1 Crónicas 15

EXPOSICIÓN

1 Crónicas 15:1

El contenido de este versículo y los siguientes hasta el vigésimo quinto no tienen paralelo en el Libro de Samuel, y suscitan sugerencias con respecto a los diferentes objetos con los que escribió el compilador de Crónicas, en comparación con los del autor de la obra anterior. . También dirigen nueva atención a las fuentes de las que se basaron. La historia de los preparativos realizados para la recepción del arca, y para su escolta segura y religiosa a la ciudad, ahora se continúa. Estas preparaciones ocuparon los tres meses, o parte de los tres meses, mencionados en 1 Crónicas 13:14. Las casas pueden haber sido tanto suyas (1 Crónicas 14:1) como los edificios mencionados en 1 Crónicas 11:8 y 2 Samuel 5:9. La vieja tienda, o tabernáculo, es repetidamente aludida, como en 1 Crónicas 16:39; 2 Crónicas 1:3. Se recordará que el tabernáculo establecido por Josué en Shiloh permaneció allí hasta el tiempo de Elí, y el arca dentro de él (1 Samuel 3:3). Luego lo encontramos eliminado a Nob, porque allí David se comió el pan de la proposición (1 Samuel 21:6). De allí, muy posiblemente después de la salvaje matanza de los sacerdotes por orden de Saúl, fue removida, y la encontramos en Gabaón, de acuerdo con las referencias anteriores. Aquí en Gabaón había un altar y un "lugar alto" que, en los primeros tiempos de Salomón, formaba el principal centro religioso. Los vagabundeos del arca ya dada desde Shiloh, a través de Filistia hasta Beth-she-mesh, Kirjath-jearim, Perez-uzzah, ahora la llevan a esta tienda en Jerusalén. Ya no está protegido en el tabernáculo. Pero el tabernáculo, así como el arca, finalmente fueron llevados al nuevo templo de Salomón (1 Reyes 8:4; 1 Crónicas 9:19; 2 Crónicas 1:4).

1 Crónicas 15:2

Este versículo junto con 1 Crónicas 15:12 muestra que la severa lección de la destrucción de Uza se había puesto muy en serio e hizo que David estuviera sumamente ansioso por tomar un mejor consejo de la Ley. Uza, aunque posiblemente era hijo de un levita, más probablemente de un heveo (Josué 9:7, Josué 9:17), no era un sacerdote, ni hay pruebas suficientes de que fuera un Levita; y lo más distinto fue el orden de la Ley, que "cuando el tabernáculo se ponga en marcha, los levitas lo derribarán; y cuando el tabernáculo sea levantado, los levitas lo levantarán; y el extraño que se acerque será puesto a muerte." De modo que los hijos de Coat deben venir a llevar el santuario con todos sus vasos sagrados, "pero no tocarán ninguna cosa santa, para que no mueran". Se permitió que muchas cosas fueran transportadas en carros a cargo de los gersonitas y meraritas, pero el contenido estricto del santuario debía ser llevado de una manera específica por los kohatitas.

1 Crónicas 15:3

Todo Israel; es decir, como antes, representantes de todo Israel. Entonces 1 Crónicas 15:25 decide: "Los ancianos de Israel, y los capitanes sobre miles, fueron a traer el arca del pacto del Señor".

1 Crónicas 15:4

Esta clasificación de los hijos de Aarón, como los sacerdotes especiales, y de los levitas, se observa constantemente (1 Crónicas 12:26, 1 Crónicas 12:27; 1 Crónicas 27:17). A continuación se menciona a las seis familias levíticas representativas. El de Kohat (1 Crónicas 15:5) toma la delantera, porque, aunque es el segundo en orden de nacimiento (Génesis 46:11; Éxodo 6:16-2; 1 Crónicas 6:1), su importancia sacerdotal le dio siempre el primer rango. A la misma cabeza pertenecían también tres de las cinco familias restantes, a saber. Hebrón (1 Crónicas 15:9) y Uzziel (1 Crónicas 15:10), que eran hermanos, por ser hijos de Coat (Éxodo 6:18); y Elizaphan, quien, aunque era hijo de Uziel (Éxodo 6:22), había llegado a representar una familia distinta (Números 3:30). Los otros dos requeridos para completar los seis son Asaiah (1 Crónicas 15:6) de la casa de Merari, y Joel (versículo 7) de la casa de Gershom. Los representantes, entonces, de estas seis familias, con la compañía de los hermanos que pertenecen a cada uno de ellos, y los dos sacerdotes Zadok y Abiatar (versículo 11), ahora son convocados a la presencia de David, para recibir un cargo corto pero especial. .

1 Crónicas 15:12

Santificaos, tanto vosotros como vuestros hermanos. Esta vez no se debe omitir ninguna de las observancias de la ley, como en la prisa y falta de premeditación de la ocasión anterior (Éxodo 19:22; Éxodo 28:41; Éxodo 40:13; Le Éxodo 8:12; Éxodo 20:7; Éxodo 21:8; 2 Crónicas 5:11; 2 Crónicas 29:15 ) Estas "santificaciones" consistían en diferentes observancias, según la persona y la ocasión, pero en gran parte de abluciones del cuerpo, lavado de la ropa y mantenerse separados de todas las causas naturales y ceremoniales de impureza en los casos ordinarios del servicio levítico. Para que puedan traer el arca. La palabra aquí empleada para "traer" no es la misma con el "carry" de 1 Crónicas 15:1 y 1 Crónicas 15:2. Pero los siguientes versículos (13-15) parecen dar a entender que, cualquiera que sea la razón exacta por la cual Uzzah había sido cortado de manera perentoria, los levitas también tuvieron la culpa de no santificarse para llevar el arca por sus bastones en la forma originalmente designada .

1 Crónicas 15:13

Este versículo pretende decir que los levitas habían sido deficientes en su deber en el doble sentido de no haberse llevado a cabo exclusivamente la eliminación del arca, y no haber ejecutado esa eliminación después del debido orden.

1 Crónicas 15:15

(Por lo tanto, vea Éxodo 25:13-2; Números 4:15; Números 7:9.) Es evidente que desde el primer esfuerzo se puso sobre los anillos y las duelas a través de ellos por que debía llevar el arca, como también la "mesa de madera de Sittim" (Éxodo 25:26-2) y el "altar" (Éxodo 27:4-2) y el "altar de incienso" ( Éxodo 30:4, Éxodo 30:5). Sin embargo, estos anillos y bastones no se encontraron en los muebles permanentes del templo, excepto solo para el arca.

1 Crónicas 15:16, 1 Crónicas 15:17

Designar a sus hermanos para que sean los cantantes. Este fue el primer paso hacia lo que ya hemos leído en 1 Crónicas 6:31-13, 1 Crónicas 6:44; 1 Crónicas 9:33, 1 Crónicas 9:34 (donde vea las notas).

1 Crónicas 15:18

Ben Esta palabra es una interpolación accidental o un remanente de alguna declaración del carácter patronímico con respecto a Zacarías. Otra indicación del estado del texto en este versículo se encuentra en la probable omisión del nombre Azazgah del versículo 21, después de Jeiel. Se observará que no hay rastro de esta palabra Ben en la lista repetida del versículo 20.

1 Crónicas 15:19-13

Los salterios en Alamoth (1 Crónicas 15:20), y las arpas en el Sheminith para sobresalir (1 Crónicas 15:21), son descripciones cuyo significado exacto aún no se ha determinado satisfactoriamente. Sin embargo, su conexión en una serie de cuatro divisiones del deber musical les arroja algo de luz. Estos cuatro versículos manifiestamente pretenden describir una parte especial que deben realizar aquellos de quienes hablan respectivamente. Gesenius explica que los salterios en Alamoth significan instrumentos como el sabor o el tono virgen, es decir, alto en comparación con el tono más bajo de las voces de los hombres. Este tono más bajo lo considera íntimo por la palabra "Sheminith", literalmente, la octava u octava. La expresión agregada, "sobresalir", apenas necesita ser, con él, entendida como "tomar la iniciativa musicalmente", pero puede leerse en general para marcar su calidad superior.

1 Crónicas 15:22

Por cancion. Existe una considerable diversidad de opiniones sobre el significado de esta palabra. Algunos piensan que su significado es "en el portador (בַּמַּשָׂא)", es decir, del arca. Su posición exacta aquí no parece desfavorable para tal interpretación. Por otro lado, su posición en 1 Crónicas 15:27 parece indicar de manera concluyente que la traducción de la Septuaginta y de nuestra Versión Autorizada en este lugar es la correcta. El Dr. Murphy, sin embargo, para escapar de esto, piensa que "con los cantantes" en 1 Crónicas 15:27 es una "repetición inadvertida de un copista".

1 Crónicas 15:23

Berechiah y Elkanah. En el siguiente verso parece que también había otro par de porteros (es decir, personas para proteger las aberturas del arca, que no debería abrirse), a saber. Obed-edom y Jehiah.

