1 Crónicas 13

EXPOSICIÓN

Los primeros versículos de este capítulo explican y amplifican el anuncio comprimido de 2 Samuel 6:1, "Nuevamente, David reunió a todos los elegidos de Israel, treinta mil". Y los versos restantes (6-14) cubren el mismo terreno que 2 Samuel 6:2.

1 Crónicas 13:1

No cabe duda de que los capitanes de miles y cientos ... con cada líder, aquí mencionado, representaban lo que se había convertido en este momento en una institución confirmada, aunque en embrión, que data de la época de Moisés al menos (Números 31:14; Deuteronomio 1:15; Jueces 20:7; 2 Crónicas 20:21).

1 Crónicas 13:2

Dejado en toda la tierra. Algunos piensan que esta frase apunta a la destrucción que los filisteos habían extendido.

1 Crónicas 13:8

Traigamos de nuevo el arca. Había sido retirado de Shiloh (Josué 18:1) en la instancia de "los ancianos de Israel" a su campamento, cuando los filisteos los presionaron y golpearon (1 Samuel 4:1) ; allí fue tomada por los filisteos (1 Samuel 4:11, 1 Samuel 4:22), y se apresuró desde Ashdod a Ekron y luego a Bethshemesh (1 Samuel 5:1. l, 5 , 8, 10; 1 Samuel 6:9). Porque no preguntamos en los días de Saúl. La alusión puede considerarse delicadamente redactada, pero se debe imaginar un patetismo inexpresable y una condena no medida como aferrada a esta oración, ilustrada más adelante por 1 Samuel 7:2; 1 Samuel 28:6, 1Sa 28:15, 1 Samuel 28:16; 1 Crónicas 10:14.

1 Crónicas 13:5

Todo Israel El paralelo da el número como treinta mil hombres (2 Samuel 6:1, 2 Samuel 6:2). Shihor de Egipto. Según Gesenius, este Shihor es de raíz שָׁחֲר que significa "ser turbio" o "negro". Seguramente puede haber pocas dudas de que se habla del río Nilo, después de comparar los siguientes pasajes: - Josué 13:3; Isaías 23:3; Jeremias 2:18. Aunque otros, citando Josué 13:3 y Josué 19:26, e interpretando Shihor genéricamente como aplicable a cualquier corriente oscura y turbia, lo convierten en el moderno Wady el-Arish, sin embargo, el paralelo, 1 Reyes 8:65, no necesariamente disuelve el נַחַל del נָהַר de Egipto (Génesis 15:18), sino que tiende a identificarlos. La entrada de Hemat; es decir, el camino a Hamat (en hebreo, חְמָת, wer; Números 34:7, Números 34:8). Hamat fue una de las grandes ciudades del valle de Orontes, en la Alta Siria, que formó el límite en especial del imperio de Salomón. Este valle está regado por los Orontes, el río de Antioquía, un río notable por su abundante manantial (situado inmediatamente al norte de la fuente de las Leontes), que se ganó el nombre, entre todos los demás manantiales de Siria, de "El Primavera "y notable por" la longitud de su curso, el volumen de sus aguas y la rica vegetación de sus orillas ". Es uno de los cuatro ríos que nacen bajo las alturas del Líbano y Anti-Líbano, que se hace realmente digno del nombre de río, los otros tres, a saber. el Jordán, el Leontes o la letanía moderna de Feicia y el Abana o la moderna Barada de Damasco, más parecidos a la naturaleza del arroyo de montaña. Este río fue para los antiguos romanos "el representante de Siria, ya que se podría decir que los Tiempos son de Inglaterra, y en tiempos posteriores la región formó el principal punto de contacto entre esta parte de Asia y Occidente". El reino de Hamath comprendía el tramo de este valle de Orontes, bordeado por las colinas que separan a Leontes de Orontes, y se extiende hasta el Paso de Daphne debajo de Antioch. Riblah (Números 34:11; 2 Reyes 23:33) se encuentra en la orilla este del Orontes, treinta y cinco millas al noreste de Baal-bek, o Baal-gad. La gente de Hamath era de la raza de Ham, de los descendientes de Canaán (Génesis 10:18), y no deben considerarse como de origen fenicio.

1 Crónicas 13:6

Para Baalah, es decir, para Kirjath-jearim (ver Josué 15:9-6; 1Sa 4: 7; 2 Samuel 6:2; donde el nombre se escribe con un yod final en lugar de él). Un tercer nombre de este mismo lugar, Kirjath-baal, se encuentra en Josué 15:60; Josué 18:14. Probablemente el presente 'Armas, una ruina (i.q. Kirjath-arim, Esdras 2:25) al borde del valle de Sorek, puede ser el lugar. Leemos en Josué 9:17-6 cómo Joshua había hecho a los hombres de Kirjath-jearim "cortadores de madera y cajones de agua para la congregación y para el altar del Señor". En este Kirjath-jearim, el arca había sido transmitida desde Bethshemesh (1 Samuel 7:1, 1 Samuel 7:2), y aquí "permaneció" mucho tiempo ", porque fueron veinte años". Quizás la palabra "morada" en este pasaje puede ser equivalente a morada no movida (1 Samuel 14:1. 1 Samuel 14:18, 1 Samuel 14:19). Porque aunque la cronología de la muerte de Elí, a través del resto de la carrera de Samuel y de Saúl, parece casi irremediablemente incierta, sin embargo, parece seguro que el intervalo excedió los veinte años, hasta el tiempo que David ahora toma para llevar a casa, por así decirlo, el arca. El arca de Dios, el Señor. Aunque la versión autorizada de este pasaje es mejor y más inteligente que la del paralelo (2 Samuel 6:2), se deja algo oscuro. La coma debe seguir el nombre de Dios. Jehová sentado sobre los querubines luego sigue como una cláusula en aposición, mientras que las últimas tres palabras (como se llama el nombre, en lugar de cuyo nombre) establecen que la cláusula contiene "el Nombre del Señor" (Deuteronomio 10:8; Deuteronomio 31:9; 1 Samuel 4:4; 1 Samuel 5:3; 1 Samuel 6:8). Bertheau, siguiendo a Thenius, propone cambiar el hebreo שֵם a שָׁם. Pero hay abundantes objeciones a esto.

1 Crónicas 13:7

Ellos llevaron; la versión autorizada del paralelo "ellos establecen" Pero el verbo es Hiph. de רָכַב, una palabra que lleva más majestad en su uso (Deuteronomio 33:26; Job 30:22; Salmo 18:11; Psa 68: 1-35: 38; Isaías 19:1). Un carro nuevo. El énfasis puesto en la novedad de este carro, el término se repite dos veces en el pasaje paralelo, puede recordar justamente a Marco 11:2; Mateo 27:60 (vea 'Comentario del orador' en 2 Samuel 6:3). La casa de Abinadab. No se menciona a Abinadab que indique que todavía vivía, incluso cuando veinte años antes, el arca fue colocada en su casa. Eleazar era su hijo mayor (1 Samuel 7:1) y fue "santificado para guardar el arca del Señor". Uzza y Ahio eran posiblemente hijos de Eleazar, y no hijos de Abinadab, y los hermanos menores de Eleazar. La Septuaginta traduce Ahio y, en consecuencia, dice: "Uzza y sus hermanos arrastran el carro".

1 Crónicas 13:8

Jugado ante Dios. La palabra hebrea es la Piel de שׂחק, cuya raíz, desde el significado más simple de "reír" (y con las dos preposiciones apropiadas usadas para reír con una expresión de burla o desprecio), a través de los dos significados adicionales de "deporte" "y" bromear ", pasa al significado de bailar" (1 Samuel 18:7; Jeremias 31:4). Su idea más profunda parece ser "divertirse" y saborear el la misma ambigüedad que se une a ese idioma con nosotros mismos. El paralelo de este pasaje exhibe "ante el Señor". Con toda su fuerza. Vea el error evidente del paralelo ("en todo tipo de instrumentos hechos de madera de abeto", literalmente, con todos firwoods) a través de la similitud de los caracteres hebreos. Platillos y ... trompetas. De los cinco nombres de instrumentos musicales, el mismo número en ambos pasajes, los tres primeros son iguales en hebreo, pero estos dos últimos son palabras diferentes, וּבִמְצִלְתַּיִם וּבַחֲצֹצְרוֹת aquí por וּבִמנַענִעים ו Variationבְצלְצליִם Una variación de este tipo particular indica de nuevo con cierta decisión el carácter diferente y el número de fuentes de las que tomaron los escritores de los Libros de Samuel y los de Crónicas.

1 Crónicas 13:9

La era de Chidon. Para Chidon, el lugar paralelo tiene a Nachon; posiblemente estos son dos nombres del mismo lugar, o una forma es una corrupción del éter; pero no hay nada que determine para nosotros cuál. Debido al significado de que Nachon está "preparado", la versión de Aquila es "para la era preparada", con lo que el Targum Jonathan está de acuerdo, y (para este pasaje de las Crónicas) el Targum Joseph da אֲתַר מְתַקַּן. La era era una parcela circular de tierra dura, de cincuenta a cien pies de diámetro, sobre la cual los bueyes pisoteaban el grano. Las plantas de trilla evidentemente a menudo se convirtieron en puntos de referencia y ayudaron a designar lugares (Génesis 50:10; 2 Samuel 24:16). Los bueyes tropezaron. En el lugar paralelo, la versión autorizada representa "sacudió". El verbo hebreo es el mismo (שָׁמַט) en ambos lugares. Sus significados elementales son "golpear" y "derribar". Quizás el significado esté cerca del renderizado de Vulgate, calcitrabant, y equivalente al renderizado, se volvió inquieto.

1 Crónicas 13:10

Parece haber poca incertidumbre acerca de por qué Uzza tenía la culpa en un deseo que parecería loable e instintivo, para estabilizar el arca o evitar que se caiga. Uzza probablemente no era un sacerdote o levita, y se dice tan claramente que su pecado consistió en poner su mano en el arca, que tal vez la dirección de Números 4:15 pueda ser una explicación suficiente del asunto. Se ha dado una orden especial (Éxodo 25:14, Éxodo 25:15) de que los postes con los que se debe llevar no deben sacarse de los anillos, sino que deben estar siempre fijos allí. Si suponemos que no se trata de que el arca sea completamente derrocada, sino simplemente de que se mueva inestablemente, su presunción no tendría la defensa adicional de un impulso instintivo.

1 Crónicas 13:11

Disgustado. La raíz hebrea. (חָרָה) engendra una mezcla de ira y dolor. Es la palabra usada por Jonás (iv. 1, 9), y quizás nuestra palabra en inglés "molesta" o "herida" transmitiera su significado. Había hecho una brecha; literalmente, había estallado un estallido en Uzza; es decir, había estallado ferozmente en Uzza. Hay muchos usos exactamente análogos tanto del verbo como del sustantivo en hebreo. Para este día. Esta frase, también encontrada en el lugar paralelo, indica el lapso de tiempo desde el punto histórico hasta el punto de registro.

1 Crónicas 13:13

Obed-edom el Gitita. Ese Obed-edom se llama "el Gittita", es decir, de Gath-rimmon, una ciudad levita de Dan (Josué 21:24), probablemente podría indicar que había otro Obed-edom, de quien distinguirlo. Tal persona parece ofrecer fácilmente en nombre de Obed-edom, hijo de Jeduthun, un "Levita Merarita" (1 Crónicas 15:18-13; 1 Crónicas 16:5, 1 Crónicas 16:38; 1 Crónicas 26:4). Pero ocurre la dificultad de que una expresión en esta última cita parece identificarlo con el Obed-edom de 2 Samuel 6:11; y la última oración de nuestro próximo verso. Si son uno y lo mismo, se ha sugerido que el matrimonio podría explicar a los meraritas que viven en una ciudad de Coat (ver 'Comentario del orador' en 2 Samuel 6:10).

