suficiencia de la disposición Divina no admite dudas.
2. El hombre no necesita otro.
3. No hay otro posible. Cualquier otro que no sea la Fundación Divina debe ser del nombramiento del hombre, debe ser de hecho simplemente humano. El apóstol enseña que él y Apolos eran solo constructores de la Fundación, y por lo tanto no podían ser la Fundación misma.
IV. LAS RELACIONES LOS HOMBRES SOSTENEN CON ESTA FUNDACIÓN.
1. Todos los cristianos están representados como piedras vivas construidas sobre Cristo. Cada uno tiene su propio lugar y su propio uso; pero todos son iguales en este hecho: se apoyan en el sólido fundamento establecido en Jesús.
2. Todos los pastores y maestros cristianos están construyendo sobre Cristo. La pregunta que deben hacer es esta: ¿Estamos construyendo en las paredes del templo material que resistirá la prueba del juicio y la prueba del tiempo?
La prueba de fuego.
"El fuego es un buen servidor, pero un mal amo". El elemento es simbólico de prueba y prueba; porque donde tiene su libertad y puede hacer su trabajo sin control, hay poco que pueda soportar sus asaltos y sobrevivir a sus estragos. ¡Cuántas ciudades, como esta Corinto misma, han sido quemadas y puestas en su mayor parte en cenizas, de modo que solo los edificios más importantes han sobrevivido a la conflagración! Entonces, todo trabajo espiritual, tarde o temprano, será probado y puesto a prueba. Los medios pueden parecer severos, pero el resultado será decisivo.
I. EL TRABAJO.
1. Es el trabajo espiritual, no material, del que se hace la afirmación. Todos son constructores, no solo de su propio carácter y. destino, pero del carácter y destino de algunos asociados. Hay una terrible solemnidad en este trabajo responsable en el que los hombres están obligados a participar.
2. El trabajo de cada hombre está en cuestión, especialmente el de cada trabajador profeso cristiano que pretende construir en el templo del Dios viviente. Los eruditos y los analfabetos, los sobrios y los entusiastas, los optimistas y los abatidos, todos enseñan doctrina cristiana y ejercen más o menos influencia sobre las almas humanas.
3. Se incluye trabajo de todo tipo: genuino y. pretencioso, apresurado y gradualmente progresivo, sano y superficial.
II EL FUEGO. Esto debe ser algo universalmente aplicable, ya que no se representa como un accidente que ocurre aquí y allá, sino como un incidente del trabajo de todo tipo de cada hombre para atravesar este fuego. No nos equivocaremos al llamarlo el fuego del juicio, siendo el fuego el elemento discriminatorio y decisivo. El fuego puede purificar, y puede consumir. Es posible que este fuego pueda arder aquí y ahora; es seguro que arderá de aquí en adelante, cuando Dios "probará el trabajo de cada hombre de qué tipo es".
III. LA PRUEBA. Hay circunstancias y tiempos que no tienen virtud de la libertad condicional. Hay un clima en el que la casa bien construida, el barco bien encontrado, no se puede distinguir de la casa más mal planificada y mal construida, la nave más poco navegable. Pero la tormenta prueba los dos. Y el fuego del juicio pone a prueba la mano de obra del trabajador espiritual. "No juzgues nada antes de tiempo". "El día lo declarará, porque será revelado en fuego". Nadie puede evadir esta prueba o engañarlo, quien luego arrojará todo el trabajo al horno de su libertad condicional.
IV. EL RESULTADO. Será inconfundible y decisivo.
1. Para el trabajo que es sano y profesional se acumulará gloria y crédito para el trabajador fiel y diligente. Los metales preciosos y las canicas costosas no serán peores sino mejores para la prueba; sus cualidades brillarán cuanto más resplandezca.
2. A la obra que es mala destrucción vendrá; porque la madera, el heno y el rastrojo de la falsa doctrina y de la profesión sin valor se consumirán y desaparecerán. El constructor puede escapar, aunque solo como a través de las brasas y las chispas que caen. "Si los justos apenas se salvan, ¿dónde aparecerán los impíos y los pecadores?" - T.
1 Corintios 3:16, 1 Corintios 3:17
"El templo de Dios".
El templo en Jerusalén era sagrado, construido de acuerdo con las direcciones divinas, habitado por la gloria divina y oculto por los servicios y sacrificios divinamente designados. Pero ese templo era local, temporal y con un propósito. Fue, de acuerdo con la predicción del Señor, destruido y abolido antes de que la generación que lo rechazó falleciera. Y no se pretendía que fuera reemplazado por ningún edificio material. El templo espiritual estaba destinado a reemplazar el material y permanecer para siempre. Es de esta estructura espiritual que el apóstol aquí habla.
I. LOS MATERIALES DE LOS QUE ESTÁ COMPUESTO ESTE TEMPLO. "Vosotros", dice el apóstol, "son el templo". No es que los corintios fueran más que otros cristianos con derecho a esta distinción honorable; porque este lenguaje estaba dirigido a todos los cristianos. Todo el pueblo de Cristo era y son piedras vivas, cada una en su lugar apropiado, y todas iguales sobre la única Fundación. ¡Qué noble concepción! ¡Cuán digno de Cristo mismo, para quien el material siempre fue de interés secundario, y en cuya opinión lo espiritual era de suprema importancia y valor!
II LA PRESENCIA POR LA CUAL ESTE TEMPLO SE CONSAGRA. El primer templo había sido santificado por la gloria de Shejiná que se cernía sobre el arca del pacto. El segundo templo, el cuerpo del Señor, había sido consagrado como la morada de la mente del Santo. Este tercer templo es la residencia y el santuario del Espíritu de Dios. En su poder transformador, acelerador y purificador, el Espíritu eterno penetra en su sociedad separada y consagrada, y la hace cada vez más suya. Su luz y gloria brillan dentro de ella, de modo que su brillo espiritual excede el de la casa santa en Jerusalén.
III. LA ADORACIÓN QUE SE OFRECE EN ESTE TEMPLO. Aquí está el oráculo viviente; aquí está el sacerdocio consagrado; Aquí están los sacrificios espirituales. Las ofrendas son de obediencia voluntaria y alabanza agradecida; el incienso es la adoración incesante que flota en fragancia de los espíritus de los justos; La música que llena estas cortes es el himno de la adoración, la armonía del amor imperecedero. La adoración aquí no es ocasional, no frecuente, sino incesante; No hay momento en que este templo espiritual no esté diciendo las alabanzas del Señor.
IV. EL ATRIBUTO POR EL CUAL ESTE TEMPLO SE CARACTERIZA. "El templo de Dios es santo". Esta expresión no importa simplemente una santidad ceremonial y nominal, sino un carácter que fue exhibido y requerido por el mismo Señor Jesús. Quien busca en el corazón y prueba las riendas de los hijos de los hombres requiere santidad, no solo de palabra y obra, sino también de propósito y deseo: la santidad como la que puede crear el Espíritu Santo.
V. EL RESPETO Y EL TRATAMIENTO QUE ESTE TEMPLO DEBE RECIBIR.
1. Merece ser considerado con reverencia. Los hombres tratan con respeto los palacios de los reyes. ¡Cuán profunda es la reverencia que merece ese verdadero palacio de Dios, ese templo del Espíritu Santo, ese hogar de Cristo!
2. No debe contaminarse ni destruirse. Cada miembro de la Iglesia de Cristo está llamado a purificarse, para que su impureza no deshonre el edificio sagrado. "La santidad se convierte en tu casa, oh Señor, para siempre" - T.
"Todas las cosas son tuyas".
Estas son grandes palabras; pero si no fueran tan grandiosos aquí estarían fuera de lugar. Los hombres son dados a jactarse de sus posesiones; pero la jactancia del cristiano es a este respecto más grande y grandiosa que la de cualquier otro hombre. Los hombres se jactan de pertenecer a una sociedad selecta, a una gran nación, a un rey ilustre; pero el cristiano se gloría en pertenecer a un mayor que el más grande que debe su honor a este mundo. "Todas las cosas" son suyas; y él es "de Cristo".
I. NUESTRA PROPIEDAD EN TODAS LAS COSAS. Puede decirse a los cristianos: fue dicho por el apóstol inspirado:
1. Todos los ministerios son tuyos; los muertos y los vivos, los hablantes y los escritores, los oficiales y los no reconocidos.
(1) El ministerio de doctrina y de conversión, como el de Pablo, que plantó.
(2) El ministerio de elocuencia y de edificación, como el de Apolos, que regó.
(3) El ministerio de moralidad y celo, como el de Cefas. Cada uno tiene su don, y la Iglesia no es para el ministerio, sino el ministerio para la Iglesia.
2. Todas las circunstancias son tuyas.
(1) El mundo, que es nuestro por el don de Dios y por la redención de Cristo.
(2) La vida es tuya, en sus oportunidades y sus múltiples bendiciones.
(3) La muerte es tuya, no tu amo, sino tu sirviente y tu amigo.
3. Todos los tiempos son tuyos.
(1) El presente, en disfrute, que es más del cristiano que del mundano.
(2) El futuro, en reversión, que tiene para él brillo, gloria y alegría. El futuro puede privar al cristiano de ningún bien real; debe traerle ventajas sin numerar.
II LA PROPIEDAD DE CRISTO EN NOSOTROS A los cristianos se les puede decir: "Vosotros sois de Cristo:"
1. Por la compra de su sangre. Porque, "No eres tuyo; eres comprado por un precio".
2. Por su elección y la nuestra. "Yo", dice él, "te he elegido". Y, "Lo amamos porque él nos amó primero".
3. Por la habitación de su Espíritu, cuya presencia amable nos hace suyos. No es un caso de mera propiedad, sino de afinidad espiritual: "El Señor conoce a los que son suyos".
4. Por nuestro servicio agradecido y afectuoso. Que los cristianos son suyos, su objetivo diario es demostrar, por su deleite en su Palabra, su devoción a su causa, su obediencia a sus mandamientos.
HOMILIAS DE E. HURNDALL
Cristianos carnales.
I. MUCHOS QUE SE ENCUENTRAN ES LA IGLESIA. Cristianos en quienes el cristianismo no es dominante. Tienen una porción del Espíritu, pero una porción muy grande de la carne. Permiten que Satanás los obstaculice. El mundo todavía tiene mucho poder sobre ellos y mucha atracción por ellos. Ellos aman a Cristo, pero no lo suficiente como para llevarlos a vivir muy cerca de él. Son visibles principalmente por culpa y fracaso. Llegan al borde del cristianismo y se quedan allí. Desean "ser salvos", y más allá de esto tienen pocos anhelos espirituales. No son un crédito para el cristianismo, pero lo hacen cuestionable a los ojos del mundo. Los enanos espirituales, que ni siquiera tienen la ventaja de estimular la curiosidad, al ver que son tan numerosos.
II SU RELACIÓN CON LA FE. Son chicas; pero nota: chicas en Cristo. Es mejor ser un bebé en Cristo que un hombre adulto aparte de él. Aún así, estos son bebés en Cristo cuando deberían ser hombres en Cristo. Como chicas, son:
1. De ningún uso práctico en la Iglesia. No se puede confiar en ellos para el servicio; No están preparados para el trabajo real. En las cosas espirituales son débiles. Se basan en los recursos de la Iglesia en lugar de agregarlos. Son obstáculos, fuentes de debilidad más que de fuerza. Requieren mucho cuidado. La Iglesia tiene que cuidarlos cuando debería convertir el mundo. Sin embargo, a menudo tienen una opinión muy alta de sus propios poderes y, a veces, están extremadamente ansiosos por realizar un gran trabajo, tan ansiosos como pronto por volver a dejarlo. La inestabilidad infantil del propósito, así como la falta de poder espiritual, les impide ser útiles. Y el trabajo que se realiza se realiza después de una manera tan carnal que a menudo es mejor que se haya dejado sin hacer. Es un trabajo de niños, que tiene más problemas que hacer.
2. No es una fuente de alegría. Un bebé en Cristo deleita los corazones de todos los cristianos verdaderos, cuando debería ser un bebé; pero la infancia continua es monstruosa y repugnante. Los cristianos carnales son bebés sin promesa; a menudo parece que nunca se quitarían la ropa espiritual larga. Entristecen el corazón de su padre espiritual. Son decepciones. La esperanza diferida con respecto a ellos ha enfermado el corazón. Ni a Cristo, ni al hombre, ni a sí mismos, son satisfactorios. La Iglesia que tiene muchos de ellos tendrá su parte de depresión espiritual. Los cristianos carnales son alegrías de muerte.
3. A menudo inquieto y malhumorado. Los cristianos carnales son a menudo cristianos peleadores. Son buscadores de fallas, y si no pueden encontrar fallas, siempre pueden hacerlas. En la Iglesia traen mal genio, lo cual es contagioso, y por lo tanto se convierten en la causa de no poca travesura. Tienen considerable poder destructivo. Solo tienen el cristianismo suficiente para hacerlos miserables. Son frenéticos y obstinados, y siempre quieren salirse con la suya, ya sea buena o mala.
4. Aficionado a los juguetes. Deben tener sus juguetes, incluso en la Iglesia. Las cosas agradables para los sentidos son las cosas agradables para ellos. El ritual adornado, imágenes bonitas, decoraciones llamativas, música elaborada pero inadecuada, han sido introducidas en las Iglesias por esas chicas en Cristo, cristianos carnales. Cuando se salen con la suya, el santuario no se parece tanto a una tienda de juguetes como a un teatro de ópera.
5. No muy abierto a una apelación razonable. Ellos son voluntariosos. Teniendo muy poco conocimiento, creen que poseen todo. Tienen la boca dura, y la pequeña razón los controla, pero poco. Discutir con un bebé no es prometedor, pero es tan esperanzador como razonar espiritualmente con un cristiano carnal.
III. Señales conspicuas del estado carnal.
1. Celos. Espíritu partidista, rivalidad, orgullo; en oposición a "en honor preferirse el uno al otro". Llevando a:
2. La lucha. Oposición activa en lugar de una cooperación cordial. Creación de causas de conflicto; evidente cariño por ello. El cristiano carnal rara vez está en paz, excepto cuando está en guerra. Amor por pelear contra otros cristianos en lugar de amor por pelear contra Satanás. Los discípulos en la mesa tenían una lucha por la preeminencia, y así mostraron su carnalidad.
Llevando a:
3. División. Extrañamiento, separación, odio; en lugar de unidad, paz, amor. El progreso del cristiano carnal es muy diferente al progreso del verdadero peregrino.
4. Hombres seguidores en lugar de seguidores de Cristo. Los corintios carnales mostraron su carnalidad notablemente a este respecto.
5. Detención o retraso del desarrollo. "Ni siquiera ahora puedes" (1 Corintios 3:2). Si el cristiano carnal no regresa, tiende a quedarse quieto.
6. Digestión espiritual débil. (1 Corintios 3:2.) Pobre apetito espiritual. Poco poder de asimilación. La comida espiritual no parece alimentar al creyente carnal. El es delgado. Hay muchos dispepticos religiosos.
IV. CÓMO SER TRATADO
1. Para ser alimentado. (1 Corintios 3:2.) No debe ser descuidado por ninguna razón o ser expulsado como malvado. Mientras que algunas de estas chicas pueden tener poco apetito, otras pueden ser ruidosas porque tienen hambre. Para ser alimentado; Si no se debe evitar la varilla, aún menos son la cuchara y la taza. Los cristianos carnales están al cuidado de la Iglesia, y deben ser tratados con amabilidad y ayuda, con la esperanza de que, mediante la obra del Espíritu, se pueda alcanzar la virilidad por fin.
