1 Crónicas 2

EXPOSICIÓN

El interés de este capítulo debe algo a las varias preguntas insatisfechas que sugiere, a puntos difíciles y nudosos que, sin embargo, no aconsejan del todo la desesperación, y a ocasionales indicaciones significativas de fuentes extraídas por el compilador, ciertamente bastante adicionales al contenido de la publicación. libros existentes del Antiguo Testamento.

Sabemos algo de lo que tenemos que esperar cuando se anuncia el nombre de Israel, o Jacob, en el primer verso, con sus doce hijos, esos "patriarcas", algunos de los cuales (ciertamente no tantos como once, porque Rubén estaba ausente y, con apenas una duda, Benjamin), "se movió con envidia, vendió a Egipto Joseph", el duodécimo (Hechos 7:9). Aquí ingresamos, de hecho, a las genealogías y tablas y enumeraciones de líneas colaterales de "todo Israel", a las que se dedican los siguientes siete capítulos (1 Crónicas 9:1). Este segundo capítulo comienza con la línea de descendencia más importante de los doce: la de Judá. Y el contenido de este capítulo no agota la línea única, que, por el contrario, se extiende hasta 1 Crónicas 4:23. Dentro de estos límites solo hay esa cantidad de repetición (1 Crónicas 2:3; 1 Crónicas 4:1, etc.) y la apariencia de confusión que provocó el recurso del compilador a varios registros y fuentes de -formación: ellos mismos a veces pero fragmentarios, y probablemente a simple memoria y la tradición que depende de ella.

Los contenidos de este capítulo se dominan mejor al notar que consisten en:

1. La tabla de los doce hijos de Israel (1 Crónicas 4:1, 1 Crónicas 4:2).

2. La línea de Judá al escenario donde se ramifica en tres bisnietos (1 Crónicas 4:3).

3. La línea de Judá persiguió a través de esas tres ramas hasta un punto manifiestamente significativo en una, y presumiblemente en las otras (1Cr 4:10 -55).

1 Crónicas 2:1, 1 Crónicas 2:2

1. TABLA DE LOS DOCE HIJOS DE ISRAEL. Los doce hijos de Israel, no en el orden de edad (cf. Génesis 29:31-1; Génesis 35:16-1), ni exactamente en el orden de los hijos de esposas en comparación con los de las sirvientas (Génesis 25:23-1), ni en la de la bendición moribunda del padre anciano (Génesis 49:1.), ni en la de Éxodo 1:2. Es el lugar de Dan el que perturba el orden más adecuado, y Keil sugiere que su lugar en este texto se explica por el deseo de Rachel de que el hijo de su criada se considere propio; pero seguramente esto no fue excepcional, sino que se aplicó a todos o la mayoría de estos casos, y debería haberse tenido bastante en cuenta en cualquiera de las otras listas que en esta. Sin embargo, el orden es: no sea que los seis hijos de la primera esposa, Leah; en segundo lugar, el hijo mayor de la sierva de Rachel Bilhah; tercero, los dos hijos de la amada esposa Raquel; cuarto, el otro hijo de la sierva de Rachel, Billah; Por último, los dos hijos de Zilpa, sierva de Lea. Como este orden no corresponde con nada en nuestro Antiguo Testamento, puede servir como una ligera indicación de que el compilador de Crónicas no dependía solo de estos registros. El texto hebreo y la Septuaginta coinciden exactamente con la versión autorizada aquí.