HOMILÉTICA

1 Crónicas 13:1 -El capítulo de reversa; o, la buena empresa de un buen hombre derrocado en un día.

Antes de ver este capítulo en detalle, hay una impresión general que causa, y eso, aunque general, pero no vago, sino de tipo dominante. Aquí está, por así decirlo, un cierto día en la vida de un hombre, un día importante, uno buscado y consagrado a la alta gama. Se levantó brillante y su alegría se extendió. Con una actividad intensa, el trabajo se desarrolla, y en todo caso está diseñado y supervisado por un buen hombre, aunque no es posible que, en su propia persona, realice todos los detalles del mismo. Ese gran día terminó en desilusión y desastre. Y aunque la causa inmediata de este reverso de todo lo que se pretendía, esperaba y oraba, está claramente explicada, la providencia que lo permitió en lugar de evitarlo parece oscura. Tales días suceden en no pocas vidas, sobre todo en las vidas de hombres en una posición exaltada y responsable. A veces producen un espíritu herido, una sensación de agravación y de intensa decepción y dolor. Grandes pensamientos, grandes cuidados, grandes amores, parecen haber sido desechados y rechazados. Y aunque la culpa pudo haber sido, sin embargo, la culpa de un simple subordinado, visita sus peores efectos sobre las personas principales involucradas en la empresa, o en toda una comunidad, o en ambas. Puede arrojar algo de luz sobre tales desilusiones y catástrofes en nuestra propia experiencia o bajo nuestra propia observación inmediata si los vemos a una distancia un poco mayor y como afectan a otros. Aviso, entonces -

I. LA EMPRESA Y LA NATURALEZA DE LA MISMA. Es traer de nuevo el arca a algún lugar de derecho, de honor, de influencia.

1. Traerlo de vuelta a la ciudad real era solo darlo

(1) el lugar que le pertenecía de derecho;

(2) el lugar que por honor merecía;

(3) el lugar donde sería más influyente.

Incluso el arca fuera de la vista era demasiado probable que fuera proporcionalmente fuera de la mente. Por lo tanto, no hay nada de la naturaleza de una mera demostración vacía en la actividad de David y su pueblo. De la sanción nacional, histórica y revelada, lo que intentaron hacer ese día fue lo correcto. De nuevo, era algo más que simplemente convertirse en algo que hacer.

2. Era un pensamiento sagrado y un acto sagrado. Porque el arca era un símbolo del más alto tipo; habló a todos los que sabían de la presencia divina. Traer semejante recuerdo al medio de la nación y a su metrópoli era ponerlo también en su centro moral, y donde irradiaría innumerables rayos de luz, verdad y calor. Aquí colocado, enseñó

(1) cómo Dios no debe ser considerado como un Dios lejano, sino como uno cercano;

(2) cómo Dios quiere estar en la vista constante y la consideración constante de su pueblo, aunque en majestad velada;

(3) cómo se conocería a Dios, incluso por símbolo y emblema (aunque no por imagen), en lugar de simplemente trabajar a través de segundas causas e influencias inexplicables. El arca debería estar donde pueda "indagarse" o "buscarse" en cualquiera de las formas ordenadas. Una vez más, el arca no solo era el depositario de la ley y los mandamientos, las piedras del Sinaí y la estricta imparcialidad del antiguo pacto, sino que su accesorio principal y más visible era la misericordia, y la misericordia siempre accesible.

3. Fue un curso tendiente a la salud superior de todos para traer de vuelta ese arca. No solo la adición a la pompa eclesiástica y los muebles y la exhibición, ni a un sentido penetrante y penetrante de lo horrible y lo infinito en contacto con la vida humana, también trajo influencias benignas. Esperanza para el pecador; perdón para el penitente; relajante para salvar de la desesperación; pensamientos brillantes y felices del Padre supremo. Ese propiciatorio y los querubines que cubrían la sombra sirvieron para romper en un radiante bienvenido que de otra forma sería el insoportable resplandor de la Luz eterna. Es como una naturaleza infinita que se separa de esos atributos por los cuales solo criaturas parciales y finitas como nosotros podemos, de cualquier manera, agarrarla con comodidad. Las meras influencias calmantes, meras consoladoras y mermas no necesariamente servirán para la educación superior, ya sea individual o comunitaria, pero tales influencias como estas deben hacerlo. Y la misericordia de Dios conocida y ofrecida, tan cerca como está, debe ser pura ganancia para aquellos que la miran y viven en ella.

II EL FALLO Y LAS CIRCUNSTANCIAS PECULIARES DE LA TI. Aunque para el ojo que mira hacia afuera solo entonces podría haber parecido, y ahora puede parecer, que no era del todo necesario que se hubiera permitido que el fracaso fuera el resultado del día y de lo que sucedió allí, sin embargo:

1. De hecho, este fue el veredicto, pronunciado muy decisivamente por la persona que llevó la parte principal de la transacción, y aparentemente no hubo objeción, ninguna otra objeción, y fueron muchos, involucrados en la pérdida. Que la razón externa no era muy patente, y que el obstáculo no era muy físico, puede empeorar la dificultad. Las quejas nerviosas pueden estar compuestas en gran medida por fantasías, estos son sus principales ingredientes, pero, de hecho, no son menos reales; son los más testarudos para defenderse, y los más indocumentados para la discusión o la persuasión. Mucho más son quejas de conciencia imposibles de manejar, y con toda justicia. La fuerza no los impulsará, la persuasión no los conquistará ni los sofocará, su razón está profundamente oculta dentro de sí mismos. Y algo de este tipo debe haber estado en el centro del asunto cuando David se encontró tan horrorizado y tan afectado por un cierto tipo de impresión que recibió al morir una persona, un evento que debe haber sido, en todos los aspectos ordinarios. , uno de los lugares más comunes para David. Que el fracaso, por lo tanto, surgió de las fuerzas invisibles e intangibles que se activaron confesadas por la muerte de un hombre, lo que de ninguna manera fue un obstáculo menos real, menos serio, sino todo lo contrario.

2. El fracaso fue muy inesperado. Ciertamente fue muy inesperado de hecho. Pero también fue inesperado en el mayor grado en que, si se hubiera pensado en ello, si hubiera entrado en la corriente de pensamiento pasajera de alguien, se habría llevado de inmediato. fuera de la corriente y se entregó al remolino más cercano. por

(1) nada en el objeto en el fondo habría justificado la conjetura gratuita de mal augurio;

(2) nada en las necesidades o probables peligros de las circunstancias habría sugerido la conjetura; y

(3) nada (hasta donde se sabía) hecho, o descuidado en los preparativos, habría revelado un fracaso en el juicio de un espectador tranquilo, simpatizante y amable. Poco, entonces, estaba allí para prepararse para tal caída de las muy apreciadas esperanzas y los actos sinceros de ese día.

3. El fracaso fue de una especie de tener muchos y amplios efectos y también efectos cruzados. ¡Cuánto pensar en amigo y enemigo se conmovería! ¡Cuántas lenguas de amigos y enemigos se permitirían licenciar! ¡Cómo se vería el asunto desde un punto y otro! Su relación con el rey y lo que él había deseado fervientemente, con el pueblo y su reciente unión bajo un solo rey, sería analizada con entusiasmo. El mal augurio sería rápidamente discernido por aquellos que deseaban mal a David o a Israel. Y muchos corazones sinceros compartirían el dolor, la duda ansiosa y el temor del propio David. No puede haber ninguna duda de que cuanto mayor es el interés previo y el entusiasmo en la empresa, y el celo piadoso hacia ella, mucho más grave ahora el golpe y el shock para todos los involucrados.

II LOS POSIBLES USOS Y EXPLICACIÓN DE LA FALLA. Por defecto de poder asignar una razón positiva para la decepción de este día, y por el hecho de que recayó en aquellos aparentemente libres de culpa e inspirados con todos los buenos sentimientos y propósitos, siempre estamos abiertos a nosotros para notar los resultados. Podemos rastrear reverentemente las consecuencias de los juicios divinos y la providencia, y de allí reunir algo de su origen, incluso donde sería más irreverente dogmatizar sobre estas causas, desafiar la equidad o criticar la disposición de ellas. Las penas más profundas, las penas más amargas, los golpes más agudos que recaen sobre los humildes y los sabios, conducen a una conducta similar a esta en nuestra vida real. Cuando el más severo ha pasado, y estamos recuperados, pero un poco de la conmoción, comenzamos a preguntarnos con solemnes auto-búsquedas qué culpa oculta había en nosotros mismos, a qué gran peligro estábamos acercándonos, sin prestar atención e inconscientes. y al menos qué residuo de bien podemos derivar de tanto mal y sufrimiento. Esta es una conducta correcta personalmente, y seguir las líneas de una analogía tan práctica puede ayudarnos a ver nuestro camino a través de muchos profundos matorrales de la oscura historia del mundo. Nunca hacemos lo correcto cuando "haríamos mal para que venga el bien". Pero Dios siempre hace lo correcto y la bondad cuando dirige problemas sobre nosotros, sobre nuestra cabeza, en nuestro corazón, para que eso salga bien. Es suyo para castigar, y él castiga para nuestro beneficio. Y así, cuando hemos visto a Uzza, el delincuente imprudente, sufrir lo que debe haber sido la justa recompensa de sus hechos, y falleció, no podemos sino volver a preguntar qué lección tuvo la profunda y generalizada decepción para todos los demás, Alto y bajo. ¿En qué sentido moral significativo de este tipo encontró su raíz este desastre? Y la respuesta es de este tipo.

1. Es muy posible que ese celo externo haya excedido la discreción y la piedad sincera.

2. ¡Pudo haber sido que David y aquellos altos oficiales eclesiásticos con quienes tenía la responsabilidad última no hubieran dado instrucciones suficientemente cuidadosas a aquellos que solo servían, y se habían olvidado de copiar la minuciosidad y la precisión bien conocidas! su antigua y venerada ley. De ser así, habían incumplido su deber en aspectos muy altos y significativos.

3. Es cierto que, para usos santificados, este evento debe haber profundizado el solemne temor y respeto hacia el arca y hacia él, a quien le dijo a todas las personas de todas partes que habían perdido parte de esa reverencia esencial por él durante su largo tiempo. ausencia.

4. El desastre y la decepción no fueron una pérdida final. La demora de "tres meses" enseñó miedo, aumentó la esperanza, castigó la confianza en sí mismo y ayudó a educar a la religión a todo un pueblo y a sus sacerdotes y rey.

1 Crónicas 13:1, 1 Crónicas 13:2, 1 Crónicas 13:4 .- La regla que hace un pueblo dispuesto.

Estos versículos nos descubren las primeras, o algunas de las primeras, cosas que hizo David al encontrarse ahora gobernando sobre un pueblo entero y unido. Y sirven para ilustrar en particular, no solo lo bueno y sabio que hizo, de lo que hablaremos más adelante, sino la manera buena y sabia en que se propuso hacerlo. Muchas carreras prometedoras se han echado a perder al descuidar el método que David siguió y siguió diligentemente, cuando la carrera que la Providencia pudo haber abierto ha sido de la misma naturaleza, a saber, la de gobernante o líder de hombres. Darse cuenta -

I. LA ALTA ESTIMACIÓN ESTABLECIDA EN ARMONÍA NACIONAL Y RELIGIOSA. El gobernante ahora evidentemente no ofrece una mera forma externa de esto, sino la presencia del profundo y genuino espíritu en su pueblo. Los capitanes y todos los líderes y toda la congregación si todo esto piensa, ama y determina y hace las mismas cosas, estará satisfecho y su corazón se regocijará. Aunque posiblemente podría haber estado en la política obligado a tomar menos de esto y hacer efecto o al menos aceptar un compromiso, es por esto que hace su primera oferta, y esa es una oferta sincera y sincera. El mero reconocimiento de un principio tan grande fue una feliz inauguración de su propia realeza y un augurio favorable para su reinado. Había aprendido no poco del valor intrínseco de esta armonía en su propia aflicción previa, en la observación de cómo habían ido las cosas en la notoria ausencia de ella con Saúl, y en parte en su propia experiencia mientras gobernaba solo una parte de la gente. Y ahora que ha ganado la oportunidad, la aprovecha casi con entusiasmo, la santifica mediante un honor práctico inmediato de la misma, y ​​hace todo lo posible para no perder antes o innecesariamente una oferta tan grande y espléndida de la Providencia. ¿Quién puede estimar el valor del acto de un hombre ya conocido como un buen hombre, y que ocupa el lugar de un gran hombre, cuando ve así la oportunidad de anunciar ante una nación entera (no la calidad individual del carácter individual, que simplemente podría reclamar la jubilación por su perfección, mejor florecer en la oscuridad y "nacer para sonrojarse sin ser visto", pero ese principio intrínsecamente bueno y nacido en el cielo que la disposición arbitraria y el déspota habrían hecho su primer esfuerzo para pisotear y esconderse ¿fuera del camino? El hombre que estampa un principio benéfico de este tipo con la aprobación real, con el tipo de aprobación más real que pertenece a la influencia moral exaltada y amplia, es uno de los principales benefactores de su clase, y honra su propia naturaleza y su Autor al mismo tiempo. Su obra es una de las mejores en su tipo, más multifacética en buen efecto y de mayor alcance en el lugar y la cal. La moda de lo egoísta, lo arrogante, lo arbitrario, es lo contrario: sofocarse con celoso temor por ellos mismos y su supuesta influencia, el crecimiento de la opinión y el juicio privado, la cooperación y la simpatía de muchos, mientras aman su obediencia. mejor cuando es el más ciego.

