Comentario Biblico del Púlpito
1 Crónicas 1:1-54
EXPOSICIÓN
A. LISTA DE GENERACIONES DE ADAM A NOÉ. Estos versículos contienen una línea de descensos genealógicos, diez en número, de Adán a Noé, agregando mención de los tres hijos de este último. La zancada de Adán a Seth, y toda la ignorancia de la genealogía de Caín y Abel, están llenos de sugerencias. Todos estos trece nombres en hebreo y en la versión de la Septuaginta, aunque no los de la versión autorizada, son facsímiles de los que aparecen en Génesis 5:1. Sin embargo, no están acompañados aquí, como están allí, por ningún intento cronológico. Probablemente la razón principal de esto es que cualquier referencia de este tipo estaba bastante al lado de los objetos que el compilador de este trabajo tenía a la vista. Sin embargo, es posible que hayan existido otras razones para este silencio cronológico. Las incertidumbres asociadas a la cronología encontrada en Génesis, con respecto a esta tabla, pueden haber sido sospechosas o evidentes, incertidumbres que luego se proclaman tan fuertemente en las diferencias observables entre las versiones hebrea, samaritana y septuaginta. Así, el texto hebreo exhibe la suma total de años desde Adán hasta el nacimiento de Noé, que asciende a mil cincuenta y seis; la versión samaritana a setecientos siete solamente; y la Septuaginta hasta mil seiscientos sesenta y dos; sin embargo, los tres están de acuerdo en agregar quinientos años en adelante al nacimiento de Sem, y otros cien años a la llegada del diluvio. Debe observarse de esta primera tabla genealógica, ya sea que ocurra aquí o en Génesis, que, a pesar de su apariencia terminada, a pesar de la impresión que indudablemente le da al lector, que pretende dar todas las generaciones intermedias desde la primera hasta Shem, puede que no sea así; ni pretende transmitir esa impresión. Algunos sostienen que se omiten los nombres, y con ellos, por supuesto, los años que les pertenecieron. No puede haber ninguna duda de que esta teoría llegaría lejos para eliminar varias grandes dificultades, y que algunas analogías podrían invocarse en apoyo de ella, de las importantes genealogías del Nuevo Testamento. La apertura abrupta de este libro, una sucesión de nombres propios sin ningún verbo o predicación, no puede considerarse incluso parcialmente compensada por la primera oración de Génesis 9:1; "Así que todo Israel fue contado por genealogías; y he aquí, están escritas en el libro de los reyes de Israel y Judá". Este versículo se aplica directamente a las genealogías de Israel y las tribus, comenzando Génesis 2:1, mientras que, bajo cualquier circunstancia, debemos considerar la primera parte de este libro como una serie de tablas, aquí y allá ligeramente anotadas, y de repente suspendido ante los ojos.
B. LISTA DE HIJOS Y GRANDSONS DE JAPHETH. Después de mencionar a los tres hijos de Noé, en el orden de su edad (aunque algunos en tierra delgada piensan que Ham es el más joven), este orden, como en Génesis 10:2, se invierte; y el compilador, comenzando con Japheth, el más joven, aparentemente con el fin de deshacerse de lo que su propósito puede no requerir tan particularmente, da los nombres de siete hijos y siete nietos, a saber. tres a través de Gomar, el hijo mayor, y cuatro a través de Javan, el cuarto hijo. Estos catorce nombres son idénticos en la versión autorizada con la lista de Génesis 10:2-1. La Septuaginta, aunque no es idéntica en la ortografía de los cuatro nombres Madai, Tiras, Tarshish y Kittim, no muestra diferencias materiales en los dos lugares. En hebreo, según el texto y la edición consultados, se encuentran variaciones muy leves en la ortografía de Tubal (וְתֻבָּל aquí para וְתֻבָל) y Tarsis (וְתַרְשִׁישָׁח aquí para וְתַרְשִׁישׁ) y en la adopción de Riphath y Dodanim en este libro para Diphath y Rodanim Los nombres Kittim y Dodanim se parecen menos a los nombres de individuos que a la familia, tribu o nación que desciende del individuo. Al final de esta breve enumeración, tenemos en Génesis la declaración: "Por estas fueron las islas de los gentiles divididas en sus tierras; cada uno según su lengua, según sus familias, en sus naciones". Aquí también es evidente que, ya sea que el compilador haya tomado prestado del Libro del Génesis, o de alguna fuente común abierta a ambos, sus objetos no son exactamente los mismos. El tiempo y la posición actual y la condición de esa parte de su gente para la que estaba escribiendo lo gobernaban y dictaban la diferencia. En consecuencia, no nos detenemos aquí en las colonizaciones y los nuevos asientos y habitaciones de los hijos y nietos de Jafet. El tema, uno de extremo interés, y los hilos del mismo que tal vez no se pierdan tan irremediablemente como a veces se piensa, pertenece al lugar en Génesis del cual se cita el versículo anterior. Sin embargo, puede escribirse aquí que las disquisiciones más bien detalladas de Joseph Mede no son totalmente infructuosas ni improbables en algunas partes de ellas. Forman los discursos 47, 48, bk. 1 ..
C. LISTA DE LOS HIJOS, ABUELOS Y GRANDES ABUELOS DEL JAMÓN. Esta lista consta de cuatro hijos de Ham, de seis nietos, incluido Nimrod, a través de Cush, el hijo mayor de Ham; de siete nietos a través de Mizraim, el segundo hijo de Ham; de once nietos a través de Canaán, el cuarto hijo de Ham; de dos bisnietos a través de Raamah, el cuarto hijo de Cush, treinta descendientes en total. No se da ningún problema a Put, el tercer hijo de Hem. La lista paralela se encuentra en Génesis 10:6-1. Los nombres están de acuerdo en la versión autorizada, con pequeñas diferencias, p. Pon aquí para Phut allí, y entonces los filisteos para filisteos, Caphthorim para Caphtorim, Girgashite para Girgasite. Están igualmente de acuerdo en el texto hebreo de los dos lugares, con pequeñas diferencias, p. וְסַבְתָּא aquí para וְסַבְתָּה allá; וְרַעְמָא para וְרַעְמָה para לוּדיִים וְרַעְמָה para צִידוֹן לוּדיִים para הַעַרְקִי צִידֹן. Sin embargo, en Génesis se agregan las siguientes declaraciones al nombre de Nimrod: - "Era un poderoso cazador ante el Señor: por lo cual se dice, así como Nimrod el poderoso. Cazador ante el Señor. Y el comienzo de su reino fue Babel, y Erech, y Accad, y Calneh, en la tierra de Shinar. De esa tierra salió Asshur, y construyó Nínive, y la ciudad Rehobot, y Cala, y Resen entre Nínive y Cala; la misma es una gran ciudad ". Y de nuevo, al final de la enumeración de hijos, nietos y bisnietos, siga las declaraciones: "Y después las familias de los cananeos se extendieron al extranjero. Y la frontera de los cananeos era de Sidón, mientras usted comandaba a Gerar , a Gaza; como vas, a Sodoma, y Gomorra, y Adma, y Zeboim, incluso a Lasha. Estos son los hijos de Ham, según sus familias, según sus lenguas, en sus países y en sus naciones ".
La Septuaginta suministra la palabra κυνηγὸς después de γίγας. También después de esta descripción de Nimrod, procede a la enumeración de la posteridad de Shem, omitiendo toda mención de los nietos de Ham a través de Mizraim y Cainan. Hasta ese momento, los nombres en este libro y Génesis están de acuerdo en la versión Septuaginta. Es evidente que algunos de los nombres en esta porción de la genealogía no son estrictamente del individuo, sino de la tribu o nación que surgió, como, por ejemplo, Mizraim, Ludim, Jebusita, Amorreo, etc. en.
Este versículo nos proporciona una ilustración de la afirmación hecha anteriormente, de que las pistas de las declaraciones etnológicas y etnográficas de estos registros más antiguos no se pierden necesariamente sin remedio. En el nombre de Zemarite, Michaelis sugiere que tenemos alusión al lugar Sumra, en la costa oeste de Siria, siendo este Sumra el Siniyra de Plinio ('Hist. Nat.,' 5.20), y del geógrafo español. del primer siglo, Pomponio Mela (1. 12). Pero el lugar Zimira, en compañía de Arpad, se encuentra en las inscripciones asirias de Sargón, n.o. 720, dejando pocas razones para dudar en aceptar la identificación de Michaelis. Sin embargo, no se puede sentir certeza sobre el tema.
D. LA LISTA DE LOS DESCENDIENTES DE SHEM A ABRAM. Esta lista se divide en dos; se detiene un momento exactamente a medio camino de Abram, con el nombre de Peleg, para mencionar al hermano de Peleg, Joktan y los trece hijos de Joktan. Luego, repitiendo los primeros cinco nombres de descendencia lineal y retomando el hilo en Peleg, la lista le da los cinco restantes a Abram. En la primera mitad de esta lista, aparentemente tenemos los nombres de nueve hijos de Sem, pero, como explica Génesis, realmente los nombres de cinco hijos y, a través de Aram, el último de ellos, los nombres de cuatro nietos. Otro nieto, a través de Arphaxad, el tercer hijo, sigue, y a través de este nieto dos descensos lineales consecutivos nos traen, en el nombre de Peleg, a medio camino de Abram. Es aquí donde la mesa lineal hace una pausa para darle a Joktan y sus trece hijos. Los nombres que figuran en esta parte de la lista son veintiséis en número. En la versión autorizada se corresponden con los del Génesis, excepto que Meschech (וָמֶשֶׁךְ) aquí se llama Mash (וָמַשׁ) allí; Shelah aquí se deletrea Salah allí; y Ebal (עֵיבָל) aquí se escribe Obal (עוֹבָל) allí. La diferencia entre los textos hebreos justifica la primera y la última de estas variaciones en la Versión autorizada, pero en todos los demás aspectos, esos textos están totalmente de acuerdo entre sí, para este párrafo. La Septuaginta da muy poco de esta parte de la lista. Corresponde, ya sea con el hebreo o la versión autorizada, solo en lo que respecta al nombre Arphaxad, después de lo cual lleva la línea a la vez a Abram por los ocho nombres restantes que figuran en nuestros versículos veinticuatro al vigésimo séptimo. Tampoco está de acuerdo con su propia versión en Génesis, que tiene puntos de variación importante con el texto hebreo también. Es entonces en este salto de la lista que, después de los nombres de los hijos de Joktan, tenemos en Génesis estas palabras: "Y su morada era de Mesha, cuando vas a Sefar un monte del este. Estos son los hijos de Sem. , después de sus familias, después de sus lenguas, en sus alabanzas, después de sus naciones. Estas son las familias de los hijos de Noé, después de sus generaciones, en sus naciones; y por estas fueron las naciones divididas en la tierra después del Diluvio ". Sobre esto sigue el relato de Babel, en nueve largos versos, y luego se presenta un resumen cronológico en descendencia lineal solo de Shem a Abram. Es con los nombres en este resumen cronológico que aquellos en esta segunda parte de nuestra lista (versículos 24-27) están de acuerdo. Pero cualquier intento de reproducción de la cronología encontrada en Génesis está nuevamente ausente aquí. En este punto se alcanza una etapa significativa de estas genealogías. El flujo cada vez mayor de población ahora se vuelve a reducir. Han pasado dos mil años, luego Abraham aparece en la corriente y la marea de la vida humana. De ese largo período, la vida del mismo Adán abarcó casi la mitad. Hasta ahora aprendemos sin parcialidad de todos sus descendientes en común. Pero de ahora en adelante, el propósito real y distinto de la genealogía se hace evidente, en que la línea de los descendientes de Abraham, y que por una familia, solo se mantiene, y demuestra ser un propósito que lleva una larga línea recta a Cristo mismo. . Con Abraham, el "pacto de inocencia", perdido durante mucho tiempo en Adán, es reemplazado por el eterno "pacto de gracia", y perdemos de vista en cierta medida a Adán, el "padre común de nuestra carne", para pensar en una familia más feliz encontrado en Abraham, el "padre común de los fieles".