1 Crónicas 15:24

Entre estas parejas probablemente se fueron los siete sacerdotes tocando las trompetas (Números 10:1). Estas trompetas eran de plata maciza, de una sola pieza, eran rectas y estrechas, y tenían una boca expandida. Se encuentran en el arco de Tito, y son descritos por Josefo. Por otro lado, la trompeta, más correctamente representada "corneta" (שׁוֹפָר, a diferencia de nuestra חְצוֹעְרָה, que se utilizó para proclamar el jubileo, para anunciar el nuevo año para el centinela y otras señales especiales, y para la guerra, se formó como un cuerno de carnero, y probablemente hecho de lo mismo. La idoneidad particular del uso de los primeros en esta ocasión es manifiesta, además del hecho de que eran las trompetas designadas para el viaje del campamento y un fortiori del arca en un momento tan esencialmente religioso como el presente. Sin embargo, como aprendemos del versículo 28, estos últimos también se usaron, y platillos, salterios y arpas. El número original de las trompetas de plata era solo dos, y debían ser tocado estrictamente por los sacerdotes ungidos, hijos de Aarón, en todo caso cuando su empleo estaba dentro del santuario. Sin embargo, su empleo se hizo mucho más general, y encontramos (2 Crónicas 5:12) que su número tenía aumentado a ciento tw enty (también 2 Crónicas 13:12; Nehemías 12:35). Para Obed-edom, el portero, vea 1 Crónicas 16:38; y con esto nota en 1 Crónicas 13:14.

1 Crónicas 15:26

Este verso con los siguientes cuatro está en paralelo con 2 Samuel 6:12-10 El contenido de este verso en particular revela la ansiedad intensa y el temor y el temor temblorosos con los que la carga sagrada se levantó nuevamente. Un mundo de significado y de sentimiento para todos los presentes al menos subyace en la expresión, cuando Dios ayudó a los levitas que descubrieron el arca. Algunos piensan que la ofrenda de siete becerros y siete carneros es adicional a la ofrenda de David, cuando había ido "seis pasos" (2 Samuel 6:13). Sin embargo, mucho más probablemente, los "seis pasos" significaban, no seis pasos, sino seis longitudes que harían cierta distancia.

1 Crónicas 15:27

Varias cosas en este versículo indican una selección algo incierta e inestable de detalles por parte del compilador de sus fuentes originales. La lectura natural del versículo parecería decir que David y todos aquellos levitas que llevaban el arca, y los cantantes y Quenanías, todos llevaban la túnica de byssus, mientras que David tenía, además, el efod del lino. Sin embargo, es poco probable que todos llevaran puesta la bata. Nuevamente, el texto hebreo no exhibe ninguna preposición ante los cantantes, en la segunda ocasión de la aparición de la expresión en este versículo. Sin embargo, se puede encontrar poco sentido sin una preposición. La túnica no era distintivamente la vestimenta de un sacerdote (1 Samuel 18:4; 1 Samuel 24:5, 1Sa 24:12; 2 Samuel 13:8; Job 1:20; Job 2:12), aunque los sacerdotes lo usaban. Aquí se habla de la túnica de byssus; 2 Crónicas 5:12; y Ester 8:15. Byssus, sin embargo, se menciona como material para otros fines en 1 Crónicas 4:21; 2Cr 2:14; 2 Crónicas 3:14; Ester 1:6; Ezequiel 27:16. El efod, por otro lado, era sin duda un atuendo de sumo sacerdote (Éxodo 28:4-2), aunque leemos que Samuel llevaba uno (1 Samuel 2:18, 1 Samuel 2:28), y de David haciendo lo mismo, como en esta ocasión. El lino fino (בּוץ), en la primera cláusula de este versículo, no es lo mismo que eso (בָּךְ) en la última cláusula. La primera cláusula de este verso (que hace que la última cláusula sea algo redundante) tiene cierta semejanza en las letras con el verso decimocuarto de 2 Crónicas 6:1. primera cláusula, que significa "y David bailó con todas sus fuerzas", y las dos cláusulas se responden exactamente una a la otra en posición: otra sugerencia de un texto incierto aquí.

1 Crónicas 15:28

Haciendo un ruido. Esta descripción califica solo los platillos, y debería aparecer en nuestra traducción como "platillos que hacen ruido".

1 Crónicas 15:29

Por lo tanto, nuestro compilador da brevemente lo que ocupa cinco versículos (2 Samuel 6:19, 2 Samuel 6:20-10) en el Libro de Samuel. Ninguna de las palabras aquí representadas bailando y jugando (pero que sería mejor interpretar "saltando y bailando") es la misma que las empleadas en 2 Samuel 6:14, 2 Samuel 6:16, donde nuestro Autorizado El renderizado de la versión es "bailando" y "saltando y bailando" respectivamente. La palabra en ambos versículos que representa el baile, representa correctamente, la apuesta es una forma algo genérica, ya que lleva la idea de bailar en un círculo. La razón de que Michal "despreciara a David en su corazón" solo se puede encontrar en la sinrazón y la irreligión de ese corazón. Ella era un tipo de no pocos, que desprecian la devoción, el entusiasmo y, sobre todo, la liberalidad práctica y la generosidad, por parte de cualquier individuo de su propia familia, cuando se muestran a Cristo y a su Iglesia, y cuando piensan que pueden sean un poco más pobres por ello, o cuando sientan que la liberalidad y la devoción de otro expone su propia "pobreza" en ambos aspectos.

HOMILÉTICA

1 Crónicas 15:1 .- Un capítulo de arrepentimiento práctico.

Hay pocos capítulos más felices, y tal vez no mejores, en la vida de nadie que el capítulo del arrepentimiento práctico. Tener que afligirse por el pasado y deshacerlo es, sin duda, el incidente de una naturaleza caída y de una vida frágil e imperfecta. Sin embargo, cuando una vez ha surgido la necesidad, entonces no hay que sentir pena estéril, sino agregarle reparación, alteración, enmienda, es al mismo tiempo lanzar un desafío justo y varonil al espíritu despiadado de remordimiento y a rinde el merecido homenaje a la bondad y a Dios. La vida de muchos hombres buenos es consecuencia de muchos pecados, muchas locuras y, cuando no llega tan lejos como estos, a muchos errores grandes y lamentables. Pero las diferencias más marcadas entre el hombre bueno y el malo están por verse. Esto va de mal en peor, y la víctima enredada se convierte en mucho tiempo en el triste y miserable sacrificio. Eso va de lo malo con la lágrima, con el esfuerzo, con la oración, hacia el bien perdido o eclipsado por un tiempo. La marca misma del hombre hecho divinamente sabio se percibe en el arrepentimiento con el que se arrepiente, la rapidez del dolor y el miedo inspirado, la deliberación y la minuciosidad de la enmienda hecha o intentada. Este capítulo presenta la historia de tal arrepentimiento y de sus felices consecuencias. Darse cuenta -

I. LA PERA EXCEDENTE Y EL DOLOR INTENSO DE LOS PRIMEROS MOMENTOS DE FALLA Y CASTIGO NO HAN SIDO SUFICIENTES PARA ABANDONARSE Y PROMOVER MENTE Y ENERGÍA. Dado un poco de tiempo para recuperar el tono de la naturaleza, ya habían pasado unos tres meses, y algo mejor que la naturaleza también regresó. Una reflexión voluntaria superó; las búsquedas profundas del corazón, de la Palabra escrita y de lo que se había hecho realmente se salieron con la suya; y se formaron convicciones justas y justas y sanas. Siempre hay un gran modelo exhibido en la Escritura del arrepentimiento. Para el miedo excesivo de Saúl y las visitas intensas y repentinas, se necesitaba cierto intervalo para la recuperación, y se concedió dicho intervalo. Incluso donde sea posible, no es aconsejable actuar, bajo la influencia de los sentimientos extremos, cuando la tormenta de la emoción mental está en su apogeo. Pero es infinitamente peligroso descuidar el momento adecuado de acción; y, tan pronto como se pasa la primera intensidad del sentimiento, ¡cuántos han esperado postrados hasta que toda disposición para despertar una acción alterada y mejorada también haya pasado!

II CONFESIÓN PÚBLICA, ABIERTA Y INCLUSO DEL ERROR QUE HABÍA SIDO. David ahora establece la Ley (1 Crónicas 15:2, 1 Crónicas 15:13) en el mismo acto de confesión de esa Ley quebrantada. Establece la Ley del payaso, pero no fuera de su propio labio, por una cita clara y enfática de sí mismo. Ahora vio y leyó la Ley exacta, y vio cuán distante la conducta de la que era responsable en un grado eminente, y de la que literalmente había formado parte, se había desviado de la letra y el espíritu de esa Ley exacta. De hecho, esto es lo que aún en el sentido más profundo, y en los más profundos escondites de nuestra naturaleza espiritual, produce la convicción del tipo más espiritual: la convicción del pecado. Cuando se puede ganar el ojo de la conciencia por un momento para ver esta vista y notar la gran diferencia entre una Ley santa perfecta y la vida real, que debería estar bajo su gobierno pero no es así, el Espíritu de Dios ha ganado este fin, nuestra convicción.