II EL CAMINO RACIONAL TOMADO PARA OBTENER ESA ARMONÍA. Esto se mostró en dos grados. David no es un nivelador. Él conoce bien el principio de jerarquía, que la naturaleza misma ilustra en todas las direcciones, pero en ninguna otra parte más que en el don y las circunstancias del hombre. Estas distinciones no las afecta ignorar o despreciar. Entonces

(1) consulta el juicio de los capitanes y de cada líder, que ellos mismos formaron una "congregación de Israel" alrededor de él; y

(2) pone a prueba la voluntad, o profesa hacerlo, de los "hermanos" y "los sacerdotes y levitas" "en todas partes ... en toda la tierra de Israel". No se puede hacer ni siquiera lo mejor y la mayoría de las religiones sobre las cabezas de las grandes personas mismas. El principio de poder en la religión es noble y oportunamente deshonrado aquí. Un pueblo de religiones solo puede constituir una nación de religiones. La voluntad en la religión sola atestigua adecuadamente la realidad de su naturaleza. Este gobernante David cede por su propia cuenta lo que no pocos, incluso de los tiempos modernos, civilizados e ilustrados, considerarían que rendir mucho: el orgullo de ordenar el orgullo de la autoridad personal, el orgullo de soportar cualquier pequeña diferencia posible. o contrariedad de opinión que podría expresarse, para alcanzar el fin, y un fin en sí mismo sumamente deseable. ¡Cuán a menudo se pasa por alto ese final, el final que responde exactamente a esa descripción, que es sumamente deseable, y sufre pérdida o eclipse absoluto debido a la ansiosa, celosa, desagradable refriega del sentimiento personal, de clase o sacerdotal! Cuando actuamos así, buscamos la derrota de nuestra causa, aunque sea la más alta; y al gran enemigo contra quien deberíamos mostrar un frente tan unido que mostramos las articulaciones en nuestro arnés y armadura y los puntos débiles de nosotros mismos. Cuando actuamos de esta manera, no es la resistencia de la fuerza de cooperación lo que es probable que obtengamos, ya que no es esto lo que estamos buscando honestamente. Primero nos estamos buscando a nosotros mismos, la confianza que no damos, u ofrecemos para dar, no se nos ofrece a cambio, ni la obtenemos en absoluto. Somos pobres, débiles, inciertos. No hay constitución en nosotros, ni la salud y solidez del constitucionalismo. Grande es la brecha entre ese tipo de personas y el gobernante, el primer principio de este último es que debe gobernar con un comando incuestionable e inelástico, y obedecen con obediencia incuestionable y ciega. Las naciones, las comunidades y las familias, en números que no se pueden enumerar, han sufrido un naufragio irrecuperable por esta única causa y, sin embargo, por la fuerza y. innumerables advertencias aún no parecen haber asegurado un dominio completo de la lección por parte del mundo. Pero en todo caso, la conducta prudente y comprensiva de David nos proporciona una clara, noble y amorosa ejemplificación de todo lo contrario en la narración que tenemos ante nosotros. Al determinar si no es posible obtener la aprobación completa de la nación y la cooperación cordial de todos. Y toma el método correcto para evocar esto. El efecto es el que rara vez ha fallado en ser el efecto bajo circunstancias bastante análogas, que se presenta un espléndido ejemplo de voluntad nacional y religiosa y consentimiento armonioso: una gloria común de gobernante y personas y una fuente universal de instrucción para el mundo. "Toda la congregación dijo que lo harían: porque todo estaba bien a los ojos de toda la gente".

1 Crónicas 13:3 - Resolución religiosa basada en recuerdos lamentables

David ciertamente desea hacer un contraste, y uno decidido, entre los días y la administración de Saúl y los de él mismo; porque era el momento oportuno, tanto de que se hiciera ese contraste, como de patentar a toda la nación. Sin embargo, como hemos leído lo que dice y hace, no damos la impresión de que desee hacer ese contraste de manera ostentosa, invidiosa o con algún grado de antipatía triunfante hacia su predecesor. Lo que sí desea es hacerlo efectivo y real. De hecho, aunque no podemos responsabilizar a David por la forma en que sucedieron las cosas en los días de Saúl, y por la negligencia y la deshonra mostradas al arca, así como a no pocas de las observancias de la religión, su tono cae en nuestro oído con algo del sonido de auto-reproche. Y aunque es imposible que él se haya hecho responsable de esas cosas (profesar que podría haber sido una mera afectación), sin embargo, a pesar de todo esto, observamos que ahora habla como si se incluyera voluntariamente en su medida entre la cantidad de personas involucradas en la falla y ciertamente en las desastrosas consecuencias de la misma. Se clasifica a sí mismo y a aquellos a quienes exhorta en el único número común de aquellos que, dejando que las causas sean lo que podrían, han vivido durante mucho tiempo descuidando algunos de los más altos ejercicios y privilegios de su religión. ¿Acaso no podemos volver a explicar esto de manera justa al temperamento indulgente y al sentimiento delicado y a la nobleza refinada del espíritu en David, de lo cual su tratamiento de Saúl ya había dado testimonio mientras vivía y aunque era su enemigo más amargo? Por lo tanto, David se abstiene de hacer referencias innecesarias y profusas a las principales causas de la irreligión del reinado pasado. Él no se amplía en absoluto sobre la conducta del archirrictor, aunque en la necesidad de cosas menciona su nombre. Dos oraciones más simples cuentan la historia de lo que pesa profundamente en su corazón: "Traigamos nuevamente el arca de nuestro Dios: porque no le preguntamos en los días de Saúl". Déjanos notar

I. LA RESOLUCIÓN SOBRE LA ENMIENDA INMEDIATA Y LA PROCLAMACIÓN INMEDIATA DE LA MISMA. No podemos dudar que la mente de David estaba hecha, que su resolución estaba formada. Tan pronto como sea rey de todo el pueblo, reconoce la necesidad de la presencia y el arca del Dios de todo el pueblo. "Levántate, Señor, en tu reposo, tú y el arca de tu fortaleza:" esta es la oración sincera de su corazón. Y él no solo reza "en secreto", sino que asume la responsabilidad de la exhortación. No sofoca sus convicciones, ni las pronuncia con la respiración contenida, ni espera que otros las tomen y las resuelvan mientras él duerme; pero tiene el coraje de sus convicciones, y como si estuviera en la audiencia de toda la gente, despierta su sentido del deber y los llama a un arrepentimiento práctico, aunque tardío. El deber claro siempre se debe cumplir con la pronta atención que se le presta y con la pronta convocatoria de otros. Y debe observarse con dolorosa consecuencia que es un claro interés, una política clara, una clara ganancia actual, que con demasiada frecuencia gana esta pronta atención, en lugar de un deber claro en las formas más elevadas que implican los actos puros de religión. Primero, el propio pensamiento rápido de David y, en segundo lugar, su inquebrantable llamado a los demás, anunciaron una religión genuina en este asunto en él. No le molesta ni la vergüenza, ni la timidez de aquellos que a veces parecen pensar que su religión requiere disculpas y que pueden gobernarla en lugar de ser gobernados implícitamente por ella. Pero David traiciona el verdadero espíritu de una enmienda minuciosa, y, aunque las aguas del arrepentimiento deberían ser profundas y muy profundas, llevarán con seguridad a un hombre a través de ellas.

II LA PRESENCIA FIEL DE UNA DE LAS MAYORES AYUDAS A LA ENMIENDA DEL ARREPENTIMIENTO PRÁCTICO, a saber, una admisión franca y una confesión pública de los hechos exactos del caso. Nada es un elemento disuasivo más seguro para un arrepentimiento que podría ser un enfrentamiento involuntario del estado exacto de las cosas. Nada augura más seguro que el arrepentimiento morirá con la transitoriedad de una "nube matutina" que no estar acompañado de una confesión intransigente, o ir acompañado de una confesión débil y parcial. Pero la afirmación que ahora se hace sin temor a contradicciones es la más inequívoca: "No investigamos en los días de Saúl". Como si en nuestros días un hombre altamente calificado y con autoridad diga de sí mismo e involucre a un gran número de otros en la afirmación, mientras los mira fijamente a la cara: "Nunca estuvimos de rodillas"; "Nos olvidamos de rezar"; "Vivimos años largos, peligrosos y ansiosos sin oración". Decirme honestamente mi propio pecado más grande y confesarlo a la propia alma argumenta dos cosas:

(1) algo del coraje más verdadero;

(2) la evidencia más probable y segura de una conversión genuina.

Sin embargo, ese pecado debía ser compartido, y cualquiera que pudiera ser acusado justamente de ser el principal responsable de ello, la nación de Israel no podía ser declarada culpable de un pecado mayor o más suicida que el de descuidar "preguntar en el arca". Bien podemos imaginar que el patetismo no medido, la autocondenación sincera, subyacen a esta confesión: "Porque no preguntamos en los días de Saúl".

III. LA AUSENCIA COMPLETA DE CUALQUIER DISPOSICIÓN APARENTE PARA EXPLICAR LEJOS DEL PECADO. No se sugiere ninguna excusa, no se insinúa paliación. El simple hecho anunciado parecía hacer que cada uno que escuchaba, así como el que había hablado, contuviera la respiración. David no ofrece ninguna oferta para señalar lo que, en lo que respecta a los hechos, podría haber señalado: el claro y mal ejemplo de Saúl, y la nación distraída, dividida y preocupada, gracias a Saúl. Adán, como la cosa más natural del mundo, temprano en el mundo como era, intentó llevar su pecado un paso más allá, aunque para arreglarlo en Eva; y Eva actuó después de un tipo exactamente similar. Pero David parece ahora enseñar cuán convencido, por completo, está de que tal subterfugio no puede ser más que el subterfugio de una hora. Parece que sabe bien lo que Ezequiel declaró con tan directa franqueza, nadie debería eludirlo: "El alma que pecare, morirá". Hubo cien explicaciones manifiestas, cien excusas plausibles del hecho de que Israel por una generación o por un año "no indaga en el arca", no todo esto por un momento liberará a Israel de su propia pérdida inevitable, peor aún porque se autoinfligió, tanto más cruel porque se introdujo por altos precedentes. Y que haya un pecado asociado a cualquiera de nosotros, un favorito, un pecado acosante; y seamos capaces de dar cien explicaciones y cien paliaciones de ello. Estos obstaculizan nuestra confesión, pero no ayudan a nuestra alma; impiden nuestra estimación de nuestro propio pecado, pero no disminuyen su naturaleza maligna; impiden nuestra probable liberación, para siempre libre, pero no compensan que no seamos libres.

IV. LA ILUSTRACIÓN PRESENTÓ EL DERECHO DE ROMPER EL MÁS ANTIGUO POSIBLE DE CUMPLIR CON LOS PECADOS DE OTROS HOMBRES. Cualquiera que sea la participación de David en el pecado y la pérdida de la nación que no había "investigado en el arca" durante mucho tiempo, ahora llega el momento en que tiene que considerar la posición que tiene con respecto al asunto, ya no como ciudadano privado y como hombre individual, sino como sucesor de Saúl y primer hombre en el reino. Algunas de las cosas más difíciles lo encuentran, no solo para romper sus propios hábitos, sino para romper los precedentes de los demás. Cualquier cantidad de anomalías son toleradas y aún se permite su existencia porque han existido, y tal vez existieron por mucho tiempo. Pero las anomalías del pecado contra Dios y del pecado contra el hombre nunca pueden ser justificadas con justicia por este principio, ya que lo recomiendan por cualquier número, longitud, cualquier tipo de precedentes. En nada, tal vez, la fuerza de los precedentes se siente más voluntariamente, sucumbe más mansamente que en cuestiones de religión y significado religioso. Y es aquí donde menos deberían honrarse así. "A la ley y al testimonio" deben ser llevados. El arca ha sido descuidada; la Biblia no ha sido estudiada ni meditada; El armario de la oración no ha sido frecuentado. Se puso de moda "abandonar la reunión de nosotros mismos"; y se considera ingenio nivelar la burla y el sarcasmo contra la gran ordenanza de predicación de Dios. Romper todo esto y subvertirlo, y comenzar de nuevo ante los ojos del hombre requiere una fuerte convicción, una verdadera religión, un gran coraje. David se libera con pocas palabras suficientes a expensas de su predecesor de cualquier complicidad con su carrera. Él ve los pasos que se pueden volver a recorrer, los cursos malvados que se pueden reformar y la travesura que se puede reparar, y no se da descanso hasta que se inicie y concluya la gran tarea. Con él en este asunto ver es conquistar.