2. Con leche. Alimento adecuado a su condición. Con leche, buena comida; sin adulterar, porque necesitan lo mejor: la "leche sincera de la Palabra". Leche dulce; para bebés como la dulzura, y la leche agria solo puede dañarlos. Con leche, que puede nutrir y fortalecer; no con el vinagre de la condenación regañona, que algunos parecen favorecer. No demasiada física; abundancia de leche
3. No con carne. Esto los asfixiaría. Los bebés pueden llorar por carne fuerte, pero no deben tenerla. Los corintios encontraron muchos defectos en la simplicidad de la enseñanza de Pablo; pero Paul sabía lo que necesitaban, aunque clamaban por algo más. No con las cosas más profundas de Dios, que solo pueden ser apreciadas por los maduros (1 Corintios 2:6); pero con las verdades más elementales puestas en formas elementales. El cristiano carnal solo puede apreciar las partes exteriores de las verdades del evangelio; estos deben venir primero; la superficie debe pasar antes de que se pueda alcanzar el interno. Entonces, aunque Pablo no ocultó ninguna doctrina de los corintios carnales, solo podía llevarla con él en su enseñanza hasta donde estuvieran preparados para llegar. La leche es la simple visión religiosa; carne, la más profunda. La misma doctrina se puede presentar como leche y carne; el cristiano carnal solo llega tan lejos en comprenderlo, la búsqueda espiritual en sus profundidades. La doctrina de la reserva romana no es sancionada por Pablo.
La obra del hombre y la de Dios.
I. El trabajo del hombre. Es:
1. Variada Pablo habla de plantar y regar; puede extenderse a las operaciones multiformes de la agricultura. No todos podemos hacer el mismo trabajo. Procuremos hacer aquello para lo que estamos preparados. Hay un trabajo espiritual adecuado para cada uno de nosotros. En la agricultura, todos encuentran empleo, desde el niño con su badajo asustando a las aves, hasta la mente que preside y controla todas las operaciones. Si los cristianos no hacen nada es porque no quieren hacer nada.
2. Importante. Al igual que en la agricultura, a menos que sembremos y rieguemos, es posible que no busquemos una cosecha, por lo que, como regla en las cosas espirituales, nunca piense que lo que puede hacer no es importante. Puede pensar muy poco de su trabajo y demasiado. Pensará muy poco si cree que su trabajo puede quedar sin hacer con seguridad.
3. Honorable. La obra cristiana en sí misma, ¿qué se puede comparar con ella por un instante? Además, en él somos "compañeros de trabajo de Dios" (1 Corintios 3:9). El obrero cristiano es uno de los nobles de Dios.
4. Limitado. Solo podemos hacer mucho. Podemos sembrar y regar, pero no dar el aumento. Nos pertenece predicar y enseñar, no convencer; invitar y advertir, no convertir. No podemos producir resultados espirituales. No somos responsables de ellos.
5. No es independiente. No podemos hacer nuestro propio trabajo sin Dios; es "como el Señor le dio a cada hombre" (1 Corintios 3:5). La semilla que plantamos es de Dios; la tierra y el agua son de Dios; nuestros poderes empleados no son "nuestros" sino "de Dios".
6. Ser recompensado. Sobre principios justos; de acuerdo con el "trabajo" (1 Corintios 3:8); según la fidelidad en el trabajo (Mateo 25:14). No según el éxito. No podemos ordenar esto, aunque el éxito generalmente sigue a un trabajo fiel, y la falta de éxito a menudo significa falta de diligencia o falta de algo que no debería haber faltado. Muchos cristianos tienen una facilidad infeliz para explicar el fracaso.
II El trabajo de Dios
1. Maravilloso Profundamente misterioso ¡Qué maravilloso es el desarrollo de la semilla después de ser plantada! Antes de esta expansión y multiplicación de la ciencia de la vida, queda muda y confundida. Así con la semilla de la Palabra en el corazón humano. ¡Qué inexplicable trabajo y resultado! Bien, podemos inclinarnos en adoración ante este misterio del poder divino.
2. Todo lo importante. La gran necesidad: sin esto, todo nada. Si el aumento no llega, ¿de qué servicio es plantar y regar? Si la bendición divina no se basa en nuestra predicación y enseñanza, ¿de qué posible servicio puede ser? ¡Pobre de mí! ¡con qué frecuencia olvidamos esto! No hay cosecha porque Dios ignoró.
3. Independiente Dios no depende de ninguna manera de nosotros ni de otros para el aumento; tampoco es para sembrar y regar. El viento de tormenta puede ser su sembrador de semillas, las lluvias y el rocío son sus sirvientes.
III. REFLEXIONES
1. La obra de Dios y la del hombre generalmente están unidas. Dios obra generalmente por medios. Veamos, por lo tanto, que nuestra parte está hecha.
2. Como nuestra parte es importante, hagámoslo con la mayor eficiencia posible.
3. Recordemos siempre que estamos trabajando en el campo de Dios, y cerca de él, bajo su observación, etc.
4. Nunca intentemos hacer la parte de Dios o tomar algo de la gloria cuando se hace.
5. Tengamos en cuenta la importancia relativa de la obra de Dios y la nuestra. Nuestro trabajo no es nada en comparación con el suyo; No somos nada en comparación con él (1 Corintios 3:7).
6. Cuando hayamos hecho nuestra parte, veamos con fe a Dios para cumplir la suya.
7. Pensemos poco en el hombre, mucho en Dios.
8. Nunca esperemos la obra de Dios del hombre.
9. Mientras trabajamos con y para el mismo Dios, cultivemos la unidad. — H.
1 Corintios 3:10, 1 Corintios 3:11
La gran fundación.
I. QUE ES Es Cristo (1 Corintios 3:11). Es el fundamento de:
1. El cristianismo. Su base se transmite en su nombre. Descansa sobre Cristo. Si es removido, cae al suelo en ruinas; si se ve disminuido (como en la negación de su divinidad, por ejemplo), el cristianismo se debilita y tambalea. Como el cristianismo es de Cristo, así es fuerte, perdurable, glorioso.
2. La iglesia cristiana. Sus doctrinas y prácticas. ¡Cuántas otras bases se han sentado de vez en cuando! ¡Cuán a menudo ha habido un intento de unión de otras fundaciones con la única Fundación, Jesucristo! Manipular esta Fundación es realmente peligroso; agregarle es deteriorar y amenazar a toda la superestructura. La Iglesia Cristiana debe mirar a su Fundación y limpiar todo lo que no es de Cristo. Ningún huracán o tormenta la moverá si está en la Roca; pero si su dependencia depende de las arenas movedizas de la riqueza, la posición, el poder mundial, el aprendizaje humano u otras cosas del hombre, ¡ay de ella!
3. Trabajo religioso. ¡Cómo Pablo hizo de Cristo el fundamento de su trabajo entre los corintios cuando determinó no saber nada más que a Cristo y a él crucificado (1 Corintios 2:2)! Cuando enseñamos debemos enseñar a Cristo, cuando predicamos debemos predicar a Cristo. Nuestro trabajo entre hombres no debe basarse en nuestras fantasías o en teorías humanas, sino en Cristo y su gran obra redentora. Podemos divertir a los hombres con los fuegos artificiales de la retórica o la suposición sorprendente, pero el fuego pronto terminará y la vieja oscuridad parecerá más intensa que nunca. Si queremos llevar luz permanente a los hombres, no debemos desviarlos con exhibiciones pirotécnicas, sino que debemos llevarlos al Sol, el Sol de Justicia. Gran parte del "trabajo religioso" es como una casa construida sobre la nada. La maravilla es que no debería durar tan poco tiempo, sino que debería durar en absoluto.
4. La vida santa. No hay una base segura sino esta. Cristo es el camino a la santidad. La labor de una vida después de la verdadera excelencia será desechada a menos que Cristo sea el punto de partida. No alcanzaremos a Dios sin Cristo: "Nadie viene al Padre sino por mí" (Juan 14:6); "Sin mí no podéis hacer nada". De Cristo recibimos poder para vivir correctamente. Muchos buscan ser piadosos para poder venir a Cristo, en lugar de venir a Cristo para que sean piadosos. Hemos oído hablar del hombre que resolvió criar la casa primero y poner los cimientos después, pero no fue un constructor exitoso.
5. La grandeza nacional. Una nación es verdaderamente grandiosa solo en la medida en que se basa en Cristo y los principios que él expuso. Las naciones han perecido una tras otra; su grandeza era espuria y, por lo tanto, efímera; ellos descansaban sobre lo que se movía, no sobre lo que es inamovible: "Lo mismo ayer, hoy y siempre". Cuando surja la nación que se fundará sobre Cristo y su verdad, su gloria y grandeza sobresaldrán los días más palmarios de Salomón, y permanecerá. Nuestro deber como sujetos es eliminar de los fundamentos nacionales todo lo que no es de Cristo. El sacrificio puede estar implicado, pero nunca es una pérdida: nunca es una pérdida desechar lo malo.
II CÓMO SE PONE.
1. Por instrumentalidad humana. En Corinto por Pablo: "sabio" (1 Corintios 3:10) fue él como maestro de obras para poner este fundamento, así como sabio en su manera de colocarlo. Aquí hay un maravilloso honor conferido a las criaturas humanas, el de sentar las bases. Podemos participar en este vasto privilegio; podemos tener la gran alegría de sentar las bases, Jesucristo, en algunas almas no salvas. Si los arcángeles pudieran envidiar, seguramente nos envidiarían este trabajo sublime y glorioso. ¡Cuán fácilmente debemos correr hacia él! ¡cuán felizmente le dedicamos todos nuestros poderes! ¡cuán incesantemente trabajen y oren hasta que "Cristo se forme en" aquellos cuya salvación deseamos!
2. Bajo dirección divina y por ayuda divina. ¡Qué sabiduría se requiere aquí! y de nosotros mismos no somos más que tontos; que poder! y nosotros somos débiles "Nuestra suficiencia es de Dios". Solo somos "sabios maestros constructores" cuando constantemente buscamos orientación y confiamos en la Omnipotencia. Si hacemos algo en este asunto, solo puede ser "según la gracia de Dios" (1 Corintios 3:10). Esta gracia debe ser buscada. Cuando se recibe y se hace efectivo en nuestras vidas, toda la gloria de lo que se logra debe atribuirse a aquel de quien la gracia fluyó. — H.
El trabajo cristiano y su prueba.
I. TRABAJO CRISTIANO:
1. Debe estar basado correctamente. Cristo es el único fundamento para el edificio espiritual. Es posible que esta Fundación ya nos haya sido establecida por otros donde estamos llamados a trabajar: si es así, debemos ver que estamos construyendo sobre ella; si no se coloca, por "la gracia de Dios" (1 Corintios 3:10) debemos tratar de colocarlo sin demora. Toda nuestra enseñanza debe descansar sobre Cristo. Él no es solo el Omega para terminar, sino el Alfa para comenzar. Todos nuestros esfuerzos serán infructuosos a menos que se identifiquen con él. La casa bien construida construida sobre la arena perece; así que el trabajo más ferviente y dedicado se tira donde se ignora a Cristo. El constructor cristiano debe mirar cuidadosamente a su fundación. Mientras que otros construyen sobre todo tipo de cosas, él debe construir solo sobre Cristo.
2. Debe ser ordenado sabiamente. No es suficiente trabajar; debemos trabajar sabiamente y bien. Algunos parecen pensar que si se dedican al servicio cristiano, no importa cómo lo hagan; si el trabajo se realiza, no importa cómo se haga. Algunos de los trabajos más descuidados bajo el sol de Dios se realizan en el Nombre de Dios y en relación con su reino. En otros departamentos de la vida, se exige cuidado, vigilancia, ansiedad, asiduidad; pero en el ámbito religioso, lo importante es hacer el trabajo de una manera u otra, y si se hace de alguna manera, ¡es probable que todo esté bien! Tales constructores descuidados necesitan tristemente la explosión apostólica de advertencia: "Que cada hombre tenga cuidado de cómo construye" (1 Corintios 3:10). La obra cristiana debe conformarse a Cristo en cada particular. La superestructura debe corresponder a la Fundación. Los epítetos pueden ir por poco con nosotros; En nuestra enseñanza debemos ser tan "estrechos" como Cristo y tan "amplios" como Cristo. Nuestro edificio tendrá las dimensiones correctas si no es ni más ancho ni menos ancho que los cimientos de Rock sobre los que descansa. En cuanto a ser "anticuados", no debemos temer demasiado si así nos identificamos más plenamente con nuestro Señor; o "nuevo caído", si así nosotros y nuestro trabajo buscamos más verdaderamente su mente. El trabajo cristiano es un trabajo planificado. Como el arquitecto tiene un plan para su trabajo, el gran Arquitecto tiene un plan para su trabajo y para esa parte de su trabajo que nos confía que realicemos. Si "prestamos atención a cómo construimos", prestaremos atención a que construimos solo de acuerdo con el plan Divino. El conocimiento de esto debe buscarse en la oración y en la Palabra Divina. Hay una forma en que nuestro trabajo de vida debe hacerse; ese camino ha sido concebido por la mente Divina; debemos buscar una revelación de ello. El cristiano no debe ser su propio arquitecto.
3. En el trabajo cristiano se deben usar los materiales correctos. No es suficiente que enseñemos; debemos enseñar la verdad, y debemos enseñar la verdad como es en Jesús. Nuestra doctrina debe ser de Cristo, y debe ser una sana doctrina, la "leche sincera" de la Palabra; La revelación de Dios, no editada por el hombre. ¡Qué basura ha sido y es enseñada por no pocos! ¡Cuánta "madera, heno, rastrojo" colocada en el gran edificio espiritual! No es de extrañar que el soldado cristiano sea tan maltratado cuando pelea con armas de pan de jengibre. Es una pena para los hombres que, cuando se les proporciona el material adecuado para el trabajo, van a buscar el mal. Las Escrituras son la gran cantera y la mía en la que abundan las costosas piedras, el oro y la plata, y ningún entusiasta constructor espiritual necesita carecer de quién buscará en estas minas.
II EL TRABAJO CRISTIANO SERÁ PROBADO. Un pensamiento solemne. ¡Nuestro trabajo será probado! Cuando se termina el trabajo cristiano, ese no es el final. Será probado Bien, podemos preguntar:
1. ¿Cuándo? En "el día", dice el apóstol. El trabajo cristiano se prueba en muchos días. Mucho de esto no resiste la prueba de estos días. Pero en el día, el día de los días, el día del juicio, todo será probado y finalmente probado. "La obra de cada hombre se manifestará". entonces se verá su verdadero carácter. "El día lo declarará" tal como es, no como se pensaba que era. Ahora puede verse bien; ¿pero entonces? Un velo ahora descansa sobre el trabajo cristiano, entonces el velo será quitado; ahora el andamio oscurece el edificio, luego se caerá y luego se verá "de qué tipo" es el edificio. No se puede escapar de la prueba final.
2. ¿Cómo? Por fuego." (No por los fuegos del purgatorio; el apóstol habla del fuego aplicado al trabajo, no a las personas, no a remedios, sino a pruebas). La prueba será exhaustiva, exhaustiva, perfectamente eficiente. El trabajo falso resistirá esta prueba cuando el heno, la madera y los rastrojos puedan permanecer sin cambios en la llama; pero no hasta entonces. Nuestro trabajo puede verse bien ahora, pero ¿cómo resistirá la prueba de fuego?
3. ¿Por quién? Dios. En el gran día será Juez e intentará el trabajo de cada hombre. Aplicará la prueba de fuego. Ama la verdad y odia las mentiras, a las que llamamos farsas. Ese día manifestará la verdad sobre el trabajo realizado en su Nombre. Lo que sea que haya parecido antes, entonces parecerá como realmente es. Lo descuidado y lo falso bien pueden temblar al pensar en esta terrible experiencia; pero los sinceros y fieles pueden tener confianza; porque como no se hará ningún trabajo para que parezca mejor de lo que es, ninguno se verá peor.