1 Crónicas 2:3

2. LA LÍNEA DE JUDAH, A SUS TRES GRANDES ABUELOS. La línea de Judá es, con un objeto bien conocido, la primera en ser tomada, aunque Judá es el cuarto de los hijos de Israel. Judá tiene cinco hijos: tres, Er, Onan, Shelah, de Canaanitess, la hija de Shad; y dos, Pharez y Zerah, de Tamar, su propia nuera, bajo las circunstancias descritas (Génesis 38:6-1). Allí, todos estos nombres se encuentran exactamente de acuerdo en la Versión Autorizada, en el texto hebreo y en la Septuaginta. Sin embargo, la versión Septuaginta (Génesis 38:2), por una evidente imprecisión de la traducción, le da a Shua el nombre, no del padre, sino de la hija, ᾗ ὄνομα Σαυά. También se encuentran pasajes paralelos (Génesis 46:12; Números 26:19-4). Er y Onan murieron sin problemas, y los descendientes de Shelah no se mencionan hasta que lleguemos a 1 Crónicas 4:21-13. La línea ahora es llevada a cabo por los hijos gemelos de Tamar (1 Crónicas 4:5, 1 Crónicas 4:6). Pharez, con dos hijos, Hezron y Hamul (Génesis 46:12; Rut 4:18), y Zerah, con cinco hijos, Zimri (o Zabdi, Josué 7:1) , Ethan, Heman, Calcol, Dara (o con muchos manuscritos, seguidos de las versiones Targum, Siríaca y Árabe, Darda). Si estos últimos cuatro nombres no son idénticos a los de 1 Reyes 4:31, no se encuentran en ninguna conexión disponible en ningún otro lugar, y los dos últimos no se encuentran en absoluto. Ante esta suposición, algunos sostienen que este mismo pasaje prueba que el compilador recurrió a recursos que no poseemos. El peso de la evidencia parece, sin embargo, en gran medida a favor de que las personas sean las mismas. (Ver 'Genealogías del Antiguo Testamento' de Gilbert Barrington, 1: 206-208, bien resumido en el art. "Darda", 'Diccionario Bíblico' de Smith, para una discusión tan competente de la pregunta como lo permitan los datos actuales). recuerde constantemente que una enumeración como la anterior, de cinco supuestos hijos, no implica necesariamente que sean cinco hermanos, aunque en este caso parece más como si lo fueran, como se dice cinco de ellos en total

1 Crónicas 2:7

Tenemos hasta ahora siete nietos para Judá, cuando se introduce un nuevo nombre, no mencionado anteriormente: Carmi. No se lo describe como uno de los siete nietos ni como descendiente de ninguno de ellos, pero lo suficientemente envidiable está marcado como el padre de Achar, la forma posterior de Achau, el perturbador de Israel. Josué 7:1 proporciona el eslabón perdido y declara que Carmi es hijo de Zimri (Zabdi), uno de los siete nietos antes mencionados. Por el castigo de la muerte, visitado por este Achar, con sus hijos e hijas (Josué 7:24, Josué 7:25), se puede suponer que la línea de Judá a través de él se extinguió.

1 Crónicas 2:8

La línea a través de Ethan, otro de los siete nietos, parece detenerse con Azariah, un nombre que no se encuentra en ningún otro lugar.

1 Crónicas 2:9

3. LA LÍNEA DE JUDÁ COMPRÓ A TRAVÉS DE LAS TRES RAMAS DE LOS HIJOS DE HEZRON. El rastro de la genealogía regresa a Pharez y al nombre de Hezron, el más importante de los siete nietos. Se anuncian sus tres hijos y, como comienzan con el primogénito, presumiblemente en orden de antigüedad. Ellos son: (A), Jerahmeel; (B), carnero; (C), Chelubai.

1 Crónicas 2:10

(B) Ram se toma primero en orden, de inmediato para empujar el linaje de Judá al gran hito DAVID, a quien se llega en la séptima generación desde Ram (Rut 4:19-8; Mateo 1:3; Lucas 3:31), su nombre se clasificó como el último de siete hermanos solamente, hijos de Jesse.

1 Crónicas 2:11

Salma, hebreo שַׂלְמָא; pero Rut 4:20, שַׂלְמָה y en el siguiente verso שׂלְמוֹן. La variación de las dos primeras formas tiene muchos paralelos, como entre las Crónicas y las Escrituras anteriores del Antiguo Testamento.

1 Crónicas 2:13

Danos lo que no tenemos en otra parte, los nombres de los hijos cuarto, quinto y sexto de Jesé, a saber. Nathaneel, Raddai (pero ver 1 Reyes 1:8) y Ozem. Pero, por otro lado, hacen parecer que David era el séptimo de siete, en lugar de (1 Samuel 14:10, 1 Samuel 14:11; 1 Samuel 17:12) octavo de ocho hijos. El hijo desaparecido, de todos modos, pertenece al séptimo lugar. Las versiones siríaca y árabe tomaron el Elihu de 1 Crónicas 27:18 y lo pusieron en este lugar. Otros, siguiendo la Septuaginta, suponen que este Elihu, si es estrictamente un hermano de David, es Eliab, el mayor. La explicación de la ausencia del nombre aquí puede ser que murió temprano y sin problemas, y en consecuencia sería el menos buscado en un registro genealógico.