1 Crónicas 13:12 .- Un tropiezo mortificante santificado.

En el umbral de su reinado, David deseaba actuar de manera especialmente correcta, y en el umbral parece que está destinado a encontrarse en ese mismo intento de fracaso y decepción más aguda. Con una fe entusiasta en el arca, es el primer y más profundo deseo de su corazón traerlo nuevamente a casa, al menos en algún lugar más como la permanencia y el honor. Y al llevarlo a cabo, sin culpa aparente, la empresa fracasa, desastrosamente y fatalmente. Este problema debe sentirse equivalente a un rechazo personal y muy severo. Sin embargo, apenas hay lugar para dudar de ese motivo honesto, sentimiento y principio religioso, y una fe ardiente dictaba su deseo e intento. Y como aparentemente hay poco espacio para dudar de que David calculó la útil protección de la Providencia contra lo que pueda llamarse accidente, y desde su corazón rezó por ello. Los hechos, sin embargo, del viaje y el trabajo de ese día que conocemos; y están en contraste doloroso con lo que esperábamos. No conocemos todas las circunstancias, y puede haber explicaciones que no nos hayan dado que mitigarían fácilmente nuestra sorpresa y explicarían lo que sucedió. Es posible que David haya omitido dar las instrucciones más adecuadas, e instar a las precauciones necesarias, e implorar solemnemente la bendición divina. Puede haber sido demasiado confiado del mero acto en sí mismo, demasiado confiado en las buenas intenciones de sí mismo, y demasiado elevado debido al sentimiento unánime de todos los que había consultado. Un tropiezo por encima del umbral puede ser muy mortificante, muy humillante, pero sin duda a menudo ha salvado una calamidad infinitamente peor más adelante. La misma maldad de un presagio puede convertir la confianza en cuidado, y funcionará bien por una causa, si llama la atención especial sobre algún hecho, principio o aspecto de todo el asunto que puede pasarse por alto o ser considerado de manera insuficiente. Quizás en el presente caso, si lo supiéramos todo, esto podría explicar suficientemente todo lo que al principio le parece difícil a David y un mal estímulo para su celo piadoso. Pasando, por lo tanto, una conjetura interesante pero incierta, estamos abiertos a estudiar algunos de los resultados conocidos y comprobados de ese mismo día y esa misma amarga experiencia de David. El pasaje ante nosotros proclama claramente algunos de estos, y ofrece una ilustración destacada del principio de pérdida presente compensado por resultados espirituales. Darse cuenta -

I. EL NACIMIENTO DE UN PROFUNDO SENTIMIENTO RELIGIOSO DEL TEMOR DE DIOS EN DAVID. "Tenía miedo de Dios ese día". David no era como un hombre muy joven; menos aún era como un hombre muy joven con poco conocimiento, y que se había quedado sin oportunidades de ganar experiencia. Gran parte de esto ya lo había acumulado, y especialmente del tipo que había acercado las lecciones de Dios y su providencia. No hay poca evidencia que indique que David tuviera cierta predisposición al pensamiento y sentimiento religioso. Hay una maravillosa ausencia de indicación de lo contrario. Su mente se había abierto en gran medida a la manifestación divina, sus pensamientos frecuentemente se movían entre los pensamientos y los caminos de Dios. Los peligros y los sufrimientos y miedos reales a menudo lo habían llevado a una conversación cercana con la amabilidad y la vigilancia del "pastor principal", de quien sabía hablar tan bien. Quizás nunca lo había golpeado (y quizás nunca nos habría golpeado a excepción de este incidente) que le quedaba algo especial para aprender de Dios en una dirección muy diferente de todo lo anterior. Sus impresiones de Dios fueron todas muy agradecidas, también podrían serlo. Había encontrado a Dios un "Sol y un escudo": luz, calor y protección. Había encontrado a Dios uno que "lo había elevado en lo alto", y "no había sufrido que lo derribaran", ni "que sus enemigos se regocijaran por él". Había estado en pruebas y persecuciones terrenales mucho, pero en favor celestial más, y en una maravillosa seguridad de todo lo que le dio "valentía de acceso" a Dios. Y aún no había aprendido el otro lado, no el carácter benévolo y la obra benéfica de Dios, sino el otro lado de sí mismo, que podría necesitar otra clase de manifestación del poder divino. Aunque a menudo había visto la justicia de Dios y su enojo, y había dicho: "Dios está enojado con los malvados todos los días", nunca había sentido esto, ni había soñado que era tal que llegaría el momento en que tendría que sentir. ellos, y su experiencia se amplía tanto como esto: "Mi carne tiembla por temor a ti, y tengo miedo de tus juicios" (Salmo 119:120). Conocer el temor de Dios es uno de. Dos cosas para el hijo de Dios. Es conocer el miedo al propio pecado en serio honesto; o para ver una vista humilde y abrumadora del contraste entre la naturaleza finita y errante del hombre criatura y la perfección infinita de Dios. Como Adam primero "tenía miedo"; como Jacob "tenía miedo" cuando despertó de ese sueño transportador; como Peter tenía miedo en presencia del poderoso Maestro del milagro; David también estaba "temeroso de Dios". Hubo ligeras diferencias de detalle en cada caso y diferencias de forma, pero los hechos fundamentales eran idénticos, y eran dos en uno: ¡una criatura pecaminosa que aprovechó la idea real de un momento del Todopoderoso sagrado! Y este fue el nacimiento de un profundo sentimiento religioso en David que nunca olvidó, y que sin duda sirvió al resto de su vida como un final valioso.

II CORRECTO Y CONOCIMIENTO MÁS COMPLETO DE DIOS, MIENTRAS QUE INTERPONE LA RETRASO, NO INVOLUCRA LA DESESPERACIÓN, PERO ASEGURA UNA ESTIMACIÓN MÁS EXCELENTE DE LO QUE ES PARA ENTRETENERLO. El arca, con el propiciatorio y los querubines que lo cubrían, simbolizaba la presencia Divina y, cuando se encontraba en el santuario en su lugar apropiado, no era visto excepto por el sumo sacerdote. En él se centraba el sentimiento reverencial de las personas. Es extremadamente probable que algo del profundo y misterioso asombro con el que estaba asociado fue disminuido y afectado por su historia, cuando los filisteos lo tomaron y lo perdieron para su propio pueblo. David mismo pudo haber estado entre el número de aquellos cuyo sentido superior sufrió cierta depreciación. Reverenciaba el arca y la apreciaba; él pensó que era una necesidad para el bienestar de la nación, y anhelaba ardientemente "traerlo a sí mismo a la ciudad de David". Pero algo de esto era la forma y la adoración de la forma. Algo de eso era la dependencia de los "medios de gracia", en lugar de la dependencia vital de la gracia misma. Incluso el tiempo de David era demasiado tarde para permitir que esto se "guiñara" en el propio David, o en el yo de cualquier verdadero israelita. La Biblia que se posee debe ser usada inteligentemente; no se debe bajar al lugar de un talismán. El Dios que es adorado debe ser adorado "en Espíritu y en verdad", "busca a los que lo adoran". Y lo que David había pensado que podría hacerse lo suficientemente bien en uno o dos días, él aprende que tomará una preparación de "tres meses". Durante todo este tiempo se elevó su estimación de lo que era tener y entretener a la representación divina. ¿Cuántas veces habló de esta manera para sí mismo, "¿Cómo? ¡Traerme el arca de Dios a mi casa!" Y el mismo proceso de pensamiento que estaba ocurriendo dentro de él, la perplejidad mezclada, la decepción, la humillación, todo despertado por un miedo inusual, al mismo tiempo elevaban su estimación del invitado que él desearía recibir, y lo capacitaban para entretenerlo. invitado. En este caso, el miedo proporcionó el eslabón perdido, el miedo mantuvo la posición clave, el miedo despertó las cosas que "estaban listas para morir", sin sospechar que el peligro acechaba. La teología debe ser radicalmente débil y omita la justicia de Dios, la integridad del hombre; El juicio de Dios, el temor del hombre. Pero el corrector y el conocimiento más completo de la naturaleza Divina y la relación con el hombre, que confesamente está más adaptada al miedo despierto, para acelerarlo, para mantenerlo como una fuerza constante y fuerte en nuestra vida, no es lo que desalentará, decepcionará permanentemente. u ocasión abatida. Interpondrá la demora, ocasionará un examen de conciencia, promoverá una sana renuncia a sí mismo. Pero a continuación se establece que, mientras se toque la desesperación, se encontrará un rescate y una entrada triunfante para el arca más preciada que nunca. "La misericordia y la verdad se encuentran juntas, la justicia y la paz se han besado".

1 Crónicas 13:14 .- Servicio responsable superado por una recompensa abundante.

Una cierta cantidad de oscuridad se cierne sobre el nombre de Obed-edom, como ya se ha visto. Y suponiendo que se elimine una pequeña cantidad de oscuridad o que cuente poco, queda por tomar nota del hecho de que el significado del nombre Obed-edom, sirviente de Edom, presta un interés adicional a la circunstancia del entretenimiento del arca por un espacio de tres meses en su casa. Recuerda una de unas dos o tres ocasiones en el tiempo de nuestro Salvador y en la primera historia de los apóstoles, cuando aquellos que no llevaban el nombre de Israel parecían hacer mejores obras que los de Israel, y llevar una verdad corazón dentro de ellos, y recibió una señal y recompensa graciosa. Pero en cualquier ocasión y de cualquier forma en que él o la familia de la que vino se hicieron dueños del nombre, no hay duda de que este Obed-edom era un levita, de la familia de los coatitas. Y como su casa parecería haber estado cerca de la escena del juicio que sucedió a Uzza, mientras el arca estaba ahora en camino desde la casa de Abinadab, el levita de Kirjath-jearim, invitó a David a colocarla allí por un tiempo. bajo su cuidado David ahora es víctima del pánico. Ya sea que el pánico fuera más la descendencia de buena o mala calidad, y tuviera preponderancia de un buen elemento o no, lo cierto es que perdió a David durante tres meses por la posesión del arca, donde él desearía tenerla. Una vez más, debe haber vivido de la misericordia, y tuvo que descansar su esperanza nuevamente sobre esto: que se tomará la voluntad por el hecho. Era una sombra de cómo sería más adelante con la construcción del glorioso templo. Pero igualmente cierto era otra cosa: lo que David perdió de honor, privilegio) recompensa, otro obtuvo: "El arca de Dios permaneció con la familia de Obed-edom en su casa tres meses. Y el Señor bendijo la casa de Obed-edom y todo lo que tenía ". Tenemos aquí una especie de instancia líder de confianza responsable transferida; perdido por uno, es ganado por otro, se cumple dignamente, se recompensa generosamente. Darse cuenta -

I. LA ARDUOSA CONFIANZA DEL PRIMER HOMBRE EN EL REINO 'HA VENIDO POR CIRCUNSTANCIAS, LO QUE PUEDA SER, PARA SER PERDIDAS, O TEMPORALMENTE. Gran parte de la vida y las circunstancias humanas a menudo parecen ir por casualidad, a menudo parecen ser arbitrarias, a menudo les parece a aquellos que se esfuerzan más implícitamente por creer en la providencia muy diferente del trabajo de una providencia sabia y benéfica. Pero a veces parecemos más capaces de obtener una pista que ayude a fortalecer, actualizar y renovar una fe implícita. El mero vistazo de tal explicación al mismo tiempo reprende nuestra duda anterior y nuestra fe faltante. ¿No hemos ayudado aquí también? Toda la posición de David, todo su santo entusiasmo, toda su buena intención, no son suficientes, al parecer, para compensar la ausencia de una cierta cualidad moral real. David tenía mucho de lo noble, lo valiente, lo indulgente, lo generoso, acerca de él. Pero más de una vez se defrauda por la falta de una fidelidad tranquila e implacable consigo mismo. Y por falta de esto, uno de los mayores premios, una de las mayores oportunidades, ahora se le escapa de las manos. Se encontrará que una de las formas más fuertes de debilidad humana consiste en la falta de continuidad del esfuerzo moral. Una de las grandes fuerzas victoriosas, a pesar de toda la debilidad humana, se encontrará en el reverso de esto: "continuidad del paciente", tenacidad que no desespera, la importancia que alista el tiempo de su lado. Este presente en alguien que parece no tener una ventaja externa de posición o gracia u otro regalo servirá más que una gran cantidad de otros regalos de fortuna y regalos de carácter, si esto está ausente o no es visible. A la larga, se conquista una carrera sorprendente, ya que es exactamente para cada asunto a largo plazo que la carrera tiene poca persuasión. La humildad más humilde de persona, lugar, carácter, que tiene el poder de esperar, soportar, continuar, tiene una carrera por delante que, sin un esfuerzo o pensamiento ambicioso, se lleva irresistiblemente a la meta más alta. Pero el otro estilo puede romperse irremediablemente en un momento. No deberíamos tener que preguntarnos siempre tanto cuando "los poderosos son bajados de sus asientos y ellos son exaltados", si simplemente viéramos que lo contrario que sucede así no es enfáticamente el azar o el capricho imprudente, sino un resultado de lo que Dios más considera, la presencia de alguna cualidad moral profunda y significativa, o la falta de ella. El funcionamiento inadvertido de esta verdad no es equivalente a ninguna incertidumbre en su funcionamiento. Y su funcionamiento invisible, incluso cuando es más invisible para el hombre, no es una indicación sigilosa de lo indefendible que es cuando Dios alguna vez se levante para revelar y reivindicar todo. Y él es quien es el árbitro de la providencia. Mientras tanto, a la humanidad se le ofrece abiertamente su propia lección.