III. UNA CONFESIÓN QUE NO ENCUENTRA LA CULPA SOBRE LOS DEMÁS, PERO ACEPTA SU PROPIA PARTE COMPLETA. David cita la Ley que concierne a la ocasión (1 Crónicas 15:2). Exhorta al "jefe de los padres de los levitas" a santificarse y prepararse en todos los aspectos de acuerdo con la Ley para la gran y santa obra que ahora tienen ante ellos (1 Crónicas 15:12). Tampoco rehúye abordarlos de manera intencional, como los que tenían la culpa oficialmente y en su propia persona. Pero él no termina su oración de protesta y advertencia sin incluirse claramente entre los culpables y reemplazar "ye" por "nosotros" (1 Crónicas 15:13). Nunca hubo una confesión verbal pecaminosa más abierta que la de Adán, pero nunca hubo una confesión más inútil, porque deseaba poner toda la esencia del pecado en Eva. Lo mismo puede decirse de Eva, con respecto a su tentador, la serpiente. Ese tipo de confesión de pecado no vale nada. No tiene apariencia de meritoriosidad. Ninguna virtud sagrada es inherente a ella. Una doble profundidad de la dureza del corazón, una doble inactividad de la conciencia, el sueño, un doble autoengaño está ahí. Sin embargo, a falta de esto, no son pocos, para exhortar y advertir a los demás, que en gran medida se olvidarán en espíritu, incluso cuando no estén en la carta, de incluirse en la necesaria reprensión y en una confesión unida. Sin embargo, ¡con qué frecuencia es el líder del rebaño doblemente responsable, en realidad doblemente criticable y, en verdad profunda, diez veces llamado a hacer la confesión más humilde y penitente!

IV. Una preparación notable y sincera por parte de todos para reparar lo que había sido extraño. Si a menudo pensamos demasiado bien de nosotros mismos individualmente, y a veces hablamos demasiado olvidadiza de la enfermedad inherente de la naturaleza humana, sin embargo, con frecuencia estamos dispuestos a subestimar el efecto de la palabra que se pronuncia en el Nombre del Señor, del atractivo fiel que Se señala de manera simple pero amorosa a las conciencias de aquellos que han estado en error, y a la influencia de nuestro propio ejemplo arrepentido y confesante. Ponga tres incentivos como estos juntos, y rara vez no podrán encontrar sus conversos de algunos entre un número. Por otra parte, tan grande como es el contagio del mal, como se ve cuando la multitud se reunirá para hacer el mal, sin embargo, por otro lado, correspondientemente grande es la atracción de la bondad. La multitud de los que adoran, la multitud de los que guardan el día santo, la multitud de los que se unen para trabajar en y para el templo del Señor, literal o espiritual, todos estos hechos son patentes, dando testimonio del afecto que subsistirá hasta los extremos más altos, dentro de una multitud destinada al bien, ya que otros hechos dan testimonio patente del contagio que funciona en una multitud para hacer el mal. El aspecto más feliz de la multitud está aquí ante nosotros. El rey pastor está pastoreando correctamente, con la verdad de la Ley, con una cuidadosa advertencia para todos con respecto al pasado, con una fiel reprimenda de los demás, y una confesión amorosa propia, y todas las personas involucradas son como un solo hombre. Son de un solo corazón, de una sola mente, y proceden a ser de una sola obra.

V. UNA PREPARACIÓN SIMILAR TAMBIÉN POR PARTE DE TODOS PARA ACEPTAR EL LUGAR EXACTO Y DEBER PARA LOS QUE FUERON RESPECTIVAMENTE MÁS EQUIPADOS. Esta característica de la ocasión se ve ensombrecida en todo el orden cuidadoso y agradable de los procedimientos de principio a fin. Pero está más que sombreado en el claro énfasis de las alusiones, como las de 1 Crónicas 15:16, 1Ch 15:17, 1 Crónicas 15:22, 1 Crónicas 15:24, que apuntan a la jerarquía, por así decirlo, del oficio, del don, de la gracia. La Iglesia de Dios, como está en búsqueda perpetua de la hermandad de la humanidad, así es, pari passu, contribuyendo perpetuamente a reproducir el orden, el mismísimo cosmos del mundo. Una de las más grandes evidencias de la presencia del Espíritu de Dios viviente en cualquier parte de la Iglesia es la presencia visible del orden. San Pablo amaba poner énfasis en esto: "Que todas las cosas se hagan decentemente y en orden"; "Paz ... como en todas las Iglesias de los santos". Esa Iglesia de la vida, los tiempos modernos, que primero y mejor puede encontrar a todos sus miembros despiertos, todos listos para trabajar, cada uno cayendo en su lugar asignado sin orgullo o sin envidia, sin murmullos o sin suposición, probará primero y mejor la presencia Divina. y la gloria, y desafiar una utilidad y "alabanza en la tierra" para Sion, hasta ahora desconocido, excepto por la más mínima fervor. Hay quienes nacieron maestros y líderes en la Iglesia de Cristo, y esa Iglesia proporciona el escenario de muy diversas "habilidades". Quizás, debido a que algunas u otras formas de "habilidad" son erróneamente incrédulos, escépticamente desconfiados, o incluso rechazados en algunos sectores en los días modernos, que nuestras presentaciones de la Iglesia a menudo parecen carecer de belleza, fallar en encontrar la esfera para el don de todos y cada uno, y lo que debería ser la forma más atractiva posible de sociedad humana, está desprovista de cualquier gracia nativa. La luz, la plenitud, la gracia y el gozo del Espíritu de Dios nunca pueden ser adecuadamente entretenidos en ninguna organización humana, pero, por eso mismo, mucho menos podemos circunscribirlos dentro de cualquier línea artificial propia, haciendo mandamientos de los ricos y Dios amante de la belleza, las tradiciones de los hombres duros y pobres.

VI. LA MAYORÍA DE LAS HOMBRES DE LA DIVINA SATISFACCIÓN, APROBACIÓN, BENDICIÓN. Es cierto que Dios nunca ha tardado en reconocer el servicio que se le ha hecho con humildad y fidelidad. Y es más notorio que, después de sus castigos más severos y grandes, rápido vendrá nuevamente para recibir y dar la bienvenida a aquellos que han aprendido a poner su rostro nuevamente ante él. Cuán contento estaba Noé cuando salió del arca para pisar un mundo desolado y devastado, para descubrir cómo ascendía el humo de su sacrificio, aceptable para Dios, y tan aceptado por él, que el "Señor olió un dulce sabor, y dijo en su corazón, "como se nos dice, pero evidentemente también se dijo en otra parte, ¡las palabras de una promesa graciosa y tranquilizadora, sobre la cual la vida del mundo ha colgado desde entonces y con seguridad! De Dios bien puede decirse: "Él se esfuerza por sanar". Y así, ahora, cuando todo se hace con reverencia y en orden, y toda la escena es sagrada con obediencia y arrepentimiento práctico, se dio la "ayuda" de Dios, y se sintió un gran consuelo, un estímulo, un presente, una bendición realizada. , que pronto toda la procesión se detiene para ofrecer "sacrificios de alegría" y para "cantar, sí, cantar alabanzas al Señor". Es observable que no se nos dice cómo el Señor "ayudó a los levitas que descubrieron el arca", ni en qué signos e indicaciones reconocieron su presencia. Pudo haber sido que, como temían levantarse, para que no cayera otro golpe fatal de la poderosa mano invisible, tal golpe no cayera, y la partida del miedo era equivalente a una oleada de alegría y confianza. Sus manos eran más fuertes, sus pies caminaban de manera más constante, sus hombros se regocijaban en su carga sagrada. No tropezaron. La paz interior y la confianza que los verdaderos y fieles hijos y siervos de Dios conocen, incluso antes de que hayan necesitado la disciplina más severa, impregnan un estado mental acelerado y sensible, a fin de producir convicciones, experiencia, lenguaje, ininteligible para el mundo, superando todo su poder para dar, sobreviviendo a todo su poder para quitar.

VII. EL RESULTADO DEL ARREPENTIMIENTO MÁS VERDADERO, EL SERVICIO MÁS PURO DE DIOS, EL DÍA DEL MÁS SANTO DELICIO Y ADORACIÓN, CON SUFICIENTE CONCENTRA ALGUNA FORMA DEL MUNDO LISTO PARA FLOTARLO. La forma conocida en esta ocasión no necesita ser estudiada. Pero dos cosas debajo de él son dignas de mención y recuerdo.

1. Que en la experiencia de esa irritación mortificante o dolor agudo, según sea el caso, una retrospectiva honesta a menudo mostrará que estamos heridos por la espina que alguna vez pusimos a nuestro lado. Además, la espina a nuestro espíritu a menudo se origina con la carne y la lujuria de la carne, lo que una vez aclamamos como gratificación de sentir, ¡y nunca pensamos en perseguir su probable o posible trabajo más profundo o más profundo!

2. Y que en los muchos casos en los que esto no es así, nuevamente compartimos con el apóstol y recordamos nuestra necesidad de una lección humillante de la carne, para que no seamos "exaltados por encima de la medida" por los benditos, los transportando "revelación del Espíritu".

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

1 Crónicas 15:1 .- Un lugar para el arca.

El antiguo tabernáculo permaneció en Gabaón, y estaba allí a la entrada de Salomón. Pero el arca fue traída a Jerusalén. Era natural y correcto que David, después de haber hecho una capital para su reino, deseara que la ciudad, su propia mano derecha, hubiera ganado ser la metrópoli de Israel, no solo política, sino también religiosamente. Hasta que se construyó el templo había dos centros de religión: el tabernáculo en Gabaón y el arca en su tienda de campaña en la ciudad de David. El rey no estaba satisfecho de tener una morada majestuosa y lujosa para sí mismo; él deseaba que el arca de Dios fuera alojada adecuadamente. Por lo tanto, hizo que estuviera preparado para la recepción de este objeto sagrado, un tabernáculo apropiado y magnífico.