III. LOS PROBLEMAS DE LA PRUEBA DEL TRABAJO CRISTIANO.
1. En cuanto al trabajo probado. Algunos se mantendrán firmes. Los pesimistas se avergonzarán; los silenciadores y los burladores serán silenciados. Hay un trabajo (¿y quién dirá que es poco?) que se aprobará ante Dios y será el juicio final y más escrupuloso. Este, sin duda, será el trabajo realizado con la fuerza divina, y, aunque los que lo realicen se regocijarán con gran alegría, seguramente gritarán: "No para nosotros". Algunos trabajos no resistirán la prueba. Como el heno, la madera y los rastrojos se consumen rápidamente en el fuego, este trabajo perecerá en las últimas llamas de prueba. ¡Ver una vida trabajar destruida en un día! Una vida vivida y sin fruto. No "Bien hecho" porque todo ha sido mal hecho. Y tal vez por descuido, lentitud, autosuficiencia, falta de atención a la "mente de Cristo". Triste, triste cierre de un "curso cristiano".
2. En cuanto a los trabajadores. Algunos "recibirán una recompensa"; su trabajo ha llevado la prueba. Aunque dicen verdaderamente que esta recompensa es "inmerecida", la tendrán. "¿Job sirve a Dios para nada?" Ciertamente no; ningún hombre lo hizo o lo hará. No perdemos nada al trabajar por Cristo; y tenga en cuenta que no perdemos nada al trabajar a fondo por él. Podemos perder trabajando sin entusiasmo; podemos perder nuestra recompensa. Es mejor hacer todo lo posible en el servicio de Cristo. Algunos no reciben recompensa. Su trabajo perece y "sufren pérdidas", pero ellos mismos se salvan ", pero a pesar del fuego", es decir, apenas, con dificultad. La referencia es a aquellos que sostienen verdades fundamentales (porque se supone que deben construir sobre la base única, versículo 12), pero que se mezclan con sus enseñanzas sobre la madera, el heno y el rastrojo de las nociones humanas. Sorprendentemente, aquí se nos enseña que la salvación no es de obras; porque las obras perecen, pero la salvación permanece. Sin duda debemos suponer que en tales casos hay una verdadera vida cristiana y un verdadero deseo de hacer la voluntad del Maestro; porque estas son evidencias necesarias de un estado salvado y regenerado; pero la verdad vital de la salvación por la fe está ilustrada de manera precisa por las principales obras de la vida (sobre las cuales todos habrían descansado si la salvación fuera de las obras) que sufren un rechazo ignominioso. Ser salvado "como por fuego" contrasta notablemente con "la entrada abundante". ¡Que tengamos el gozo extático de este último y la santa alegría que proviene de ver que no hemos "vivido en vano"! - H.
1 Corintios 3:16, 1 Corintios 3:17
El templo de Dios
Declarada la Iglesia de Cristo. Cada comunidad de cristianos es un templo de Dios. El antiguo templo ha perecido; Esto es lo nuevo y lo imperecedero. La Iglesia cristiana a menudo ha sido insignificante en número, riqueza, posición, aprendizaje terrenal; los hombres la han despreciado; juzgada por los estándares humanos, ella ha parecido despreciable; pero el pensamiento divino ha sido este: ¡el templo de Dios!
I. RESEMBLANCIAS.
1. Erigido bajo dirección divina. Los viejos y nuevos templos son de Dios; ellos expresan su pensamiento y propósito. Los creyentes que constituyen el nuevo templo se convierten en creyentes a través de él; porque la fe es el don de Dios. Están reunidos en la Iglesia como piedras espirituales, por sus siervos, bajo su dirección, y cada uno tiene un lugar apropiado. Dios es el autor de la constitución de la Iglesia.
2. Erigido para la gloria divina. El objeto supremo. Todo en la Iglesia debe estar subordinado a esto. Para glorificar a Dios debe ser el objeto vital de los redimidos. Y:
3. Erigido para el bienestar de los hombres. El templo de antaño era para Dios y también para el hombre. La Iglesia tiene una gran misión para el mundo. No hay conflicto entre los dos objetos. A medida que la Iglesia busca salvar a los perdidos, ella realmente está buscando darle gloria a Dios. Es probable que su adoración sea una burla a menos que su trabajo se realice fielmente.
4. Apartado para Dios. La Iglesia debe ser separada, santa, peculiarmente de Dios. "Un pueblo peculiar: un pueblo para la posesión de Dios" (1 Pedro 2:9); "No eres tuyo".
5. Un objeto de belleza. La belleza de la santidad debe vestir a la Iglesia. La admiración del mundo a menudo se ha ordenado, en los primeros días y desde entonces. Y mejor aún, Dios lo ha aprobado.
6. De gran variedad en sus partes. Gran diversidad de dones y condiciones, pero un edificio espiritual. En la Iglesia cristiana no puede haber, quizás, demasiada variedad, ya que ciertamente no puede haber demasiada unidad.
7. La morada de Dios. No solo para Dios, sino para la morada de Dios. Esta era la gloria del templo judío, la Shejiná, la presencia divina. La alegría y la gloria de la Iglesia son que "Dios está en medio de ella". No mora ahora en templos hechos con manos, aunque mora en los templos hechos por las manos divinas. El antiguo templo no tenía sentido y era inútil sin la presencia de Jehová. También lo es la Iglesia Cristiana: "Ustedes también están construidos para una habitación de Dios a través del Espíritu" (Efesios 2:22).
8. De ella debe surgir la verdadera adoración. Adoración al santuario, adoración en el hogar, adoración por negocios, adoración por recreación, adoración durante toda la vida de quienes constituyen el templo.
9. En ella siempre debe estar el gran sacrificio. No el sacrificio de la Misa, sino "Cristo crucificado" manifestado manifiestamente. El antiguo templo habría sido ofensivo para Dios sin sacrificio, por lo que no podemos ser aceptables para él sin la expiación. Cuando la Iglesia pierde la cruz, ella pierde a Dios. En cada comunidad cristiana debe haber un calvario. Y la verdadera Jerusalén no tiene su Calvario "sin la puerta"; Cristo crucificado es central, principal, predominante.
II CASTIGO POR LESIÓN. Los sacerdotes aarónicos que violaron el antiguo templo fueron condenados a muerte; Los injuriados de la Iglesia de Cristo enfrentarán un destino terrible. En 1 Corintios 3:17 se repite el verbo griego, que significa "llevar a un peor estado"; lo que le hacemos a la Iglesia, Dios nos lo hará a nosotros; si lo dañamos, él nos hará daño. En Corinto, los divisores de la Iglesia probablemente se convertirían en destructores, por lo que Dios "destruirá". Estos son delincuentes mucho más graves que los nombrados en 1 Corintios 3:12 y 1 Corintios 3:15. Dios está celoso de su templo, y los hombres no pueden hacerle mal con impunidad. Los que pecan contra ella pecan directamente contra él. Nota: Podemos dañar el templo de Dios de muchas maneras. Por ejemplo, por
(1) falsa doctrina;
(2) espíritu no cristiano;
(3) impiedad personal;
(4) confabulando con la impiedad en otros;
(5) no hacer nuestra parte;
(6) no ocupar nuestro lugar en la Iglesia.
III. Cuán cuidadosos debemos estar en todo lo que concierne a este templo. En la vida de la Iglesia y el trabajo de la Iglesia. ¡Qué serios son estos! en ellos no hay lugar para trivialidades. ¡Pobre de mí! ¡Cuántos viven en la Iglesia, e incluso trabajan en ella, que parecen sentir poca o ninguna responsabilidad! Démonos cuenta de lo que es esta Iglesia, y luego con más cuidado que los sacerdotes Aarónicos nos comportaremos. Para evitar ofensas, lesiones y fracasos, necesitaremos la sabiduría que desciende desde arriba (1 Corintios 3:18) .— H.
Las posesiones del creyente.
I. QUE SON ESTOS
1. Ministros. Los corintios habían cometido un extraño error; Habían estado considerando a los ministros como amos y eligiendo a los que preferían servir. En una singular pérdida de dignidad (singular porque muchos de ellos no estaban un poco afligidos por el orgullo) se habían vuelto ambiciosos de pertenecer a ministros, olvidando que los ministros, como tales, les pertenecían. Los ministros son los sirvientes de la Iglesia, y por lo tanto entre las posesiones del creyente; en lugar de discutir sobre ellos, debería usarlos y disfrutarlos. Dios ha enriquecido enormemente a su pueblo al enviarles muchos ministros capaces y fieles. Si bien estos deben ser muy apreciados por el bien de su trabajo, su verdadera relación con la Iglesia nunca debe perderse de vista. Deben tenerlo en cuenta, y así comprobar cualquier tendencia hacia el señorío.
2. El mundo. En general, se cree que el mundo pertenece al Malvado y sus hijos, ya que parece estar en gran parte en sus manos. Este es un error popular. El mundo fue hecho y se mantiene para el pueblo de Dios. Los incrédulos no tienen derecho a las cosas que captan. Los impíos mantienen sus posesiones sobre una tenencia precaria. Son arrendatarios muy cortos, o más bien son inquilinos a voluntad. Los creyentes son los propietarios libres, y al fin "los mansos heredarán la tierra". El hijo de Dios aún no ha "alcanzado la mayoría de edad"; pero su título es bueno, y ahora disfruta tanto de su herencia como lo es para él en su estado actual. Pero cuando los creyentes miran el mundo, pueden decir: "Es nuestro, todo y todas las cosas en él funcionan juntas para nuestro bien". Cowper dice:
"El cristiano mira hacia el exterior en el variado campo de la naturaleza, y, aunque pobre, tal vez comparado con aquellos cuyas mansiones brillan a su vista, llama al paisaje encantador propio. Sus montañas y valles son suyos, y los ríos resplandecientes; No puede disfrutar con una propiedad que nadie puede sentir, pero que, con una confianza filial inspirada, puede levantar al cielo un ojo sin pretensiones, y sonriendo dice: 'Mi padre los hizo a todos' ".
3. La vida. Sin Cristo no hay nada digno del nombre de la vida. La vida es enfáticamente del creyente. ¡Qué posibilidades tiene para él! ¡Qué vastas son sus oportunidades! Lástima que algunos creyentes parezcan medio vivos para esto. El hijo de Dios tiene en la vida la experiencia más propensa a beneficiarlo: misericordias, alegrías, pruebas, tentaciones, dolores, todo suyo, para hacerle el bien. Las vidas de otros también se controlan para el bienestar de los redimidos.
4. Muerte. La muerte, una posesión preciosa. La entrada a la vida inmortal. La muerte conquistada se ha convertido en el sirviente del creyente. La muerte, la terrible pérdida del impenitente, la gran ganancia de los santos. La muerte de los que están fuera de la Iglesia está ordenada para el bienestar de los que están dentro. Dios derriba a los enemigos de su pueblo cuando ha llegado la hora correcta.
5. Cosas presentes. El orden actual y el movimiento en el mundo; todos los gobiernos y poderes; la marcha de los siglos; todas estas cosas están subordinadas a la gran obra de la redención. "Dios se mueve de una manera misteriosa", pero siempre se mueve por su pueblo.
6. Cosas por venir. No solo el orden actual del mundo, sino el futuro. Los creyentes a menudo tiemblan por lo que viene; la Iglesia tiembla, porque teme algún movimiento futuro, destellos de los que puede discernir, tal vez, en el presente. Pero Dios está en el futuro, dándole ese futuro a su pueblo. Todos los descubrimientos, todos los incrementos de conocimiento, todos los progresos, serán para el bien de Sion: "La boca del Señor lo ha hablado". Y el creyente reconoce entre las cosas por venir, el mundo celestial, la vida inmortal, el servicio superior, la naturaleza perfecta, la alegría inmaculada. Todos estos son suyos. ¡Qué rico, qué bendito es él!
7. Todas las cosas. Maravillosa verdad, que no hay nada de lo que pueda decir: "No es mío".
II ASEGURADO POR LA CONEXIÓN DEL CREYENTE CON CRISTO. Los creyentes son de Cristo. Sus sirvientes? si; ¿sus amigos? si; pero sus "hermanos", y por lo tanto "herederos" con él - "coherederos con Cristo" (Romanos 8:17). Cristo es de Dios. Todo lo que tiene el Padre es del Hijo. Todo lo que el Hijo tiene pertenece a los que son suyos; y esto es "todas las cosas". ¡Qué transformación tan sorprendente, entonces, hay en la conversión! El no salvo no tiene nada; los salvados, "todas las cosas". ¿Somos insoportablemente pobres o infinitamente ricos? La pregunta se responde cuando otra es: "¿Somos de Cristo?" - H.
HOMILIAS DE E. BREMNER
Maestros cristianos y su trabajo.
El apóstol todavía tiene en cuenta las disensiones que prevalecen en la Iglesia de Corinto. A lo largo de los primeros cuatro capítulos, este tema nunca está ausente de su mente, incluso cuando está más en segundo plano. El espíritu de fiesta, con las diversas fases de pensamiento y vida que encontraron expresión en él, sugiere los diversos temas sobre los que se amplía.
I. EL PROFESOR CRISTIANO ADAPTA SU ENSEÑANZA A LAS CAPACIDADES DE SUS ESCUCHADORES. (1 Corintios 3:1.) Paul ya ha dicho (1 Corintios 2:6) que "habló sabiduría entre los perfectos", y aquí presenta el otro lado.
1. En Corinto tuvo que tratar con cristianos carnales. En los últimos versículos del capítulo anterior, ha contrastado al hombre natural y al hombre espiritual, siendo este último solo capaz de discernir las cosas del Espíritu. Aquí la comparación no es entre cristianos y no cristianos, sino entre diferentes clases de cristianos, distinguidos según el logro espiritual. Todo creyente en Cristo es un hombre espiritual en comparación con aquellos que no creen; pero un creyente puede ser carnal en comparación con otro creyente. La nueva naturaleza puede ser débil y enfermiza y casi solapada por la antigua. Este fue el caso de los corintios, cuya insensatez mental apareció en la prevalencia de los "celos y luchas" y del espíritu de fiesta. Estas cosas brotan de la carne (Gálatas 5:20), donde sea que se encuentren. Cuando la Iglesia es rentada por facción, y los hombres piensan principalmente en el engrandecimiento de su fiesta favorita, no se necesitan más pruebas del reinado de la carnalidad. "El fruto del Espíritu es amor, paz". ¡Un cristiano carnal! ¡Qué opuestos debemos unir para describir el carácter real!
2. Todavía eran "bebés en Cristo". La conversión es un nuevo nacimiento: los conversos jóvenes son bebés recién nacidos (1 Pedro 2:2). Tienen en germen todo lo que se puede encontrar en el hombre adulto; pero son débiles, dependientes, inmaduros. Los jóvenes cristianos tienen los rudimentos del carácter cristiano en un esquema más o menos claro, pero solo los rudimentos. La infancia es hermosa en su estación, y también lo es la vida joven del nuevo converso; pero fuera de temporada, su belleza se ha ido. Un niño con los años de un hombre es una monstruosidad en la naturaleza; un viejo cristiano con la tosquedad de un joven converso debería parecernos una gran monstruosidad en la gracia. El "bebé en Cristo" está destinado a convertirse en "un hombre adulto, en la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" (Efesios 4:13).
3. Como bebés, deben ser alimentados "con leche, no con carne". Los bebés y los hombres deben tener alimentos adecuados a su capacidad. Las doctrinas de la fe pueden presentarse en forma de leche o de alimentos sólidos. La leche contiene todos los elementos nutritivos que se encuentran en la carne fuerte, aunque en forma más diluida. Los hechos de la historia del evangelio contienen todas las verdades del sistema teológico más elaborado; un niño puede digerirlos en una forma, pero no en la otra. Todo maestro sabio adaptará su enseñanza a la capacidad de sus oyentes. Él le dará a cada uno solo el alimento que pueda recibir y asimilar. No dará alimentos sólidos a los bebés, ni alimentará a hombres adultos simplemente con leche. El predicador debe considerar las necesidades de las mujeres y los niños, así como de los hombres, y adaptar alguna parte del servicio público a ellos (comp. Hebreos 5:12).