II UNA CONFIANZA DEL CARÁCTER RELIGIOSO MÁS ALTO EN CASA EN ALOJAMIENTO BAJO. La historia de la grandeza real, de la bondad genuina, y enfáticamente de la Iglesia de Dios, es una ilustración continua de esto mismo. El palacio rara vez ha sido, ya sea por esfuerzo humano o por decreto divino, la guardería de lo único real que se puede llamar grandeza. El abundante privilegio, el conocimiento, la oportunidad, no han sido el semillero de la señal y las brillantes muestras de bondad. Los lugares donde crecen estos no están aquí. No, se pueden decir estas dos cosas: que es imposible calcular o prever dónde se encontrarán; y que es la explicación menos correcta de ellos decir que "crecen". En todo caso, "nacen". "El Espíritu sopla donde escucha", y muchas veces nos sobresaltamos al escuchar su sonido, y tenemos envidia de que el piñón se escuche tan rápido y tan fuerte como pasa por nuestro propio oído o nuestra propia morada para iluminarnos. cabeza o el techo de un vecino muy humilde. Ningún alojamiento fue demasiado humilde para Jesús desde el nacimiento hasta la muerte, desde el establo y el pesebre hasta la cruz sobre la cual "no tenía dónde recostar la cabeza". Y los enfoques más cercanos a la visita divina en el corazón y en el hogar del hombre han sido en el corazón humilde, el hogar humilde, el espíritu manso, la Iglesia que "el mundo no conoce". Quienquiera que fuera este Obed-edom, hasta este momento su nombre no estaba inscrito en ningún rollo de fama. Y si no hubiera sido por estar listo para entretener a ese arca sin la autoestima de Moisés cuando quería evadir la responsabilidad; sin el pánico de David cuando pensaba en su propia seguridad más que en el honor y la vivienda segura de ese arca; sin la oración poco educada del afligido Pedro, "Apártate de mí", cuando temía a su Salvador más que a su pecado, su nombre nunca hubiera estado donde ahora encuentra su mayor gloria, ni su hogar, uno de los verdaderos oasis de la desierto del mundo

Verdaderamente, el arca de Dios, la presencia de Dios, el secreto de Dios, el Espíritu de Dios, la Iglesia de Dios, son todos y con el corazón humilde, ingrato e incauto. Ese tipo de corazón Dios sorprende y lo hace su hogar.

III. LA ALTA CONFIANZA RELIGIOSA QUE SE CUMPLIÓ Y CUMPLIÓ FIELMENTE TRAE LA BENDICIÓN MÁS COMPLETA Y RICA. Es bueno notar la gran tensión puesta sobre la lluvia de bendiciones que descendió sobre la casa de Obed-edom y él mismo, "y todo lo que tenía". Sería bueno si no se considerara demasiado anticuado pensar, decir, sinceramente creer, que la bendición de Dios va con la hospitalidad mostrada a sus siervos, la liberalidad mostrada a su Iglesia, el honor mostrado a su Palabra. La historia que tenemos ante nosotros nos dice claramente el hecho de antaño. No es obsoleto como principio. Deje que las condiciones se vuelvan a ver y los resultados se vuelvan a ver. Si, de hecho, un hombre da riqueza y rinde honor, con la esperanza de recibir de otra manera lo que él consideraría un equivalente muy amplio, esto debería ganar para sí mismo pero el nombre de otra forma de simonía, y evocar nuevamente el anatema justo , "Tu dinero perece contigo ... no tienes ni parte ni mucho en el asunto ... tu corazón no está bien ante los ojos de Dios". Por lo tanto, no podemos decir, y no diríamos: "Que el experimento se pruebe pero espere con confianza el resultado". Tan pronto como sea considerado como un experimento, y tenga la menor apariencia de cualquiera de las formas de cálculo, el Espíritu se ha ido: el Espíritu más grande ha acelerado su vuelo lo suficientemente lejos. Pero cuando esta cosa aparece genuinamente en el corazón o en el hogar, y el honor se muestra primero a Dios, el servicio se muestra primero a Cristo, y el oído escucha en primer lugar los sonidos del susurro del Espíritu, luego tres meses de permanencia de toda señal divina. sin demasiada condescendencia para que la majestad del cielo se dignifique, y una bendición perenne sobre la familia, el negocio y todo lo que se le pueda dar a la mano, ninguna gran recompensa para que el Dador otorgue. Esa casa está llena de fragancia; el perfume se esparce agradecido por el exterior. Cada vez más y más regalos no se buscan con avidez, egoísta y ansiosamente. Viene, y la tierra produce su aumento profético completo. Poco se dice de qué reverencia, qué cuidado, qué santo temor, Obed-edom y su familia mostraron el arca. Estos son de suponer. Pero ya se dice lo bien que Dios paga a su fiel mayordomo.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

1 Crónicas 13:1 .- Renacimiento de la religión.

La resolución de recuperar el arca de Dios fue un signo de interés revivido en la religión, de un deseo más vivo por el favor divino y de un sentido más profundo de la importancia de observar las ordenanzas religiosas. Como símbolo de la presencia Divina, como depositario de recuerdos y promesas de la autoridad y misericordia de Jehová, el arca fue considerada sagrada por el pueblo hebreo. Su posición correcta era en el lugar más sagrado del tabernáculo. Justamente se sintió como una calamidad nacional cuando los filisteos tomaron el arca en la batalla. Que se le permitió permanecer después de su restauración en Kirjath-jearim durante setenta años fue una negligencia culpable, lo que fue significativo de la indiferencia religiosa. El nuevo rey electo estaba actuando correctamente como la cabeza humana del reino teocrático al aconsejar que el arca casi olvidado debería ser educado con solemnidades alegres en Jerusalén. Su resolución, apoyada por la simpatía y la cooperación de la gente, era indicativa de un renacimiento de la religión. El incidente sugiere varias lecciones muy importantes.

I. LA IRRELIGIÓN NACIONAL INCLUYE LAS CALAMIDADES NACIONALES. Siempre es injustificable atribuir instancias específicas de calamidad a la interposición intencional de una Providencia retributiva. Al mismo tiempo, el mundo está bajo un gobernante justo, y las comunidades y las personas están sujetas a su influencia. Los vicios y crímenes nacionales tienen indudablemente una tendencia a producir problemas y desastres nacionales. El pecado no puede quedar impune; una nación sufre cuando una nación se equivoca.

II El arrepentimiento es un deber nacional. Si un pueblo en su capacidad corporativa puede errar, ¿por qué no puede arrepentirse en la misma capacidad? David recordó a los jefes que, como pueblo, Israel no había investigado el arca en los días de Saúl. Así él avivó la conciencia de la comunidad. La insensibilidad al pecado es de todos los pecados lo peor. Reconocer y confesar, llorar y abandonar el pecado, es la condición indispensable para la aceptación y la reforma. "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel", etc.

III. EN UNA GRAN CRISIS MORAL SE CONVIERTE EN LOS REPRESENTANTES DE UNA NACIÓN PARA CONSULTAR CON UNA VISTA A LA REVIVENCIA UNIDA. David consultó a cada líder y remitió el asunto a toda la congregación. En una teocracia, sin duda, era posible una acción que sería impracticable en una nación donde prevalece una gran diversidad de opiniones y prácticas. Pero, ¡cuán obviamente apropiado es que las sociedades religiosas y sus líderes, los devotos, los sabios, los experimentados, tomen consejo con miras al avivamiento y la reforma religiosa!

IV. LOS CONSEJOS GENERALES DE REFORMA DEBEN EMITIRSE EN ACCIÓN PRÁCTICA. Las personas no se reunieron simplemente para "hablar" sobre el estado actual de las cosas. Fueron convocados bajo el liderazgo del rey para actuar, y actuaron. (Las llamadas "resoluciones" en las reuniones religiosas a menudo se denominan erróneamente; a veces sucede que quienes las aprueban nunca sueñan con esforzarse para llevarlas a la práctica.) Si la religión debe revivirse y la tierra debe ser purgada de iniquidad , si se debe recuperar el favor de Dios y buscar el honor de Dios, debe ser por un esfuerzo y acción unidos. Cada persona piadosa debe preguntar: "¿Qué puedo hacer para tal fin?" El verdadero reconocimiento de Dios no es meramente verbal, es práctico. Cuando toda la gente, arrepintiéndose del pecado, se vuelva al Señor, él también los volverá a él y serán salvos.

Verso. 4.-Política y moral.

En cuanto David puso ante la gente su deber con respecto al arca, inmediatamente resolvió actuar de acuerdo con su consejo. El cronista explica por qué lo hicieron; nos dice, en un lenguaje notablemente digno y simple: "Porque la cosa estaba bien a los ojos de todas las personas".

I. UNA NACIÓN A VECES NECESITA HACER LO CORRECTO A TRAVÉS DE LA INATENCIÓN. El arca parece haber sido pasada por alto durante los años que permaneció en Kirjath-jearim: "No lo investigamos en los días de Saúl". Es singular que las naciones a veces conspiran en grandes pecados nacionales, que la conciencia nacional parece dormir. ¿De qué otra manera podemos explicar la prevalencia de la guerra, la esclavitud, la crueldad hacia los prisioneros y otros males que han deshonrado a las comunidades civiles y cristianas?

II ES ALGO FELIZ CUANDO LA PREGUNTA SE PONE A UNA NACIÓN: ¿QUÉ ES LO CORRECTO? Es muy común preguntarle a la gente: ¿qué es lo habitual y de acuerdo con los precedentes? ¿Qué es conveniente? ¿Qué contribuirá a la fama nacional? Pero tanto las naciones como los individuos están bajo el gobierno de un Rey y un Rey moralmente justos. Y hay una pregunta que deberían plantear aquellos que elevarían y guiarían a una nación: ¿qué es lo correcto?

III. LA CONCIENCIA NACIONAL A VECES RESPONDE CORDIALMENTE A LA REVELACIÓN DEL DERECHO. No se halague la multitud; son propensos a inclinarse ante la furiosa ráfaga de pasión; sin embargo, cuando el impulso del prejuicio o la ira ha pasado, son capaces de demostrar que son susceptibles a motivos superiores. Grandes actos de justicia y sacrificio propio, en tales casos, han sido realizados por una sociedad moralmente despierta. Si "la cosa se pelea a los ojos de toda la gente", entonces se pueden presenciar magníficas muestras de heroísmo y desinterés. Entonces es cierto el adagio, Vox populi vox Dei.

IV. LA CONCIENCIA NACIONAL SOLO CUMPLE SU PARTE CUANDO CONDUCE A LA ACCIÓN NACIONAL. "Toda la congregación dijo que lo harían". El sentimiento debe conducir al logro correspondiente, o es un mero sentimentalismo sin valor. La protesta de un pueblo es buena, pero la acción de un pueblo es aún mejor.

LECCIONES

1. Deje que aquellos que dirigen un gran movimiento apelen a la gente en general y busquen el juicio y la conciencia nacionales de su lado.

2. Que las naciones que disfrutarían del favor divino lo busquen haciendo la voluntad divina, persiguiendo "lo que es correcto". - T.

1 Crónicas 13:8 .- Santa alegría.

Para algunas mentes, las dos ideas, santidad y alegría, no parecen armonizarse. Ya sea porque la bondad a veces se asocia con la austeridad, y las observancias religiosas con la dulzura, o porque la alegría a veces se asocia con la indulgencia sensual y la blasfemia; El hecho es que para muchas mentes aparece una repugnancia mutua entre los dos.