1 Crónicas 2:16, 1 Crónicas 2:17

Estos versículos no dicen que David "engendró" a Sarvia y Abigail, sino que estas dos eran hermanas de los siete hermanos anteriores. 2 Samuel 17:25 arroja luz sobre esto, que dice que Abigail era hija de un Nahash y que Zeruiah era su hermana. Pero es para dejarnos en una mayor oscuridad sobre quién era Nahat: si Nahath era otro nombre para Jesse, o el nombre de la esposa de Jesse, o el nombre de un ex esposo de la esposa de Jesse, a quien ella dio a luz a estas dos hijas antes que ella. se convirtió en esposa de Jesse, y ese ex esposo posiblemente no sea otro que el rey amonita (2 Samuel 10:2), o si ninguna de estas conjeturas está cerca de la verdad, algunas de las cuales a primera vista parecen bastante improbables, está aún sin resolver. Mientras tanto, vale la pena recordar que Zeruiah nombró a uno de sus hijos célebres, y probablemente el mayor de ellos, Abisai, después de Jesse, Ishai siendo el mismo que nuestro Jesse; Sin embargo, de las premisas anteriores se deduce que ella era estrictamente hermana de Abigail y, por lo tanto, no estaba realmente relacionada con Jesse. El tema se trata de manera interesante bajo los diversos nombres en el 'Diccionario Bíblico' de Smith. El esposo de Zeruiah no se encuentra en ninguna parte, mientras que el esposo de Abigail, héroe llamado Jether el Ishmeelite, en el pasaje ya mencionado (2 Samuel 17:25), se llama Ithra (que es una forma ligeramente alterada del nombre), un israelita, con pocas dudas un error para Ismaelita. En el mismo pasaje también aparece su propio nombre como אֲבִיגַל, en lugar de אֲבִיגַיִל, aunque muchos manuscritos tienen este último.

1 Crónicas 2:18-13

(C) Chelubai. Los descendientes de Caleb (Chelubai), ubicado en el tercer lugar de los hijos de Hezron, son tratados a continuación; pero el tema es interrumpido casi de inmediato por la reanudación de la referencia a Hezron (1 Crónicas 2:21-13), y por la tabla de Jemh-meel y sus descendientes (1 Crónicas 2:25-13); después de lo cual se continúa con la tabla de Caleb, aparentemente el mismo Caleb (1 Crónicas 2:42-13). Sin embargo, tomando estas porciones rotas, tal como vienen, nos encontramos inmediatamente con una serie de incertidumbres y sorpresas. 1 Crónicas 2:18 es oscuro porque dice que Caleb tuvo hijos de Azubah (la construcción hebrea también es inusual), una esposa, o incluso estrictamente una mujer (ni siquiera usando la fórmula ordinaria "su esposa"), y Jerioth, de quien nada se dice; y el versículo agrega oscuridad al decir que sus hijos son estos, sin indicar claramente a qué mujer se hace referencia. Sin embargo, se puede suponer con seguridad, a partir de lo que sigue, que Azubah tiene la intención, aunque ninguna otra parte de la Escritura nos ayuda con la sola mención de los nombres de los hijos para determinarlo con certeza. Mientras tanto, se encuentra que un manuscrito hebreo y la paráfrasis de Chaldee omiten las palabras "y por Jerioth". La Vulgata, y las versiones siríaca y árabe, hacen de Jerioth uno de los hijos, posiblemente una hija, de Caleb y Azuba, y Kennicott y Houbigant apoyan esta opinión ('Genealogías' de Barrington, 1: 210). El tono de 1 Crónicas 2:19 ciertamente puede sostenerse para ofrecer cierto semblante a la suposición de que el nombre de Jerioth debe aparecer como el de un niño o no aparecer en absoluto. El nombre de Efrata en este versículo abunda en interés. El antiguo nombre de la ciudad de Belén, y aparentemente también de un distrito que lo rodea, es la misma palabra que se encuentra aquí como el nombre de una mujer. En cualquier caso, se escribe más generalmente אֶפְרָתָה, como incluso en las otras dos apariciones en este mismo capítulo. Dos manuscritos, seguidos por dos ediciones antiguas, y aparentemente por la Vulgata, sustituyen a aleph por el final anterior. En Miqueas 5:1, Belén se encuentra unida con Efrata en una palabra compuesta. La madre Ephrath está aquí interesante por sus descendientes dados, su hijo Hur, su nieto Uri y su bisnieto Bezaleel. Se hace referencia adicional a estos en el versículo 50.