I. ESTO FUE UNA SEÑAL DE PREOCUPACIÓN Y REVERENCIA POR LA RELIGIÓN. El arca se asoció con la memorable historia de Israel, y especialmente con la entrega de la Ley. Fue apreciado y honrado por la nación en general. Conocemos las creencias religiosas de David demasiado bien como para sospechar de superstición en su respeto por el arca del pacto. Era muy consciente de la insuficiencia de todas las cosas externas y de la necesidad de una religión espiritual interna. Pero pensó que era correcto tratar todo lo relacionado especialmente con la religión con un respeto decente. Es fácil detectar la superstición en la forma en que muchas personas tratan a las personas y cosas religiosas; pero es demasiado posible y frecuente cometer un error del tipo opuesto y tratarlos con descuido y desprecio estudiados.

II Era una señal de homenaje a Dios para sí mismo. Al honrar al arca, David estaba honrando al Dios por cuyo mandato el arca había sido construida originalmente, y cuya ley Dios tenía la intención de contener y preservar. Del mismo modo, al honrar la Palabra de Dios, el día de Dios, las Iglesias de Dios, los ministros de Dios, podemos estar honrando a Dios mismo. "Los que me honran", dice él, "los honraré".

III. LA CONDUCTA DE DAVID EVITÓ UNA PREOCUPACIÓN POR EL BIENESTAR RELIGIOSO DE SUS SUJETOS. Le trajeron el arca a Jerusalén porque Jerusalén se estaba convirtiendo en la capital del país, el centro de gobierno, el lugar de reunión de multitudes y el hogar de muchos de los influyentes y educados. Y la presencia del arca se adaptó para recordarle a la población de la ciudad la presencia de Jehová y los reclamos de su Ley sobre sus corazones. David mostró con este acto que deseaba reconocer la supremacía de la justicia; que diseñó su gobierno para estar de acuerdo con las revelaciones y los dictados del Rey de reyes.

IV. LA CONDUCTA DE DAVID ES UN EJEMPLO DEL DEBER DE HACER ESFUERZO Y SACRIFICIO POR LA CAUSA DE LA RELIGIÓN. Un rey descuidado e indulgente habría dicho en su corazón: "Que el arca se quede donde está; cualquier lugar es lo suficientemente bueno como para acomodar un símbolo religioso; y cuanto menos religión se presente ante la gente, mejor para ellos y para ellos. yo." No es así, David. Estaba dispuesto a pensar, preparar planes, gastar dinero, emplear artífices, para honrar el arca del Altísimo. No lo consideremos una dificultad, sino un honor, hacer cualquier cosa por el avance. de religión y para la gloria de Dios.

1 Crónicas 15:12 .- Santificaos.

Enseñado por la experiencia, David ahora trabajaba en el servicio del santuario para ministrar en relación con el arca, aquellos a quienes el Señor mismo había apartado para este oficio; él se comprometió a llevar el arca al jefe de los padres de los levitas. Pero no fue suficiente que se empleara a las personas adecuadas; era importante que las personas adecuadas hicieran su trabajo de manera correcta. Los levitas debían, en consecuencia, santificarse. Sabemos por la Ley que la pureza ceremonial incumbía a quienes desempeñaban funciones sagradas. Este lenguaje nos recuerda que:

I. DIOS ES UN DIOS SANTO. Jehová no solo se reveló como santo en palabras, sino también en las leyes que impuso y las regulaciones que prescribió. La economía judía fue diseñada en gran medida para impresionar en las mentes de los israelitas el carácter santo, perfecto y perfecto de Dios. Y esta lección nos ha sido enseñada aún más efectivamente en el carácter, la vida y la mediación del "santo niño Jesús" de Dios.

II UN DIOS SANTO REQUIERE SIERVOS SANTOS. A los sacerdotes y levitas se les ordenó observar estrictas regulaciones en cuanto a su pureza ceremonial, especialmente cuando estaban a punto de participar en el servicio público del Dios de Israel. Las obras santas exigen manos limpias, y las manos limpias necesitan corazones puros. La limpieza ceremonial de la Ley Levítica era el emblema de la pureza espiritual. ¡Cuán santos deberían ser los que "llevan los vasos del Señor"!

III. EL SERVICIO SANTO ES IMPULSADO POR LAS INFLUENCIAS GRACIOSAS DEL ESPÍRITU SANTO. La regeneración y la santificación son la obra especial del Espíritu Santo. "Sus influencias purificadoras están simbolizadas por las aguas del bautismo. Todos los siervos de Dios necesitan el" lavado de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo ". Hay un sentido apropiado en la dirección," Santifíquense ", porque los medios de gracia están dentro del alcance de los cristianos, que pueden obtener el don del Espíritu pidiéndole ese don de un Padre misericordioso y liberal en el cielo. — T.

1 Crónicas 15:13 .- Pedido debido.

David explicó el fracaso del intento anterior de traer el arca a Jerusalén, haciendo referencia a la negligencia por parte de él y su pueblo de las regulaciones divinamente prescritas y aplicables a tal caso. Al ordenar a los levitas que se prepararan para su servicio apropiado, reconoció que, cuando antes se había propuesto traer el arca a su lugar de descanso, había actuado sin pensar y profanamente, y había sufrido en consecuencia. El texto inculca esta lección: el orden de Dios es el orden debido.

I. LA RELIGIÓN NO CONSISTE EN FORMA. Incluso bajo la dispensación de ancianos, en la cual las formas y ceremonias fueron prescritas en abundancia, la verdadera religión no consistía en tales cosas. Los salmistas y los profetas se elevaron por completo por encima de una religión simplemente sacrificial y ceremonial. Y bajo el nuevo pacto, la letra, la forma, se hunden en la insignificancia, en comparación con la realidad espiritual que están diseñados para expresar y promover. "Dios es un espíritu: y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad". Nosotros, como cristianos, le servimos, no en la vejez de la carta, sino en la novedad del espíritu.

II AÚN, LAS MANIFESTACIONES DE VIDA Y SERVICIO RELIGIOSOS NO SON DERECHAS Y DESORDENADAS. Sería malo sustituir la forma por la realidad; pero no se sigue que sea bueno no tener forma alguna. Es la dirección de un apóstol inspirado: "Que todas las cosas se hagan decentemente y en orden". Nuestra adoración debe ser aparentemente y reverente; nuestro trabajo debe ser organizado y sistemático; nuestra liberalidad debe basarse en principios.

III. LAS RECETAS DE PEDIDO DEBEN OBSERVARSE Y OBEDECERSE CUIDADOSAMENTE. Si, por ejemplo, se encuentra que el Nuevo Testamento establece ciertos principios del gobierno de la Iglesia, prescribe ciertas ordenanzas o ministerios, el cristianismo espiritual espera que estos sean considerados y observados con reverencia. Se requiere obediencia como homenaje a la autoridad del Legislador y del Señor. No tenemos derecho a establecer nuestras fantasías y preferencias por encima de las leyes divinas.

IV. LA OBSERVACIÓN DE LA ORDEN SE CONVIERTE EN CONGENIO Y FÁCIL CUANDO ES INSPIRADA EN EL AMOR GRATUITO. Para un hijo de Dios, un amigo de Cristo, no hay nada duro o repugnante en cumplimiento de las regulaciones divinas en atención al "debido orden".

HOMILIAS DE W. CLARKSON

1 Crónicas 15:1 .- Qué poco y cuánto podemos hacer por Dios.

Hay algo en este versículo que, en primera lectura, sugiere dolorosamente la pequeñez del esfuerzo realizado por David en la causa de Dios en comparación con los que hizo para su propia conveniencia; él "le hizo casas", edificios sólidos más de uno, para sí mismo; preparó un lugar para el arca de Dios y le ofreció una tienda de campaña, un tabernáculo frágil para Jehová. Sin duda, bajo examen, toda reflexión perjudicial sobre la conducta real desaparecerá. David probablemente estaba justificado en hacer tanto por sí mismo; ciertamente estaba justificado en no hacer más, en ese momento, por la presencia manifestada de Dios. Pero el hecho de que construya casas para él y una tienda de campaña para el Señor bien puede sugerirnos

I. CUANTO, COMPARATIVAMENTE, HACEMOS POR DIOS. Hay quienes se quejan, con suficiente libertad y tristeza, de que hay "tantos reclamos" sobre su liberalidad. Pero nos haría bien a todos estimar cuán pequeña y insignificante es la proporción de todo lo que tenemos que gastar que dedicamos directamente a Dios y a su causa. Puede parecer grande, a veces, cuando lo miramos por sí mismo; pero en comparación con todo lo que tenemos que dar, todo a nuestras órdenes, parece pequeño y pobre. Consideremos y reduzcamos la proporción que le damos a Cristo, consciente y directamente, de

(1) las horas de todo nuestro tiempo;

(2) los pensamientos de todo nuestro cuidado y reflexión;

(3) la fuerza de toda nuestra energía;

(4) el dinero de todos nuestros fondos; -

y, en la mayoría de los casos, descubriremos que es la mayor parte que nos reservamos, y solo el "pequeño polvo del equilibrio" que dedicamos a Dios. Nos construimos casas y lanzamos una carpa para el Señor. Por otro lado, podemos considerar:

II CUANTO, DE HECHO Y VERDAD, PODEMOS HACER POR ÉL. Porque lo que le damos directamente a Cristo debe ser una parte muy pequeña de todo lo que le presentamos. Deberíamos poner a sus pies todo lo que tenemos y somos.