E. LISTA DE LOS HIJOS, GRANDSONS Y OTROS DESCENDIENTES DE ABRAHAM. En el primero de estos versículos, la nueva forma del nombre de Abraham se usa a la vez en lugar de la antigua. Y se dan los nombres de dos de sus hijos, Isaac el hijo de Sara e Ismael el hijo de Agar, su esclava egipcia. Que estos se encuentren en el orden inverso de su nacimiento y edad no requiere explicación. La mención distinta y separada de estos dos hijos, aparte de todos los demás, está en armonía con Génesis 21:12, Génesis 21:13, "En Isaac se llamará tu simiente. Y También del hijo de la esclava haré una nación, porque él es tu simiente ". Aunque en primer lugar se indica en el orden de importancia, e Isaac tiene prioridad sobre Ismael, el nombre de este último y de su posteridad se tratan primero. Tomar nota de cada instancia clara de este tipo nos protegerá de inferir, en casos no claros, algo positivo, de una forma u otra, respetando la antigüedad simplemente por el orden. El orden de edad o de importancia histórica se puede dar en primera instancia, para ser revertido inmediatamente a favor del orden que permitirá al escritor despejar de su camino lo menos importante.
Contiene la lista de los hijos de Ismael, doce en número. Los nombres en la Versión autorizada y en el texto hebreo son idénticos respectivamente a los de Génesis 25:1, Génesis 25:3-1, excepto que para Hadar allí leemos Hadad aquí. En la Septuaginta tenemos Idouma, Choudan, Iettar aquí, para Douma, Choddan e Ietur allí. Al final de esta lista en Génesis nos hemos unido a "estos son los hijos de Ismael," las cláusulas ", y estos son sus nombres, por sus pueblos y sus castillos, doce príncipes según sus naciones. Y estos son los años de la vida de Ismael, ciento treinta y siete años; y él entregó el fantasma y murió, y se reunió con su pueblo. Y vivieron desde Havila hasta Shur, que está delante de Egipto, a medida que avanzas hacia Asiria: y murió en presencia de todos sus hermanos ".
1 Crónicas 1:32, 1 Crónicas 1:33
Contiene la lista de los hijos de Abraham de Keturah, aquí llamada una de sus concubinas; pero en Génesis, "una esposa", y aparentemente no fue tomada por Abraham hasta después de la muerte de Sara (Génesis 25:1). Los hijos son seis. los nietos, dos por el hijo en segundo lugar y cinco por el hijo en cuarto lugar; en los trece nombres. Pero el pasaje en Génesis también da tres bisnietos, a través del segundo nieto. Los trece están en la Versión Autorizada idénticos en los dos lugares y en el texto hebreo; pero en la Septuaginta se producen ligeras diferencias, como Zembram, Iexan, Madam, Sobak, Soe, Daidan, Sabai, Opher, Abida y Eldada aquí, para Zombran, Iezan, Madal, Iesbok, Soie, Dedan, Saba, Apheir, Abeida, y Eldaga allí. Se dice cuidadosamente en Génesis 25:5, Génesis 25:6, después de la enumeración de los hijos de Keturah, y a pesar de haber sido llamada "esposa" en el primer verso, que "Abraham dio todo lo que tenía para Isaac. Pero a los hijos de las concubinas que Abraham tenía, Abraham les dio regalos, y los envió lejos de Isaac su alma, mientras él todavía vivía, hacia el este, a la tierra del este ".
Llévanos a los descendientes de Isaac, la rama más importante de la familia de Abraham. Se divide de nuevo a la vez en dos, Esaú, el menos importante, tratado primero; e Israel, reservado hasta que ingresemos en 1 Crónicas 2:1. De Esaú, se dan los nombres de cinco hijos; y de siete nietos por el primero en orden, y cuatro nietos por el segundo en orden de estos hijos. En Génesis 36:1 tenemos los nombres de los cinco hijos de Esaú, que corresponden en la Versión autorizada y en el texto hebreo exactamente con los de esta lista. Tenemos allí además los nombres de sus madres respectivamente, que fueron "hijas de Canaán", Ada de los hititas, madre de la primera; Bashamat de los ismaelitas, madre del segundo (y por estas dos líneas llegaron los siete y cuatro nietos); y Aholibama de los heveos, madre de los tres hijos restantes. Los nombres corresponden también en la Septuaginta en los dos lugares, con las pequeñas diferencias de Elifaz e Ieoul aquí, para Eliphas e Ieous allí. Luego siga los nombres de siete nietos de Esaú a través de su hijo Elifaz, de los cuales se encuentran los primeros cinco y están de acuerdo (Génesis 36:11), con la excepción de Zephi aquí para Zepho allá, ambos en la Versión Autorizada y en el texto hebreo. Pero el sexto nombre aquí, Timna, se explica en Génesis como el nombre de una concubina de Elifaz, por quien tuvo el hijo Amalek, quien aparece aquí como el séptimo hijo. No cabe duda de que llegamos aquí por error de un transcriptor, y se enmendaría fácilmente si leímos "y por Timna, Amalek," vicio "y Timna y Amalek". Si este es el relato correcto del asunto, los nietos de Esaú, por supuesto, cuentan uno menos aquí. Estos dos nombres también concuerdan en la versión autorizada y en el texto hebreo en los dos lugares; mientras que para los siete nombres el acuerdo en la Septuaginta es exacto, excepto que leemos Gootham aquí para Gothom allá. Quedan, en el versículo 37, cuatro nietos para Esaú, por Reuel. Sus nombres concuerdan con Génesis en la versión autorizada, en el texto hebreo y en la Septuaginta, excepto que este último lee a Naches aquí para Nachoth allí.
F. LISTA DE DESCENDIENTES DE SEIR. Estos versículos contienen los nombres de siete hijos de Seir y una hija, y de nietos a través de cada uno de los siete hijos, a saber. dos a través de Lotan el primero, cinco a través de Shobal el segundo, dos a través de Zibeon el tercero, uno a través de Anah el cuarto, cuatro a través de Dishon el quinto, tres a través de Ezar el sexto, y dos a través de Dishan el séptimo, veintiséis nombres en total , o, incluida la única hija, que se presenta como la hermana de Lotan, veintisiete. La primera pregunta que surge es quién era Seir, ahora mencionado por primera vez aquí. Se le llama en Génesis 36:20 "Seir the Horite", y la única mención previa del nombre Seir en ese capítulo está en Génesis 36:8, "Así habitó Esaú en el monte Seir: Esaú es Edom; " mientras leemos en Génesis 14:6, "Los Horites en el monte Self"; en Génesis 32:3, "A la tierra de Seir, el país de Edom". Por lo que sabemos de la persona Self, entonces, estamos confinados a estos dos avisos: eso en Génesis 36:20 y el que está en nuestro texto. El nombre significa "tosco"; y si Seir. la persona, tomó el nombre de Seir, el lugar (un distrito montañoso, que se extiende desde el Mar Muerto hasta el Golfo Elanítico), o viceversa, parecería claro que el nombre propio pertenecía al jefe de la tribu, que se había convertido ubicado allí y, por supuesto, no estaba en la línea de Abraham. Esta tribu, llamada Horites (Hori es el nombre del nieto mayor de Seir) o Trogloditas, adquirió su nombre al vaciar las viviendas en las rocas, como en Petra. Fueron evidentemente visitados por Esaú: se casó con al menos una de sus esposas de ellos; y sus descendientes, los edomitas, a su debido tiempo los desposeyeron y los reemplazaron (Deuteronomio 2:12). Sin duda, algunos se quedaron atrás y se sometieron con satisfacción a los edomitas y se mezclaron con ellos. Estas consideraciones en conjunto explican la introducción aquí de los nombres de Seir y sus veintisiete descendientes, mientras que los detalles de su genealogía, hasta aquí dados, serían fácilmente accesibles. Los hijos de Seir son llamados en Génesis también "duques" (אַלּוּפֵי), una palabra respondida por los "jeques" posteriores; y se les llama "duques de los Horites", o "los duques de Hori, entre sus duques en la tierra del Ser". Los veintiséis o veintisiete nombres bajo aviso coinciden en la Versión Autorizada con los de Génesis 36:20-1, excepto que para Homam, Allan, Shephi, Amram y Jakan aquí, tenemos a Hemam, Alvan, Shepho, Hemdan y Akau allí. También en hebreo los textos coinciden en los dos lugares con respecto a estos nombres, con las mismas excepciones. Pero en la Septuaginta los nombres difieren mucho más en los dos lugares. Así, por Ωσὰρ, Δισάν (o Λισάν), Ἀλὼν Ταιβὴλ Σωφὶ Ωνάν, Αιθ Σωνὰν Δαισὼν ̓Εμερὼν ̓Ασεβὼν, Ἰεθρὰμ y Ακάν aquí, tenemos Ἀσὰρ, Ρισὼν Γωλὰμ Γαιβὴλ Σωφὰρ Ωμὰρ Ἀίε, Ἀνά Δησὼν Ἀμαδὰ Ἀσβὰν Ἰθρὰν y Ἱουκάμ allí. Cuando se alcanza el nombre de Anah en Génesis, se agrega: "Fue Anah quien encontró las mulas [אֶת־הַיַּבִים, más probablemente 'aguas termales', como el buscador del que se supone que Anah se llamó Beeri] en el desierto, mientras daba de comer a los asnos de Zibeón, su padre ". Y nuevamente, cuando se menciona a Dishon como el hijo de Anah, se agrega: "Y Aholi-bamah, la hija de Anah". Se hace notar su nombre, sin duda, por el mismo tipo de razón que Timna se menciona anteriormente. Aholibamah (i.q. "Judith, la hija de Beeri, el hitita", Génesis 26:34) recibe atención por cuanto se convirtió en la esposa de Esaú; y Timna, cuando se convirtió en la concubina del hijo de Esaú, Elifaz, y, por lo tanto, en la madre de Amalec.