1 Crónicas 2:21-13

La primera interrupción en el registro de la posteridad de Caleb ahora es ocasionada por una referencia continuada a Hezron, quien a la edad de tres años tomó esposa (como parece de 1 Crónicas 2:24) Abiah, hermana de Galaad, hija de el eminente hombre Machir, que era el hijo mayor de Manasés de una concubina Aramitess (1 Crónicas 7:14). Dos hijos de Hezron de Abiah son dados (el último de ellos un niño póstumo), pero el mayor que tiene un hijo llamado Jair fue rastreado, sin duda como uno que se hizo famoso por la cantidad de ciudades que tomó. Por lo tanto, estaba conectado del lado del padre con una gran familia de Judá, y del lado de la madre con una gran familia de Manasés. Probablemente no sea el Jair de Jueces 10:3, con sus "treinta hijos, treinta potros y treinta ciudades". Y יָאִיר no es יָעִיד de 2 Samuel 21:19; 1 Crónicas 20:5. Se pone énfasis en su descendencia materna. Por lo tanto (Números 32:41) se le llama hijo de Manasés, y de ahí también la explicación de la última cláusula del versículo 23, infra, todos estos pertenecían a los hijos de Maquir, padre de Galaad. Algunas de las ciudades a las que se hace referencia son Havoth-Jair (Números 32:41; Deuteronomio 3:14; Josué 13:30), englomerados como los "grupos de viviendas de Jair, "en el que ver nota interesante en Stanley 'Sinai y Palestina', vocabulario, pp. 526, 527. Se encuentran en el distrito transjordanico Trachonitis, el moderno El-leyah y Jebel-Hauran. No es posible armonizar exactamente los números de las ciudades que figuran aquí con los de los pasajes citados anteriormente; ni tampoco la traducción del versículo 23, Versión autorizada, es ciertamente la correcta. E. Bertheau, en su 'Die Bucher der Chronik erklart; 15. Kurzgef. exegetisches Handbuch. z. A.T. 'traduce: "Y Geshur y Aram les quitaron el Havvoth-Jair con Kenath y sus ciudades hijas, sesenta ciudades". Se supone que "Tomó" significa aquí "retomar" o "recuperarse". Aunque esto se adapta mejor a la sintaxis hebrea, no se adapta tan bien a nuestro contexto inmediato; ni tampoco tenemos ninguna otra información de tal re, que cubra de ellos.

1 Crónicas 2:23

Geshur era un pequeño distrito entre Argob y Bashan; y Aram, comúnmente traducido Siria, es decir, la antigua Siria, a saber. El territorio de Damasco. Kenath, rebautizado por su subyugador Nobah (Números 32:42), y conservando este nombre en el momento de Gedeón, y Zeba y Sahnunnah posteriormente reivindicaron la vida de su antiguo nombre, y lo recuperaron, reemplazado en el presente. por Kenawat. Y sus pueblos; En hebreo literalmente, sus hijas; es decir, los pequeños grupos subordinados de personas (Números 21:25, "Todas sus aldeas", literalmente, hijas). Todos estos pertenecían a los hijos de Maquir, el padre de Galaad, tal vez podrían estar abiertos a la traducción: "Todas estas eran las posesiones de Maquir, el poseedor de Galaad".

1 Crónicas 2:24

El verso restante de esta sección trae otro punto de dificultad aún sin resolver. No se conoce ningún lugar de Caleb-ephratah, y ningún tipo de explicación de la muerte de Hezron en otro lugar que no sea Egipto, donde fue con Jacob (Génesis 46:12), es producible. La Vulgata tiene Ingressus est Caleb ad Ephratam, pero nuestro texto hebreo no puede justificarse, por nada más, por falta de una preposición אֶל antes de "Ephrata". Esta lectura de la Vulgata ha sugerido a otros que por una ligera pero todavía gratuita alteración de nuestro texto hebreo בָא podría ser sustituida por la preposición בְּ prefijada al nombre de Caleb; pero ante esa demostración tenemos que suponer que Caleb abandonó Egipto por su propia cuenta y viajó a Efrata, y luego falla cualquier conexión fuerte entre ese hecho y lo que se dice sobre Abiah. Aún así, la explicación podría recibir cierto semblante del hecho de que se dice que el hijo de Abías se convirtió en el padre o fundador de Tekoa, un lugar cerca de Belén, en el sur de Judá (1 Samuel 30:14). Bertheau ha sugerido en este punto que Caleb-ephratah, en lugar de ser incluido en Neger-Caleb, puede, más bien, a diferencia de él, designar la porción norte del territorio de Caleb. La solución del problema probablemente no cederá ante nada más que un texto justamente restaurado.