1. Nos dedicamos y vivimos a él cuando, por una fe sagrada y viva, lo aceptamos como nuestro Salvador.

2. Nos esforzamos por vivir, en cada momento consciente, bajo su ojo observador; regulando todos nuestros pensamientos, controlando todos nuestros sentimientos, ordenando todas nuestras palabras, eligiendo todos nuestros cursos, ejecutando todo nuestro trabajo, de acuerdo con su voluntad, y con la esperanza de darle placer.

3. Nos mantenemos listos para entregar nuestra vida y entregar todos nuestros tesoros más queridos a su orden Divina. C.

1 Crónicas 15:2 .- Tres virtudes valiosas: rectificación, amonestación, obediencia.

Tenemos -

I. UNA RECTIFICACIÓN REAL. Tenemos la ficción útil en Inglaterra de que "el rey no puede hacer nada malo". Los potentados de la tierra han asumido con demasiada frecuencia que no pueden equivocarse y que no necesitan regresar en su camino. David no era tan tonto y tan defectuoso. Tuvo la sensación de ver que había errado en la forma en que había llevado a cabo un buen deseo, y estaba preparado abierta y honorablemente para volver sobre sus pasos. Entonces dijo a sus cortesanos: "Nadie debería llevar el arca de Dios", etc. (1 Crónicas 15:2), con referencia obvia a la transacción registrada en 1 Crónicas 13:1. Y "reunió a todo Israel en Jerusalén", y "reunió a los hijos de Aarón y los levitas" (1 Crónicas 13:4), habló claramente de la salida de la Ley de la cual él y otros habían sido culpables (1 Crónicas 13:12, 1 Crónicas 13:13). Ciertamente no debemos avergonzarnos "de ir tras el rey" en el camino de la retractación. Cuando un monarca lidera el camino, podemos contentarnos con seguirlo. No hay indicación más segura de obstinación tonta y fatal que la negativa a admitir un error. Aquellos que se aferran a sus propios errores y los justifican pertinazmente, seguramente llegarán a tener un gran dolor a tiempo. Pero aquellos que tienen la humildad y la penetración para ver que están equivocados, y también el coraje para reconocerlo y corregirlo, seguramente se encontrarán en el camino ascendente. Pueden dar un giro equivocado o dos, pero se mueven en la dirección correcta y, como David y el arca, llegarán a Jerusalén a tiempo.

II Una graciosa advertencia. (1 Crónicas 13:11.) Es posible que haya habido dudas sobre dónde recaía realmente la culpa, ya sea sobre el rey o los sacerdotes, o (como era bastante probable) sobre ambos. David, aunque no se exoneró a sí mismo, evidentemente sintió que los sacerdotes y los levitas estaban incluidos en la condena: de hecho, se dirige a ellos y los amonesta como delincuentes: "Porque no lo hiciste al principio", etc. (1 Crónicas 13:13). Sus palabras y su actitud juntas pueden sugerirnos que la amonestación debe ser generosamente dada y tan gratamente recibida. Deberíamos, en ocasiones como esta, hablar como esas

(1) quienes transmiten su mensaje con reticencia y solo con restricciones;

(2) quienes desean ahorrar el sentimiento tanto como lo permita la fidelidad;

(3) quienes saben que tienen razones para desear que se muestre toda la elegancia posible;

(4) quien no debe rehuir para declarar todo el consejo de Dios.

Y en tales ocasiones deberíamos, cuando se nos amonesta, recibir la amonestación como aquellos

(1) quienes tienen la probabilidad suficiente de haber errado;

(2) quienes están preparados para ser reprobados por aquellos que están en cualquier posición de autoridad;

(3) quienes están listos para corregir nuestro error lo antes posible.

III. UNA OBEDIENCIA INMEDIATA. (1 Crónicas 13:14, 15.) Parece que no hubo dudas. por parte de los sacerdotes y levitas; parecen haberse aplicado de inmediato, con el debido entusiasmo, al trabajo que habían descuidado antes. Se santificaron por ello (1 Crónicas 13:14), y luego lo ejecutaron (versículo 15), haciendo todas las cosas "como Moisés ordenó, según la palabra del Señor". Al igual que ellos, y como el pródigo de la parábola (Lucas 15:1.), Quien dijo: "Me levantaré", y él se levantó, debemos sentir y hacer, concluir y actuar, sin intervalo entre que el enemigo puede hacer uso. Cuando nos hemos tomado el tiempo debido para comprender, y hemos visto el camino que debemos seguir, entonces deberíamos, como los hombres de quienes leemos aquí,

(1) de inmediato hacer los preparativos necesarios para la acción, y,

(2) estos hechos, llevan nuestras conclusiones a la práctica. Es un espíritu maligno de incertidumbre y retraso que a menudo hace que la penitencia sea inútil; es una obediencia pronta y sin vacilaciones a la Palabra del Señor que nos lleva al puesto del deber y luego al asiento del honor y de la alegría.

1 Crónicas 15:16 ,. 1 Crónicas 15:25, 1 Crónicas 15:26, 1 Crónicas 15:28 .- Sagrada alegría.

Al sacar el arca de la casa de Obed-edom, la nota predominante es la de la alegría sagrada. Aprendemos -

I. QUE LA SANTA OBEDIENCIA ES ASISTIDA CON SAGRADA ALEGRÍA. El acto fue de obediencia de dos maneras. Fue tan en espíritu; porque aunque no se les ordenó dar este paso en particular, los israelitas fueron deseados por Dios para mostrar todo el honor posible a aquello con lo que estaba conectado su servicio. Al quitar el arca, por lo tanto, a la capital, David estaba actuando conforme a la voluntad de Dios. También fue obediente en su forma. Esta vez se evitó el error en el modo de transportar el cofre sagrado y se consultó estrictamente la Palabra del Señor. Y el resultado fue una gran medida de alegría sagrada. La alegría del corazón llenó las almas del rey, sacerdotes, levitas, personas. Todo se hizo, de principio a fin, "con alegría" (1 Crónicas 15:16, 1 Crónicas 15:25). La santa obediencia siempre tendrá el mismo efecto sobre el corazón. Si servimos al Señor con todo nuestro corazón, esforzándonos por hacer su voluntad, tanto en espíritu como en forma, tendremos "alegría en nuestro corazón más que en el momento en que su maíz y su vino aumenten".

II LA SAGRADA ALEGRÍA SE ENCUENTRA BIEN EN LA SALMODIA SAGRADA. "David habló ... para nombrar ... a los cantantes con instrumentos musicales", etc. (1 Crónicas 15:16). La canción sagrada a menudo expresa la tristeza y la angustia, y hay tensiones lastimeras, vocales e instrumentales, que son profundamente expresivas y conmovedoras. Pero la alegría y la canción parecen estar mejor asociadas. "¿Hay alguna alegría? Que cante salmos" (Santiago 5:13). Cuando nuestro corazón se alegra en el Señor, no podemos hacer nada mejor que unirnos en "salmos e himnos y canciones espirituales, cantando y haciendo melodías en nuestro corazón al Señor" (Efesios 5:19).

III. ESA SAGRADA ALEGRÍA SE ACOMPAÑA ADECUADAMENTE CON EL SACRIFICIO. (1 Crónicas 15:26.) La ceremonia no habría sido completa sin sacrificio. Probablemente fue una ofrenda quemada o una ofrenda de agradecimiento; fue, en cualquier caso, una ofrenda tomada de sus "rebaños y manadas" al Señor, y puede sugerirnos que ahora, cuando Dios no tome tales sacrificios en nuestras manos, deberíamos, en el momento de nuestra alegría, presentar tales sacrificios como aquellos con los que está muy satisfecho. Podemos "hacer el bien y comunicarnos" (Hebreos 13:16). De nuestra plenitud podemos contribuir a la necesidad de quienes carecen. O de nuestro tesoro podemos tomar lo que ayudará a llenar el tesoro del Señor,

IV. ESA SAGRADA ALEGRÍA DEBE SER UNA COSA DIFUSIVA. David deseaba extender este regocijo a todos los que entrarían en él; lo hizo lo más público posible; tan general fue que leemos que "todo Israel trajo el arca ... con gritos", etc. (1 Crónicas 15:28; ver 2 Samuel 6:19). Podemos guardar nuestras penas para nosotros mismos, no infligiéndoles a los demás, y mucho menos exhibiéndolas ante otros; pero debemos esforzarnos para que nuestros amigos y vecinos compartan nuestra alegría. Esto es cierto para toda alegría de corazón, pero es particularmente aplicable a la alegría sagrada. Cuando nuestras almas se alegran en él, nuestro Padre y Salvador, debemos tratar de hacer que todos los que podamos alcanzar e influir en los participantes sean "como fe preciosa" y esperanza y alegría. De la alegría que no es difusa podemos sospechar. La alegría que es Divina, que viene de Dios, y que está en Dios, será según su propia naturaleza, generosa, generosa, comunicativa.

1 Crónicas 15:16-13 (1 Crónicas 15:16, 1 Crónicas 15:25, 1 Crónicas 15:26, 1 Crónicas 15:28, ver homilía anterior). -El servicio del Señor.