G. LISTA DE REYES DEL EDOM. Estos versículos contienen una lista de reyes que reinaron en Edom, durante un período notificado expresamente como anterior a la institución de reyes en Israel. Algún otro punto de uso práctico que se haya comprobado aún puede estar en la preservación de estos fragmentos de la historia de Edom. Algo seguramente depende de la enfática pero gratuita declaración de que los reyes eran desconocidos en Israel cuando esta línea reinaba en Edom. Puede resultar para cubrir el cumplimiento de algún oscuro punto de profecía, o para servir a algún propósito cronológico importante; pero encajado como está, no se puede permitir que no cuente para nada. Que se encuentre en palabras idénticas en Génesis 36:31 aumenta un poco la atención que se le debe prestar. Por lo tanto, se ha afirmado demasiado dogmáticamente, como por Spinoza, que el Libro del Génesis no fue obra de Moisés; o de nuevo, que el pasaje, en el curso de una transcripción de manuscritos, había encontrado su camino desde Crónicas, a través de una nota marginal, al fin en el texto del Génesis (ver Kennicott). Pero estas posiciones solo se ven forzadas por la suposición de que los reyes deben haber reinado en Israel antes de que la sentencia pudiera haberse escrito, lo cual es una suposición innecesaria. Los reyes habían sido prometidos a Jacob (Génesis 35:11), como entre su posteridad, y Moisés había profetizado sobre ellos (Deuteronomio 28:36). Pudo haber sido que Edom, segura de sus reyes por generaciones, hubiera sido capaz de hacerla jactarse de ellos. en comparación con sus vecinos y en presencia de ellos, y el comentario puede haber tenido su origen. Por último, se ha señalado correctamente que la estructura de la oración en el original no requiere en absoluto la sugerencia (de la cual en la versión inglesa se confiesa la aparición), que los reyes ya habían estado en Israel. Al mismo tiempo, no se debe poner demasiado énfasis en esto, ya que la ligera alteración de la traducción que se adaptaría a la época del Génesis, lo arrojaría nuevamente para nuestro texto aquí, y sin embargo, las palabras del original son idénticas. Estos reyes son ocho en número; se da la paternidad o la tierra de cada uno. Debe notarse que la línea de la realeza no es hereditaria, y que varios duques, o jefes de tribus, o príncipes de distritos, gobiernan bajo el rey. Los nombres, ya sean de personas o lugares, concuerdan en la Versión autorizada tal como aparecen aquí y en Génesis 36:31-1, excepto que Saúl se escribe aquí Shaul, y que tenemos aquí a Hadad y Pai para Hadar y Pan allí . Estas dos diferencias son ocasionadas por el texto hebreo, y son las únicas diferencias entre los dos textos hebreos, excepto que חוֹשָׁם aquí se da חֻשָׁם allí, y que la ortografía incorrecta aquí de עֲיִות se encuentra correcta (עֲוִית) en Génesis. La declaración superflua, Hadad murió también, que comienza nuestro verso cincuenta y uno, no se encuentra en Génesis. En la Septuaginta, las variaciones entre los dos lugares son mayores, así como las del texto hebreo en ambos lugares. Así tenemos Asom, Gethaim, Sebla, Roboth, Balaennor, Achobor, Adad, aquí, para Asom, Getthaim, Samada, Robboth, Ballenon, Achobor, Arad, allí. También hay una omisión completa del nombre de la esposa del último rey, con los de su madre y su abuela, todo lo cual se da en el pasaje del Génesis, como se encuentra en el texto hebreo.
No es imposible que este Jobab sea uno con Job. Las alusiones en Génesis 36:11 a "Elifaz el temanita" han dirigido la atención a esto; y ha sido favorecido por la Septuaginta y los Padres.
Rehoboth junto al río; es decir, el Éufrates, para distinguirlo probablemente de "la ciudad Rehoboth" de Génesis 10:11.
H. LISTA DE ONCE DUQUES DE EDOM. Estos, los versos restantes de 1 Crónicas 1:1; parece dar una lista de once duques de Edom, enfatizados aparentemente como "los duques de Edom", como si no hubiera ninguno antes o después de ellos. Pero vea Génesis 36:15, Génesis 36:41, Génesis 36:43, cuyo estudio apenas puede dejar una duda en la mente de que esta lista no es una persona sino de lugares; p.ej. "el duque" de la ciudad, o región de "Timnah", y así sucesivamente. Los lugares eran ducados. Los nombres de estos versículos, tanto en la versión autorizada como en el texto hebreo, son una contraparte exacta de los que se encuentran en Génesis 36:40-1, excepto que Aliah aquí (entonces Allan, Génesis 36:40) significa Alvah en Génesis. En la Septuaginta tenemos a Golada, Elibamas y Babsar aquí, para Gola, Olibemas y Mazar allí. Así, este primer capítulo contiene esas tablas genealógicas que conciernen a los patriarcas desde Adán hasta Israel, que abarca un período de unos dos mil trescientos años, y abarca también tablas de Edom y ciertos descendientes de Edom hasta el período de los reyes. El capítulo no contiene una sola instancia de un comentario que pueda describirse como de tipo moral, religioso o didáctico. Sin embargo, a veces no se aprende un poco, ni se sugiere un poco, por omisión y silencio solemne, así como por el discurso; no se podría dar una instancia más notable, cuando tengamos en cuenta el tiempo, el lugar y las circunstancias, que la mencionada en las omisiones involucradas en el seguimiento del nombre de Seth sobre el de Adán. Las genealogías de este capítulo, con sus paralelos en Génesis, son notables también por ser únicos en todos los escritos del mundo, y muy por encima de toda la mitología del mundo, por volver sobre el pedigrí de la amplia familia de hombres, y especialmente de la familia ahora dispersa. del judío, a su original. Desde el momento del cierre de nuestras genealogías de la Crónica, complementado por los primeros del Nuevo Testamento, no se ha intentado ninguna empresa igualmente exhaustiva pero útil, ambiciosa pero deliberadamente diseñada y ejecutada con éxito. Y como Matthew Henry ha dicho bien, desde que Cristo vino, los judíos han perdido todas sus genealogías, incluso la más sagrada de ellas, "el edificio se crió, el andamio se quitó; la Semilla ha llegado, la línea que lo llevó a él es quebrado."
Homilías de J.R. Thomson
1 Crónicas-Sobre todo el libro-Crónicas.
Le ha agradado a Dios que gran parte de la Escritura del Antiguo Testamento tome la forma de historia. Los libros sagrados de los hebreos consisten principalmente en un registro de la vida nacional. Aquí leemos sobre el nacimiento y crecimiento del pueblo elegido, su prosperidad, sus conquistas, sus derrotas y cautiverios, sus legisladores, sacerdotes, profetas, reyes y patriotas. Este Libro de las Crónicas contiene las genealogías de las tribus y familias hebreas, y los anales de la nación durante el largo y glorioso reinado de David. Debe haber razones por las cuales el volumen que contiene la revelación del carácter y la voluntad Divina debería, en muchas partes, asumir la forma histórica.
I. Hay un PROPÓSITO RELIGIOSO GENERAL respondido por la historia. El hombre es social y es designado por la Providencia para vivir en familias, tribus y naciones. La religión no solo convoca al individuo a vivir una vida de lealtad y sumisión al poder invisible de la justicia y la gracia, sino que requiere que los hombres en sus relaciones políticas permanezcan bajo el ojo guía del Eterno.
1. Los registros históricos promueven la vida nacional.
2. Fomentan un sentido de unidad y responsabilidad nacional. "No solo", dice un gran escritor, "la nobleza de una nación depende de la presencia de esta conciencia nacional, sino también de la nobleza de cada ciudadano". El mismo escritor aduce a los judíos como ilustración de este principio.
3. Nos proporcionan lecciones políticas prácticas. Bossuet ha demostrado admirablemente lo que la historia del servicio debe ser para príncipes y gobernantes.
4. Representan principios buenos y malos en instancias vivas.
5. Para la mente devota están llenos de indicaciones de la presencia y la energía de Dios, el gobernante moral y el Señor de todos.
II Hay un USO RELIGIOSO ESPECIAL en la historia judía.
1. Es la historia de una gente muy notable y favorecida, deberíamos decir elegidos.
2. registra las interposiciones directas de la mano de Dios. En la obligación de obediencia y servicio, en el castigo de la anarquía y la rebelión, el cristiano puede rastrear un poder divino, cualquier raza o nación que revise en las páginas de la historia o contemple con ojo observador. Aquí se encuentra la peculiaridad de las crónicas israelitas: el poder divino se reconoce de página en página.
3. La historia de los judíos es un epítome de la historia de la humanidad. Dentro de ese pequeño territorio de Palestina vivía un microcosmos de la humanidad. El paralelo siempre se presenta a nuestra visión.
4. El registro de Israel es la historia de la preparación para el advenimiento del cristianismo. El Antiguo Testamento apunta al Nuevo. Este Libro de las Crónicas, en su biografía de David, lleva a la mente al que era el Hijo de David y el Señor de David.
SOLICITUD.
1. Este libro debe leerse con interés, ya que presenta una visión especialmente levítica de la historia hebrea.
2. El lector debe estar atento a los destellos de luz en medio de los sombríos catálogos de nombres israelitas.
(3) La simpatía debe ser provocada por la presentación del lado Divino de la biografía y la historia.
1 Crónicas 1-9 En los primeros nueve capítulos: Genealogías. La mayoría de los lectores de las Escrituras evitan leer detenidamente las largas tablas genealógicas que constituyen una parte tan grande de los Libros de Números y de Crónicas. Es difícil sentir interés en personas de las cuales no sabemos nada más que el nombre. Las listas de nombres hebreos constituyen una lectura seca y poco atractiva. Sin embargo, como cada hombre entre nosotros que tiene un pedigrí distinguido se complace en rastrear su propia descendencia por medio del "árbol genealógico" que tiene en su poder, por lo que es razonable suponer que los judíos consideraron con placer y placer sus genealogías registradas. orgullo. Sin embargo, hay razones por las cuales también debemos contemplar estos registros familiares con interés.
I. Existen RAZONES GENERALES por las cuales las genealogías deben registrarse y conservarse.
1. La vida familiar es ordenada por Dios. La revelación nos enseña que la familia es una institución Divina, y la sociedad solo puede prosperar y mantener la estabilidad cuando se fija sobre esta base.
2. El sentimiento familiar es consecuentemente natural y divino. Las relaciones del hogar están vinculadas con sentimientos profundos, tiernos y beneficiosos.