II LOS MINISTROS SON SERVIDORES DE DIOS, NO LÍDERES DE FIESTA. La condición infantil de los corintios se mostró en sus divisiones de partido. Se gloriaban más en el líder a quien se llamaba su facción que en Jesucristo. Para corregir esto, el apóstol presenta la visión correcta de los maestros espirituales y su trabajo.
1. Los ministros no son más que sirvientes. No son jefes de sectas o escuelas, cuyo objetivo es reunir discípulos para sí mismos. Son siervos de Dios, haciendo su trabajo. Por lo tanto, no deben ser elevados por encima de su posición, como lo son cuando son considerados maestros en la Iglesia; ni deben hundirse debajo de ella, como lo hacen cuando toman la ley de cualquier otro que no sea Dios.
2. Cada ministro tiene su propio trabajo peculiar. "Yo planté, Apolos regó". Pablo comenzó el trabajo en Corinto; Apolos lo continuó. Un ministro es enviado para predicar el evangelio a los pecadores, otro para edificar a los creyentes, otro para enseñar al ignorante, otro para consolar al afligido; pero todos contribuyen al mismo gran interés. Sin embargo, el trabajo del sirviente no es más que una instrumentalidad subordinada. La siembra y el riego son las condiciones normales de crecimiento, pero no causan crecimiento por sí mismos. Es "Dios el que da el aumento". En la esfera espiritual, como en la natural, el poder que da vida es Divino; pero en ambos casos este poder generalmente funciona a través de ministerios humanos. Solo en relación con la plantación y el riego diligentes podemos esperar el aumento.
3. Cada ministro tiene su propia recompensa peculiar. Todos son uno, en la medida en que todos son siervos de un Señor y se dedican a la misma obra. Por lo tanto, no deben enfrentarse entre sí como rivales. Su trabajo es uno, pero diverso; y también lo es su recompensa. Ningún siervo fiel irá sin una recompensa a manos de su Amo; pero cada uno recibirá lo suyo, tanto en especie como en grado. El principio que determina esto es: "según su propio trabajo". No es de acuerdo con el fruto o el resultado de nuestro trabajo, sino simplemente de acuerdo con la medida de nuestro trabajo. ¡Qué inversiones de la opinión humana nos están reservadas! Los hombres aplauden el éxito; Dios alaba la fidelidad. Muchos trabajadores oscuros pero fieles recibirán una recompensa mayor que los que han sido menos fieles pero más prominentes y exitosos.
4. Los ministros son compañeros de trabajo de Dios. Todos los siervos de Dios son siervos compañeros como trabajadores para él; pero aquí la comunidad se lleva aún más alto. Somos trabajadores junto con Dios, quien se complace en asociarnos consigo mismo en la gran obra de su reino. ¡Qué pensamiento es este!
(1) ¡Qué dignidad le da al ministerio cristiano! Es trabajar con Dios.
(2) ¡Qué inspirador para el obrero cristiano! ¿Quién no trabajaría cuando Dios está con él?
(3) ¡Cuán segura es la recompensa! ¿Dejará Dios a sus compañeros de trabajo sin la debida recompensa?
III. LOS CREYENTES SON EL CAMPO DE DIOS. La misma idea se expresa en otra parte bajo la figura de un jardín (Isaías 58:11) y un viñedo (Isaías 5:1.). Considerar:
1. El propietario del campo. La Iglesia es el campo de Dios. No es la Iglesia de Pablo, ni Apolos ni ningún otro; pero "la Iglesia de Dios, que compró con su propia sangre" (Hechos 20:28). Le pertenece a el; existe para él; se llama por su nombre. De ahí que el espíritu de facción, que abarca partidos y sectas bajo los nombres de líderes rivales, le robe a Dios su gloria como el Señor de la Iglesia.
2. Los trabajadores en el campo. Estos son apóstoles, evangelistas, pastores, maestros, etc. (ver arriba).
3. El campo en sí.
(1) Su condición original. Salvaje, sin labrar, lleno de crecimientos meramente naturales. Los creyentes son originalmente una parte del mundo, viviendo en un estado de pecado, sin una cultura amable.
(2) El trabajo que se le otorgó. Trabajo preparatorio: apertura de zanjas, arado, recolección de piedras, cercas; y luego la siembra de semillas, siembra, deshierbe, etc. En correspondencia con esto hay una preparación de corazón para recibir la verdad, un despertar a un sentido de pecado y necesidad, una aceleración en la vida espiritual, una cultura de la nueva vida en plenitud y fortaleza, etc. Para estos fines, todo verdadero trabajador trabaja, pero siempre en dependencia del remero del Espíritu Santo, quien solo puede hacer que nuestro trabajo sea fructífero.
(3) Su producto. El agricultor busca un retorno de su campo en forma de fruta en la cosecha; Dios espera que su Iglesia rinda frutos para su gloria. Carácter cristiano, vida, utilidad, productividad, estos son algunos de los retornos que busca el Señor del campo (comp. Lucas 13:6; Juan 15:1, etc.). SI.
La Fundación y la superestructura.
Bajo la figura de un edificio, el apóstol continúa hablando de la obra de los ministros de Cristo, y especialmente de sus propios trabajos en Corinto. Como el primero en predicar el evangelio allí, había puesto los cimientos sobre los cuales los maestros que lo sucedieron debían construir. La referencia es principalmente a la doctrina, pero los principios se aplican también al trabajo y la vida.
I. LA FUNDACIÓN. Este es Jesucristo el Mediador (Isaías 28:16; 1 Pedro 2:6). Él es el fundamento de la verdad: el sistema de teología cristiana se basa en él. Toda enseñanza y predicación cristiana debe tenerlo como base. Toda la estructura del conocimiento descansa sobre aquel que es la Fuente de toda sabiduría, Él es también el Fundamento de la vida. La Iglesia está construida sobre él, los creyentes son "piedras vivas" en el gran templo espiritual. En ambos aspectos, Jesucristo es:
1. Una fundación divina. "He aquí que me acuesto". La Iglesia requiere una base establecida por Dios mismo.
2. Una fundación segura. Ninguna obra de Dios puede fallar. Jesucristo es un fundamento, no de arena, sino de roca sólida (Mateo 7:24). Soportará cualquier tensión, incluso el peso de un mundo.
3. La única fundación. Este es el punto enfatizado aquí. Los hombres construyen sobre otros fundamentos cuando descansan sus sistemas de creencias en la opinión humana, o basan su esperanza del cielo en sus propios mundos, los méritos de los demás, la misericordia general de Dios, etc. Pero "otros fundamentos no pueden (δύναται) ningún hombre laico;" solo hay uno.
II LA SUPERESTRUCTURA Habiendo encontrado la verdadera Fundación, debemos "prestar atención a cómo construimos sobre ella". El trabajo de los ministros o de los creyentes en general se ve aquí como la superestructura. Se pueden emplear dos tipos de materiales: "oro, plata, piedras costosas": los materiales hermosos y duraderos, adecuados para un templo; o "madera, heno, rastrojo": los materiales más bajos y más perecederos, aptos solo para una casa temporal. Aplica esto a:
1. Doctrina El "oro", etc., representa la enseñanza pura de las Escrituras. Tome las epístolas de Pablo, por ejemplo, como una noble estructura de verdad construida sobre Jesucristo. Tal doctrina es preciosa y permanente, como su Fundación. El "bosque", etc., representa las opiniones y especulaciones humanas puestas en el lugar de la verdad de Dios. En la época de Pablo, la tradición judía, el gnosticismo, etc. en el nuestro, papismo, ritualismo, etc. Tales doctrinas no son verdaderamente edificantes.
2. La vida. El "oro", etc., es una vida cristiana de la clase más noble, construida con fe, esperanza y amor. Puro, desinteresado, el carácter de Cristo. La variedad puede indicarse en los tres materiales. El oro puede denotar el servicio más brillante prestado por el genio consagrado, la fe heroica, el sufrimiento del paciente. La plata puede indicar una obra menos brillante, pero útil: el hecho honesto de la voluntad del Señor. Piedras costosas, mármol o granito, por ejemplo, una vida de solidez y resistencia, en la que otros pueden apoyarse. Cada una de estas clases tiene su propio lugar y valor. Todos son genuinos. La "madera", etc., es una vida cristiana del tipo más pobre, aburrida como la madera, con poca perspicacia espiritual. Balanceado por la opinión pública, como la hierba por cada brisa. Estéril como rastrojo, dando poco a la gloria de Dios. ¡Qué diferencias en la vida de los cristianos! Oro o rastrojo: ¿cuál?
III. La prueba ardiente. La verdadera naturaleza de nuestra vida y trabajo no siempre se ve aquí. Juzgamos mal de los demás y de nosotros mismos. Los hombres alaban la madera como si fuera oro; depreciar el oro como si fuera madera. Pero "el día lo declarará": Muere irae, muere illa, el día del fuego, cuando Cristo viene a juzgar (Malaquías 3:2, Malaquías 3:3; Malaquías 4:1; 2 Tesalonicenses 1:8). Pruebas de tiempo pero parcialmente; La prueba completa es el juicio de fuego. ¿Deberá nuestro trabajo soportar eso?
1. El edificio de "oro", etc., se mantendrá. La verdad vendrá a través del fuego; así será una vida genuina, desinteresada y cristiana. El trabajo por el tiempo perece; el trabajo por la eternidad perdura. La ardiente prueba solo resaltará más claramente su verdadera calidad. El constructor recibirá una recompensa al ver su trabajo (Filipenses 2:16), al ser reconocido como un buen trabajador (Mateo 25:21) y al llevar la corona de la vida (Santiago 1:12). Observe, la recompensa no es por estar en la Fundación, sino por lo que se construye sobre ella. La salvación es de gracia libre; la recompensa es "según su trabajo" (Apocalipsis 22:12).
2. La estructura de "madera", etc., se quemará. Error, falsedad, irrealidad; una vida animada por un espíritu mundano y egoísta; estos serán consumidos. El constructor se alegra de salirse con la suya, ya que uno escapa de una casa en llamas, salvado "a través del fuego". ¡Imagínense la consternación del pobre constructor cuando ve que el fuego está haciendo un trabajo horrible y escucha el choque de la estructura de su vida! Él mismo se salva por el amor de Cristo, pero su trabajo se pierde.
Lecciones
1. Vea la naturaleza de su vida y trabajo como cristianos. Aplicar especialmente a los trabajadores cristianos.
2. No te conformes con la salvación al fin. Construir con materiales que perdurarán. Observe la "recompensa completa" (2 Juan 1:8).
3. Si muchos de los verdaderos cimientos se salvarán solo "a través del fuego", ¿cómo escaparán de los que se están construyendo sobre cimientos falsos? (1 Pedro 4:17, 1 Pedro 4:18) .— B.
1 Corintios 3:16, 1 Corintios 3:17
El templo de dios.
Paul nuevamente toma la idea de un edificio y le da una nueva dirección. El más noble de todos los edificios es un templo en el que la arquitectura encuentra su empleo más alto y más digno. Bajo esta figura, el apóstol expone a veces la Iglesia colectiva de Cristo, a veces el creyente individual (1 Corintios 6:19; Efesios 2:21). El hombre fue creado para ser un santuario de Dios, pero este santuario fue anulado por el pecado. Permaneció en ruinas hasta que el Señor Jesús vino como el Restaurador, cuyo trabajo es reconstruir los muros en ruinas; y ahora se ve el templo elevándose en sus proporciones justas en los corazones de los regenerados, y en la casa espiritual construida con estas piedras vivas (1 Pedro 2:5).
I. LOS CREYENTES SON EL TEMPLO DE DIOS.
1. Dios habita en ellos. El templo en Jerusalén era la morada de Jehová. Allí tuvo a su Shejiná en la nube sobre el propiciatorio y entre los querubines, y allí fue adorado. Aun así, "el Espíritu de Dios habita en ti". El Padre y el Hijo hacen su morada con el hombre que ama y obedece al Hijo (Juan 14:23), y esto es efectuado por el Espíritu. Esta morada es la culminación de la obra de gracia dentro de nosotros. El corazón primero debe ser vivificado, renovado, purificado, antes de que el Espíritu Santo pueda morar en él. ¡Qué maravillosa es esta verdad! Dios en mí] No es el sueño del panteísta, que me llama una chispa del fuego eterno: Dios mora en mí porque solo soy un modo de la única existencia universal. No es el delirio del místico, cuya imaginación lo ha traicionado en una confusa confusión de ideas con respecto a su relación con Dios. Es la expresión de la verdad sobria. En mí, la criatura, la nueva criatura, Dios el Creador hace su morada; no, de hecho, en el infinito de su ser, como si nuestras pequeñas embarcaciones pudieran contener el océano, sino realmente. La pequeña copa de flores tiene el sol morando en ella todo el día, aunque también habita en miles; y su presencia se da a conocer por el color, la fragancia y el crecimiento de la flor. El mismo Espíritu de Dios que permanece en la Iglesia permanece en cada miembro verdadero de ella; y esta permanencia se revela en el amor derramado en el corazón, en el olor que respira a través de la vida, y en la inclinación amable de la naturaleza a todo lo que es justo.
2. Son santos. Como el lugar donde habitaba Jehová, el templo judío era santo, consagrado a él y solo a él. Nadie excepto un israelita podía pisar el patio exterior; ninguno sino los sacerdotes podían servir en el lugar santo; nadie más que el sumo sacerdote podía entrar en el lugar santísimo. Los creyentes son santos, apartados para Dios y su servicio. No son una calle pública o común, que el mundo puede usar como quiera; son un recinto sagrado, marcado y dedicado a usos sagrados. Son el templo de Dios: cuerpo, alma y espíritu que corresponden a las tres divisiones del antiguo tabernáculo. Esto se aplica también a la Iglesia, que es santa porque habitada por Dios.
II EL TEMPLO DE DIOS NO DEBE ESTAR CASADO. Esto se deduce de lo que se ha dicho. Si Dios habita en los creyentes, una herida que se les hace a ellos se hace a su santuario. Considerar:
1. Cómo puede estropearse el templo. El pecado en todas sus formas contamina y daña el alma. Es un ultraje en el templo de Dios. El Espíritu Santo no puede morar con la impiedad. Más particularmente:
(1) Configurando ídolos. Colocar a cualquier persona o cosa al lado de Dios es ser culpable de idolatría. No morará en el templo donde se adora a otros dioses; está contaminado (Isaías 42:8; 1 Juan 5:21).
(2) Al abrirlo a todos. El templo era tierra santa, que nadie más que los pies consagrados podrían pisar. El corazón del creyente no debe ser abierto al mundo ni a pensamientos y deseos impíos; la Iglesia no debe actuar según principios mundanos, ni emplear medios carnales, ni buscar fines seculares. Todos esos intrusos contaminan el templo de Dios (Juan 2:14).
2. La pena amenazaba contra aquellos que estropeaban el templo de Dios. El que contaminó el santuario de Dios fue castigado con la muerte (Levítico 15:31; comp. Números 19:20). El que destruye el templo espiritual de Dios, él mismo será destruido. El Espíritu afligido partirá y se producirá la muerte espiritual. Una advertencia a los cristianos contra el desposorio de errores, la práctica del pecado o el espíritu de fiesta. Una advertencia a los maestros para que, al predicar falsas doctrinas o fomentar conflictos, incurran en este terrible castigo. ¡Cuán vigilantes debemos estar sobre nuestros propios corazones! ¡Cuán cuidadosos debemos ser en nuestro trato con los demás cristianos!
El camino a la sabiduría.