1 Crónicas 2:25-13

Llegamos aquí a la segunda interrupción en el relato de la posteridad de Caleb. (A) Jerahmeel, aunque el hijo mayor de Hezronita, hasta ahora ha sido pasado a favor de Ram y de Caleb, en lo que respecta a parte de sus descendientes. El mismo Jerahmeel no se menciona en ningún otro lugar, pero su gente en conjunto es (1 Samuel 27:10; 1 Samuel 30:29). Por otro lado, este lugar solo proporciona las listas de nombres, y no tenemos la ayuda de ninguna recopilación. 1 Crónicas 2:25 pretende en la Versión autorizada dar cinco hijos de Jerahmeel por su primera esposa, de nombre no dado. La ausencia de la conjunción "y", sin embargo, en el texto hebreo antes del apellido, Ahijah, sugiere que este puede ser el nombre de la primera esposa cuya presencia parece muy requerida por el contenido del siguiente versículo. Al requerirse alguna partícula, Le Clerc, aceptando la sugerencia de Junins y Tremellius, propone suministrar a מֵאֵת, y a Bertheau la misma preposición, pero en una forma más simple, con el prefijo Ahijah (ver 'Genealogías' de Barrington, 1: 180).

1 Crónicas 2:26

Para עְטָרָה, un manuscrito tiene אָטֶר, y otro קְטוּרָה reht.

1 Crónicas 2:28

Un manuscrito convierte a Nadab y Abishur en dos hijos adicionales de Onam, al omitir las palabras y los hijos de Shammai.

1 Crónicas 2:29

אֲבִיגַיִל אֲבִיחַיִל אֲבִיהַיִל, son las lecturas de varios manuscritos en este versículo.

1 Crónicas 2:21-13

La versión autorizada no está justificada para sustituir a los hijos por los "hijos" hebreos; evidentemente, el objetivo es hacer que esta declaración sea compatible con 1 Crónicas 2:34, que dice que Sheshan solo tenía hijas. La dificultad puede eliminarse, posiblemente, suponiendo que Ahlai murió (sin embargo, vea 1 Crónicas 11:41), o que, en el momento al que se refiere 1 Crónicas 2:34, solo las hijas estaban en cuestión. La conjetura de Wall, que Ahlai de 1 Crónicas 2:31 es lo mismo que Attai de 1 Crónicas 2:35, tendría más probabilidad si aleph no fuera la letra inicial de uno, y ayin del otro. Aun así, como todos los demás "hijos" de este pasaje significan estrictamente hijos, sería poco probable que los hijos de Sheshan solo significaran "nietos". La genealogía ahora procede a través de la hija de Sheshan, nombre no dado (a menos que sea Ahlai), casada con su sirviente egipcio Jarha, hasta (1 Crónicas 2:41) Elishama, en la vigésima generación de Jerahmeel. A esto, sin embargo, la Septuaginta agrega una generación más, καὶ Ἐλισμὰ ἐγέννησε τὸν Ἰσμαήλ. El sirviente egipcio Jarha no se conoce en ninguna otra parte; es probable que haya sido privado de derechos antes de su matrimonio con la hija de Sheshan (Deuteronomio 23:8; 1 Samuel 30:11). El lenguaje del final de 1 Crónicas 2:33, Estos fueron los hijos de Jerahmeel, parecería excluir de la genealogía a los siguientes trece descendientes de la hija de Jarha y Sheshan. Sin embargo, es poco probable que esta sea la intención, que tal vez se satisfizo con simplemente marcar una distinción por la pausa.

1 Crónicas 2:36

El nombre de Zabad arroja considerables dudas sobre la opinión de que ninguno de los descendientes de Jerahmeel que figuran en esta genealogía se puede encontrar en otras partes del Antiguo Testamento; para comparar de nuevo 1 Crónicas 11:41.

1 Crónicas 2:38

Entonces también compare Azariah con 2 Crónicas 23:1. Estos dos nombres son abundantemente interesantes aquí. Zabad, el décimo de Jerahmeel, o decimocuarto del patriarca Judá mismo, nos lleva al tiempo de David, exactamente por el mismo intervalo que otras siete genealogías perfectas, cuatro de ellas con el mismo número de pasos, a saber. catorce, dos con quince, y el del mismo David con once escalones. Se puede rastrear una correspondencia análoga e igualmente interesante con el nombre de Azariah. Ver el importante arte. "Zabad", 'Diccionario Bíblico' de Smith; y sus comentarios adicionales sobre la evidencia de la genealogía en el hecho de que su vigésimo cuarto y apellido coinciden bien con la época de Ezequías, el sexto rey después de Atalía (1 Crónicas 4:41).