3. Los recuerdos y registros familiares son de interés humano y ventaja moral. Cuando el padre le cuenta la historia de su infancia a su hijo, el abuelo a su nieto, se siente un interés natural y se desarrolla un sentimiento saludable de vida familiar y comunitaria.
4. En muchos casos, la historia familiar es una parte importante de la historia nacional. La historia de la familia reinante en un país monárquico, y de familias distinguidas por su capacidad hereditaria y patriotismo en todos los países, apenas puede omitirse de las crónicas de una nación.
5. El sentimiento familiar federal contribuye a la vida religiosa. "Una generación alabará tus obras a otra, y declarará tus poderosos actos".
II Hay RAZONES ESPECIALES por las cuales las genealogías de los judíos deben ser preservadas. El hecho de que se les haya considerado dignos de un lugar tan prominente en las Escrituras canónicas es indicativo de su importancia para la vida nacional y religiosa del pueblo hebreo.
1. En algunos casos, estas genealogías demuestran la fidelidad de Dios en el cumplimiento de la profecía. Este es especialmente el caso con respecto al carácter y las funciones de las diversas tribus de Israel.
2. En algunos casos, estas tablas indican las funciones de las familias en la nación y al servicio del santuario. Así, la tribu de Judá es señalada como la monárquica, la tribu de Leví como la tribu ministerial, y la familia de Aarón como la familia sacerdotal.
3. Un propósito especial de la genealogía hebrea era proporcionar que el descenso del Mesías se rastreara debidamente, y que las predicciones de la Escritura se cumplieran obviamente. Las genealogías de los evangelistas deben leerse en relación con las de los libros del Antiguo Testamento. El Hijo de David, el descendiente de Abraham, se muestra así como el Hijo de Dios y el Salvador de la humanidad.
1 Crónicas 1:10 .- Una poderosa.
En la historia temprana del mundo y en la historia temprana de la mayoría de las naciones surgen, de la penumbra, grandes figuras gigantescas. Sabemos poco de eso; pero impresionan la imaginación, y sus nombres sugieren grandes cualidades y hechos memorables. Tal figura es Nimrod, de quien leemos que "comenzó a ser poderoso sobre la tierra".
I. Observe una instancia de la DESIGUALDAD NATURAL DEL HOMBRE CON EL HOMBRE. Muchos son olvidados; uno es recordado; y el que es recordado es, en algunos aspectos, superior a sus compañeros. Esta desigualdad está divinamente ordenada y, en general, debe admitirse que contribuye al bienestar de la sociedad. Los aspectos en los que los hombres son grandes y distinguidos son muy diversos. Algunos son admirados por sus poderes corporales, su osadía; otros por su sabiduría; otros, nuevamente, por su santidad.
II Observe la tendencia natural de los hombres a hacer homenaje a la grandeza. Esto a menudo toma la forma de "adoración al héroe", para usar la expresión de uno de nuestros pensadores y escritores más influyentes. La disposición a la adoración de héroes no es un bien sin mezclar ni un mal sin mezclar.
III. Considere LA RESPONSABILIDAD CONSECUENTE DEL PODER Y LA GRANDEZA. Cuando se usa para un fin malvado, el poder es de hecho una maldición. Los egoístas, los ambiciosos, los crueles, son un flagelo para la humanidad. Por otro lado, una amplia gama de influencia es el medio de la utilidad de aquellos que son buenos y grandes. Cuantos más talentos, más serio será el cálculo final con el Señor y el Juez. La historia consiste en gran medida en los registros de los logros de los poderosos. ¡Qué cuenta deben tener algunos para rendir al final!
SOLICITUD.
1. Ve que la grandeza que admiras sea verdadera grandeza, grandeza moral, dignidad espiritual.
2. Ya sea que sus dotaciones sean espléndidas o esbeltas, trate de usar correctamente lo que una sabia Providencia ha confiado a su cuidado.
Homilías de R. Glover
1 Crónicas 1-6-En las tablas genealógicas de los primeros seis capítulos del Primer Libro de las Crónicas.
Vale la pena leer estas largas listas de nombres. Es como pararse en la orilla de un río y observar el flujo del tiempo. Ellos sugieren pensamientos solemnes de transitoriedad de la vida, de fama, de importancia. Sus pensamientos solemnes de responsabilidad son iniciados por ellos, y los llamamientos para actuar dignamente del pasado surgen de ellos. Profundizan nuestro respeto por nuestro gran mundo antiguo, la enfermera de los héroes y de los santos.
"Donde la mitad del suelo ha pisado al resto en poetas, héroes, mártires, sabios".
Nos reconcilian, hasta cierto punto, con males inevitables en el presente, lo que demuestra que las guerras y los conflictos han estado a la orden del día desde el principio. Observar más particularmente -
I. La amplitud con que el escritor de este libro establece LA BASE DE LA HERMANDAD HUMANA, está intensamente dedicado al sacerdocio judío, casi seguramente uno de ellos. Algunos, por lo tanto, esperarían solo estrechez de su parte. Se supone que el sacerdote, el presbítero o el pastor tienen más puntos de vista contratados que los vecinos. Pero comienza sus genealogías, no con Moisés, ni con Jacob, ni con Abraham, sino con Adán; reconociendo desde el principio que la humanidad es de una sangre, una naturaleza esencial, una necesidad, una capacidad. Esta es una de las grandes diferencias entre la religión de la Biblia y todas las demás religiones antiguas. Reconoció una hermandad común de la humanidad debajo de la paternidad común de Dios. Aprendamos esta lección, retrocedamos un poco más allá de la Commonwealth o la Conquest, y recordemos que la raza inglesa no está hecha de arcilla diferente del resto de la humanidad. Todos tenían el mismo origen, y todos, por lo tanto, son capaces de la misma elevación.
II Observe, en segundo lugar, NOS CONVIERTE EN RECONOCER NUESTRA DEUDIDAD AL PASADO. Ningún judío podía leer estos registros sin sentirlo. Si poseían tierra fértil, se la debían a otros: a los simeonitas, quinientos, que ocupaban el monte Seir (1 Crónicas 4:39-13); a los hombres de Rubén, extirpando tribus árabes y viviendo en su lugar durante siglos; a Caleb, por poseer a Hebrón; a Machir y a Jair, y a muchos de esos. Si disfrutan de las artes de la vida, deben recordar cuánto de estos fueron heredados. Recordarían con ventaja a "Joab, el padre del valle de los artesanos" (1 Crónicas 4:14); los que "forjaban lino fino de la casa de Ashbea '(1 Crónicas 6:21) y" los alfareros "y" los que habitaban entre plantas y setos "(1 Crónicas 6:23). se regocijan en su exquisita poesía, y su música probablemente coincida con su valor, deberían recordar a David y Heman (1 Crónicas 6:33), Asaph (1 Crónicas 6:39) y Merari (1 Crónicas 6:44). Es bueno recordar la deuda que tenemos con el pasado. La ciencia no comenzó en el siglo XIX, ni las buenas leyes, ni la filantropía, ni siquiera la habilidad política. Nos apoyamos en los hombros del pasado. Algunos son demasiado seguros y presuntuosos, como si lo que poseemos se hubiera logrado y no se hubiera heredado. Vea que hacemos algo por la posteridad y transmitamos en mayor volumen las ventajas que hemos disfrutado.
III. Observe LA BENDICION LARGA QUE SIGUE A LOS DIOSES. La línea sacerdotal de Aarón se remonta a través de mil años de eminencia hasta el tiempo del cautiverio, y luego sigue siendo fuerte. La línea real de David se remonta al Cautiverio, la corona descansa sobre algún miembro de su familia a través de diecisiete generaciones, y se remonta posteriormente en la eminencia de Zorobabel, quien es uno de los líderes del regreso. La bendición de largas filas de progenie, heredar el éxito de los padres, se observa en muchos otros casos, p. Caleb's. Un nieto del profeta Samuel (Heman) hereda su fuego poético. El mal extiende sus huellas y su maldición a la tercera o cuarta generación de aquellos que odian a Dios; el bien lleva su bendición a "miles de generaciones" de aquellos que lo aman. Haz lo correcto y haz el bien, y nadie puede limitar tu poder de bendecir a tus semejantes. Sin embargo, observe, por último:
IV. LA PROMESA DEL INICIO A VECES SE ROTA, Y EL INICIAL INICIAL SE RESUELVE BIEN. Algunos de los hijos de Aarón (Nadab y Abiú) tienen un destino horrible; algunos de Judá son un personaje infeliz. Pero a veces una familia, empezando mal, mejora; por ejemplo, aquí está Judah, quien en el transcurso de algunas generaciones tuvo en él a Er, Onan y Acán ("el perturbador de Israel"); sin embargo, se vuelve claro y se vuelve mejor, más puro y más fuerte a medida que avanza. Por lo tanto, desesperación de ninguno, ni de ti mismo. Con el corazón adentro y Dios encima, sea lo que sea que hayas sido, puedes convertirte en una bendición para grandes multitudes. — G.
Homilías de R. Tuck
Verso. 1, etc.-La misión de las genealogías de las Escrituras.
Dado que "toda la Escritura es ... rentable", etc. (2 Timoteo 3:16, 2 Timoteo 3:17), podemos preguntar cuál es el propósito de los muchos registros genealógicos que se conservan para nosotros, y cómo se relacionan con los objetos espirituales superiores de la revelación divina. Parece que las genealogías siempre han tenido una atracción peculiar para los orientales; y todavía nada capta su atención tan rápidamente, ni les agrada tanto, como un resumen o revisión de sus historias. Las genealogías de la Escritura, por lo tanto, ayudan a darle naturalidad y el sentido de autenticidad como una composición completamente oriental. Se alegaría contra la autenticidad si no se encontraran tales genealogías. Puede encontrarse una razón suficiente para las listas que comienzan los Libros de Crónicas en la fecha y las circunstancias de su composición. Quienquiera que fuera el editor, estamos seguros de que el trabajo fue preparado después del regreso del cautiverio y posterior a la construcción del templo de Zorobabel. La condición de la gente requería una revisión de la historia nacional que les impresionase su conexión con un pasado largo y glorioso, y refrescara a su punto de vista los grandes principios sobre los que descansaba la prosperidad nacional. "La gente aún no había reunido los hilos de la antigua vida nacional, quebrada por el cautiverio. En primer lugar, debían recordarles toda su historia, todo el curso pasado de los acontecimientos mundanos y la posición que ellos mismos tenían entre las naciones de la tierra. Esto se hizo, seca y secamente, pero lo suficiente, por medio de genealogías ". Tal imagen del pasado revivió la esperanza y alentó grandes aspiraciones para el futuro. Tal resumen se convirtió en una introducción virtual a los Evangelios, y estas genealogías pueden compararse con las que se encuentran en San Mateo y San Lucas. Pero más allá del uso de "genealogías" para los orientales en general, y para los cautivos retornados de esa edad en particular, preguntamos qué verdades integrales para la raza, y por lo tanto, para nosotros, pueden estar diseñadas para impresionar. Y podemos fijar la atención en tres:
(1) la unidad de Dios;
(2) la unidad de la raza;
(3) la unidad de los tratos divinos con la raza.