"Sabiduría" es una de las palabras clave de estos primeros capítulos de la Epístola. Aquí, nuevamente, el contraste entre la sabiduría verdadera y la falsa aparece en forma de una advertencia contra el engreimiento. "Que nadie se engañe a sí mismo".
I. PARA SER SABIOS, DEBEMOS SER PRIMEROS Tonto. La sabiduría de este mundo tiene sus usos dentro de su propia esfera, pero no ayuda a comprender las cosas de Dios. Es un obstáculo que debe eliminarse antes de que aprendamos la sabiduría Divina. Debemos despojarnos de nuestra sabia sabiduría y. convertirse en tontos a nuestros propios ojos, para ser espiritualmente sabios. Esta es una ley general. El orgullo o la vanidad en relación con cualquier rama del conocimiento o el arte es una barra efectiva para el progreso. Debemos confesar nuestra ignorancia para conocer, nuestra debilidad para fortalecer, nuestra insensatez para la sabiduría. "El que se humilla será enaltecido". Esta verdad tiene:
1. En cuanto al comienzo de la vida cristiana. ¡Cuán a menudo se impide que las almas ansiosas entren en paz porque no renunciarán a sus propias ideas sobre el camino de la salvación! Solo cuando se someten por completo al camino de Dios como niños pequeños, entran al reino.
2. En cuanto al progreso en la vida cristiana. Incluso después de la conversión debemos tener cuidado "para llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo" (2 Corintios 10:5). Podemos crecer en la visión espiritual, en la santidad, en la paciencia, en el poder de servicio, en la fe, la esperanza y el amor, solo estimándonos tontos y contentos de sentarnos como estudiantes a los pies del Señor.
II LA SABIDURÍA DE ESTO SERÍA TONTA. Esto explica por qué nuestra propia sabiduría debe ser renunciada. A juicio de los sabios es una locura. Las especulaciones de los hombres con respecto a Dios y nuestra relación con él, por mucho de la verdad que contengan, son en general vanas, ya que no logran alcanzar un conocimiento adecuado de él. Los que han trabajado más tiempo en los grandes problemas de la vida son los más dispuestos a confesar esto. Uno tras otro, los sabios del mundo han luchado con ellos y los han pasado a sus sucesores sin resolver. O mira los esquemas de los hombres para la regeneración del mundo. La educación, la cultura estética, la enseñanza de la moralidad, el comunismo social, la religión facilitada, todos han sido probados y encontrados deficientes. Ninguno de ellos puede redimir a la humanidad del pecado y restaurarlos a su dignidad perdida. Y en nada los hombres parecen tan tontos como en aquellas cosas en las que se creen sabios. Están atrapados en su propia red. Sus planes de salvación obran su ruina.
La herencia del cristiano.
Dado que la sabiduría de los hombres es necedad, e incluso los ministros de la sabiduría divina no son más que sirvientes, se debe evitar toda gloria en los hombres. No se jacte de esto o aquello, por eminente que sea; porque toda esa jactancia es una degradación para alguien que posee una herencia tan rica.
I. ES UNIVERSAL. "Todas las cosas son tuyas". El señorío original del hombre sobre la creación (Salmo 8:6) se ha perdido por el pecado, pero ahora está restaurado en Cristo. Todas las cosas existen para el cristiano; todas las cosas cooperan por su bien (Romanos 8:28).
"Para nosotros soplan los vientos; la tierra descansa, el cielo se mueve y las fuentes fluyen. Nada de lo que vemos es nuestro bien, como nuestro deleite o nuestro tesoro: todo es nuestro armario de comida o gabinete de placer "¡Oh, gran amor! El hombre es un mundo y tiene otro para atenderlo ".
(George Herbert)
1. Todos los maestros pertenecen al cristiano. La Iglesia no fue hecha para Pablo, Apolos o Cefas; pero estos han sido entregados a la Iglesia para su plantación, riego y cultura. Los ministros de Cristo son obreros empleados en la construcción del templo de Dios. Uno pone los cimientos, otro corta las piedras, otro talla los adornos, otro hace el trabajo de carpintería, etc. Todos trabajan para el mismo fin, cada uno en su propio departamento. ¿Por qué deberíamos poner el uno contra el otro, como si el albañil fuera todo y el carpintero nada? Tienes tu apóstol favorito: no descuides al práctico James, porque te deleitas en el ferviente y discutidor Pablo; o el dogmático Peter, porque amas al tranquilo e intuitivo John. Aprende de hombres cristianos de varias escuelas y denominaciones, a quienes Dios envía con un mensaje a su generación. Todos son tuyos.
2. El mundo. Esto denota el universo material y todos sus arreglos providenciales. Sin embargo, los hombres malvados pueden usurpar la posesión mientras tanto, son los santos los que heredan la tierra (Mateo 5:5). Se mantiene para su uso, ordenado con miras a su bienestar, y al final serán sus únicos poseedores. El mundo, con todas sus fuerzas y todos sus tesoros, yace a sus pies. Todo ha sido dado para hacer la vida más feliz y mejor, y para ayudarnos a glorificar a nuestro Padre en el cielo.
3. La vida y la muerte. El término de nuestra estadía en la tierra, con todo lo que trae, es el nuestro. La vida es un poderoso regalo, un gran campo para sembrar la semilla eterna. Es nuestro por dos grandes propósitos: ser y hacer. La cultura de la nueva vida dentro de nosotros y la promoción del bienestar de nuestro vecino, en estas dos direcciones, la vida es nuestra oportunidad. "Para mí vivir es Cristo". Hay maneras de promover la gloria de Dios que son peculiares de esta vida, y que nunca pueden volver a nosotros. La muerte también es nuestra, así como la vida. Esa cosa sombría y horrible, cuyo rostro aterroriza al corazón más fuerte, y cuya comprensión helada congela las fuentes de la vida, eso también se convierte en nuestro servidor. A medida que el marinero conquista los vientos haciéndolos propulsar su nave, así la muerte ministra nuestro avance. "Morir es ganancia". Se libera de los dolores, los esfuerzos, los conflictos y las limitaciones de este estado mortal, y nos conduce al disfrute de nuestra herencia.
4. Cosas presentes y cosas por venir. El presente y el futuro en el sentido más completo. Nuestro lote real es nuestro, ya sea fácil o difícil, agradable o angustiante. Es nuestro para servirnos, si solo lo dejamos hacer su trabajo y lo convertimos en la mejor cuenta. El futuro todavía está oculto para nosotros, pero no puede traernos nada que no funcione para nuestro bien. Cualquiera sea la forma que puedan tomar las cosas por venir, estamos seguros de que son nuestras.
II El título es bueno. "Vosotros sois de Cristo; y Cristo es de Dios". Todas las cosas son nuestras solo porque pertenecemos a Cristo. Ha recuperado para el hombre su soberanía perdida, y en él recibimos lo que ha ganado para nosotros. La corona se coloca nuevamente sobre nuestras cabezas; nos convertimos en coherederos con Cristo (Romanos 8:17), quien es el Heredero de todas las cosas (Hebreos 1:2). Aparte de él no tenemos título. Y perteneciendo a Cristo, pertenecemos a Dios; para "Cristo es de Dios". Como el Hijo de Dios se manifiesta en carne para la redención de su pueblo, él es el Siervo del Padre, que se deleita en hacer su voluntad; mientras que al mismo tiempo es igual al Padre (1 Corintios 11:3; 1 Corintios 15:28) .: Marque los pasos sucesivos de esta gran escalera del ser. Todas las cosas están sujetas a los santos; los santos están sujetos a Cristo su cabeza; Cristo como mediador está sujeto al Padre,
LECCIONES No estar sujeto a los hombres; Cristo es tu cabeza.
2. ¡Cuán válido es el título del creyente a su gloriosa herencia!
3. Reconoce tus posesiones en Cristo; reclámalos como tuyos; y toda la riqueza y dignidad terrenales no te deslumbrarán.
HOMILIAS DE J. WAITE
"La cría de Dios".
La verdad principal en el contexto parecería ser esta: que el trabajador más honrado y exitoso en el reino de Cristo no es sino un instrumento indefenso a través del cual el poder viviente se complace en operar, y ese poder está solo en Dios. El nombre de Dios, por lo tanto, ocupa el lugar enfático en cada cláusula de este versículo. "De Dios sois la ganadería". Esto se habla de los corintios, no tanto como creyentes individuales, sino como una sociedad cristiana organizada. Observe la vista que nos da de:
I. LA NATURALEZA DE UNA IGLESIA CRISTIANA. Es la "tierra labrada" de Dios. No se pretende tanto el proceso de cría, sino el campo en el que se realiza el proceso. Toda sociedad cristiana organizada es la esfera de una cultura espiritual análoga a la que ocurre en el ámbito de la naturaleza, en los jardines, los viñedos y los campos de maíz. Se sugieren dos o tres elementos distintos de pensamiento.
1. Existe la idea de un germen de vida divina implantado en los corazones de los hombres. El curso de la cría de la naturaleza se basa en la ley de que cuando la semilla de maíz, en la que se oculta el misterioso principio de la vida vegetal, se pone en contacto con ciertos elementos nutritivos del suelo, germinará y será productiva. El paso de importancia primordial es la siembra de la semilla en el suelo, porque eso establece la conexión necesaria entre las fuerzas latentes que se combinan para obtener el resultado deseado. Así en la esfera superior de la vida moral del hombre. La "verdad tal como es en Jesús" es el germen productivo, en el cual, debajo de la cáscara de la forma verbal literal, se esconde el espíritu y la vida de Dios. Y la condición de su desarrollo es que debe ser llevado a un contacto real, directo y vivo con el alma (Mateo 13:23; Santiago 1:21; 1 Pedro 1:23) . No hay incertidumbre en el resultado cuando se suministran las condiciones necesarias. La Iglesia es la "tierra labrada" de Dios. "El campo es el mundo"; pero luego el mundo tiene su "camino" y sus "lugares pedregosos y espinosos"; la "buena tierra" está compuesta por aquellos que, "con un corazón honesto y bueno", están preparados para recibir la semilla imperecedera del reino.
2. El desarrollo de este germen por cultivo externo. La cría de la tierra es el esfuerzo del hombre por proporcionar las condiciones más favorables para el cumplimiento de la gran ley productiva de la naturaleza. Las iglesias existen para promover, en la medida de lo posible, el funcionamiento de la ley espiritual. La vida social en general, con todas sus relaciones y actividades, sin duda tiene la intención de Dios de ser útil para esto. Llegamos a la idea verdadera y amplia de la cultura religiosa solo cuando los consideramos a todos como auxiliares de la gran obra de ampliación y enriquecimiento espiritual. Pero la relación de la Iglesia, en todas sus condiciones de comunión, adoración y trabajo, está especialmente adaptada para lograr este fin. La cultura espiritual es el propósito principal de su existencia. El ideal no siempre se puede alcanzar. Como la tierra tiene sus zonas frías, templadas y tórridas, las sociedades cristianas difieren en cuanto a la bondad de su suelo y atmósfera para el desarrollo de los gérmenes de la vida espiritual. Pero esta es su intención Divina: que sean viveros de toda verdad y bondad, donde todo lo que sea mejor, más noble y más hermoso en los hombres pueda ser fomentado y llevado a la perfección.
3. La producción de los frutos apropiados. Todo trabajo es en aras del "beneficio" que se puede obtener de él. La siembra de semillas, "plantar y regar", apunta a la cosecha. Una cosecha sienta las bases para otra y una mayor. El "aumento" es el final de todo. "Aquí está glorificado mi Padre, para que den mucho fruto". (Juan 15:8). "Estas cosas [buenas obras] son buenas y provechosas para los hombres" (Tito 3:8). Las iglesias existen para la producción de los frutos de la bondad divina, con todo la fuerza y la plenitud adicionales que la unidad social puede dar. Responden a su fin solo en la medida en que el poder espiritual sale de ellos, y se sienten como centros y fuentes de bendición para el mundo, produciendo algo que lo hará más rico y feliz. de lo que hubiera sido de otra manera, algo que nunca morirá.
II LA RELACIÓN ENTRE LA DIVINA Y LA AGENCIA HUMANA EN EL DESARROLLO DE LA VIDA DE LA IGLESIA. "La cría de Dios". La propiedad divina es una verdad importante involucrada aquí, pero la actividad divina es sin duda la más prominente. El campo no solo le pertenece a Dios, por lo que nadie se atreve a reclamar ningún tipo de "señorío" sobre él; pero es uno en el que Dios es el gran trabajador. El proceso llevado a cabo en él es el resultado de su poder productivo y, en lo que respecta a la parte vital del mismo, solo de él. El hombre no es nada; Dios es "todo en todo" (1 Corintios 3:7). Pero el instrumento tiene su lugar necesario y adecuado. Dios resuelve sus fines benéficos a través de la intervención de la cooperación voluntaria del hombre, y en esto yace para el hombre una bendición infinita. Podría haber hecho que la tierra produzca sus frutos sin ninguna cultura nuestra; pero ¿habría sido un arreglo misericordioso? En aquellas partes de la tierra donde existe el enfoque más cercano a tal condición de las cosas, la vida humana siempre se encuentra en el estado más degradado. El trabajo es la ley del ser humano. Y aunque ese trabajo, a través de la maldición del pecado, presenta con demasiada frecuencia el aspecto del trabajo fastidioso, aún así es una "necesidad sublime", la condición indispensable de la salud física y la felicidad. También en la esfera espiritual, Dios quiere que seamos "compañeros de trabajo" consigo mismo. No logrará sus propósitos benéficos sin nosotros. Nos emplea como canales y vehículos de su poder. Su trabajo en nosotros es el motivo y la inspiración de nuestro trabajo para él. "Resuelve tu propia salvación con miedo y temblor; por," etc. (Filipenses 2:12, Filipenses 2:13). Podemos esperar ver el tema bendecido solo cuando nos colocamos como instrumentos listos y preparados en sus manos. Pero nunca olvidemos que el poder es suyo y no nuestro.
"En caso de que su maravilla trabaje la gracia triunfa a través de nuestro brazo débil, no permitas que nuestra fantasía pecaminosa rastree nada humano en el encanto".
La única fundación.
Es del Cristo personal, no del doctrinal, lo que el apóstol aquí habla, de Cristo, no tanto como la base de un sistema de enseñanza religiosa, sino como él mismo el fundamento vivo de las almas vivientes. Mira esta Fundación en dos o tres luces diferentes.
I. COMO BASE DE LA ESPERANZA DE SALVACIÓN DEL PECADOR. "Tampoco hay salvación en ningún otro: porque no hay otro Nombre", etc. (Hechos 4:12). Los apóstoles nunca divergieron en lo más mínimo de este testimonio. Haber hecho esto habría sido no predicar ningún evangelio a los hombres, sino solo halagarlos con una falsa y engañosa esperanza. La razón de la inflexible fidelidad de Pablo a la simplicidad de su mensaje del evangelio en Corinto y en cualquier otro lugar, radica en su profundo sentido del hecho de que, en cualquier tierra, edad o grado de vida social, se puede encontrar a un hombre, sea cual sea el nivel de su civilización o cultura intelectual, "Cristo crucificado" solo puede satisfacer sus necesidades espirituales. Y prestaría el mismo respeto a nuestros sueños de autosuficiencia que a los de los hombres de su tiempo; porque tienen la misma base sólida para descansar. Nuestra naturaleza es igual a la de ellos. Nuestras necesidades espirituales son las mismas. Hay el mismo anhelo insaciable dentro de nosotros, la misma culpa en nuestras conciencias, las mismas semillas de corrupción latentes en nuestros corazones, los mismos peligros morales que acosan el camino de nuestra vida. El mismo mundo espiritual eterno nos rodea, y debemos enfrentar el mismo "justo juicio de Dios". ¿Qué podemos hacer sino lanzar nuestras almas, con toda la riqueza de sus afectos y el peso de sus intereses inmortales, sobre Cristo? ¿Qué otro "refugio" tenemos sino la "esperanza puesta delante de nosotros en el evangelio"?