I. TENEMOS AQUÍ UNA OCASIÓN ADECUADA E INSPIRADORA DE SANTO MIRTO. El regocijo general no debe tener lugar solo cuando se han experimentado liberaciones temporales o prosperidad material. Cuando Dios muestra su misericordia hacia un pueblo, al conferirles privilegios espirituales, entonces deben mostrar su alabanza y hacer un ruido alegre al Señor.

II LA UNIÓN DE TODAS LAS CLASES EN SANTO MIRTO. El rey, los sacerdotes y las personas se regocijaron juntos, y si todas las órdenes y rangos están en deuda con la bondad de Dios, todos deberían unirse a su servicio y alabanza. Generalizada es la beneficencia del Padre celestial; Dejen que todos los niños den gracias y estén alegres ante el Señor Rey.

III. SANTO MIRTO ENCUENTRA UNA EXPRESIÓN APROPIADA EN SERVICIOS CONJUNTOS Y CORDIALES DE MÚSICA Y CANCIÓN. Tal expresión de alegría es natural, está de acuerdo con la constitución que Dios nuestro Creador nos ha dado. Es bíblico, ya que tanto bajo el antiguo pacto como el nuevo, la alabanza vocal fue practicada por los santos de Dios. Es aceptable: "Con tales sacrificios, Dios está complacido". Es una anticipación del cielo, donde las alabanzas del Dios redentor son universales y perpetuas.

LECCIONES

1. Desaliente una piedad severa y taciturna.

2. Que las canciones de regocijo abundan en los hogares e iglesias cristianas.

3. Deje que los jóvenes sean entrenados para asociar la felicidad con la religión, para disfrutar del "servicio de la canción en la casa del Señor".

1 Crónicas 13:10 .- Gravedad de juicio.

Para comprender esta narrativa es necesario tener en cuenta el carácter de la dispensación más antigua. Era una economía en la que las personas, las cosas y los lugares eran apartados como santos, sin duda para inculcar en las mentes de las personas ideas de pureza espiritual y consagración. El arca era una cosa santa, en un sentido en que nada material es santo bajo la dispensación cristiana. Pero hay principios que subyacen a estas citas y disposiciones ceremoniales, que merecen nuestra atención seria y discriminatoria.

I. EL INCIDENTE HISTÓRICO. El cronista aquí relata:

1. Un delito grave. Cuando Uzza extendió su mano y tocó el arca, aunque lo hizo solo por la seguridad del cofre sagrado, incurrió en el desagrado Divino. Su acto fue de oficia; no era asunto suyo interferir con el aparato de adoración divina. Era culpable de irreverencia; porque demostró que no se asombraba del símbolo de la presencia Divina. Y podemos discernir incluso blasfemias en su conducta; era solo para que la tribu elegida ministrara en relación con el santuario y lo que contenía, y aunque el arca estaba en tránsito hacia su lugar de descanso, su conducta segura debería haberse dejado a los levitas.

2. Un castigo severo. "El Señor lo hirió ... allí murió ante Dios". La penalización parece a primera vista desproporcionada. Sin embargo, era tanto lo que podría haberse anticipado como lo que era necesario para producir una impresión saludable. Que sí produjo asombro y temblor no hay duda. El juicio severo suavizó el regocijo nacional e incluso alteró el propósito del rey en cuanto a la residencia del arca del Señor.

II LA LECCIÓN MORAL A medida que leemos esta narración, estamos impresionados con la lección general de:

1. El desagrado de Dios con la desobediencia. Las Escrituras están llenas de lecciones que ilustran este principio; comienzan en su primera página y continúan hasta la última. Hay una lección más especial, a saber:

2. Que los hombres no espirituales no se entrometan con las cosas espirituales. En las iglesias cristianas es de suma importancia que a los hombres accionados por motivos carnales y mundanos no se les permita entrometerse e influir en sus asuntos. Sean limpios los que lleven los vasos del Señor. Lo profano no puede con impunidad cumplir funciones sagradas.

LECCIÓN 1 Crónicas S.

1. Que Dios y todo lo que es suyo sea considerado con reverencia.

2. Dejemos que los pecadores salvados por la Divina misericordia adoren la paciencia y la bondad amorosa del Señor, y "búsquenlo mientras pueda ser hallado y lo invoquen mientras esté cerca".

1 Crónicas 13:14 .- Bendición del hogar.

"La prosperidad", dice Lord Bacon, "es la bendición del antiguo pacto, la adversidad del nuevo". Ciertamente, las Escrituras del Antiguo Testamento abundan en casos de abundancia temporal, fertilidad y felicidad, representados como pruebas del favor del Altísimo. En el texto, se registra que Obed-edom recibió el arca en su casa, y con ello recibió una bendición abundante sobre sí mismo y sobre todo lo que le pertenecía.

I. EL SUELO DE LA BENDICIÓN. Aparentemente, esto era, en el caso que tenemos ante nosotros, una consideración por lo que era de Dios. Pero esta fue sin duda una expresión de respeto por Dios mismo. El Divino Buscador de corazones y Juez de todas las sanciones sanciona este principio; y aunque no podemos dar nada, salvo nuestros corazones, a Dios, podemos dar a su pueblo mucho de lo que es aceptable para él. Nuestro Señor Jesús a menudo pone este motivo ante sus discípulos. Lo que hacemos debemos hacerlo por su bien; y lo que le hacemos a su gente se considera que hacemos por él. Aún así, como en los viejos tiempos, Dios honra a los que lo honran.

II LOS SIGNOS Y LOS TOKENS DE BENDICION A quien Dios bendice, bendice en sí mismos, en sus propias personas. Los enriquece con conocimiento espiritual; les revela su favor; los ajusta para su servicio. Él les otorga bendiciones relativas. Como Dios bendijo la casa de Obed-edom, así no hay forma más deliciosa de revelar su favor a su pueblo que visitando con misericordia a los más queridos, abrazándolos con la protección de su providencia y llevándolos a conocimiento de su gracia y amor. Los bendice en sus posesiones; a veces, según el dicho hebreo, "en su canasta y en su tienda", pero siempre otorgándoles la gracia de hacer un uso santificado de todo lo que tienen. Que todos se unan en la oración: "¡Dios sea misericordioso con nosotros, bendíganos y haga que su rostro brille sobre nosotros!" - T.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

1 Crónicas 13:1 .- Piedad y política.

Como rey de Israel, David tuvo un excelente comienzo; comenzó su reinado por un acto en el que la piedad y la política estaban felizmente unidas. Su acción fue:

1. Indicativo de la piedad que era característica de él. Quienes conocemos tan bien a David por sus salmos, así como por la historia bíblica de su vida, no nos sorprende que, cuando fue ungido rey sobre todo Israel, sus primeros pensamientos se dirigieran al servicio de Dios. Con muchos monarcas esto habría sido la última consideración. Pero fue más profundo y supremo con David. Sentía, y lo más sincero, que debía su elevación a la bondad distintiva de Jehová, y cuando había alcanzado la altura de su ambición, no iba a olvidar la mano que lo había levantado. La piedad era una vena que corría directamente a través de la vida, porque a través del personaje del rey.

2. Política en todos los detalles. Él actuó:

(1) Con un constitucionalismo sólido. En lugar de decidir y decretar absolutamente, "consultó", etc. él "dijo a toda la congregación de Israel", etc. (1 Crónicas 13:1, 1 Crónicas 13:2). Esta era "la manera del reino" (ver Jueces 20:7; 1 Reyes 12:6; 2 Crónicas 20:21). Fue un acto que probablemente impresionará a la nación de manera muy favorable.

(2) Con consideración hacia la tribu sagrada. "Enviemos ... a los sacerdotes y levitas", etc. Ellos naturalmente esperarían que se les hiciera una referencia especial, y la atención real los complacería.

(3) Con respecto a los deseos generales de las personas. A todo lo que pueda llegar a tal ceremonia le gustaría estar presente; todos debían ser invitados: "Nuestros hermanos en todas partes" debían reunirse (1 Crónicas 13:2); "David reunió a todo Israel" (1 Crónicas 13:5).

(4) Con ternura hacia la casa caída. No reprochó a Saúl el descuido con el que podría haber sido acusado justamente; se incluyó graciosamente en cualquier condena que implicara: "Porque no preguntamos en los días de Saúl" (1 Crónicas 13:3).

(5) Reservar un punto que debe ser final y supremo. Sus deseos fueron consultados y deben llevarse a cabo, pero sujeto a una condición: la aprobación de Dios mismo: "Y que sea del Señor nuestro Dios".

(6) Con participación personal y cooperación. No envió y trajo el arca; él "subió, y todo Israel" con él (1 Crónicas 13:6).

I. LA POLÍTICA SIN PIEDAD ES UNA COSA POBRE Y VANA. Parece inteligente o incluso brillante para quienes lo imitan y lo practican; pero es considerado de Dios, ignorado por los sabios y los buenos, y seguro que llegará a un final ignominioso. Funciona en el suelo, y luego se divierte al sol durante su pequeña hora, y luego se cae completamente en pedazos y no se puede volver a levantar.

II LA PIEDAD SIN POLÍTICA ES UNA COSA DEFECTUOSA. Un espíritu reverente y un propósito piadoso son cosas admirables, pero si se disocian de la discreción y continúan su camino sin tener en cuenta los reclamos, deseos y deseos de los hombres, comúnmente, si no siempre, no lograrán asegurar el objeto. Tienen a la vista.

III. La piedad y la política juntas son un poder benigno. Que los hombres buenos sean prudentes y reverentes, discretos y considerados, así como piadosos y celosos; deje que la causa de Dios sea defendida y dirigida por aquellos que tienen conocimiento de "lo que hay en el hombre" y cuáles son las condiciones bajo las cuales trabajan en armonía, y luego se alcanzará la meta y se ganará el premio.

1 Crónicas 13:7 .- Las imperfecciones del servicio humano.

No podemos leer esta historia del primer intento de llevar el arca a la capital sin estar impresionados, si no deprimidos, con la sensación de debilidad e imperfección que caracteriza nuestro servicio humano. Aprendemos -

I. QUE UNA SALIDA LIGERA DEL DIVINO PUEDA LLEVAR A CONSECUENCIAS GRAVES. David, en un momento de desconsideración o presunción, decretó que el arca de Dios debía ser "montada" "en un carro nuevo". Esta no era la forma prescrita en "el Libro de la Ley del Señor" (ver Números 4:15). Esta irregularidad condujo al acto de Uzza (1 Crónicas 13:9), y esto al golpe de ira divina que tan triste y seriamente interrumpió los procedimientos del día (1 Crónicas 13:10). Ahora no estamos llamados a conformar nuestro ritual a ningún orden prescrito. El mandamiento de Cristo no entra en los detalles de la observancia externa. Sin embargo, es cierto que cualquier desviación real de su voluntad, aunque parezca ser leve, puede conducir a una violación más grave. Esto puede aplicarse a su voluntad revelada con respecto a

(1) el temperamento y el espíritu que debemos apreciar,

(2) la actitud que debemos asumir,

(3) las relaciones sobre las que deberíamos entrar, en nuestras diversas esferas.

II QUE ES UN ASUNTO DE GRAN MOMENTO CONOCER NUESTRO LUGAR EN LA ESFERA DE LOS SAGRADOS Y MANTENERLO. Uzza no tenía derecho a poner su mano sobre el arca de Dios; excedió su derecho; entró en una posición para la que no estaba calificado, y pagó por su presunción la última pena de muerte súbita a manos de Dios. Aquellos que ahora intentan una obra para la cual Dios no los diseñó y a la que Cristo no los convoca, ya sea el ministerio cristiano, las misiones o cualquier otro llamado sagrado, descubrirán que se han comprometido con deberes y responsabilidades, la descarga defectuosa y (quizás) mecánica, la descarga poco agradable y, por lo tanto, no espiritual, redundará en su propia lesión grave, si no mortal. Debemos tener cuidado de mantenernos dentro de la esfera para la cual nuestro Señor nos diseñó, tanto en lo sagrado como en lo secular.