I. LA UNIDAD DE DIOS. Esta fue la primera y esencial verdad comprometida con la confianza de la raza abrahámica. Esto lo iban a conservar para el mundo durante las largas eras del "experimento libre" del hombre. Se le opuso el dualismo de Persia y el politeísmo más común, que asociaba "dioses" con localidades y países particulares. Es significativo que después del cautiverio los israelitas nunca recayeron en la idolatría; pero una genealogía como esta les ayudó a darse cuenta completamente de que el Dios de su restauración era el "Dios único" de sus padres, y el Dios de toda la tierra, que no podía limitarse a ninguna localidad, nación o nombre. . Ilustrar y hacer cumplir los celos de la unidad divina, y la posición de esta verdad, como el fundamento mismo de la doctrina cristiana. Puede que no haya dudas sobre este punto; nosotros, y todas las generaciones que hemos vivido, tenemos que ver con un Dios, el mismo, el único Señor Dios Todopoderoso. Si estamos en paz con él, entonces no tenemos a nadie más a quien temer. "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?"
II LA UNIDAD DE LA RAZA. Toda la humanidad, desde el gran primer padre, Adán, se reúne en la genealogía como una raza. Así se resiste la tendencia de algunas naciones a un orgullo de superioridad sobre otras, como si fueran de otro origen y tipo; y la disposición de Israel a la exclusividad como un pueblo especialmente favorecido por Dios. Dios hizo todo (Hechos 17:26); Dios se preocupa por todo lo que ha hecho. Y cualquier trato aparentemente especial con una raza está diseñado para el bien del conjunto. En estos tiempos modernos se está prestando atención a lo que se llama la "solidaridad" de la raza, y se supone que ese hecho explica muchas cosas que parecen misteriosas. Pero esta es precisamente la impresión que las Escrituras diseñan para producir mediante sus genealogías: con este objetivo moral adicional, que así confirma las afirmaciones de la gran hermandad humana.
III. LA UNIDAD DE LOS DIVINOS TRATAMIENTOS CON LA RAZA. Esta es la principal impresión hecha por una revisión de la historia pasada del mundo. Puede ilustrarse en relación con
(1) los ordenamientos de la divina providencia;
(2) los requisitos de la Ley Divina;
(3) los juicios de la ira divina;
(4) los signos de un plan Divino; y
(5) el cumplimiento de la promesa divina.
Podemos mantener firmemente nuestros corazones en la experiencia del mundo de la unidad de los tratos de Dios. El es el Señor; él no cambia: "Sus años son de todas las generaciones". Esta convicción acerca de Dios es la base del orden social, de los gobiernos terrenales, del esquema redentor y del ideal de justicia del hombre. "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" Estas genealogías también tienen una relación especial con la promesa del Mesías, el Salvador. Muestran un propósito divino que se está forjando a través de todas las edades, y revelan que finalmente se logró en el Niño de la Virgen María. Pero enseñan que el dominio de este Mesías es tan amplio como la raza, y tan largo como las edades. Es ser universal y eterno. Como conclusión práctica, se puede demostrar que la influencia deprimente ejercida sobre nosotros por la brevedad de la vida humana, y por el levantamiento y la caída de dinastías y naciones, se corrige con esta revelación, en las genealogías, del "Fiel". "" cuyos años son de todas las generaciones; " y quien tan solemnemente declara: "Todas las almas son mías".
1 Crónicas 1:1 .- Las dos grandes cabezas de carrera.
Es una cosa importante que la Escritura afirme tan claramente un doble comienzo para la raza humana, y nos presente dos grandes padres humanos. Es habitual hablar de nuestro "padre Adán", pero sería al menos tan sincero hablar de nuestro "padre Noé". El período de Adán a Noé se nos da muy brevemente, y apenas es más que un registro de nombres. El único hecho que resulta tan prominente es que los primeros descendientes de Adán vivieron vidas tan prolongadas que nos resultaron casi inconcebibles. Y es igualmente evidente que la nueva raza nacida de Noé era una raza de hígados cortos, su tiempo asignado en la tierra no era muy superior al nuestro. Aquí hay hechos tan importantes como para ser un tema apropiado para su consideración.
I. LA CABEZA DE LOS LARGOS HÍBRIDOS. Adán fue un hombre longevo. Sabemos que la muerte física no fue el juicio sobre su pecado, aunque la amargura de la muerte por una conciencia herida, y por los sufrimientos de la enfermedad engendrada por el pecado, sin duda lo fue. Podemos imaginarnos cuánto tiempo podrían haber sido las vidas terrenales de los hombres si hubieran preservado la pureza del Edén, pero solo podemos dar alguna pista en el experimento que Dios hizo de permitir que incluso los desterrados vivan por mil años. ¿Podemos concebir el pensamiento Divino al permitir por un tiempo estas vidas prolongadas?
1. La tierra debía ser ganada por la raza humana; debían descubrir sus tiendas y mostrar sus usos. Este comienzo de las artes de la vida civilizada haría un progreso más rápido si un hombre pudiera llevar su experiencia a lo largo de varias generaciones, obteniendo tiempo completo para desarrollar sus pensamientos y planes. Ahora sabemos con demasiada frecuencia cuán tristemente la invención y el descubrimiento son detenidos por la muerte prematura de los trabajadores.
2. Se podría esperar que el hombre tuviera una prueba moral más plena y más justa si su tiempo en la tierra se prolongara así, y se podría esperar razonablemente que la experiencia continua de la bondad de Dios lo llevara al arrepentimiento y a restablecer las relaciones con Dios. Sin embargo, esta expectativa no se cumplió, pero la voluntad propia del hombre se aprovechó de la seguridad de la vida y se convirtió en una horrible majestad y orgullo de poder, que requirió la interferencia divina en un juicio abrumador. Y se declaró para todas las edades que una vida demasiado prolongada no es lo mejor para las criaturas humanas pecaminosas y obstinadas. Es una confianza demasiado grande. Es mejor para el mayor bienestar del hombre que sobre él descanse constantemente la sensación de brevedad de la vida. Él solo pervirtió a su ruina absoluta la confianza más larga. Entonces, Adam es el padre de una raza que ya pasó y terminó. No somos sus hijos en el sentido de ser colocados bajo las mismas condiciones de tiempo.
II LA CABEZA DE LOS CORTO-HÍGIDOS. Esta es la primera y principal distinción entre las razas antes y después del diluvio. Noah tenía una tierra limpia que poseer, pero llevó consigo algunas reliquias del mal más antiguo de su familia, y así comenzó el nuevo juicio por discapacidad. Antes, la carrera se había mantenido en una corriente; Bajo la nueva condición, se dividió en tres grandes corrientes, representadas por Shem, Ham y Japheth, y los eruditos descubren ahora que esto es una división sustancial de la raza humana. Pero en todas partes encontramos la condición de la vida acortada. "Breve vida es aquí nuestra parte". Y esta es una de las influencias más importantes en el entrenamiento moral de la humanidad. Muestre cómo se llena cada día de importancia; evita que cualquier hombre alcance grados extremos de delincuencia; se solemniza con la sombra del juicio venidero, etc. Ahora, solo "vive mucho el que vive bien"; y necesitamos orar con Moisés: "Entonces enséñanos a contar nuestros días, para que podamos aplicar nuestros corazones a la sabiduría". Impresiona el deber de buscar de inmediato la salvación, y de ser hallado fiel, en vista de la brevedad de nuestra vida. Compare la confesión de Jacob: "Pocos y malos han sido los días de los años de mi vida", etc.—R.T.
1 Crónicas 1:10 .- Nimrod, el primer conquistador.
Antes de este versículo, encontramos solo nombres grabados. Nimrod es recordado a la mente por una breve pero sugerente descripción. "Comenzó a ser poderoso sobre la tierra". Además se narra en Génesis (Génesis 10:9) que "él era un poderoso cazador ante el Señor: por lo que se dice, así como Nimrod el poderoso cazador ante el Señor". De esto parece que los proverbios y leyendas crecieron alrededor de su nombre. "Las tradiciones orientales lo convierten en un hombre de hábitos violentos y sin ley, rebelde contra Dios y usurpador de una autoridad ilimitada sobre sus semejantes". Sin embargo, puede ser suficiente reconocer en él a la primera persona en desarrollar la guerra como agencia para someter algunas partes de la familia humana al dominio de otras. Es el primer guerrero, el progenitor de los alemanes y los napoleones, los grandes conquistadores del mundo. Muchos hombres viven para servir a su generación, y luego mueren y mueren sin pensar, y sus propios nombres son olvidados. Pero dejan su trabajo y la influencia de sus personajes detrás de ellos: estos nunca pueden morir. Esta debe ser la suerte de la gran mayoría de la humanidad; y aun así, cada hombre puede obtener una graciosa inmortalidad. "Todavía puede ser recordado por lo que ha hecho". Otros hombres dejan sus nombres detrás de algún principio o verdad, y luego, aunque el nombre para nosotros no es más que un nombre, sirve para recordar el principio. Y esto lo tenemos en el caso de Nimrod. Su nombre nos recuerda la ruina y el pecado de la maestría del hombre sobre sus semejantes. La ruina y el pecado se presentan en formas muy impresionantes en los casos de conquistadores como Nimrod; pero la travesura se sigue forjando y se ha forjado a lo largo de los siglos, en las esferas más pequeñas de la familia, la sociedad, la nación y la Iglesia. Hay zancos de zancos, que se empeñan en engrandecerse a sí mismos, y piensan poco en los reclamos o los sufrimientos de los demás, mientras pisan el lugar, la riqueza y el poder. La esencia de su maestría es que ganan y se sostienen para sí mismos, no para Dios. Ganar y mantener a Dios siempre tonifica nuestras relaciones con los demás, y los hace tiernos, considerados y amables.