II LA BASE DE TODA LA UNIDAD ESPIRITUAL VERDADERA Y LA COMUNIDAD ENTRE LOS HOMBRES. La Iglesia en Corinto se había convertido en una comunión distraída y dividida. No logró mantener la "unidad del espíritu en el vínculo de la paz". San Pablo sabía bien dónde estaba el secreto de esto. Como un "sabio maestro de obras", vio de inmediato que la violación, la interrupción en la casa fue causada por alguna falla en su relación con la Fundación en la que se suponía que debía descansar. A pesar de todos sus cuidados, la superestructura no se había basado con suficiente firmeza en eso. Los llama de nuevo al principio y al fundamento de su unidad. Estaban divididos porque de alguna manera se habían alejado de él, se habían resbalado y perdido el control. El principio de unión se había vuelto menos para ellos que las fuerzas que se separaron. No existe una unión real, viva y duradera entre los hombres, excepto sobre la base de una vida común en Cristo. Hay apariencias, sombras de él, aproximaciones más o menos cercanas, pero no la realidad Divina. Piense en aquellas asociaciones en las que los hombres entran con fines de comercio, enriquecimiento personal, ciencia, placer, política, filantropía; la unidad de una nación en su devoción al trono y la constitución; de un ejército en el entusiasmo de su servicio; de una asamblea popular bajo el hechizo de alguna influencia dominante; la unidad incluso de una familia, con su identidad de interés e intercambio de afecto natural; ¿cuáles son todas estas formas de unidad comparadas con las de las almas que están unidas en la comunión de la vida eterna de Cristo, miembros de su cuerpo, y por lo tanto "miembros uno del otro"? La verdadera hermandad, que los hombres buscan en vano en otro lugar, la encuentran en la Iglesia rescatada por la sangre de Cristo y construida sobre él como su fundamento eterno.
III. LA RAÍZ DE UNA JUSTICIA PERSONAL DURADERA. En lo que el apóstol luego dice acerca de las diferentes formas en que los hombres "construyen", probablemente tiene maestros religiosos y la calidad de su enseñanza especialmente a la vista. Pero también podemos aplicarlo a la calidad del carácter personal y la vida de un hombre. Se presenta la imagen de alguien que, en lo que respecta a la base de su ser, puede estar "en Cristo", pero cuya práctica no es del todo digna de la relación sagrada: una tela suelta de "madera, heno, rastrojo". En el día "cuando el trabajo de cada hombre se manifestará de qué tipo es", ¡cuán tristemente serán barridos los actos defectuosos del siervo infiel, el descuidado constructor perezoso ante el fuego consumidor! "Sufrirá pérdida: ... salvado; sin embargo, como por fuego". Y esto sugiere una imagen opuesta. Hay aquellos cuya virtud no tiene una raíz viva en Cristo, no se inspira en la fe de la cual él es el "Autor y finalizador". Es un tejido simétrico y. justo para mirar, pero no se basa en la verdadera Fundación. No nos corresponde juzgar a ningún hombre. "Para su propio Maestro, él permanece o cae". Pero esto lo sabemos, que el criterio por el cual Cristo nos juzgará a todos "en ese día" es la relación en la que nos enfrentamos a sí mismo, y "nadie puede poner la base" de la justicia personal "- W.
Prueba de fuego.
No puede haber ninguna duda sobre qué día es el que se pretende aquí. Es ese "gran y terrible día" de la venida del Señor al juicio, del cual toda la Escritura da un testimonio profético más o menos distintivo: el día en que los asuntos finales del tiempo se reunirán, y el tiempo mismo se fundirá en la eternidad sin medida. . Una característica especial del día es que todas las obras humanas serán sometidas a la prueba suprema y decisiva. Considerar-
I. EL INSTRUMENTO DE LA PRUEBA. "El fuego probará el trabajo de cada hombre".
1. Fuego elemental literal. Es la clara enseñanza de la Escritura que el mundo visible y material que nos rodea sufrirá una maravillosa transformación por fuego, para que de las cenizas de lo antiguo puedan surgir "los nuevos cielos y la nueva tierra, donde habita la justicia" (ver Malaquías 4:1; 2 Tesalonicenses 1:8; 2 Pedro 3:7, 2 Pedro 3:10). Y la ciencia confirma la posibilidad, si no la probabilidad real, de tal problema.
2. El fuego de la santidad divina. El fuego elemental no es más que el símbolo externo del juicio moral. Fue por tal juicio que Cristo vino al mundo al principio (Isaías 10:17; Malaquías 3:2, Malaquías 3:3; Mateo 3:11, Mateo 3:12). Él cumplirá finalmente y completamente en el último día esta función judicial. El santo amor de Dios, en su ardiente antagonismo a todo mal, se encarna en "ese Hombre a quien ha ordenado que sea el Juez de los rápidos y los muertos".
II EL PROPÓSITO DE LA PRUEBA. Hacer manifiesto "el trabajo de cada hombre de qué tipo es". Para hacer manifiesto:
1. La base sobre la que descansa. Cristo es la fuente de toda verdadera santidad de carácter y justicia de vida en los hombres. Solo cuando nuestras almas están "arraigadas y arraigadas" en él podemos construir un tejido de virtud personal que resistirá la prueba de búsqueda de ese día. "Esta es la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado" (Juan 6:29).
2. El espíritu que lo inspira. La mera forma de la obra, el lugar y el espacio que ha ocupado visiblemente en el escenario de la historia del mundo, es de un momento relativamente pequeño. El espíritu que lo ha animado, esta es su sustancia viva, su cualidad esencial. Es esto lo que lo hace "del tipo que es".
3. Los resultados prácticos de la misma. No todas las obras, incluso de los mejores hombres, tendrán la luz reveladora y el fuego consumidor de ese día. Cuando los buenos mueren, "sus obras los siguen", como recuerdos agradecidos, como frutos duraderos de bondad y de bendición para el mundo. Y sin embargo no todo. Puede haber habido obras entre ellos que eran demasiado "de la tierra, terrenal". Perecen con cosas más malas, no dignas de la inmortalidad. Mientras que en el caso de algunos hombres es como si todos estuvieran perdidos; no dejan recuerdos perdurables detrás de ellos, sobre los cuales los vivos puedan regocijarse; pero como uno que vuela desde su casa en llamas, escapando con la vida desnuda, son "salvados, pero como por fuego". Demuestra tu valía y trabajas ahora según el estándar Divino, "que cuando Él aparezca, tengas confianza y no te avergüences ante él en su venida".
HOMILIAS DE D. FRASER
1 Corintios 3:16, 1 Corintios 3:17
El templo del Nuevo Testamento.
Bajo el Antiguo Testamento, el templo de Dios era una casa hecha con manos, un santuario mundano. El Nuevo Testamento o dispensación considera que el pueblo de Dios es su templo, "la habitación de Dios en el Espíritu". En Corinto había muchos templos para los dioses, pero un templo de Dios. Y los primeros eran de piedras muertas, por hermosas que fueran a la vista. Es un dicho común: "Tan muerto como una piedra". Pero San Pablo, con una fina audacia de pensamiento, concibió este último, el templo de Dios, como una piedra viva, desde la Fundación hacia arriba.
I. LA CONSTRUCCIÓN DEL TEMPLO. El fundamento de toda la Iglesia Dios mismo puso en resucitar a Cristo de los muertos. A quien los hombres despreciaban, él aceptó; a quien los hombres mataron, él aceleró. Y este Viviente se hace "la lápida del rincón". Una "piedra probada" también, completamente probada y demostró ser suficiente. La fundación de la Iglesia local en Corinto, Pablo como sabio maestro constructor había establecido, es decir, había dado a conocer a Jesucristo como crucificado y resucitado de entre los muertos, y enseñó a los conversos corintios a descansar sobre él. Apolos elocuentes lo siguieron; y, aunque un partido se formó bajo su nombre, diciendo "Soy de Apolos", San Pablo nunca culpó al predicador elocuente por esto ni mostró los menos celos de su influencia. Por el contrario, al final de la Epístola prometió a los corintios otra visita de "nuestro hermano Apolos, ... cuando tenga un tiempo conveniente". Cualquier constructor era bienvenido para continuar el trabajo y entrar en las labores de San Pablo, siempre que no perturbara la Fundación que se había establecido y no podía mejorarse, y que prestó mucha atención a cómo construyó al respecto. El deber de los constructores es primero reunir hombres, aunque sean piedras muertas, para Jesucristo, para que puedan vivir; y luego construirlos juntos, o edificarlos en fe y amor. Para esto, los medios apropiados se encuentran en la exposición y aplicación de la Palabra con ternura, precisión, amplitud, valentía y fidelidad. El poder es totalmente de Dios. Paul plantó, Apolos regó; pero la Iglesia en Corinto no era su cría, sino la de Dios. Pablo puso los cimientos, Apolos construyó sobre ellos; pero la Iglesia era el edificio de Dios, no de ellos. Es tan siempre y en todas partes. "Excepto que el Señor construye la casa, ellos trabajan en vano para construirla".
II LAS CARACTERÍSTICAS DEL TEMPLO.
1. Santidad "La santidad se convierte en tu casa, oh Señor, para siempre". El templo construido por Salomón era sagrado o separado para uso sagrado; pero cuando su santidad se indignó por las imágenes idólatras y los altares que luego se colocaron dentro de sus atrios, aún conservaba la belleza, porque era material. Pero ahora que el templo es solo espiritual, su santidad es su atracción. Corrompe al personaje, degrada la pureza de la Iglesia y también destruye su belleza. La santidad de la Iglesia es producida y mantenida por el Espíritu Santo que permanece en ella. No tenemos "influencias del Espíritu" desde la distancia, sino su presencia personal. Cuando el Señor Jesús se paró en la casa de Dios en Jerusalén, dijo: "En este lugar hay uno más grande que el templo". Por una vez, cuanto menos contenía lo Mayor. Ahora en cada reunión de los santos hay Uno más grande que la Iglesia, porque el Espíritu Santo está allí. Y se refiere a su honor Divino para purificar el lugar de su habitación. Es su alta prerrogativa consagrar; y el templo del Nuevo Testamento está totalmente consagrado, no por el hombre, sino por el Espíritu de Dios. Y como es en el llamado y la consagración, así debería ser de hecho y en servicio: santo para el Señor.
2. Unidad. No leemos de templos, sino de un templo. Sin embargo, los hombres pueden organizarse eclesiásticamente, Dios ve solo un templo o Iglesia en cada ciudad, como en la antigüedad en Corinto o en Éfeso. De hecho, solo hay un templo, un Cuerpo de Cristo, en todo el mundo. Y la unidad no se logra mediante negociación o legislación; Es forjado por Dios. "Por un solo Espíritu somos todos bautizados en un solo Cuerpo". No tenemos nada que ver con hacer la unidad; pero debemos conocerlo, sentirlo y demostrarlo, adorando juntos con alegría, ayudándonos y exhortándonos unos a otros, trabajando juntos para la gloria de Dios y el bien del hombre, y participando juntos del mismo pan y la misma copa, no como partidarios , pero como cristianos, miembros de un Cuerpo, guiados por un Espíritu y alentados por una esperanza de nuestro llamado.
3. Variedad Hay varios patios, alas, torres y pórticos en este gran edificio. Para nuestras mentes puede parecer que hay confusión e incongruencia; pero el Arquitecto supremo sabe cómo ajustar y reconciliar todo en un edificio "bien enmarcado". La variedad no es desultoriness. El mero amontonamiento de piedras juntas no da templo, y mucho menos la creación de pequeños grupos o montones aquí y allá sobre un amplio campo. Deben construirse y tejer juntos en el amor. Y luego, también, hay variedad en los lugares asignados a cristianos individuales. Algunos "parecen ser pilares". Son como esas columnas verticales que soportaban un entablamento horizontal en aquellos templos clásicos con los que los corintios estaban familiarizados. Otros deben contentarse con llenar un nicho o encajar en una esquina. Es un honor estar en cualquier lugar de la casa espiritual.
III. UNA ADVERTENCIA CONTRA LESIONES DE ESTE TEMPLO, uno puede estropear el templo al no prestar atención a lo que construye. Puede llamarse muy liberal y tolerante para no hacer distinciones y otorgar privilegios cristianos a todos; pero San Pablo lo llamaría la construcción de "madera, heno y rastrojo", que no puede soportar la ardiente prueba que se produce en el trabajo de cada hombre. También se puede estropear el templo al introducir el carácter del mercado y de las mesas de los cambistas en sus tribunales. Tales cosas requieren una y otra vez censura y un látigo de cuerdas pequeñas. Uno puede destruir el templo, es decir, el objetivo golpea su vida misma, golpeando su santidad, su unidad o su variedad. No es que nadie pueda demolerlo; porque es una Iglesia siempre viva: "Las puertas del Hades no prevalecerán contra ella". Es un crimen capital contra Cristo y la Iglesia, ya sea
(1) traer enseñanzas y prácticas impías al templo ("hechos de los Nicolaítas, que también odio", Apocalipsis 2:6); o
(2) desunir las piedras vivas, golpeando los picos de disensión y un "humor separador" en la pared del templo; o
(3) prohibir en un espíritu intolerante toda variedad en la organización cristiana, y decir: "El templo del Señor somos nosotros", en lugar de mirar con caridad a todos los que aman al Salvador y respirar su Espíritu, diciendo: " El templo del Señor son estos. "- F.
Las posesiones de un cristiano.
Vivir por encima de los medios es una locura bajo el sol. Es la locura de muchos cristianos que viven espiritualmente muy por debajo de sus medios de gracia y piedad. Son como personas pobres que han entrado en una gran propiedad, y por un tiempo no pueden adaptarse a su posición alterada o comportarse como corresponde a su fortuna. Todavía traicionan las ideas estrechas y los modales incómodos de su condición anterior. Por lo tanto, los cristianos tienen la seguridad de que tienen riquezas inescrutables en Cristo, pero no pueden elevar sus ideas y modos de vida al alto nivel de su privilegio espiritual. Todavía traicionan las estimaciones estrechas y los hábitos indignos de su época de no regeneración e incredulidad. Para corregir esta tendencia y elevar el estándar del sentimiento y la conducta cristiana, echemos un vistazo a este inventario de las posesiones de un creyente, y el derecho o estatuto por el cual son suyos.
I. LA PROPIEDAD. "Todas las cosas son tuyas". Es a la vez bienes inmuebles y muebles. Tiene el carácter más permanente; y, sin embargo, puede ser tomado por el cristiano donde quiera que vaya, y disfrutarlo en cualquier lugar. Un hombre rico en los bienes de este mundo tiene los límites necesarios para sus posesiones. Su propiedad inmobiliaria es inamovible y su personalidad o riqueza móvil es perecedera. Pero aquel cuyas riquezas son intelectuales y espirituales tiene propiedades en todas partes. Echarlo desnudo y naufragar en una costa desconocida; Sin embargo, él es rico. Mimarlo de todos los bienes terrenales; reducirlo a la misma casa de beneficencia; y aun así es rico. Cuando no tiene nada, todavía posee todas las cosas.
1. El ministerio cristiano, representado por Pablo, Apolos y Cefas. La Iglesia no es para el ministerio, sino el ministerio para la Iglesia. Los cristianos corintios no pertenecían a los grandes predicadores nombrados aquí, pero los grandes predicadores les pertenecían. A menudo, el aislamiento de rebaños particulares bajo sus propios pastores se lleva a un punto que prácticamente no sirve de nada a la doctrina, y no les permite disfrutar de otros dones otorgados por el Jefe de la Iglesia para el perfeccionamiento de sus santos. Pero algunos son mejores para plantar, otros para regar. Que los ministros y maestros de la Palabra, calificados de diversas maneras, sean bienvenidos y apreciados. Todos ellos son tuyos.