1 Crónicas 2:42-13

Estos versículos están ocupados con la reanudación de los descendientes de Caleb: el Caleb aparentemente de 1 Crónicas 2:9 y 1 Crónicas 2:18, aunque esto es así, la última cláusula en 1 Crónicas 2:49, la hija de Caleb, Achsa, tendrá que rendir cuentas. Esta declaración nos llevaría a suponer que estábamos leyendo con seguridad a Caleb, hijo de Jephunneh; Pero no puede ser así. El nombre de Caleb, con las preguntas reunidas a su alrededor, se considerará mejor aquí. De las nueve veces en que ocurre en este capítulo, los meros duplicados (de 1 Crónicas 2:20, 1 Crónicas 2:46, 1 Crónicas 2:48) pueden contarse de inmediato. . El compuesto "Caleb-ephratah" de 1 Crónicas 2:24 ya ha sido tratado. Tampoco necesitamos por el momento suponer que 1 Crónicas 2:50 tenga ningún significado real inconsistente con su significado aparente, a saber. que Caleb es el nombre de un nieto (hijo de Hut) y del abuelo. Quedan las ocasiones en que ocurre la palabra en 1Ch 2: 9, 1 Crónicas 2:18, 1 Crónicas 2:42, 1 Crónicas 2:49.

1. La primera aparición, entonces, del nombre en este capítulo (1 Crónicas 2:9) lo exhibe en una forma diferente de la que aparece las otras veces en este capítulo o en otro lugar, a saber. como כְלוּבַי, en lugar de כָלֵב (o una vez como patronímico, 1 Samuel 25:3, כּלִבִּי). La Vulgata sigue al hebreo, pero la Septuaginta ha sustituido de inmediato a Caleb. La versión siríaca tiene Salchi y el árabe Sachli, ambos, sin duda, meros errores de los transcriptores por el error de una carta. Esta forma "Chelubai" es, entonces, un ἅπαξ λεγόμενον, y todavía no se ha dado cuenta diferente del nombre que aparece en esta ocasión. Puede describirse, con Lange ('Comm. Old Testament,' in loc.), Como "adjectivus gentilis" a כְלוּב, cuya palabra, sin embargo, aparece donde ocurra, nunca se trata como sinónimo de Caleb, excepto por la Septuaginta , y luego, pero una vez (1 Crónicas 4:11), equivocando el reclamo adicional de Lange de tres formas para el nombre de Caleb. El nombre podría traducirse "Cheluban" o "Chelubite".

2. El Caleb llamó aquí primero "Chelubai", nuevamente "Caleb, hijo de Hezron", y ahora "Caleb, hermano de Jerahmeel", algunos, y Keil entre ellos, han tratado de identificarse con Caleb, hijo de Jephunneh. Este último es una figura bien conocida en la historia. Él, junto con Joshua, fue uno de los que, partiendo de Egipto, fueron perseguidos por Faraón, y de todos los anfitriones, estos dos solo vivieron para entrar en la tierra prometida. Esto es suficiente para darle distinción y un lugar destacado ante el ojo. A este Caleb se hace referencia inequívoca en veintiocho pasajes, en dieciséis de los cuales se le llama "hijo de Jephunneh", y en tres de esos dieciséis "hijo de Jephunneh el Kenazita". Ahora, él mismo nos dice (Josué 14:7) que tenía cuarenta años en el año separado después del Éxodo. Pero parece (Génesis 46:12, Génesis 46:26) que Hezron, nieto de Judá y el padre del Caleb de este capítulo, fue, por muy joven que fuera, uno de los que cayó en Egipto con Jacob, en una fecha, de acuerdo con cualquier cronología, lo que debe hacer que sea imposible para cualquier hijo suyo haber vivido y tener solo cuarenta años de edad en el momento del Éxodo. Siendo esto así, ya sea la declaración ya mencionada, encontrada al final del versículo 49, que "la hija de Caleb era Achsa", debe ser una interpolación de la anotación marginal de algún transcriptor ignorante o, por improbable que sea, el hijo de Caleb de Hezron y Caleb, hijo de Jephunneh, ambos llamaron a una hija Achsa. Es, además, bastante probable que la descripción frecuente de Caleb, el hijo de Jephuuneli en este estilo, fuera ocasionada por el deseo de distinguirlo de otro Caleb, no contemporáneo, de hecho, pero ya conocido por una generación anterior, pero no demasiado remota. . Otras consideraciones coinciden decididamente con esta opinión: p. Ram es hermano de Caleb, hijo de Hezron; tiene un nieto, Nahshon, de gran distinción, "un príncipe de los hijos de Judá", cuya hermana Aaron se casó; él fue el elegido de la tribu de Judá para ayudar a Moisés y Aarón en la primera numeración de la gente (Números 1:7). Se le da gran importancia (Números 7:12; Números 10:14). Estaba claramente (Mateo 1:4; Lucas 3:32) quinto en descendencia de Judá, en perfecto acuerdo con la tabla de este capítulo. Ahora, era este nieto del hermano mayor de Caleb quien era contemporáneo con Caleb, hijo de Jephunneh. Del mismo modo, se habla del Bezaleel de este capítulo (versículo 20), bisnieto de Caleb el Hezronita (Éxodo 31:1; Éxodo 35:30) en la misma fecha exactamente en la que Caleb, hijo de Jephunneh, dice que todavía tenía cuarenta años.