I. LA MASTERFULNIDAD DEL HOMBRE IMPERILITA LAS LIBERTADES DE SU HOMBRE AMIGO. Nimrod era un cazador. Solo cazamos para someternos a nosotros. Nimrod era un cazador de hombres que podría someterlos como esclavos a su autoridad. Ilustra en los casos de otros conquistadores del mundo y muestra cómo la absorción se convierte en la lujuria del poder. Todas las naciones de la tierra han tenido que ganar las medidas de libertad que disfrutaron, mediante la lucha, las lágrimas y la sangre, de quienes las sujetaron. Los reyes orientales siempre fueron independientes y tiránicos; y aun así, en las esferas más pequeñas de la vida asociada, los hombres magistrales son siempre desconsiderados con los demás y se deleitan en hacer que los demás estén sujetos a ellos. Esta maestría es a veces la disposición natural; entonces debe ser reprimido y vencido, en la gracia y ayuda de Dios. En otras ocasiones, se fomenta indebidamente por las circunstancias en que se colocan a los hombres y la deferencia que se les paga; entonces necesitamos "mirar y orar para no entrar en la tentación". La "regla de oro" lo corta en la raíz misma. Nunca se mostrará a sí mismo como un maestro que se esfuerza "por hacer a los demás como haría que otros le hicieran a él". La piedad y la maestría nunca pueden vivir juntas en paz, porque el hombre piadoso obedece la Ley Divina y busca "amar a su prójimo como a sí mismo".
II LA MASTERFULNIDAD DEL HOMBRE IMPERA EL HONOR Y LAS RECLAMACIONES DE SU DIOS. Pone al hombre en el ojo del mundo como ante Dios, capaz de controlar las cosas, no necesita ayudas divinas, suficiente en sí mismo; y así saca a Dios de los pensamientos de los hombres, más especialmente si el hombre magistral tiene éxito. Compare la jactancia de Nabucodonosor: "¿No es esta la gran Babilonia que he construido?" Para multitudes, Nimrod fue el gran héroe, y los hombres adoraron al hombre magistral. Seguramente es algo fatal para cualquiera de nosotros que, en lugar de estar a un lado y mostrarle a Dios a nuestros semejantes, estemos delante de él, y solo dejemos que los hombres nos vean a nosotros mismos. Sin embargo, esta sigue siendo la tentación y el peligro del hombre magistral, en todas y cada una de las esferas de la vida.
1 Crónicas 1:19 .- La tierra dividida.
Aquí se emplea el nombre de un hombre para arreglar un hecho histórico importante. La palabra Peleg significa "división", pero no está claro si la alusión está destinada a la dispersión de la gente de Babel, o una separación posterior de la raza semítica a la que pertenecía este Peleg. "Las dos razas que surgieron de Eber pronto se separaron ampliamente: una, Eber y su familia, extendiéndose hacia el noroeste hacia Mesopotamia y Siria; la otra, los Joktanides, hacia el sur, hacia Arabia". Nos detenemos en los hechos generales de la división, una y otra vez, de la raza humana, y nos esforzamos por comprender cómo se ilustran los tratos divinos con la raza. Es importante que aprehendamos lo que se puede llamar el carácter experimental de los tratos divinos con el hombre. Hay un sentido verdadero y reverente en el que podemos hablar de Dios como experimentando. Si le agradaba, en su infinita sabiduría y bondad, hacer hombres y confiarles cierta independencia y libre albedrío, entonces Dios diseñó dejar que se vea cómo actuarían los hombres en estas condiciones; y debe haber tenido la intención de dejar sus relaciones con ellos abiertas a modificaciones, para poder cumplir con sus requisitos variables. Se dice que Dios se "arrepiente" cuando de este modo adapta gentilmente sus tratos a las nuevas circunstancias que el hombre, en su propia voluntad, puede haber creado. Tal visión de los tratos de Dios es bastante consistente con su conocimiento previo. El hombre, en sus formas más voluntarias, nunca puede "tomar a Dios por sorpresa", porque "ve el fin desde el principio". Pero él puede ver y saber todo sin interferencia activa hasta su propio buen momento.
I. EL HOMBRE ESTÁ SOLO: UN SOLO PAR. ¿Cuál, digamos, es el experimento aquí? Es esto: dada cada condición circundante útil; no hay otros que confundan la mente o la elección; conocimiento suficiente de lo que su Dios hará que hagan y no hagan; ¿usará el hombre su independencia correctamente? ¿Él pondrá su voluntad en Dios? ¡Pobre de mí! él falló, "sirviendo a la criatura más que al Creador". La prueba moral del hombre nunca podría ser puesta bajo mayores ventajas; y se hace evidente, en primera instancia, que la única esperanza del hombre de libre albedrío descansa en que reciba en su voluntad la gracia y la fuerza del Espíritu de su Dios. Y esta lección es presionada aún más por cada experimento, ya sea realizado por la raza, cualquier parte de la raza o el individuo. El problema es convencernos de que "no está en el hombre que camina para dirigir sus pasos". Debe aprender a decir: "Sostenme, y estaré a salvo". La siguiente forma del experimento es:
II EL HOMBRE ESTÁ EN UNA GRAN SOCIEDAD. Prácticamente habitando juntos, en grandes y crecientes masas. ¿Qué viene de este experimento? Sin ley, manifestaciones tan violentas, vicios tan degradantes, que la humanidad es corrupta por completo y sin remedio, y Dios solo puede limpiar la tierra de su presencia y su contaminación. El hombre no es más fuerte por el derecho moral cuando se lo encuentra en masas que cuando se lo encuentra solo. No, la agregación solo le da a la voluntad del hombre más posibilidades terribles de maldad: poder para desarrollar crímenes que degraden al máximo. El tercer experimento es el que Dios se complace en continuar a través de las largas eras:
III. EL HOMBRE ESTÁ EN UN NÚMERO DE SOCIEDADES, VARIAS UBICACIONES Y VARIAS RELACIONES. Dios nunca deja que estos crezcan demasiado; El hambre, la peste, la guerra y la emigración siempre ponen límites a las poblaciones excesivas. Entonces la humanidad repite su prueba moral bajo todas las condiciones naturales posibles, en llanuras, en las laderas de las montañas, en las barbas marinas. etc; probando una y otra vez su absoluta necesidad del fortalecimiento divino de la voluntad para alcanzar todo bien moral. Impresiona estos puntos.
1. Dios preside la cultura moral de comunidades no demasiado grandes.
2. Dios obra por el genio especial con el que se complace en dotar a naciones particulares. Ilustrar por Roma, Grecia, Judea, etc.
3. Dios obra por las relaciones mutuas de las naciones divididas. Muestre cómo se mantienen en interés del comercio.
4. Dios trabaja para asegurar la unidad moral permanente de la raza en su dependencia de él, y para este fin ha introducido gentilmente su agencia redentora.
1 Crónicas 1:27 .- El doble nombre de Abraham.
F.W. Robertson tiene algunos comentarios sugestivos sobre la importancia de los nombres antiguos en su sermón sobre 'Jacob's Wrestling'. Reconoce en la historia hebrea tres períodos en los que los nombres y las palabras tienen caracteres muy diferentes. Nos ocupamos del primero de estos períodos, cuando "los nombres significaban verdades, y las palabras eran símbolos de realidades. Las características de los nombres dados entonces eran simplicidad y sinceridad. Se extrajeron de algunas fuentes simples: ya sea de alguna característica de la individuo, como Jacob, el 'suplantador'; o de la idea de familia, como Benjamin, 'hijo de mi mano derecha'; o desde la concepción de la tribu o nación, luego se consolida gradualmente; o, por último, desde la idea religiosa de Dios ". La escritura atribuye importancia a los nombres, y el nombre preciso indica la minuciosidad del conocimiento Divino y la ternura del cuidado Divino: "Te he llamado por tu nombre", "le daré un nuevo nombre", etc. Así que un cambio de El nombre de un hombre puede sellarle el hecho de nuevas, más importantes y más tiernas relaciones divinas. Explique la fuerza precisa de los dos nombres, Ab-ram y Ab-ra-ham, y proporcione detalles de la ocasión elegida para cambiar los nombres (Génesis 17:1). Luego ilustra y aplica estos tres puntos:
I. EL DIVINO INTERÉS EN LA VIDA DE UN HOMBRE. Esto se detalla tan minuciosamente en vidas como la de Abraham y Jacob, que cada uno puede tener la impresión de ser el hecho de nosotros mismos. Estamos debajo de los ojos y en la mano.
II EL DIVINO RECONOCIMIENTO DE LA VIRTUD DE UN HOMBRE. Ilustrar por la razón dada para que Dios le haya contado a Abraham su juicio propuesto sobre Sodoma; por la apelación de David: "Juzgame según mi integridad"; y el discurso de Cristo a la Iglesia en Éfeso, "Conozco tus obras" (Re 1 Crónicas 2:2).
III. LA COMUNICACIÓN DIVINA DE LA APROBACIÓN DIVINA. De hecho, es posible que no busquemos un cambio de nombre y, sin embargo, también podemos estar bastante seguros de que nuestro progreso en la vida Divina tiene todas sus etapas notadas y marcadas por Dios, y puede que estén selladas con un ahora " nombre desconocido." Queremos ver las etapas de nuestro crecimiento espiritual; es suficiente que aprendamos del doble nombre de Abraham cómo Dios los mira, y seguramente los marca listos para el momento. —RT.
1 Crónicas 1:43 .- Las relaciones de Edom e Israel.
Se pueden dar las relaciones históricas y geográficas de las dos naciones. Los de Israel son familiares, los de Edom pueden indicarse así: el Monte Seir, donde se estableció Esaú, era un tramo accidentado, al este del gran valle de Arabah. Consistía en colinas de piedra caliza, con acantilados y crestas de arenisca roja y abigarrada, marcadas por ese peculiar tono rojizo de color tan acorde con el nombre de Edom (rojo). Los reyes reinaron en Edom mucho antes de que cualquier descendiente de Jacob ocupara un trono. Ocho monarcas edomitas se enumeran en los primeros registros. La negativa de Edom a permitir que Israel marche a través del país en la ruta a Canaán expresó e intensificó la enemistad familiar que fue fruto del engaño de Jacob. No se podía esperar una relación amistosa entre las naciones. Las relaciones entre los dos pueblos, descendientes de uno de los padres, pueden usarse para ilustrar la forma en que el mal comportamiento familiar y social se convertirá en un mal práctico en las generaciones venideras. Y, al tratar la historia de estos dos pueblos, podemos aprender la valiosa e impresionante lección de que el pecador puede ser perdonado y aceptado personalmente con Dios, pero el fruto natural y necesario de su maldad no puede ser detenido, y no siempre puede ser siquiera ser revisado Vindique la bondad y la rectitud divinas al imponer permanentemente penas de sufrimiento al pecado, y dejar que estas se encuentren con otros al lado del malhechor. De la historia, los siguientes temas pueden estar completamente detallados: -
I. EL MAL ORIGINAL. Fue un doble error. Esaú fue defraudado por su derecho de nacimiento por su hermano aprovechando injustamente su fatiga y hambre. Y él fue, por un malvado plan, esquivado de su bendición paterna. Debido a que él era tan manifiestamente la parte perjudicada, podemos dejar de evaluar correctamente el carácter personal de Esaú; pero no podemos sorprendernos de que saliera a la vida con la sensación del grave mal que le hicieron en su mente. Fue un mal grave y vergonzoso, que nada puede atenuar ni excusar; un acto completamente egoísta y sin trabas. Tal acto lleva su pena natural en el odio, y todas las travesuras que el odio puede hacer.