2. El mundo. Es un mal amo, pero un sirviente útil. Todas las cosas que no son pecaminosas pueden hacerse útiles para la felicidad y el progreso del cristiano, y para la gloria de Dios. "Usa este mundo para no abusar de él".
3. La vida, con todas sus vicisitudes y posibilidades, tristeza y alegría, prueba y éxito. Es bastante diferente para el cristiano de lo que es para el no cristiano. Él nunca está indefenso, y nunca necesita estar desesperado; porque puede estar seguro de que las circunstancias de su vida están ordenadas por su Amigo celestial, las líneas de su vida se dibujan de acuerdo con el plan de su Salvador amoroso.
4. muerte; que viene, no como un terror espeluznante, sino para hacer un oficio amable. La muerte, como la vida, solo porque no está en el poder del cristiano, sirve a sus mejores intereses. "Ya sea que vivamos o muramos, somos del Señor". Podemos agregar: la muerte de amigos es tuya, suavizando tu corazón. La muerte de los enemigos es tuya, liberándote de sus manos. Y en cuanto a usted, Boston ha dicho: "La muerte llega al hombre piadoso como Amán a Mardoqueo, con vestimenta real y el caballo, y se encarga de hacerle honor, aunque con una voz hosca y semblante cruel".
5. Cosas presentes. El cristiano tiene la promesa de que no le faltará nada bueno, y las cosas que parecen malvadas, heridas, pérdidas, decepciones, todas tienden a la bendición divina para ejercer su fe y paciencia, y así fortalecer su alma.
6. Cosas por venir. De estos no podemos hablar. Las vistas que podemos ver, los sentimientos que podemos experimentar, los cambios que podemos presenciar, dentro de un año o dos, ¿quién puede decirlo? ¿Cuánto menos podemos descartar las cosas más allá? Pero lo suficiente como para saber que el futuro es nuestro. No habrá poder entre las cosas por venir que nos pueda separar del amor de Dios.
II LA SEGURIDAD DE TODA ESTA PROPIEDAD. El cristiano sostiene a través de su relación con Cristo, "el heredero de todas las cosas". "Vosotros sois de Cristo; y Cristo es de Dios". Los creyentes pertenecen a Cristo, tal como le fue dado por el Padre, redimido por él en la cruz, efectivamente llamado y unido místicamente a él por el Espíritu Santo. Y Cristo es de Dios, como el bien amado del Padre, a quien todas las cosas están sujetas tanto en el cielo como en la tierra. Ahora los creyentes heredan a través de Cristo, son coherederos con él. Es porque él es Heredero y Señor de todo, que todas las cosas son suyas. Para citar a un viejo divino: "Los santos no tienen más que a través de Cristo; y todo lo que es suyo, es de ellos. Su Dios es su Dios; su Padre, su Padre; su sangre, sus méritos, su Espíritu, sus victorias, todo el botín él ha obtenido, todos los ingresos e ingresos de su vida y muerte, "todos son de ellos". Si los hombres solo creyeran que estas cosas son así, que los cristianos tienen tales tesoros y los mantienen con tal tenencia, seguramente un motivo de interés propio ilustrado los instaría a los pies de Cristo. ¡Pobre de mí! Todos los hombres no tienen fe. Las ideas actuales de riqueza y sustancia no están relacionadas con la religión, lo que a muchos les parece algo bueno para morir, sino más bien un obstáculo que en la vida. La enseñanza de San Pablo cuenta una historia diferente. Son los sin Cristo quienes, sin Dios en el mundo, son pobres e indigentes. Son aquellos que son de Cristo quienes, por pobres que sean en este mundo, son ricos para con Dios.
HOMILIAS POR R. TUCK
La mente carnal.
En vista de la descripción de San Pablo de las inmoralidades y sensualidades de los pueblos paganos, dada en Romanos 1:1., Y en listas especiales de iniquidades prevalecientes, como las que se dan en Gálatas 5:19 , su sentido del obstáculo que la mente carnal presenta a la recepción de las enseñanzas espirituales puede ser completamente comprendido. Probablemente lo más severo que dijo San Pablo acerca de la mente carnal es que es "enemistad contra Dios: porque está netamente sujeto a la Ley de Dios, ninguno de los dos puede estarlo. Los que están en la carne no pueden agradar a Dios" (Romanos 8:7, Romanos 8:8). Posiblemente se pretenda una distinción entre el hombre "natural" y el hombre "carnal". El hombre natural es aquel "cuyas esperanzas y deseos están limitados por los límites del principio físico de la vida". El hombre carnal es considerado más o menos bajo la influencia de las pasiones sensuales. Pero San Pablo parece reconocer que la tendencia corintia a las disputas y los conflictos religiosos era una señal de que los principios carnales todavía estaban trabajando fuertemente en ellos; y "un apetito por la lucha religiosa nos impide discernir las verdades más profundas de la fe cristiana". Es ampliamente cierto que la recepción de la verdad espiritual depende principalmente de la apertura, preparación y cultura de aquellos a quienes se les da tal enseñanza. El maestro puede ser poco hábil, pero con mayor frecuencia el obstáculo es que el oyente no es espiritual. La preparación del maestro se considera esencial, la preparación de lo enseñado se deja al accidente de la seriedad personal.
I. LOS SIGNOS DE LA MENTE CARNAVAL. Con las sugerencias dadas arriba, dos signos pueden ser tratados e ilustrados completamente.
1. Incapacidad para recibir instrucción espiritual avanzada. La autocomplacencia en la carne o la bebida, la búsqueda desmesurada del placer, el cautiverio de la mente y el corazón a los planes comerciales, la influencia deteriorada de las ambiciones mundanas, todo destruye el interés en las cosas divinas, y nos quita la posibilidad de aprehender los misterios superiores de el Reino.
2. Un espíritu de lucha y división. Nunca son las mejores personas en una comunidad cristiana las que causan conflictos. La contención y la controversia solo son interesantes para aquellos que realmente no están creciendo en semejanza y cercanía a Cristo. El cisma y la lucha son signos seguros de carnalidad. Los hombres que tienen visiones del alma de la verdad nunca pueden querer contender por las palabras. Parecería que San Pablo reconoció signos de carnalidad restante en los miembros regenerados de la Iglesia, y encontró que esto era un obstáculo principal para el avance de su enseñanza. Tales signos de la "mente carnal" todavía son observados por los pastores cristianos, y son las ocasiones de sus depresiones más profundas y dolor constante.
II La comida para la mente carnal. San Pablo no lo descuida ni se niega a considerarlo. Y es notable que no lo aborde con advertencias o amenazas, sino con alimentos, y el de un tipo cuidadosamente apropiado y adaptado. Entonces el médico trata con algunas clases de enfermedades; no administra medicamentos, pero nutre la salud general, con la expectativa de que la vitalidad renovada eliminará, fuera del sistema, la enfermedad específica. Evidentemente, San Pablo piensa que la verdadera causa de la carnalidad es la baja vitalidad espiritual, la falta de capacidad para digerir y asimilar un buen alimento fuerte de la verdad. Estos hombres religiosos eran, en lo que respecta a las verdades y principios religiosos, en realidad solo bebés, y la comida religiosa adecuada para bebés, para principiantes, debe ser provista para ellos. Deben tener la "leche" de las simplicidades del evangelio hasta que sean lo suficientemente fuertes como para tomar la "carne" de los misterios del evangelio. Solo la leche debía ser dada con el propósito de nutrir los poderes para una mejor comida. Los primeros principios debidamente aprehendidos prepararían el camino para las enseñanzas superiores.
Impresione que en las congregaciones cristianas siempre hay un llamado a la simplicidad del evangelio, pero ese llamado no debe ser hecho continuamente, como es tan frecuente y tristemente, por las mismas personas. La leche prepara el camino para la carne. Se puede instar fervientemente a que, después de todos estos siglos de enseñanza cristiana en el hogar y en la Iglesia, deba haber un ferviente y poderoso clamor por la predicación avanzada y espiritual de los grandes misterios revelados de Dios en Cristo. Deberíamos ser "hombres" - R.T.
La obra del hombre y la de Dios.
Explique la figura agrícola utilizada en 1 Corintios 3:6. En la producción de la cosecha del año se emplean muchas agencias diferentes. Cada hombre tiene trabajo y su tiempo para trabajar, y del trabajo del hombre depende en gran medida la cosecha. Sin embargo, el sol, el viento, la lluvia, la atmósfera y el suelo son cosas tan esenciales como el trabajo del hombre, pero absolutamente fuera del control del hombre. Año tras año, el hombre ara, el hombre planta, el hombre tiende, pero Dios da el aumento. Entonces, en las cosas espirituales, hay una esfera importante para la agencia del hombre, pero la eficiencia y el resultado dependen de la gracia y la bendición de Dios.
I. EL HOMBRE NUNCA PUEDE IR MÁS ALLÁ DEL MINISTERIO. Ese es su deber, y esa es su dignidad. Incluso Pablo y Apolos pueden ser "ministros en quienes creemos". El hombre no puede controlar el plan en el que puede encajar su trabajo, o los problemas que debe alcanzar su trabajo. El hombre nunca puede ser independiente, para tomar algo y hacerlo completamente. Nunca le ha confiado más que una pieza o parte, que, si está bien hecha, encaja en otras piezas y partes, confiada a otros hombres, y va a completar todo el propósito que estaba en el pensamiento de Dios. Y así, ningún honor de resultados puede atribuir al hombre el agente. Los siervos solo piden elogios por la fidelidad, el honor de la obra pertenece enteramente al maestro cuyo pensamiento y plan se forjan así. Este sentimiento debería garantizar la sincera humildad de todos los maestros cristianos.
II DETRÁS DEL MINISTERIO ESTÁ SIEMPRE MAESTRÍA. Servimos a alguien "Servimos al Señor Cristo". Pero en el caso del trabajo espiritual, podemos decir que en Dios es más que maestría, hay presidencia y uso de agencias más importantes que las del hombre, aunque agencias relacionadas con el hombre, y trabajando con él. Las agencias espirituales están tan fuera de nuestro control como el sol, el viento o la lluvia; sin embargo, Dios los usa, con los nuestros, para ganar el aumento. El hombre nunca puede, por sí mismo, realizar ningún servicio moral o espiritual. Pablo y Apolos podían hacer mucho por la Iglesia en Corinto, pero se hacen a un lado y dejan que los hombres vean cuán gloriosa y efectivamente trabaja Dios.
Fundaciones y edificios.
Una mezcla curiosa e interesante de metáforas se encuentra en 1 Corintios 3:9. "Ustedes son la cría de Dios, ustedes son el edificio de Dios". El cambio repentino de metáforas es una característica del estilo de San Pablo; para ejemplos, vea 1 Corintios 9:7; 2 Corintios 10:4; Efesios 3:17; Colosenses 2:6. El apóstol ahora se detiene completamente en la metáfora arquitectónica, y da algunos pensamientos de singular profundidad e importancia sobre el verdadero fundamento de una obra noble de la vida, y el tipo de edificios que, con suerte, se pueden construir sobre ella. El apóstol habla de sí mismo como una capa de base; recuerda a los corintios que había sido su trabajo comenzar o fundar iglesias cristianas; que esto lo había hecho exitosamente una y otra vez durante sus viajes misioneros; y que la Iglesia de Corinto tuvo su primer anuncio del evangelio de él, y las primeras piedras de su Iglesia espiritual puesta por él. Naturalmente se sintió celoso con respecto al carácter de los miembros de esa Iglesia, y los tendría como para resistir las pruebas del gran día.
I. ST. PABLO COMO CAPA DE FUNDACIONES. Solo la capa, no el creador. Se proporcionó la Fundación (Colosenses 2:11); con eso ni siquiera un apóstol podría interferir. San Pablo fue preparado para el trabajo de establecerlo, o de comenzar una Iglesia Cristiana en nuevos distritos,
(1) por sus dones especiales como misionero;
(2) por haber recibido una revelación personal de Jesucristo, que dio intensidad a sus convicciones; y
(3) por su clara comprensión del mensaje del evangelio y su poder compasivo como maestro.
Debe tenerse en cuenta su influencia personal y persuasiva sobre sus semejantes. Pero San Pablo no consideró el comienzo de una Iglesia o la conversión de un alma como un fin de su obra. La colocación de los cimientos implica un diseño para un edificio que se levantará sobre él, y el apóstol mantuvo sus relaciones con las Iglesias que tuvo el honor de fundar, para asegurarse de que el edificio se elevara de una manera digna de la Fundación , y en armonía con él. No tuvo mayor alegría que saber que "sus hijos caminaron en la verdad".
II OTROS PROFESORES COMO CONSTRUCTORES DE LA FUNDACIÓN. El llamado de San Pablo a la obra misionera implicó la necesidad de retirarse de un lugar a otro, y evitó que él vigilara personalmente el levantamiento o el crecimiento de cualquier Iglesia. Esta discapacidad a menudo la sentía seriamente, y lo puso muy ansioso con respecto a la sabiduría, la habilidad y el carácter de aquellos maestros que continuaron su trabajo. Esa ansiedad surge en nuestro texto, y lo hizo apelar incluso al miembro individual de la Iglesia, instándolo a ver que, cualquiera que sea el carácter de sus maestros, su propio carácter personal estaba siendo criado de manera noble y segura. Se pueden considerar los siguientes puntos: -
1. Los constructores de cualquier Iglesia pueden ser muchos. Puede haber una larga sucesión de pastores y maestros, con muy diversos dones y dotaciones; pero cada uno puede, en su tiempo y forma, contribuir al crecimiento simétrico y armonioso del edificio. Cada uno debe haberlo hecho hasta la medida de su lealtad a Cristo y su apertura a su liderazgo divino. Todavía se mantiene la misma variedad y sucesión, y bajo las manos de muchos constructores, la gran Iglesia de los redimidos avanza a su perfección.
2. Los materiales utilizados en la construcción pueden diferir. Incluso de los materiales correctos hay diversidad, representada por "oro, plata, piedras preciosas". Algunos maestros son fuertes en exposición bíblica, otros en cumplimiento de deberes prácticos y otros en apelación a sentimientos piadosos; pero todos se refieren al levantamiento armonioso del edificio.
3. Las características arquitectónicas pueden diferir en partes. El diseño general no puede modificarse, pero se dejan abiertos multitud de detalles. Un personaje cristiano y una iglesia cristiana pueden tener una sola forma general; pero puede haber decoración y tracería de acuerdo con el pensamiento de los hombres de lo moralmente bello en la época en que construyen, y toda la Iglesia aparece finalmente como una estructura compuesta, que combina todo el pensamiento y la forma arquitectónicos. Pero el trabajo del hombre, en su carácter o en la Iglesia, debe estar sujeto a una prueba final y feroz, y solo los realmente importantes y buenos pueden esperar soportar esa prueba.
Pruebas finales de nuestra vida laboral.