Este pasaje es instructivo, ya que transmite algunas lecciones valiosas, aplicables universal y permanentemente, respetando nuestro servicio al Supremo. Aprendemos -

I. QUE DEBEMOS ALEGRAR ALGUNAMENTE TAN SERVICIO COMO PODEMOS TRAER. En esta ceremonia los servicios prestados fueron múltiples. Algunos (el jefe de los levitas) tenían el trabajo de selección y nombramiento (1 Crónicas 15:16, 1 Crónicas 15:17); algunos tomaron parte en tocar platillos (1 Crónicas 15:19); otros con salterios (1 Crónicas 15:20); otros con arpas (1 Crónicas 15:21); otros "tocaron las trompetas" (1 Crónicas 15:24); otros actuaron como porteros o custodios del arca (1 Crónicas 15:23, 1 Crónicas 15:24); otros ministraron en canciones sagradas (1 Crónicas 15:22, 1 Crónicas 15:27). David mismo bailó y jugó ante el Señor (1 Crónicas 15:29; 2 Samuel 6:14). Como "todas nuestras fuentes están en Dios", todas las fuentes de nuestra fuerza y ​​alegría, todas nuestras facultades pueden dedicarse a su servicio; "así como los cantantes como los jugadores en instrumentos". deben dedicarse a adorarlo (ver Salmo 87:7). Tenemos talentos muy variados, tanto en especie como en grado; Lo único que debe tener cuidado es que no ocultemos ninguno de ellos en la tierra, sino que los expongamos al servicio de Cristo. Nada puede ser menos digno de un hombre cristiano que ignorar la contribución de un prójimo porque es otra o más pequeña que la nuestra; nada puede ser más innecesario que estar angustiado por la contribución más grande o más elevada que la nuestra: que cada uno traiga al Señor de amor y justicia lo que confió a su cargo, y "de ninguna manera perderá su recompensa".

II QUE DEBEMOS HACER QUE TODOS PREPAREMOS PARA EL SERVICIO QUE ESTAMOS A PRESTAR. El rey que tuvo cuidado de vestirse de una manera que lo hiciera igual a su combate con el Gigante (1 Samuel 17:1), ahora se asegura de que esté adecuadamente vestido para el trabajo que tiene ante sí; los demás que participaron en la procesión fueron igualmente cuidadosos. Cuando nos dirigimos a trabajar para nuestro Divino Maestro, deberíamos ver que estamos adecuadamente equipados. Podemos buscar ayuda de Dios (como veremos más adelante), pero no debemos descuidar presuntuosamente las condiciones del éxito. Debemos estar armados para nuestro esfuerzo con todas las armas apropiadas; debemos estar vestidos, no solo con humildad, sino con conocimiento, celo, devoción, perseverancia.

III. QUE PODEMOS RECONOCER LA AYUDA DIVINA SI ESTAMOS HACIENDO EL TRABAJO AL QUE NOS LLAMA. "Dios ayudó a los levitas que descubrieron el arca" (1 Crónicas 15:26). No había nada en el acto en el que estaban comprometidos que intentara particularmente su fuerza; sin embargo, recibieron ayuda de Omnipotence para hacer su trabajo. En Dios está la fuente de todas nuestras fuerzas; no hay nada que podamos hacer puramente "de nosotros mismos"; toda nuestra suficiencia es de él. Y si los levitas necesitaban ayuda divina para soportar la carga que llevaban, ¡cuánto más la necesitamos! ¡y con qué frecuencia y seriedad deberíamos buscarlo, cuando cargamos con esas cargas para él que requieren, no un ligero esfuerzo muscular, sino mucha excelencia mental, moral y espiritual!

IV. QUE NO DEBEMOS SER DETENIDOS DEL SERVICIO DE DIOS POR LA PERVERSIDAD DE LOS IRRELIGIOSOS. Mical despreciaba a David por su celo piadoso (1 Crónicas 15:29). Ella carecía de la dedicación de corazón que poseía su esposo, y por lo tanto juzgó mal su acción. La impiedad no puede entender, no puede apreciar la seriedad religiosa; por lo tanto, lo ignora e incluso lo desprecia. Esta consideración no nos debe conmover. David no habría omitido su servicio si hubiera conocido de antemano la recepción que le esperaba en el palacio real. No debemos ser detenidos del servicio activo y entusiasta de nuestro Señor y de nuestros hermanos que perecen porque somos conscientes de que habrá quienes, mirando por la ventana de su propia impiedad o indiferencia, nos mirarán con desprecio cínico. . Todo esto pesará, pero como el pequeño polvo de la balanza contra la gratitud de aquellos a quienes servimos y el "bien hecho" del Señor aprobador.

HOMILIAS DE F. WHITFIELD

1 Crónicas 15:1 .- Los portadores del arca.

En el relato (2 Samuel 6:11-10) de traer el arca a Jerusalén, solo se registran los hechos principales. En este capítulo se nos presenta el aspecto religioso de este acto solemne y la preparación que David hizo para él. El motivo para traer el arca a Jerusalén fue (ver 2 Samuel 6:12) que David había oído hablar de la gran bendición que el arca había traído sobre la casa de Obed-edom durante el tiempo que había estado allí. David arregla que el arca solo debe ser llevada por levitas, ya que solo el Señor ha elegido llevarla. Mediante este acuerdo, se reconoce expresamente que era contrario a la ley colocarlo en un carrito. Se convoca a los jefes de los sacerdotes y levitas para que se encarguen del asunto. Primero se nombra a Coat, porque Aarón descendía de Coat, y porque a los Coatitas, debido a esta relación cercana con los sacerdotes, les correspondía el deber de servir en lo que era más santo, y de llevar los vasos más sagrados del tabernáculo. . El transporte del arca fue el trabajo especial de los Coatitas. David ordenó a estos sacerdotes y a seis de los levitas que se consagraran con sus hermanos para traer el arca. Esta consagración consistió en quitar todo lo que era inmundo, lavar el cuerpo y la ropa (Génesis 35:2), mantenerse alejado de toda contaminación y tocar cosas inmundas. David les recuerda (1 Crónicas 15:13) que debido a que Dios no fue buscado de acuerdo con su Palabra, se produjo una violación. Esa Palabra requería que el arca en la que estaba entronizado Jehová debía ser llevado por los levitas, y no debería ser tocado por ninguna persona impía o alguien que no fuera sacerdote (ver Números 4:15). Se nos dice que los levitas desnudaron el arca sobre sus hombros con palos, según la Palabra del Señor. De esta parte de nuestro capítulo aprendamos tres lecciones espirituales.

1. Fue porque David escuchó de la bendición que el arca había sido para la casa de Obed-edom lo que lo hizo enviar por ella. Ese arca era Cristo. Dondequiera que esté en un corazón, una familia, una Iglesia o una nación, quedará una bendición. Él vino a bendecir (ver Hechos 3:26); y nadie que lo reciba estará sin esa bendición. Pero como en el caso de Obed-edom, aquellos que reciben su bendición se convierten en el canal de bendición para los demás. No pueden ser escondidos. David envía al arca porque Obed-edom había sido tan bendecido por él.

2. Aquellos levitas que llevaban el arca, aunque habían sido de la antigua divinidad designada para este trabajo, tuvieron que ser consagrados nuevamente. Ningún toque de impureza o contaminación del cuerpo o la vestimenta debe acercarse. Así debe ser ahora con todos aquellos que tienen que ver con Cristo. Ser cristiano no es suficiente más de lo que era ser levita. Deben ser cristianos limpios. Debe haber un montón de "lavado", un montón de "mantenerse alejado" de las cosas, y caminar con mucho cuidado con todos los que tienen que ver con él. "Sed santos los que oís las vasijas del Señor"; "Sed santos, porque yo soy santo".

3. Puede parecer a la observación humana una diferencia muy insignificante entre llevar el arca en un carro o carro y llevarla sobre los hombros con bastones. Pero el gran punto es: ¿Cuál era la palabra del Señor? Fue esto lo que hizo la diferencia (1 Crónicas 15:15). Así es ahora en todo. No es lo que pienso o lo que tú piensas o lo que cualquier hombre piensa. Es, "¿Qué dice la Palabra del Señor?" Esto es para resolver cada pregunta. Y no habría sido un verdadero levita más de lo que ese hombre podría ser un verdadero cristiano que dudaría por un momento en aceptar esta decisión como definitiva.