II EL DIVINO PERDÓN. Presente la escena en Mananaim y muestre cómo se relacionó con el pecado en contra de Dios. La Escritura insta a que el pecado aparentemente cometido contra nuestro hermano esté realmente cometido contra Dios. "No has mentido a los hombres, sino a Dios". Entonces el perdón divino siempre debe buscarse primero.
III. La reconciliación fraterna. Esto parece haber sido completo y satisfactorio, sin embargo, fue demasiado una cuestión de impulso. Jacob tenía miedo de asumirlo. Y con demasiada frecuencia tales conciliaciones solo resultan temporales, y las viejas enemistades vuelven a aparecer; y el "último estado es peor que el primero".
IV. LAS ENTIDADES NACIONALES Y ENVIES. Estos habían comenzado antes de la reconciliación de los hermanos, y no podían ser detenidos. Crecieron en fuerza a medida que pasaron los años. Formaron una predisposición para juzgarse indignamente y verse solo en el lado malo. Y a medida que pasaba el tiempo, el mal estalló en una guerra abierta, y las razas de hermanos se derramaron la sangre del otro (ver 1 Samuel 14:47; 2Sa 8:14; 1 Reyes 11:15, 1 Reyes 11:16; 1Ch 18: 1-17: 19, 20, etc.). En algunas de estas guerras y asedios se practicaron tales crueldades que solo pueden explicarse por la intensidad de la enemistad y el odio nacional. Entonces, el error inicial resultó en miseria para ambas partes. "El que siembra para la carne siempre cosecha corrupción". Advertir seriamente contra el mal en la familia y en las relaciones sociales; a menudo son la causa secreta de largas disputas, guerras y aflicciones. Necesitamos "pensar, no en nuestras propias cosas, sino en las de los demás"; Deberíamos sentir celos de los derechos de nuestro hermano. En el camino de la justicia y. la fraternidad y la caridad siempre fluyen la vida, la paz y el compañerismo, toda la bendición humana y el divino favor que todo lo santifica.
Homilías de F. Whitfield
Capítulos 1 y 2-Genealogías.
En el significado de los nombres genealógicos traducidos del original, se esconden volúmenes de verdad espiritual. En la actualidad, los nombres se dan arbitrariamente, generalmente porque pertenecen a algún miembro de la familia; de hecho, en la mayoría de los casos, por ninguna otra razón. Con los judíos fue diferente. Fue debido a alguna característica en el carácter del padre o parte de su familia, o debido a alguna relación futura con la profecía, o debido a algún llamado para que el niño fuera entrenado. Jacob, Samuel, Salomón y muchos otros son ejemplos de este hecho; por lo tanto, de estos nombres se puede recopilar mucha información sobre su vida espiritual y natural. Se registra la historia interna de las familias, que revela la vida espiritual y natural de cada una de las cuales la historia ordinaria podría revelar imperfectamente. La profesión o el llamado del individuo o la familia, o los tratos especiales del Señor con él, o algún evento en la vida con todos sus resultados, son el origen de la mayoría de estos nombres y sacan a la luz una historia oculta. Un gran escritor ha dicho que Shakespeare nos abre gran parte de la historia interna y el carácter del día en que vivió (los modales y costumbres, los pensamientos, hábitos y sentimientos) que la historia ordinaria nunca podría escribir. Esto ilustra la gran importancia para el estudiante cristiano de estudiar estas genealogías del Antiguo Testamento, por lo que generalmente, si no del todo, se pasa por alto. ¿Y cuál es la lección espiritual que podemos aprender de esta parte de nuestro tema? Que así como estos nombres son la encarnación de las verdades espirituales y los principios de la vida, y están repletos de realidades llenas de acontecimientos, así debería ser en cada una de nuestras vidas. Nada debería tener sentido. La verdad espiritual debe impregnar los deberes más pequeños y mezquinos. Hay una historia incluso en la acción más pequeña. No hay tal cosa como una bagatela. Sellemos todo con lo que nos sobrevivirá; con lo que hablará, a las generaciones aún no nacidas, de la verdad, la justicia y Dios; para que, a medida que lean nuestra historia, puedan recopilar de ella lo que recopilamos de estos nombres: grandes principios, que pueden animarlos y alentarlos, y así "hacer que nuestras vidas sean sublimes", así vivir para ser extrañados, para que sea posible dijo de nosotros: "Habiendo muerto aún habla". Pero, ¿de qué se hizo que "los padres" pusieran significados divinos en sus nombres? Era que Dios era para ellos una realidad; que todo lo relacionado con él tenía para ellos un significado profundo y solemne. Esto impresionó tanto la mente y el corazón que encontró su expresión en sus nombres y en los eventos más pequeños de su vida cotidiana. Así debe ser Dios para nosotros si ha de haber la impresión de los memoriales divinos e imperecederos en nuestra historia. No solo el idioma de una nación, sino su vida espiritual, está escrito en sus nombres y palabras. Lea a esta luz, ¡qué significado se arroja a estos árboles genealógicos secos del Antiguo Testamento! ¡Cuán repleto de instrucción espiritual para el estudiante de la Biblia!
Capítulos 1 y 2 -Las genealogías en relación con Cristo.
Se verá que muchos de los nombres en estas genealogías tienen "El" o "Jah" como prefijo o terminación: el antiguo Dios como Creador, el último Dios en alianza o como Redentor. Así, cada individuo que lleva este nombre Divino se ve en relación personal directa con Dios en estos aspectos de su carácter. Pero la consideración más importante en estas genealogías es que contienen la del Señor Jesucristo. Podemos rastrear el hilo a través de todos los nombres hasta llegar a la sagrada familia. Corre como una veta de plata a través de generaciones y familias, muchas de las cuales, a pesar del significado sagrado de sus nombres, traen una historia de vergüenza y tristeza. Sin duda, esta es la razón por la cual están tan fielmente grabados. Todos están aquí para continuar la genealogía de Cristo, para llevarlo eventualmente a él. Es el fruto de cada árbol genealógico. Vemos la semilla, la espada, la flor, la flor, y al fin tenemos el fruto: Jehová Jesús, Dios manifestado en la carne, tal como apareció entre los hombres. Todo lo que es repulsivo o flagrante en el árbol genealógico solo sirve para traer a un contraste más llamativo el fruto que crece de él. La fruta del verano ha surgido del terreno corrupto, y ha tenido que luchar por todos lados con elementos en guerra con su propia existencia. Algunas veces estas genealogías, en el mismo orden de su registro en el volumen sagrado, contienen dentro de sí una profecía que lo señala. Una instancia de esto en la ilustración se puede encontrar en Génesis 5:1; los nombres principales en los cuales, cuando se traducen en el orden allí registrado, contienen la hermosa profecía: "El bendito Dios descenderá enseñando, y su luz dará vida y consuelo a los hombres". A veces, nombres de este tipo presagian algún aspecto especial de la obra de Cristo. Tenemos los nombres de El-kanah, Abi-jah, Mori-jah o Moriah. Este último nombre es el monte en el que se ofreció Isaac, el tipo de Cristo, y en este monte se construyó el templo de Salomón. "Mor" significa "amargura", "Jah" significa "Jehová". Así, el templo está construido sobre la "amargura" o sufrimientos de Jehová. Así también el templo espiritual está fundado sobre la cruz de Cristo. El árbol genealógico de Cristo recorre los nombres en estos capítulos. Hay varias verdades forzadas en nuestro aviso cuando pensamos en esto. Primero, la gracia no es hereditaria. En el descenso lineal del Señor Jesús encontramos idólatras y esclavos. Lo vemos todos los días. Manasés es hijo de Ezequías, Josías es el hijo de Amén. Todavía es cierto, y siempre lo será. Los que son de la familia de Dios "no nacen de la sangre, ni de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios". En segundo lugar, como Jesucristo vino a través de todo tipo de personas, también vino a salvar y bendecir a todo tipo de personas: santos y pecadores, esclavos y libres, ricos y pobres. Tomó la humanidad de cada uno sin pecado, para poder bendecirlos. "Este hombre come y bebe con publicanos y pecadores". Aunque en su trono de gloria, a estos todavía los llama y ama reunirse a su alrededor. Lord Macaulay nos cuenta de un artista célebre que hizo una hermosa pieza de estatuas que fue la admiración de Europa. Pero tenía un niño pobre que era su aprendiz. Recogió los fragmentos rotos que cayeron de la mano del maestro, y con ellos realizó una obra que eclipsó la de su maestro, de modo que este último murió de un corazón roto. Jesucristo, el Hijo de carpintero despreciado y rechazado, se ha inclinado hacia nuestro mundo caído y ha reunido los fragmentos de nuestra humanidad caída, y los está formando en un reino que eclipsará en grandeza y gloria cada uno de ellos. — W.
Capítulos 1 y 2 -Las genealogías en relación con la Iglesia y el mundo.