Al tratar este pasaje, debe tenerse en cuenta que la primera y principal referencia del mismo es a los maestros cristianos y su trabajo, y que solo puede aplicarse en un segundo sentido al cristiano ordinario, y al tipo de influencia para el bien que se esfuerza. para ejercer. Aún así, se enuncia un gran principio en el consejo de San Pablo a los maestros, y podemos darle a ese principio una aplicación amplia y general. El apóstol está, en esta parte de la Epístola, lidiando con la tendencia de los maestros en Corinto a sobrepresionar sus aprensiones individuales de la verdad, y así hacer fiestas bajo su dirección, en lugar de preservar cuidadosamente la unidad de la Iglesia en común. verdad "como es en Cristo Jesús". "La imagen, en estos versículos, está tomada de lo que se vería a los ojos de un viajero en Éfeso, donde ahora estaba San Pablo, o en: Corinto, donde su carta debía ser leída por primera vez. Es un contraste tal como puede ser visto (aunque no precisamente en la misma sorprendente forma de diferencia) en Londres en nuestros días: los majestuosos palacios de mármol y granito, con techos y columnas relucientes con decoraciones doradas y plateadas, y, cerca de estos, las miserables casuchas de los pobres y marginados, las paredes hechas de listones de madera, con los intersticios rellenos de paja y un techo de paja arriba. Entonces surgió ante la visión del apóstol el pensamiento de una ciudad que es visitada por una poderosa conflagración, como la desolada Corinto misma en la época de Mummius. Las estructuras medias de madera y paja perecederas se consumirían por completo, mientras que, como era el caso en Corinto, los poderosos palacios y templos permanecerían después de que el fuego se hubiera agotado "(TT Shore). El punto del apóstol es que, tarde o temprano, todas las obras terrenales se someten a pruebas severas y exhaustivas, que prueban si hay algo en ellas de valor permanente, y destruyen lo que tuvo un uso temporal o realmente no valió nada. Hay un sentido bueno e importante en el que el día de la prueba es un día continuo. No necesitamos dejar la idea de probar nuestra vida en un futuro indefinido. Todos los días pruebas e intentos. Cada noche podemos pensar que Dios pesa el día y sus obras en sus equilibrios perfectamente ajustados. Pero la mente cristiana primitiva estaba muy ocupada con la idea de un día en particular, en el que Cristo aparecería y se completaría el juicio de la humanidad; ver 2 Corintios 5:10.
I. LA PRUEBA DE FUEGO PARA TODO EL TRABAJO DE VIDA. El fuego se concibe como:
1. El agente más destructivo.
2. El agente más buscador. Los incendios recientes han demostrado cómo puede destruir edificios de ladrillo y piedra. Ilustrar desde el gran incendio de Chicago.
3. El agente más purificador. Ilustrar su poder para limpiar la escoria de los metales. Compare los otros dos agentes de limpieza notados en las Escrituras: agua y sangre. Ambos se limpian mediante un proceso mecánico; el fuego se limpia mediante un proceso químico. Hoy en día, en las grandes ciudades y en lo que respecta a los grandes edificios, la pregunta más preocupante es: "¿Las paredes, etc., se incendiarán?" Intentamos construir lugares que sean a prueba de fuego. El fuego representa adecuadamente el poder de búsqueda de Dios: "Al igual que el fuego, Dios al final busca y destruye todo lo que es vil o rechaza, todo lo que no es completamente genuino y duradero". Para los pasajes que asocian símbolos de fuego con Dios, vea Deuteronomio 4:24; Deuteronomio 9:3; Salmo 1:3; Salmo 97:3; Isaías 66:15, Isaías 66:16; Malaquías 3:2, Mal 3: 3; 2 Tesalonicenses 1:8; Hebreos 12:29. Se puede demostrar que
(1 vez,
(2) circunstancias difíciles,
(3) aflicciones, prueba nuestro trabajo de vida y actúa como el fuego de Dios.
Tarde o temprano, incluso en esta vida, los hombres descubren de qué tipo ha sido su trabajo, pero todo error y engaño acerca de la calidad de nuestro trabajo será barrido en el gran día revelador de Dios.
II LA RECOMPENSA PARA TODOS CUYOS TRABAJOS DE VIDA OBSERVAN LA PRUEBA. La recompensa se encuentra realmente en el carácter permanente y permanente del trabajo. "Aquellos que han construido bien tendrán su recompensa en su trabajo después de haber sobrevivido al juicio: del incendio". F. W. Robertson señala la doctrina de la recompensabilidad del trabajo, como se enseña en este pasaje. "Todos eran uno, en la única Fundación; sin embargo, San Pablo modifica esto: no fueron uno en el sentido de que todo su trabajo fuera igualmente valioso, porque 'cada hombre recibirá su propia recompensa de acuerdo con su trabajo'. Es increíble que el simple teólogo, defendiendo las obras, escribiendo un libro sobre las evidencias del cristianismo, o elaborando un sistema teológico, sea tan bendecido como el que tuvo hambre y sed con Cristo, y como Cristo sufrió. su propio camino obtendrá la recompensa exacta de lo que ha hecho ". En la doctrina de las recompensas, considere
(1) el sentido en el que están presentes;
(2) el sentido en que son futuros;
(3) hasta qué punto podemos pensar en ellos como material y hasta qué punto moral;
(4) su adaptación precisa al trabajador y su relación con el trabajo que había realizado; y
(5) su venida como un regalo de gracia, nunca es un reclamo de mérito.
III. LA PÉRDIDA DE LOS QUE TRABAJAN LA VIDA NO ACEPTARÁ LA PRUEBA. Su trabajo perecerá. Está demostrado que es "de la tierra, terrenal". No tenía un carácter espiritual permanente. Sin duda, se hace referencia a todas las llamadas enseñanzas cristianas que tienen mente, energía, individualidad, pero no a Cristo, y a Cristo en su totalidad. Todo trabajo que solo glorifique al trabajador debe perecer. Solo la obra que glorifica a Cristo puede resistir la prueba de fuego. Muestre con qué cuidado deberíamos probar nuestro propio trabajo a la vista de Dios, para asegurarnos de que ninguna búsqueda personal se haya infiltrado en él y lo haya estropeado. "Si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seremos juzgados". Pero San Pablo, mientras escribe cosas tan severas y escrupulosas, hace las calificaciones más cuidadosas, por lo que ninguna debe ser desalentada indebidamente. Esto se dice para la comodidad de las almas sinceras cuyo trabajo de vida ha resultado ser un fracaso. "Él mismo será salvo; pero como por fuego". "Será salvo, mientras que todo su trabajo será destruido, así como, para usar la metáfora de San Pablo, un constructor escapa de su casa que se ha quemado sobre su cabeza, y se queda temblando pero seguro, mirando su trabajo en ruinas. ". "Seguramente se puede decir que el 'olor a fuego' se transmite a aquel que ve todas esas obras que tan honestamente creía que eran para Dios desapareciendo como rastrojo inútil en la prueba de búsqueda que 'purgará toda la escoria' de nuestras acciones humanas , y dejar solo lo que es de verdadero valor a la vista de Dios ". Impresione cómo nuestra voluntad humana debería perderse por completo en la voluntad Divina, de modo que nuestro trabajo cristiano no debería ser en absoluto nuestro trabajo, sino enteramente el nombramiento de Dios para nosotros, y completamente realizado bajo su guía y en su fuerza. El trabajo que tenga el sello de búsqueda personal seguramente se quemará. La piedra preciosa, el trabajo de oro y plata, es un trabajo realizado completamente para Cristo, en el cual el yo no aparece. Que cada hombre, entonces, pruebe su ministerio, su enseñanza, su influencia, ahora, mientras puede corregir sus errores, y comenzar a hacer mejores cosas con un mejor espíritu. — R.T.
1 Corintios 3:16, 1 Corintios 3:17
La Iglesia un templo.
Es habitual considerar que estos versículos se refieren al cristiano individual, pero la Epístola está dirigida "a la Iglesia de Dios que está en Corinto", y podemos reflexionar de manera rentable sobre algunos pensamientos sugeridos por la comparación; La premisa de que las peculiaridades de los templos antiguos son bien entendidas. El edificio central de una estructura llamada templo no era un lugar de reunión o de adoración, era el santuario sagrado o la morada de la deidad. Alrededor de este edificio central se agruparon los tribunales en los que se realizaba el culto. Los orientales están extremadamente celosos de la santidad de sus templos. El sistema cristiano transfiere la santidad de los edificios al cuerpo de los creyentes, e incluso al creyente individual. Toda la santidad que los judíos sintieron al rodear su templo en Jerusalén que los cristianos deberían sentir los rodea a ellos y a la Iglesia; en consecuencia, cada cristiano debe proteger ansiosamente a la Iglesia, para que no sea perjudicada por falsas enseñanzas o contaminada por la vida perversa de cualquiera de sus miembros, sin duda San Pablo tenía en mente principalmente advertir a todos aquellos maestros que probablemente debían enseñar como dividir la Iglesia en divisiones; porque, en su opinión, la Iglesia es un gran todo, y la lucha y el sentimiento de fiesta son las cosas que más la contaminan.
I. LA IGLESIA UN TEMPLO, CON UNA DEIDAD INTERMEDIA. Compare el descenso de Dios, en su símbolo de nube de fuego, para ocupar su morada en el templo de Salomón, con el descenso de Dios Espíritu Santo, manifestado a través de símbolos de viento, fuego y lenguas, para ocupar su morada en su Iglesia. , en el día de Pentecostés. Observe cuán claramente San Pablo apreció la verdad de la presencia real y permanente de Dios con su Iglesia, y cuán fuertemente insta a la consecuente santidad de la Iglesia. Puede ser cierto que no se ve a Dios, pero no se lo vio en los santuarios anteriores del tabernáculo y el templo. Por lo tanto, no es desconocido o no se siente. Los adoradores espirituales se dieron cuenta de su presencia en los viejos tiempos; y los hombres y mujeres espiritualmente acelerados sienten su cercanía ahora. ¿Cómo debemos pensar en nosotros mismos? como el uno del otro; ¿Y qué hay de la Iglesia, si es verdad que "Dios habita con nosotros y está en nosotros"?
II LA DEIDAD INTERMEDIA UNIFICA Y SANTIZA TODO EL TEMPLO PRECINTA. Si hace de esa cámara más íntima el "lugar santísimo", porque su símbolo de nube, su gloria Shejiná, descansa allí; su presencia hace santa la cámara exterior, y los atrios todos santos, y el altar y las capas y utensilios todos santos. Y si Cristo "habita en nuestros corazones" y los hace como el santo de los santos, debemos darnos cuenta de que santifica todo nuestro ser y todas nuestras relaciones; santifica la mente, el afecto, la voluntad, el cuerpo, para que la figura profética se cumpla, y en la vida cristiana y la santidad de la Iglesia cristiana se inscriban en las mismas "campanas de los caballos". El único esfuerzo ansioso de una vida cristiana es santificar totalmente todos los "tribunales" de nuestro templo del cuerpo.
III. LAS ANTIGUAS LEYES DEL JUICIO SOBRE LA DEFICIENCIA DEL TEMPLO DE DIOS SE APLICAN AL TEMPLO CRISTIANO. Compare Éxodo 28:43; Levítico 16:2. La palabra usada aquí, "profanar el templo de Dios", se lee mejor "destruir", como lo opuesto a "construir", que es el deber del maestro cristiano. Las formas en que un hombre puede contaminar o destruir el templo de Dios, que es él mismo o la Iglesia, pueden detallarse e ilustrarse. Podemos estar seguros de que Dios castigará castiga, todo deshonor hecho a sus templos espirituales.
Impresiona cómo el preciado pensamiento de nuestro templo como santidad influiría en nuestra vida diaria y conversación. Como siempre presente con nosotros, Dios parece decirnos continuamente: "Sed santos, porque yo soy santo".
La cura para el espíritu de fiesta.
Teniendo aún presente la dificultad ocasionada por aquellos que afirmaban ser maestros superiores; y reunidos a su alrededor, el apóstol procede a demostrar que la sabiduría humana en sí misma no tiene valor en sí misma para propósitos espirituales y, por lo tanto, que la posesión de ella por sí sola no es motivo para la exaltación del maestro que está dotado de ella ". El hombre que confía en su conocimiento superior es siempre un hombre peligroso. Los más eruditos son siempre los más humildes. "Un niño como la voluntad de aprender es el primer paso hacia la verdadera sabiduría". Para encontrar la cura para el espíritu de fiesta, debemos buscar la verdadera raíz de su maldad; así como el médico que eliminaría la enfermedad y restablecería la salud debe descubrir con precisión dónde está asentada la enfermedad y cuáles son sus características esenciales.
I. LA RAÍZ DEL ESPÍRITU FIESTA. Es precisamente autosatisfacción, pero puede tomar la forma como
(1) orgullo de la sabiduría;
(2) orgullo de lugar;
(3) orgullo de nacimiento;
(4) orgullo de poder.
Un hombre quiere estar separado de sus hermanos y ser considerado superior a ellos. Sin embargo, el espíritu del partido no solo se muestra en los líderes; hay personas que están débilmente dispuestas a tomar partido y seguir a los líderes, y el que sigue puede estar tan equivocado y tan travieso como el que dirige. La raíz del mal, el espíritu egoísta, puede encontrarse igualmente en ambos. Ilustrar el mal del espíritu de fiesta con las influencias silenciosas, esparcidas y fatales de un cáncer; y dar casos de maldad sectaria de la historia de la Iglesia. En cada época, la Iglesia ha sufrido por aquellos que se separaron de su unidad, siguiendo a este líder y a eso.
II LA CURACIÓN DEL ESPÍRITU DE LA FIESTA. Se encuentra en una estimación completa y digna de nuestros derechos, privilegios y posesiones en Cristo. Si entramos y mantenemos relaciones correctas con Cristo, ciertamente seremos liberados de cualquier lealtad indebida a los hombres. Cristo es el Señor y él es supremo; todos los maestros no son más que ministros, agentes divinos, en quienes creemos y que se utilizan gentilmente para ayudar a nuestro gozo espiritual. Solo Cristo es nuestro para seguir y obedecer, los ministros y maestros son nuestros para usar y honrar por el bien de sus obras. Todos son de Dios; todos están en comisión con Cristo; todos están en uso, por él, para la instrucción y edificación de su Iglesia; y, por lo tanto, debemos seguir a ninguno de ellos, sino solo a Cristo. "Cese el espíritu de fiesta. No se degraden llamándose a sí mismos por los nombres de ningún hombre, todo es suyo, estos maestros solo existen para ustedes. El entusiasmo del apóstol, mientras habla de los privilegios de los cristianos, lo lleva más allá La simple afirmación necesaria para la conclusión lógica de su argumento y, ampliando la idea, se detiene, en unas breves e impresionantes declaraciones, en las posesiones ilimitadas, en la vida y en la muerte, en la vida presente y en la que es futura. que pertenecen a los que están unidos con Cristo ". FW Robertson se detiene finamente en la libertad del partido que siguen aquellos que son supremamente leales a Cristo: "Entonces es que está emancipado de las circunstancias, todas las cosas son suyas, esta vida maravillosa, tan llena de significados infinitos, tan preñada de oportunidades infinitas. Aún más muerte, que parece venir a él como un tirano que le ordena cuando lo haga: la muerte es suya en Cristo, su ministro para llevarlo a una vida más elevada. Paul es suyo, para enseñarle la libertad. Apolos su, para animarlo con su elocuencia. Cephas suyo, para despedirlo con su coraje. Cada autor suyo, para impartirle sus tesoros. Pero observe que San Pablo se refiere todo esto a la ley universal del sacrificio: todas las cosas son nuestras sobre esto. condición: que somos de Cristo. La ley que hizo a Dios de Dios nos ha hecho de Cristo. Todas las cosas son tuyas, es decir, servirte; pero solo cumplen la misión y obedecen la ley involuntariamente que se te pide que descargues y obedezcas voluntariamente. —La ley a la que Ch rist estaba sujeto, porque Cristo "era de Dios". De modo que, cuando la ley de la cruz es la ley de nuestro ser, cuando hemos aprendido a entregarnos, entonces, y solo entonces, somos libres de todas las cosas: son nuestras, no de nosotros; las usamos en su lugar. de ser aplastado por ellos ".
Concluya mostrando el peligro de alimentar el espíritu de fiesta en estos días, cuando aspectos particulares de la doctrina son tan controvertidos. Puede haber un sentimiento de fiesta haciendo grandes travesuras dentro de las comunidades cristianas, aunque puede no llegar a la separación o el cisma. Necesitamos ansiosamente mirar contra el comienzo de este mal en nosotros y en los demás.