1 Crónicas 15:16-13 .- Los cantantes e instrumentos musicales que acompañan al arca.

David también dio un cargo adicional a los levitas para que designaran cantantes e instrumentos musicales para acompañar al arca. Se nombran tres tipos de instrumentos musicales (1 Crónicas 15:16): el salterio, una caja oblonga con fondo ancho y una caja de resonancia algo convexa, sobre la cual se estiran hilos de alambre; arpas o laúdes, y el platillo o instrumento provisto de una pequeña campana. Estos cantantes formaron tres coros según el instrumento que tocaban. Heman, Asaph y Ethan tocaron platillos de bronce, Benaiah y los siete que siguieron tocaron salterios; los últimos seis tocaron laúdes. Los tres primeros tenían platillos para dirigir la canción; mientras que el resto tenía en parte salterios, en parte laúdes, para tocar el acompañamiento del canto. Chenaniah era el capitán del levita que se encargaba de llevar el arca porque se le instruía en lo que debía observarse al respecto. El sonido de las trompetas de plata por parte de los sacerdotes se basa en Números 10:1. La procesión se organizó con toda probabilidad de la siguiente manera: los cantantes y jugadores al frente en tres divisiones; siguiente Chenanías, capitán de los portadores; dos porteros; los sacerdotes con las trompetas; dos porteros; el rey, con los ancianos y capitanes de miles. Observe la lección espiritual que se aprenderá de esta procesión. El arca debía estar acompañada por aquellos que pudieran cantar y gritar de alegría (ver Números 10:16, Números 10:28). Lo mismo ocurre con aquellos que tienen que ver con el verdadero Arca: Cristo. Hemos tenido primero la limpieza, y ahora tenemos alegría. Estos son inseparables, no el levita como tal, sino el levita lavado y limpio, gritando de alegría. No el cristiano como tal, sino el cristiano limpio y santo. Tal solo puede estar verdaderamente lleno de alegría. Es gozo de la unión consciente con Cristo, el verdadero Arca, y mantenido en la santidad de la vida.

1 Crónicas 15:25-13 .- La vestimenta de los sacerdotes y levitas.

Una vez realizado el viaje, los portadores y los que habían criado el arca ofrecieron gracias por las ofrendas de siete becerros y siete carneros, una ofrenda perfecta, indicada por el número siete. David y todos los sacerdotes y levitas que acompañaban al arca estaban vestidos de lino blanco. Las prendas exteriores correspondían con la limpieza, la santidad y la alegría. Entonces, la multitud vestida de blanco está representada como cantando con palmas en sus manos, indicando la santidad y la alegría, alrededor del verdadero Arca, el Señor Jesucristo, en el cielo. No es de extrañar que Michal despreciara a David. El corazón de todos los que no estén familiarizados experimentalmente con el Señor Jesús siempre hará lo mismo. "El hombre natural no entiende las cosas del Espíritu de Dios: ... son locura para él". El corazón de Michal está en todas partes a nuestro alrededor. ¡Oh, la alegría de conocer a Jesús!

HOMILIAS POR R. TUCK

1 Crónicas 15:2, 1 Crónicas 15:12, 1 Crónicas 15:13 .- Aprendiendo las lecciones de los juicios de Dios.

No nos queda ninguna duda en cuanto a la lección nacional que se pretende enseñar por el juicio Divino sobre Uzza. David llegó a ver que "nadie debe llevar el arca de Dios sino los levitas" (comp. Números 1:50; Números 4:15; Números 7:9; Números 10:17). El juicio mostró que Dios no había sido "buscado por el debido orden"; y de este error y negligencia ahora existe la confesión honesta, con el debido cuidado en el nuevo esfuerzo, de cumplir plenamente las condiciones y requisitos Divinos. "El 'debido orden' era que el arca se llevara sobre los hombros de los levitas de Coat, no que se colocara sobre un carro, tirada por bueyes y sacudida bruscamente". De su primer intento equivocado, David aprendió la valiosa y práctica lección de que:

"El mal se forja por falta de pensamiento, así como por falta de corazón".

El incidente sugiere un tratamiento general de las enseñanzas de los juicios de Dios. Isaías expresa la actitud, de la cual David aquí nos da el ejemplo, cuando dice (Isaías 26:1.), "En el camino de tus juicios, oh Señor, te hemos esperado".

I. EL JUICIO ENSEÑÓ EL RESPETO DE DAVID POR LA LEY Y ORDEN DE DIOS. No parece que se haya conservado el ceremonial completo del Mosaismo durante el reinado de Saúl, y ciertamente hubo un descuido de las Escrituras; pero debe observarse especialmente que, al hacer un nuevo tabernáculo en el Monte Sión, y ajustarlo de acuerdo con sus propias ideas, David estaba en grave peligro de rencor y de descuidar consultar y seguir las regulaciones Divinas. Se necesitaba un juicio como el de Uzza para despertarlo a fondo sobre la importancia de una obediencia precisa y minuciosa. Entonces, con demasiada frecuencia decimos: "¿Qué importa si se hace la cosa?" Y tenemos que, a menudo amargamente, aprender que Dios se preocupa por hacer y quiere que incluso las cosas correctas se hagan de la manera correcta. La obediencia en las formas y el orden del servicio Divino prueba el profundo sentimiento de los adoradores de Dios. Los apóstoles reconocieron la importancia incluso de las formas cuando ordenaron: "Que todas las cosas se hagan decentemente y en orden".

II EL JUICIO ENSEÑÓ LA NECESIDAD DE PENSAMIENTO Y CUIDADO. La prisa es tan inadecuada como la voluntad propia en asuntos de adoración de Dios. Consideración; debida atención a los precedentes; preparación personal del espíritu; comportamiento serio; todos asisten adecuadamente al servicio Divino. Dios quiere los signos e indicaciones de un verdadero corazón y una profunda sinceridad.

III. EL JUICIO ENSEÑÓ EL DEBER DE ENCONTRAR INSTRUMENTOS ADECUADOS PARA EL TRABAJO DE DIOS. Los deberes sagrados no deben hacerse por manos inadecuadas. Ninguna persona común puede tocar el arca sagrada. Las personas adecuadas eran los levitas, y una familia particular de ellos. Ilustrar la necesidad de una selección más sabia de instrumentos en relación con el trabajo de la Iglesia moderna. Compare los mandamientos apostólicos: "No impongan las manos de repente a ningún hombre"; "Que se pruebe eso primero".

IV. EL JUICIO ENSEÑÓ EL TRATAMIENTO REVERENTE DE LOS SÍMBOLOS DE LA PRESENCIA DIVINA. Sin adoptar ideas tensas de la virtud sacramental, nosotros también podemos aprender esta lección. Santuarios, sacramentos, Biblias, etc. Debido a sus asociaciones y sugerencias sagradas, exigen un tratamiento reverente. Solo las naturalezas superficiales y satisfechas de sí mismas se reverencian. Un sentido digno de la gloria infinita de lo Invisible, Eterno y Divino, adquiere una expresión adecuada en el toque reverente de todos los símbolos de la tierra que acercan al Eterno. Puede haber peligro de detenerse con el símbolo, incluso cuando los paganos se detuvieron con el ídolo; pero el hecho de que el peligro es excesivo no nos libera de las pretensiones de lo simbólico, como se establece dentro de las limitaciones sabias. Existe el peligro de exagerar las formas. Pero también existe el peligro de una indiferencia indebida hacia las formas; y este tipo de peligro pone en peligro seriamente algunas características importantes de la vida religiosa. Esto puede ilustrarse prácticamente en relación con las formas de doctrina recibidas desde hace mucho tiempo, y los ritos y símbolos sagrados desde hace mucho tiempo. Los que honren sinceramente a Dios no deben ser ajenos a la reverencia que se debe a su arca.

1 Crónicas 15:12 .- Debida preparación para el servicio Divino.

David no solo tuvo cuidado en esta ocasión de emplear a las personas adecuadas, sino que estaba ansioso de que estuvieran debidamente preparados y preparados para su solemne deber. Él les ordena "santificarse", es decir, pasar por las ceremonias mediante las cuales el sacerdocio mosaico se preparó para los deberes rituales (ver Le 1 Crónicas 11:44; Números 11:18; 2 Crónicas 29:5, etc.). Dios siempre ha mostrado ansiedad por los tiempos de preparación de los hombres. Un largo tiempo de preparación puede preceder a un período de trabajo muy breve, pero la eficiencia del trabajo siempre depende de la preparación. Ilustrar de los preparativos para la primera Pascua; de la respuesta de los discípulos de nuestro Señor, "¿Dónde quieres que te preparemos para comer la Pascua?" de la experiencia real de nuestro Señor, quien tuvo treinta años de silencio, y luego un largo período de meditaciones en el desierto; de casos como el de Moisés, que estuvo cuarenta años en el distrito de Horeb, y el de Saúl, que estuvo mucho tiempo en los desiertos de Arabia; de un caso como el de Savonarola, quien tuvo muchos años de estudio y oración en el monasterio antes de comenzar sus breves ocho años de ministerio público. En todas las edades, y ahora, los hombres más santos y mejores han sentido profundamente la necesidad de tiempos de meditación devota y oración y preparación espiritual, antes de participar en el servicio Divino; y tales preparaciones personales son tan importantes para los fieles como para los ministros. El descuido de ellos es el secreto de la bendición limitada que tan a menudo asiste a los medios de gracia.

I. LOS TIEMPOS DE PREPARACIÓN SON NECESARIOS.

1. Debido a la solemnidad de todas las formas de adoración o trabajo divino.

2. Debido a la demanda razonable de Dios de que todo lo que hagamos por él se haga con nuestros mejores poderes y todo nuestro corazón, por lo tanto, con la debida consideración y esfuerzo.

3. Debido a que el hombre está tan absorto en las cosas mundanas, que no puede desprenderse a sí mismo de inmediato para atender adecuadamente las cosas divinas y celestiales.