Al revisar estos capítulos, encontramos una mención destacada de "familias" e "hijos". Estas son las dos palabras que, usadas constantemente, están repletas de significado. Los hijos forman las familias. ¡Cuán importante para la vida familiar de la cual ha salido todo lo bueno y bueno, que los "hijos" que llevan los nombres de "El" y "Jah" deben ser criados y entrenados para una vida digna de esos altos y santos nombres! Donde este no es el caso, existe la verdadera violación del tercer mandamiento. El Nombre del Señor Dios ha sido "tomado en vano". Nuestras "familias" serán lo que los "hijos" les harán, y nuestras Iglesias y el mundo siempre serán lo que es la "familia". El entrenamiento familiar en el temor de Dios enviará mensajeros que serán el brillo de la Iglesia y la bendición del mundo. Toda degeneración real en uno y otro será rastreable para la "familia" y, en última instancia, para los "hijos". Madres, piensen en esto! Todo, bajo Dios, está en tus manos. Y como vimos en la genealogía del Señor Jesús que pasó por todo tipo de personas, así lo vemos aquí en su pueblo. Aquí encontramos a Abraham, Isaac e Israel, todos nombres honrados, mezclados con nombres inútiles e infames. Es por la misma razón, para mostrar que la gracia no es hereditaria. En los primeros dos versículos del segundo capítulo tenemos los nombres de la familia de Israel. Los hijos de Israel se mencionan en su orden de derecho natural de nacimiento. Pero inmediatamente en el mismo capítulo, en la enumeración familiar, este orden se deja de lado, y en lugar de comenzar con Rubén, de acuerdo con el orden natural, el registro comienza con Judá. Así, la gracia se pone en primer plano y la naturaleza se pone en segundo plano. La Biblia no es el registro de la naturaleza, sino de la gracia. La historia de una pequeña tribu, que ocupa una franja de tierra no más grande que Gales, llena páginas enteras del Antiguo Testamento, mientras que grandes imperios se pasan en silencio. Esto está de acuerdo con el carácter del Libro. La historia de esta pequeña tribu llena sus páginas porque es la historia del reino de Dios. Su diseño era manifestar a Cristo. Aparte de él, la Palabra no reconoce la historia en ningún sentido. Ni una nación ni un individuo tienen historia ante Dios, excepto en lo relacionado con él. Por lo tanto, Asiria y Babilonia se pasan por alto relativamente, y todo registro se centra en Jerusalén. Por lo tanto, Senaquerib apenas se menciona, mientras que capítulos enteros están llenos de Abraham, Moisés y José. Por lo tanto, Rubén se pone en segundo plano y Judá en primer plano. Esta prominencia dada a Judá sobre Rubén se debió a que se le habían otorgado los derechos y privilegios de la primogenitura, y porque de su tribu Cristo había de brotar. Así, en el primer plano de este libro se coloca a Cristo. También se muestra que Judá tiene preeminencia simplemente por Cristo. Así es ahora. Cristo debe ser el primero; Él es el Alfa y la Omega. El primer capítulo de cada historia, cada evento, cada deber, cada placer, debería ser él. Si él no está en la vanguardia de cada uno y en el centro alrededor del cual converge todo, no hay historia digna de ese nombre; no hay registro ante Dios, por grandioso que sea ante los hombres. No hay nombre en el cielo sin esto, aunque puede estar estampado en las tabletas de mármol del mundo para siempre. Pero solo Cristo es verdadero. Hay una mancha en cada escudo excepto el suyo. Apenas se nos presenta la preeminencia de Judá antes de que veamos la oscura imagen del pecado en ella. Er y Achan se destacan principalmente como manchas en la justa fama de Judá. Sí, en el mismo linaje del Mesías mismo está escrito, como con un rayo de sol: "Cesa del hombre". La lujuria y el asesinato son las líneas oscuras dibujadas por el Espíritu Santo en la bella imagen. Solo el Espíritu de Dios puede hacer cristiano. Y el hombre puede vestirse con todas las vestimentas de un cristiano: el conocimiento de la verdad, las doctrinas de la verdad, el celo por la verdad, la profesión de la verdad en su forma más santa y pura, y aún así llevar a través de la vida un corazón sin cambios, el mismo la luz que posee lo deslumbra con su brillo para evitar que vea su terrible depravación y sienta la necesidad de un Salvador. Lector, ¿eres uno de estos?
Homilías de W. Clarkson
1 Crónicas 1:1 .- Paternidad natural y espiritual.
Puede que no haya mucho que sea positivamente instructivo en estas genealogías; sin embargo, se puede encontrar lo que les sugiere. Nos invitan a pensar en ...
I. EL PADRE ADAMICO O NATURAL. (1 Crónicas 1:1.) Es una gran distinción ser el progenitor de una "familia" ilustre o de una tribu poderosa; aún más de una nación entera; y el más alto de su clase para ser el padre de la raza humana. Pero el honor no está exento de sus serias calificaciones.
1. Es de un orden inferior. Es "según la carne"; pertenece al reino inferior; no se encuentra en el primer rango a la vista de la sabiduría divina.
2. Implica vergüenza y honor. Si en sus últimos días Adán pudo jactarse de la felicidad y los triunfos de los que disfrutaban sus descendientes, debió haber estado cubierto de confusión al presenciar el dolor y la humillación que soportaron. Por su paternidad de nuestra raza se convirtió en el padre de la culpa y la vergüenza, así como de la virtud y el honor. Los que suspiran por el honor y la alegría de la paternidad bien pueden reflejar que, si nuestro primer padre hubiera podido prever la miseria y la degradación a la que se hundirían sus hijos e hijas, él (o bien) podría haberse reducido de la alta distinción que disfrutaba. .
II EL PADRE ABRAHÁMICO O ESPIRITUAL. (1 Crónicas 1:28.) Es cierto que Abraham, como su nombre indica, era el padre de una multitud, y que era de él, en cuanto a la carne, vino el Mesías. Pero también es cierto que nuestro Maestro nos enseñó a pensar en el patriarca hebreo como el padre de todas las almas fieles y no como el mero progenitor de un pueblo. Los verdaderos hijos de Abraham son aquellos que "hacen sus obras" (Juan 8:39), aquellos que escuchan y escuchan la Palabra de Dios. No son los que son "la simiente de Abraham" los hijos de la promesa (Romanos 9:8), sino los que tienen el espíritu del patriarca creyente y obediente; aquellos que son judíos, "no externamente, sino internamente ... cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios" (Romanos 2:28, Romanos 2:29). Esta es la paternidad a la que debemos aspirar, y a la que podemos llegar. Por
(1) cultivar un carácter y espíritu cristiano;
(2) vivir una vida impecable y hermosa;
(3) hablar, en amor y sabiduría, iluminar y redimir la verdad; -
podemos convertirnos en padres de almas fieles: podemos ser el medio de acelerar a la novedad de la vida aquellos que, a su vez, guiarán a otros también en el camino de la vida. De este modo, podemos generar fuentes de influencia sagrada a través de las cuales, en tiempos lejanos, los errores serán restaurados y los muertos vivirán.
1 Crónicas 1:19 .- La raza humana; Unidad y división.
En medio de esta tabla genealógica tenemos una declaración de que "la tierra estaba dividida". Se nos recuerda el mismo hecho de la dispersión de la humanidad por la referencia a diferentes familias y países separados. Pero se muestra que todos provienen de una fuente, que tienen un origen común en el primer padre cuyo nombre encabeza la lista, y es la primera palabra del Libro de las Crónicas. Por lo tanto, somos amonestados de ese doble hecho que nos confronta diariamente.
I. LA DIVERSIDAD QUE PRESENTA EL HOMBRE. Estos se distinguen entre sí por muchas características y están separados entre sí por muchas barreras. Distinguiéndonos o dividiéndonos, hombre de hombre, somos
(1) obstáculos físicos (mares, montañas, variedades de clima);
(2) color;
(3) credo;
(4) lenguaje;
(5) hábitos sociales, gustos mentales y disposiciones morales.
II LA UNIDAD ESENCIAL DEL MUNDO HUMANO. A pesar de todos los obstáculos que se interponen y todas las divergencias de separación, el hombre es igual en todas partes. La sangre de un padre humano está en sus venas. Una naturaleza humana, corporal y espiritual, la hereda; sobre él no puede elevarse, y debajo no puede caer. Él es el hijo de Adán, y él "era el hijo de Dios" (Lucas 3:38). El pecado lo dispersó y lo mató, pero puede resucitar y ser revivido. En él todavía están esos gérmenes del bien que, bajo la cultura celestial, pueden brotar en las flores más perfectas que pueden adornar el jardín del Señor. En la humanidad, bajo todas las diversidades concebibles, son
(1) los mismos instintos animales,
(2) los mismos apegos familiares,
(3) la misma capacidad de cultura mental,
(4) la misma naturaleza espiritual,
que puede recibir la verdad y conocer la voluntad y vivir la vida del Dios eterno mismo. La unidad y diversidad de nuestro tipo nos sugieren:
1. Que hay variaciones y separaciones que se deben a la providencia de Dios más que a nuestro pecado. Estos deben ser transmitidos alegremente o superados con valentía e inteligencia. Nos dan ya sea para probar nuestra fe y paciencia o para entusiasmar nuestra empresa y actividad.
2. Que hay separaciones y distinciones que son la pena del pecado; estos deberían humillarnos.
3. Que en el evangelio de Cristo tenemos recursos que pueden elevar a los más bajos y reunir a los más distantes espiritualmente. Llegará la hora en que la "tierra que se dividió" hace tanto tiempo se unirá en un vínculo muy bendito, adorando a un Dios, amando a un Padre, confiando en un Salvador, viviendo una vida, viajando a un hogar.
1 Crónicas 1:47, 1 Crónicas 1:48 .- Aunque transitorio, no vano.
A medida que avanzamos por los siguientes versículos y encontramos a un rey mencionado y luego a otro, simplemente con el registro de su nombre, su reinado y su muerte, sentimos cuán rápidamente fluye la corriente de la vida humana, cuántas generaciones han venido y se han ido, cómo una leve atención a la posteridad puede sobrar para aquellos que alguna vez fueron grandes y honrados. Tres pensamientos corresponden al tema:
I. CADA HOMBRE EN SU TIEMPO SU PATRIMONIO PARECE GRANDE Y DURADERO. Sin duda Samlah de Masrekah esperaba ansiosamente la ocupación de su asiento de poder; se regocijó mucho cuando tomó posesión; se dijo a sí mismo: "Has hecho que mi montaña se mantenga fuerte"; pensó que le esperaban muchos días de honor, riqueza y alegría; Era una instancia más de la verdad de que "Todos los hombres piensan que todos los hombres son mortales menos ellos mismos". Su día de autoridad y disfrute le pareció lo suficientemente brillante como anticipación, y se regocijó en su herencia. Para cada ojo humano, una vida humana larga y feliz parece, desde el principio y de alguna manera, algo muy posible y deseable. Pero para nosotros, que recordamos lo que pasó, parece que ...
II EL MEJOR INMOBILIARIO ES UNA COSA DOLOROSAMENTE TRANSITORIA. ¿Cuáles, para todos estos y para todos los demás reyes de todos los demás países, son sus cetros ahora? ¿Qué han sido por muchos miles de años? Su tumba no es más tranquila, ni es mejor conocida, que el último lugar de descanso de sus súbditos más malos. Mirando hacia atrás, parece que su honor no fue más que un breve destello que golpeó un esplendor repentino y luego salió a la oscuridad. Un breve día es nuestro a continuación, un poco de sol durante unas pocas horas fugaces.
"Y luego la noche se extiende por la llanura, y todas las cosas se desvanecen".
Pero tenemos un tercer pensamiento de corrección, a saber:
III. QUE NUESTRA CORTA VIDA TERRESTRE ES SUFICIENTEMENTE GRANDE PARA SOSTENER Y TRABAJAR MUCHO BIEN. Aunque nuestra vida humana es transitoria, y aunque su belleza y honor desaparecen pronto, no se vive en vano. Gastado en el temor de Dios, dedicado a la gloria de Cristo, y teniendo en cuenta el bienestar del mundo, tiene una excelencia que la verdadera sabiduría no desprecia. No es en vano
(1) que contiene alegría pura y ennoblecedora;
(2) que ilustra los principios Divinos;
(3) que difunde la generosidad y la bendición en cada mano;
(4) que deja algo mejor de lo que encontró: la cosecha de su propio pensamiento y trabajo;
(5) que ha sido una preparación para una esfera más amplia y una vida más amplia más allá. — C.