III. QUE NUESTRAS ALEGRÍAS SAGRADAS Y BRILLANTES PUEDEN SER EXTRAÑADAS INESPERADAMENTE. El octavo verso nos da una imagen de una compañía de hombres en pleno disfrute del placer sagrado; estaban exultantes ante Dios en el acto de servicio que estaban prestando. La alegría sagrada había llegado a su cumbre, y en medio de ella, sin un momento de preparación, se produjo la transgresión y el castigo. La canción se convirtió en lamentación, danza en llanto, alegría en perplejidad y tristeza, de día en noche. Entonces, puede estar con nosotros a cualquier hora en esta esfera terrestre más baja. No podemos contar con la continuidad de ningún bien presente. Incluso nuestra alegría en Dios, nuestro deleite en su servicio, puede sufrir un eclipse repentino y triste, y nuestro mediodía de exultación devota desciende de inmediato a la medianoche de desconcierto y dolor.

IV. QUE LOS BUENOS HOMBRES PUEDEN ESTAR MUCHO PERPLEXADOS EN DESECHOS DIVINOS. Leemos que David estaba "disgustado" (1 Crónicas 13:11), y también que tenía "miedo" (1 Crónicas 13:12). También a menudo nos encontramos perplejos y alarmados por los tratos de Dios con nosotros. El camino de Dios es a menudo "en el mar, su camino en las grandes aguas y sus pasos son desconocidos". A veces es "terrible en sus acciones hacia los hijos de los hombres". Por qué deja que el asesino haga su trabajo mortal tan bien, la tormenta destruye el barco que lleva a los misioneros a su puesto, el padre de la familia coge la fiebre fatal, el ministro insustituible muere en el accidente ferroviario, etc. No sabemos y no podemos pensar. Nuestros corazones están tristes, perplejos, turbados, asombrados. Permítenos sentir que somos muy pequeños niños tratando de entender a un Padre Divino, cuya sabiduría y amor deben ser insondables, deben descender mucho más abajo de lo que sonará nuestra pobre caída en picado. "Bienaventurados los que no ven y, sin embargo, creen". "Caminamos por fe, no por vista". - C.

1 Crónicas 13:13, 1 Crónicas 13:14 .- Error supersticioso y verdad religiosa.

Debemos tener cuidado de leer estos versículos de manera inteligente, o podemos interpretarlos mal por completo. Es posible sacar de ellos una conclusión que no está de acuerdo con la mente de Dios. Ahi esta -

I. UN ERROR SUPERSTICIO CONTRA EL QUE GUARDAR. Sería un gran error suponer que el mero hecho de la presencia del arca en la casa asegura la prosperidad; o que, de manera similar, la mera presencia de ritos sagrados o personas ahora impondrá el respeto favorable de Dios. Los hechos demuestran que había algo más que esto en el caso de Obed-edom:

1. Que la presencia del arca en medio de los filisteos resultó ser desastrosa (1 Samuel 5:1).

2. Que la presencia del arca en el campamento de los israelitas resultó infructuosa (1 Samuel 4:1).

3. Que el arca no era nada más en sí mismo que una caja de madera y que, aparte de la determinación de Dios de bendecir, no podría afectar nada en absoluto.

4. Que confiar en una cosa fabricada por el hombre y no en el Dios vivo mismo participaría de lo idólatra (ver 2 Reyes 18:4). Si apreciamos la idea de que, debido a que estamos conectados por la sangre (o de cualquier otra manera) con personas sagradas, o porque tenemos mucho que ver oficialmente con las cosas sagradas, con la expresión de palabras sagradas o la realización de ritos sagrados , o el cuidado de los edificios sagrados, por lo tanto, nos irá bien en los libros del cielo, solo abrigamos una ficción, nos apoyamos en una caña frágil, estamos construyendo la casa de nuestra esperanza sobre la arena.

II LA VERDAD RELIGIOSA A SER RECIBIDA Y BIENVENIDA. Dios bendijo la casa de Obed-edom porque alegre y reverentemente dejó espacio para el cofre sagrado. Su acto fue de piedad simple, prestada en una hora de necesidad y ofrecida devota e inteligentemente a Dios; por lo tanto, Dios "bendijo la casa de Obed-edom y todo lo que tenía". Fue la marca de la aprobación de Dios de un servicio prestado de manera correcta y digna. La verdad que debemos reunir es que el favor permanente de Dios es la única fuente segura de bendición. Si Dios está "con nosotros", es decir, para nosotros, de nuestro lado, ¿quién o qué puede estar en contra de nosotros? "El temor del Señor es el comienzo de la sabiduría". Quienes, al construir su vida, dejan de lado el favor de Dios, cometen un error fundamental y fatal. Los que siguen el principio de que su favor divino asegurará la verdadera prosperidad están avanzando por los lirios de la verdad. Que cada hombre se sienta descontento y perturbado en el alma hasta que primero se haya asegurado de la aprobación permanente del Altísimo. Hasta entonces, estará mal con él y con todo lo que tiene; cuando eso se gana, todo está bien con él y los suyos. Pero, ¿cómo se asegura esta aprobación?

1. Al hacer lo que Dios exige a todos sus hijos ahora. Esto, ante todo y sobre todo, es la obra o la voluntad de Dios, que "creemos en el Nombre de su Hijo Jesucristo", etc. (ver Juan 6:29; 1 Juan 3:23). La aceptación de Cristo como nuestro Salvador y Señor personal es la manera de asegurar el favor permanente del Padre de todos. Habiendo ganado así su respeto divino, debemos continuar allí.

2. Al esforzarse por ser y hacer todas esas cosas en todas nuestras relaciones que son agradables a su vista (ver Filipenses 4:8; Colosenses 3:17, Colosenses 3:23 ) Entre muchas otras formas de agradar a Cristo, podemos ganar su sonrisa de aprobación de la manera particular sugerida en el texto.

3. Al mostrar especial atención a aquello con lo que ya aquellos con quienes está especialmente conectado, su casa y sus discípulos. C.

HOMILIAS DE F. WHITFIELD

1 Crónicas 13:1 .- David y el arca.

Ahora que David había sido ungido rey sobre Israel, su primer acto fue pensar en el arca. Durante el reinado de Saúl había sido completamente descuidado, y la gente se había descuidado con las ordenanzas de la adoración divina. Este fue el pensamiento más importante en el corazón de David. El arca, el símbolo externo de la presencia Divina, lo era todo para él. No podía vivir fuera del sol del favor de Dios. Para él, Dios lo era todo, y sin él no había nada. ¿Cuál fue para él toda la popularidad, la lealtad de quienes se reunieron a su alrededor para proclamarlo rey, la devoción de los miles de Israel, si el Señor no estaba con él, el Centro y la Fuente de todos? Nada. Vemos cuál era la estimación de David de la presencia de Dios por las alabanzas que él y todo Israel ofrecieron en la ocasión de traer el arca (1 Crónicas 13:8). Lo que antes había sido un terror para los filisteos (ver 1 Samuel 6:1) fue la alegría más grande para el pueblo de Dios. Es tan siempre La presencia de Dios es para el pueblo de Dios su mayor gozo. Para aquellos que están fuera de Cristo, ¿qué puede ser sino terror? Note, nuevamente, cómo David agrega a "si le parece bien" las palabras "y sea del Señor nuestro Dios". Un verdadero cristiano nunca, en ninguna pregunta, dejará de lado las últimas palabras. Siempre deben calificar todo lo que precede. — W.

1 Crónicas 13:7, 1 Crónicas 13:9 .- Uzza y el arca.

Desde la última vez que se supo del arca, había estado en Baalah o Kirjath-jearim. Durante más de cincuenta años, desde que había estado en manos de los filisteos, había estado en la casa de Abinadab de Gabaa, a cargo de sus dos hijos, Uzza y Ahio, que eran levitas, y que habían sido consagrados por la oficina. Con el propósito de quitar el arca a Jerusalén, se colocó sobre un nuevo carro, fue inmediatamente herido por Dios, y "allí murió por el arca" (2 Samuel 7:7), "delante de Dios" (1 Crónicas 13:10). David se entristeció por esto, y, en lugar de seguir adelante y llevar el arca como había pretendido a Jerusalén, la dejó en la casa de Obed-edom el Gitita, donde permaneció tres meses (1 Crónicas 13:14 ) La colocación del arca en un carro fue un procedimiento apresurado y desconsiderado, en violación directa del mandato de Dios (ver Números 4:14, Números 4:15; Números 7:9; Números 18:3). Colocarlo sobre un carro en lugar de llevarlo sobre los hombros puede parecer un error muy pequeño. Tocarlo contra un comando expreso puede parecer admitir atenuación, especialmente porque parece estar cayendo. A los ojos del hombre, la culpa, en tales circunstancias, puede parecer que solo requiere un castigo mitigado. Pero no es así con Dios. Todo el acto traicionó el olvido de la majestad y la santidad de la presencia de Jehová. También fue un alejamiento de la Palabra. Tales desviaciones de la Palabra, para nosotros que estamos acostumbrados a estimar el mal por cantidad y grado en lugar de por principio, pueden parecer cosas ligeras; pero Dios mira el motivo, el principio, el espíritu subyacente.

1 Crónicas 13:13, 1 Crónicas 13:14 .- El arca en la casa de Obed-edom.

El arca estuvo en la casa de Obed-edom tres meses, y "el Señor bendijo la casa de Obed-edom y todo lo que tenía". ¿Por qué fue esto? Obed-edom era un levita. Había sido preparado por Dios para ministrar antes. Nadie más que un corazón preparado puede disfrutar a Cristo. El arca estaba en casa con Obed-edom, y él con él. Así es siempre con Cristo y su pueblo. Pero Dios no solo bendijo a Obed-edom y su familia; se agregan las palabras significativas "y todo lo que tenía". Todo salió bien con Obed-edom, en su casa, su familia, sus deberes, sus alegrías y sus penas, porque el arca estaba allí. ¡Qué lección! Lector, ¿por qué las cosas no van bien contigo? Porque Cristo no tiene su lugar correcto en tu corazón, en tus afectos, en tu hogar, en tus deberes y en todo lo que tienes. Deje que Cristo esté en todo, y entonces no puede sino estar con usted como lo estuvo con Obed-edom, "el Señor bendijo su casa y todo lo que tenía".

HOMILIAS POR R. TUCK

1 Crónicas 13:1, 1 Crónicas 13:4 .- Unidad en empresas religiosas.

El arca era el símbolo religioso nacional. Su regreso fue un asunto de interés para toda la nación. Entonces David hizo un esfuerzo muy serio para unir a toda la nación en el trabajo de su restauración. No era más que una pequeña cosa que David, como rey, ordenara que se buscara el arca. Fue una gran señal de respeto y honor para Jehová que toda la nación se levantara, como un solo hombre, y mostrara su cuidado por el símbolo Divino. La religión tiene sus esferas privadas. Es estrictamente una cosa individual y personal. Los hombres no pueden salvarse en masas; la gracia regeneradora de Dios solo los alcanza uno por uno. Pero mientras vemos esto con la máxima distinción, también debemos admitir que la religión tiene sus esferas públicas, y que éstas son propiamente un cuidado y ansiedad para todos los hombres sinceros y sinceros. No debemos "abandonar la reunión de nosotros mismos, como lo hacen algunos". Nuestro Señor nos dio su propio ejemplo de participación reverente en la adoración pública. Con mucha sugestión, el evangelista dice: "Jesús, como era su costumbre, entró en la sinagoga" (Lucas 4:16). Los apóstoles ofrecen el ejemplo de compartir juntos en la adoración y el trabajo. Y los mejores hombres de todas las épocas han reconocido plenamente tanto el deber como el valor moral de la religión pública. Se ha dejado en nuestros tiempos de lujosa autocomplacencia encontrar excusas para la asistencia de medio día a los santuarios, que con demasiada frecuencia se convierte en un descuido total de todos los medios públicos de gracia. El obispo Wordsworth se da cuenta, en 1 Crónicas 13:3, que "David, en su espíritu caritativo hacia la memoria del rey difunto, no dice que Saúl, poseído por un espíritu maligno, se volvió indiferente y descuidado con la religión, y fue entregado a una mente reprobada, pero él habla en términos generales y se responsabiliza: "Nos preocupamos poco por el arca en los días de Saúl". Aquí hay un feliz ejemplo de gentileza y caridad, unido a la piedad y el celo ".

I. EL VALOR MORAL DE LA UNIDAD EN LA EMPRESA Y LA ADORACIÓN RELIGIOSAS. El círculo completo de la cultura humana no puede ser alcanzado y cubierto por una vida religiosa puramente privada. Esto se ilustra completamente en el caso de ermitaños, monjas y monjes, que se han aislado de sus semejantes para propósitos de cultura personal del alma. Pero los resultados nunca han sido el desarrollo armonioso de toda la naturaleza. Algunas partes han sido cultivadas indebidamente, otras han sido descuidadas. En nuestra vida más común, la cultura privada no puede ser suficiente. El lado de la alimentación se vuelve exageradamente insalubre. Ciertas cosas necesarias en la vida religiosa solo se nutren de actos públicos y unidos de devoción y adoración. Solo notamos algunas de las principales influencias para el bien ejercidas por tales escenas.