4. Debido a que el apuro y el ajetreo de la vida agitan y excitan la mente y los sentimientos que no son adecuados para las ocupaciones de las religiones,

II TIEMPOS DE PREPARACIÓN RELACIÓN DIRECTA CON LA FE. Porque prueban nuestro espíritu cuando no hay ningún ojo sobre nosotros, y no hay nadie más que Dios para tener en cuenta nuestras acciones. Es fácil ser devoto, atento y particular cuando tenemos todos los alrededores de la gran congregación; pero solo Dios sabe si estamos realmente en tono para nuestro trabajo y nuestra adoración. Considera la fidelidad por nuestros estados del corazón, no simplemente por nuestras acciones vitales.

III. LOS TIEMPOS DE PREPARACIÓN LLEVAN DIRECTAMENTE AL BENEFICIO ESPIRITUAL. Este es el otro lado del asunto. Las bendiciones nos llegan solo cuando estamos de humor para recibirlas. Hay un "conjunto del alma" hacia las cosas celestiales y divinas de las cuales depende completamente la influencia de las enseñanzas y el entorno sagrado. Cuando ese "conjunto del alma" está asegurado, los "medios de gracia" más pequeños y simples resultan nutritivos. Y somos en gran medida responsables de asegurarlo. Las grandes cosas de Dios se revelan a los "bebés", a los de mente simple, de corazón abierto y devotamente tonificados. Nuestro beneficio espiritual depende de nosotros mismos.

IV. Los tiempos de preparación nunca se pierden. Aunque es probable que los consideremos como tales, ya que parecen no tener un resultado tangible, no podemos contarlos ni medirlos. Pero el tiempo escolar no es tiempo perdido, ya que se adapta al niño de por vida. El tiempo de aprendiz no es tiempo perdido, ya que sus problemas se ven en una virilidad vigorosa y experta. Nunca puede haber desperdicio prepararse eficientemente; y esto es completamente cierto en las esferas religiosas.

La aplicación práctica de estos puntos puede hacerse a tres o cuatro formas de vida religiosa moderna: p. oración, limosna, adoración, sacramentos, obra cristiana. En relación con ellos, todo el llamado de Dios para nosotros es: "Santidad por eso".

1 Crónicas 15:16-13 .- Música y canción consagradas al servicio de Dios.

Para ver rastros de canto en conexión con ceremonias religiosas, vea Éxodo 15:21; Jueces 5:1; 1 Crónicas 13:8. Parece haber sido cultivado en las "escuelas de los profetas" (1 Samuel 10:5). Desde el momento en que David nombró a estos levitas para este departamento especial, "los servicios del tabernáculo y el templo eran regularmente corales, y una sección considerable de los levitas se capacitó en conocimiento musical y se apartó para dirigir esta parte de la nación. Adoración." Se puede hacer referencia a los prejuicios de los puritanos, los escoceses y algunas secciones de los no conformistas mayores a la música y la canción en el culto divino. Incluso los himnos cristianos a veces se han introducido con dificultad, y cualquier elaboración de la parte musical de la adoración divina, incluso ahora, a menudo se considera con ansiedad. Tales hechos nos parecen extraños; pero se explican adecuadamente por una estimación sabia de las luchas y conflictos a través de los cuales la Iglesia Cristiana ha pasado. El conflicto a menudo ha sido sobre un asunto no esencial, e incluso indiferente; pero esto era solo lo que parecía exterior. El conflicto realmente se refería al principio vital. El asunto trivial sobre el que parecía librarse la lucha ganó así una importancia indebida, y las reliquias de su valor ficticio perduran mucho tiempo con el pueblo cristiano de tono conservador. El sentimiento cristiano culto puede dejarse con seguridad para decidir lo apropiado y lo inapropiado en la música y la canción de la Iglesia; y no es necesario fijar estándares precisos para todas las clases de la comunidad cristiana. Las asociaciones históricas afectan adecuadamente el ritual de algunos. Y sucesivas generaciones de testigos de las afirmaciones de la vida espiritual sobre la observancia ritual no pueden dejar de influir en las prácticas de los demás. Aún así, el desarrollo del corazón de la música ha tendido a unir en gran medida a todas las partes en la plena dedicación de esta dorada al servicio de la casa del Señor. Como este tema ha sido tratado previamente, un simple esquema aquí puede ser suficiente.

I. MÚSICA Y CANCIÓN AL SERVICIO DE DIOS EN ESFERAS FAMILIARES. A menudo se hace un poder amable en el hogar. La casa es un templo, y siempre debe considerarse como un santuario del Señor, al que se le deben traer los mejores regalos.

II MÚSICA Y CANCIÓN AL SERVICIO DE DIOS EN ESFERAS DE TRABAJO CRISTIANO PRIVADO. Durante un período reciente de angustia en Manchester, algunas damas cristianas cultivadas demostraron cómo las puertas de los pobres enfermos y enfermos podrían abrirse por las atracciones de la bella canción.

III. MÚSICA Y CANCIÓN AL SERVICIO DE DIOS EN SERVICIOS DE IGLESIA PÚBLICA. Mostrar la importancia de los coros en relación con el pathos y el placer de la adoración cristiana.

IV. MÚSICA Y CANCIÓN AL SERVICIO DE DIOS EN ESFUERZOS ESPECIALES PARA PREDICAR EL EVANGELIO A LAS MASAS. Como se ilustra en la creación de himnos y melodías para los servicios de evangelización, y en los recientes movimientos de avivamiento.

Declara que las facultades y talentos de la música y la canción son para el Señor, y que están sujetos a esta doble ley:

(1) deben ser puestos en su altar de servicio; y

(2) deben ser cultivados para un uso eficiente.

1 Crónicas 15:29 .- La intensidad en la religión es a menudo mal entendida.

"Un solo incidente empañó el brillo de este gran día de la vida de David. Michal, su esposa, en el orgullo, casi podemos decir conservador, el espíritu de la dinastía más antigua, no sin pensar en la casa caída de su padre, derramó su desprecio reproche al rey que había descendido a los bailes y la canción de la procesión levítica ". Hay marcadas diferencias en las disposiciones de los hombres en relación con la religión. Los de naturaleza más fría tienden a considerar a los impulsivos como extravagantes; y los afectuosos y excitables concluyen con demasiada facilidad que las personas de tonos más tranquilos no son sinceros. Explica los modos extáticos orientales de expresar alegría. En tiempos de emoción, los movimientos rítmicos, como el baile, brindan un gran alivio. Y ese sonido de trompetas y platillos fue lo que hizo que la compañía bailara. Distinga los movimientos y gestos naturales de los sentimientos emocionados del baile ordenado de moda con el que estamos familiarizados. ¿Qué lecciones se pueden aprender de la incapacidad de Michal para apreciar la intensidad religiosa de David?

I. LA RELIGIÓN ENCUENTRA UNA RESPUESTA DIFERENTE EN DIFERENTES INDIVIDUOS. No debemos buscar las mismas experiencias y manifestaciones en todos. La conducta religiosa de cada hombre tendrá la clara impresión de su carácter y disposición. Esto puede aplicarse a las experiencias del tiempo de conversión, o los inicios de la vida cristiana. En cuanto a las formas en que los hombres se relacionan con el culto público y el trabajo cristiano. Si nos aventuramos a hacer moldes para la vida cristiana necesaria, debemos tener cuidado de que sean grandes y generales, sin líneas finas de peculiaridades imprescindibles en ellos. Cristo da una nueva vida y envía a cada hombre a expresarla de acuerdo con su propio genio y carácter.

II LA RELIGIÓN PUEDE ENCONTRAR EXPRESIÓN A TRAVÉS DE TODAS LAS DISPOSICIONES. Por lo tanto, no podemos, ni siquiera en el pensamiento, eximir a ningún hombre de su graciosa influencia; y es posible que no estemos ansiosos por cambiar las disposiciones naturales de los hombres. Los hombres no necesitan hacerse de otra manera que ellos. El cambio que todo lo sufre es la regeneración interna, la renovación del principio vital. No necesitamos que el canal del río se doble y gire en ningún otro y, como pensamos, formas más elegantes. Nuestra ansiedad debería referirse a la pureza de las aguas que fluyen hacia abajo desde la cabeza de la fuente, que llena la corriente. Sin embargo, la preservación de la disposición característica es bastante consistente con toda la cultura cristiana debida, y esto a veces puede mostrar al frente lo mejor de los hombres, que pueden parecer diferentes de lo que eran.

III. LA CARIDAD CRISTIANA ENCUENTRA UNA ESFERA GRATUITA PARA CADA HOMBRE. Justo en esto Michal falló. No tenía suficiente caridad como para darle crédito a David por la sinceridad que habría revestido su acto con dignidad. Los caminos de un hombre pueden no ser nuestros caminos, incluso pueden no ser los que podemos aprobar; pero debería ser suficiente para nosotros si podemos ver en ellos los signos de una verdadera vida y sentimiento religioso. Entonces podemos desearle "Buena Velocidad".

La aplicación de un carácter práctico puede hacerse con cuidado a aquellas fases más entusiastas y entusiasmadas de la vida religiosa y la asociación, que son una característica tan marcada del cristianismo del siglo XIX. Desde el punto de vista más tranquilo y frío, como el que tomaría Michal, puede parecer en todo esto solo un peligroso fanatismo. La caridad que "espera todas las cosas" puede al menos permitirnos decir, en el espíritu de nuestro Señor, "No los prohiban, porque los que no están en contra de él están de su parte". Y su reino tiene su venida de maneras maravillosas; nadie sabe cómo.