3. La identidad del Caleb del versículo 50, hijo de Hut, con Caleb el hijo de Jephuuneh es supuesta por algunos, pero no está clara. Parece afirmarse, sin explicación, en los arts. "Caleb" y "Ephrath", firmaron A. C. H; El 'Diccionario Bíblico' de Smith, aunque en la segunda parte de este último artículo se alude como solo posible. Por otro lado, puede ser que Caleb, hijo de Jephunneh, en lugar de ser idéntico a este Caleb, hijo de Hur, se llame así para distinguirlo de este último como contemporáneo. Una vez más, se ha conjeturado felizmente ('Comentario del orador,' en loc.) Que así como el versículo 33 cierra la mesa de Jerahmeel con "Estos fueron los hijos de Jerahmeel", el versículo 49 debería cerrar la mesa de Caleb (versículo 42) con las palabras, Estos fueron los Boris de Caleb. Con una ligera alteración, el versículo 50 comenzaría Los hijos de Hur, etc. Sin embargo, esto es solo una conjetura. El versículo 42, entonces, debe considerarse que nos da otra familia de Caleb, es decir, una familia de otra esposa, de nombre no dado, posiblemente el Jerioth no explicado en el versículo 18. La primera declaración nos alaba perplejos. Mesha (מֵישַׁע) es la primogénita (es decir, de la esposa o la mujer en cuestión) y la fundadora de Ziph. Y en medio de alguna omisión o corrupción del texto, nos enfrentamos con las palabras, y los hijos de Marsehah (מָרֵישָׁה), el padre (o de nuevo, quizás el fundador) de Hebrón. La lectura de la Septuaginta da a Mareshah en ambos pasajes, y puede provenir de un texto hebreo que no tenemos. Sin embargo, la sustitución apenas podría explicarse como un mero error administrativo, considerando tanto la omisión de un resh como el reemplazo de un he por un ayin. La oración rechaza actualmente cualquier tratamiento, excepto el insatisfactorio de pura conjetura. Pero empleando esto, puede notarse que la omisión de las palabras, "los hijos de", antes de Mareshah sería de gran ayuda para aclarar el verso de confusión. En este y en los siguientes versículos, Ziph, Hebrón, Tappuah, Jorkoam y Bet-zur son nombres de lugares, sin duda, sean o no personas.

1 Crónicas 2:46-13

Dé los nombres (el primero de los cuales aparece como el de un hombre también, el siguiente verso y 1 Crónicas 1:33) de dos concubinas adicionales de Caleb y de sus descendientes.

1 Crónicas 2:47

Nos ofrece otro nombre, Jahdai, que no debe tenerse en cuenta con certeza. No está vinculado al contexto, y no se sabe nada de los seis hijos asignados a la persona que lo posee. Que Gazez ocurra dos veces en el verso anterior es notable y sugestivo, posiblemente, de error. La Septuaginta omite por completo la cláusula en la que se encuentra la segunda vez. Houbigant traduce, "Porro Haran genuit Jahdai", y así elimina sumariamente la dificultad de su camino ('Genealogías' de Barrington, 1: 210). Hiller ('Onomasticon,' S.) le daría el mismo nombre que Moza, pero sin ninguna pretensión de argumento. Una sugerencia más razonable que esta podría ser que Jahdai es el nombre de otra concubina de Caleb (Lange, 'O.T. Comm.,' In loc.).

1 Crónicas 2:49

Machbenah es un ἅπαξ λεγόμενον (para Madmannah y Gibea, Josué 15:31, Josué 15:57). La última oración de este versículo se trata arriba.