1. Comprueban el hábito autocentrante e introspectivo, la atención indebida al sentimiento.

2. Nos sacan de nosotros mismos presentando al pensamiento asuntos de interés común más que individual.

3. Nos influyen a niveles de sentimiento más altos de lo que podríamos alcanzar.

4. Cultivan la reverencia y contrarrestan la tendencia de la devoción privada a nutrir una familiaridad indebida con Dios.

5. Y proporcionan una ayuda peculiar para aquellos que, siendo débiles en piedad, dependen mucho de la simpatía.

II EL PODER QUE PUEDE DARSE A UN HOMBRE PARA ASEGURAR TAL UNIDAD EN LA EMPRESA Y LA ADORACIÓN. Ilustrado en David. Entonces, ahora, un hombre puede dar la iniciativa, como se ha ilustrado una y otra vez en las misiones modernas. Especialmente tenga en cuenta el inicio del trabajo itinerante de Hudson Taylor en China. Un hombre puede dar un ejemplo destacado. Un hombre puede usar el esfuerzo para asegurar la eficiencia y el atractivo en la adoración. Ilustrar a los reformadores de los servicios modernos: aquellos que han mejorado el canto de la Iglesia, etc. Impresione cuán superior es la fuerza que la Iglesia tiene y ejerce sobre la ejercida, en el trabajo cristiano, por cualquier número de individuos privados.

1 Crónicas 13:8 .- La alegría de la religión.

La expresión natural y apropiada de la alegría real y nacional en la restauración del arca sagrada fue: "Jugar ante Dios con todas sus fuerzas, y con el canto, y con arpas, y con salterios, y timbales, y platillos, y con trompetas ". Aquí se indican los tres tipos de instrumentos musicales: los que producen sonido por el viento, por la vibración de las cuerdas y por el ruido metálico de los metales. Para una realización pintoresca de la escena presentada ante nosotros en este versículo, ver Stanley's 'Jewish Church', vol. 2: 74-76. La misión de la música y la canción es encontrar la expresión de la alegría y la alegría del hombre. Es tan natural cantar como reír. El hombre ha desarrollado maravillosamente las facultades de la música y la canción, y ahora es uno de nuestros modos principales de expresar las emociones humanas y de aliviarlas mediante la expresión. Es realmente una de las grandes fuerzas para la emoción emocionante y conmovedora, como se demuestra cuando es necesario elevar el espíritu marcial de una nación. El Dr. Horace Bushnell tiene un artículo muy llamativo sobre 'Música religiosa', en su volumen 'Work and Play', en el que abre e ilustra estos dos puntos: "El hecho maravilloso de que Dios haya ocultado los poderes de la música en cosas sin vida, y que cuando se usan, en distinciones o propiedades correctas del sonido, discuten lo que sabemos: lo que se encuentra, interpreta y hace funcionar nuestro sentimiento, como criaturas vivientes y espirituales ". "Cuán cuidadosamente esta parte (musical) de la adoración fue ordenada en el servicio del templo de Israel es conocida por todos los lectores de las Escrituras antiguas; cómo exactamente se organizó el coro de cantantes y de jugadores en instrumentos, uno para responder a otro en el profundo gemido de pena o penitencia, la suave respuesta del amor, el vivo barrido de la alegría festiva, o todo fluir en multitud de alabanzas corales, que incluso podrían sacudir la roca de Sión ". "Y si alguien desea saber qué poder puede haber en la música, como instrumento de reliquia, pregunte qué efecto han tenido las canciones de este cantante (David), fundidas en los corazones de los hombres, edad tras edad, por la música y hechos de esa manera para ser sus consagradas y habituales expresiones de adoración ".

I. LA RAZONABILIDAD DE LA ALEGRÍA EN LA RELIGIÓN. Sentimos la razonabilidad de las canciones y la alegría de Israel cuando son redimidos de la esclavitud egipcia y liberados de sus furiosos enemigos. Mucho más es alegría y canción correcta y natural como nuestra respuesta para la redención del castigo y la liberación del mal. Solo puede ser una religión distorsionada que encaje con la melancolía. "El gozo del Señor es nuestra fuerza". y con "alegría, sacamos agua de los pozos de salvación". Ilustrar desde el punto de vista del Antiguo Testamento: David y los profetas dan grandes ejemplos. Ilustrar desde el punto de vista del Nuevo Testamento: los apóstoles nos dicen que si "estamos felices, debemos cantar salmos"; "Hablando unos a otros en salmos e himnos y canciones espirituales". La vida religiosa moderna hace que la música y la canción sean características esenciales, y estas contribuyen mucho a preservar un tono saludable en nuestra piedad. Esto puede aplicarse a la devoción privada; Está muy ayudado por el himno y la canción. Es la característica más atractiva del culto público.

II LA AYUDA DE LA CANCIÓN PARA EXPRESAR ALEGRÍA RELIGIOSA. ¿Qué podría haber hecho David más, o tan bien, al pronunciar sus sentimientos sobrecargados? La música al mismo tiempo calma y da una expresión adecuada. Un hombre puede poner su corazón en una canción, y calmar y calmar sus emociones intensas al hacerlo. Estime la influencia de la canción: it

(1) levantamientos;

(2) se ilumina;

(3) ayuda a sentir;

(4) comodidades.

Ilustrar por los incidentes e influencias relacionadas con los himnos de Paul Gerhardt. Entonces debemos reconocer plenamente la importancia de los dones de canciones y música que se han otorgado a la Iglesia, y ver que estos estén debidamente consagrados y cultivados. La alegría religiosa no siempre se puede mantener, y sin embargo, los verdaderos corazones pueden incluso encontrar "canciones en la noche" y en la prisión.

1 Crónicas 13:9, 1 Crónicas 13:10 .- Advertencias contra la irreverencia.

El incidente aquí recordado es uno lleno de dificultades. Uzza parece haber sido asesinada por lo que fue, en intención, un acto de consideración y cuidado por la seguridad del arca. A la vista humana, su pecado no aparece fácilmente, y algunas explicaciones son necesarias para aclararlo. La muerte de Uzza no fue, principalmente, un juicio sobre Uzza, sino una lección, enseñada de una manera muy solemne, a David y al pueblo. No habían estado asociados con el arca durante mucho tiempo, por lo que pueden haber perdido parte de la debida solemnidad de sentimientos al respecto. Según las reglas de mosaico, el arca no debía ser tocada por manos humanas. No habría necesitado ningún apoyo si, en obediencia a la Ley, hubiera sido llevado por postes sobre los hombros de los sacerdotes. Entonces Dios permitió que la muerte de este hombre enseñara la solemne lección de reverencia. El pecado fue realmente el de David al descuidar el debido orden y las regulaciones, pero agradó a Dios que recibiera su advertencia por el sufrimiento de otro. Una tradición dice que Uzza fue alcanzado por un rayo; otro representa su muerte como ocasionada por el marchitamiento de su mano y brazo. "No podemos explicar completamente este juicio desde el lado de Uzza. Debemos agregar que el hombre, en la vida y en la muerte, puede ser usado por Dios para enseñar sus lecciones y realizar su trabajo; y Uzza, en su muerte repentina, fue el atractivo de Dios a un rey (y a una nación) que se había olvidado de su santa Ley y estaba "siguiendo los dispositivos y los deseos de sus propios corazones". Lo que fue un juicio para Uzza fue un llamado misericordioso al arrepentimiento y la honestidad dada al rey y al pueblo ".

I. LA ATENCIÓN A LOS FORMULARIOS PUEDE EXPRESAR REVERENCIA. Ilustra cómo las rodillas ayudan a asegurar el espíritu de oración. Aquí radica la importancia del cuidado en la organización de lo externo, lo ceremonial, de la adoración cristiana. Las asociaciones de la casa de Dios deben asegurar y cultivar un debido y reverencia.

II EL NEGLECTO DE FORMULARIOS PUEDE TENDER A NUTRIR IRREVERENCIA. Algunos se enorgullecen de la libertad de las formas. Pero aunque es bastante concebible que las formas exageradas puedan aplastar la vida espiritual y los sentimientos, es aún más probable que despreciar las formas religiosas pueda conducir a una familiaridad indebida con el Nombre de Dios, y el santuario, la adoración y los sacramentos. Si para algunos puede parecer que una atención indebida al ritual está reemplazando una verdadera reverencia por un mero formalismo, para otros parece que la edad es singular y peligrosamente irreverente, y necesita nuevamente la advertencia de la muerte de Uzza.

III. LO QUE SE HACE PARA DIOS DEBE HACERSE A LA MANERA DE DIOS. Una lección que cada edad y cada individuo necesita aprender. David cometió el error muy común de tratar de hacer la obra de Dios a su manera. Se le debe mostrar de manera impresionante que el espíritu totalmente obediente espera que Dios sepa el cómo y el qué. No solo dice: "¿Qué quieres que haga?" pero también, "¿Cómo quieres que lo haga?" Ganar la voluntad de seguir el camino de Dios es a menudo, como con David, la cuestión de los fracasos humillantes; y es precisamente la lección que las fallas de la vida están diseñadas para enseñar.

IV. POR LAS PROVINCIAS DE SOLEMN LAS LECCIONES DE SOLEMN PUEDEN SER IMPRESIONADAS. Nuestro Señor nos enseñó que no debemos aventurarnos a condenar a los que sufren en público por pecados especiales que les traigan juicio (Lucas 13:1). Dios a menudo enseña a la masa de hombres al tratar con unos pocos. Las víctimas del supuesto accidente sufren indirectamente por el bien de los demás. Ilustrar por aquellos que mueren de enfermedades causadas por el descuido de las leyes sanitarias. Despiertan la atención a los males existentes y son los medios para salvar a los hombres. Uzza realmente salvó el juicio que debe haber caído sobre David y la nación si hubieran seguido actuando de esta manera obstinada.

Haga un llamamiento final al sentimiento moderno con respecto al culto. Hay signos del peligro de perder la idea de adoración y exagerar la idea de instrucción en nuestros servicios públicos. Necesitamos recordar a una reverencia debida.-R.T.

1 Crónicas 13:14 .- La bendición de Obed-edom.

El tema presentado aquí es "Dios en el hogar, Dios apreciado en el hogar y Dios bendiga el hogar". Dios se complació en enseñar a Israel mediante símbolos, incidentes, experiencias personales y acciones, así como también con palabras. Se da una imagen de la casa de Obed-edom, y vemos que la presencia de Dios es una bendición asegurada para el corazón y la casa.

I. LA PRESENCIA DE DIOS CON NOSOTROS PUEDE SER OTORGADA Y REALIZADA. El hombre puede ser, y saber que él es, el templo del Dios viviente. La posibilidad de esto es la seguridad que se nos da en la encarnación de Cristo. Dios puede morar con los hombres; porque se ha morado en el "Hombre Cristo Jesús".

II La presencia de Dios con nosotros puede ser apreciada; Entonces, David, temiendo el retiro divino, reza: "No quites de mí tu Espíritu Santo". Valoramos la morada divina por

(1) apertura diaria;

(2) dependencia; y

(3) oración;

pero especialmente siguiendo diariamente, en simplicidad y lealtad, los consecuentes encantos Divinos hacia adentro. Compare la oración de George Macdonald: "Si un hombre hace la verdad que sabe, sabrá toda la verdad que necesita saber". Dios solo se queda con los obedientes.

III. LA PRESENCIA DE DIOS TOMA UNA FORMA GRACIOSAMENTE ÚTIL EN EL CRISTIANISMO. Es la presencia de Jesucristo, y de los registros de su vida terrenal sabemos qué infinito encanto y ayuda puede ser esa presencia. Nuestro Señor prometió: "Iré a él y cenaré con él", y él dejó esta última seguridad: "He aquí que estoy contigo siempre, hasta el fin del mundo".

IV. LA PRESENCIA DE DIOS TODAVÍA ASEGURA BENEDICCIONES PERSONALES Y FAMILIARES. No garantiza la ausencia de atención, pero sí nuestra santificación a través de la atención. No podemos estar solos en ningún problema. Trae una graciosa recompensa real de

(1) prosperidad del alma;

(2) paz familiar y éxito.

Aboga por el reconocimiento de Dios en el hogar, manteniendo el hábito de la oración familiar. Y muestre el misterio de la gracia en Dios, incluso usando el incentivo de las recompensas prometidas de la piedad, y dando ejemplos bíblicos de tales recompensas.