1 Crónicas 2:50-13

La oración inicial de estos versículos también ya se ha discutido. Ahora se puede agregar (ver Keil, 'Comentario', en loc.) Que algunos entenderían las palabras como si significaran: Estos eran los hijos de Caleb, en la línea descendente de Hur, el primogénito de Efrata. Esta interpretación se logra al alterar "el hijo de Hut" en "los hijos de Hur", lo que parece haber sido la lectura de los manuscritos de la Septuaginta, y que, en todo caso, su interpretación tiene. El resto de 1 Crónicas 2:50, con los siguientes cuatro, da tres hijos de Caleb:

1. Shobal, príncipe de Kirjath-jearim (ciudad de bosques; Josué 9:17; Josué 18:15; Josué 15:9, Josué 15:60; cf. Josué 18:14), en la frontera posterior de Judá y Benjamín, y cerca de diez millas de Jerusalén en el camino a Emaús (Nicopolis). Debe identificarse, casi con certeza, con el moderno Kuriet-el-Enab. Otras referencias de mayor interés son 1 Samuel 6:21; 1 Samuel 7:2; 2 Samuel 6:5; Esdras 2:25; Neh 7:29; 1 Crónicas 13:6; 2 Crónicas 1:4; Jeremias 26:20; Salmo 132:6. Este Shobal (versículo 52) tuvo dos hijos, Haroeh, es decir, Reaiah (1 Crónicas 4:5), y el progenitor, cualquiera que sea su nombre, de la mitad de las personas llamadas Manahethitas (versión autorizada), una forma probablemente sugerida por el apunte masorético del versículo 54 o Chatsi-hammenon-choth (texto hebreo), que Gesenio trata como un nombre propio, y que significa "en medio de lugares tranquilos" (Salmo 23:2), de donde proviene el patronímico del siguiente verso pero uno (Barrington, 'Genealogías', 1: 213). De la familia Kirjath-jearim se derivaron (versículo 53), los itritas, puhitas, shumatitas y mishraítas, de los cuales ninguno, excepto probablemente los itritas (2 Samuel 23:38; 1 Crónicas 11:40 ), encontramos otra mención; y de los Mishraitas nuevamente se derivaron dos retoños, los Zareathitas y los Eshtaulitas, los cuales tienen gran probabilidad de ser rastreados (Josué 15:33; Josué 19:41; Jueces 13:25; Jueces 18:2). Estaban situados en esa parte de Judá llamada el país "bajo", o Shefelah, que se extiende desde Joppa hasta Gaza en el Mediterráneo.

2. Salma, príncipe de Belén. Los llamados "hijos" aquí atribuidos a él, seis en número, incluido Belén, evidentemente engendraron familias en lugar de los nombres de las personas. El pueblo Netophah (Esdras 2:21; Nehemías 7:26) le dio al sustantivo gentil Netophathites (2 Samuel 23:28; Jeremias 40:8). Ataroth, la casa de Joab (es decir, "coronas" de la casa de Joab), no se menciona en ninguna otra parte; pero la razón de su distinción puede deberse al hecho de que hubo otro Ataroth de Gad (Números 32:3, Números 32:34), y otro más de Efraín (Josué 14:5; Josué 18:13). Los zoritas (צִרְעִי) Gesenius piensan que es otra forma gentil de צָרְעה con צִרְעָתִי, pero de ellos no leemos en ninguna otra parte. El versículo 55 no debería haberse separado de la última palabra del versículo anterior. Las familias de los escribas están unidas por la conjunción y (que ha unido a los antiguos hijos de Salma también dos y dos) con "los zoritas". Este sexto grupo de descendientes de Salma se nos presenta en forma de un trío de familias escribas, cuyos jefes habrán sido, presumiblemente, Tira, Shimea y Suchah. Se dice que habitaron en Jabez, un lugar no determinado; y apenas para ser conectado con el Jabez de 1 Crónicas 4:9. La Vulgata ha traducido los nombres de estas tres familias: Canentes et resonantes et in tabernaculis commorantes; "y Bertheau defiende la interpretación. Parece que estas familias no eran puramente de Judá; pero es muy interesante, aunque de las personas cuyas la tierra y las posesiones debían ceder a los descendientes de Abraham (Génesis 15:18-1), sin embargo, la amistad y los matrimonios mixtos aparentemente les habían encontrado un lugar duradero en Judá (Jueces 1:16), mientras que Saúl tenía cuidado para instarlos a salvarse cuando estaba a punto de herir a los amalecitas (1 Samuel 15:6). Aunque no se sabe nada del vínculo de conexión que se da aquí en el nombre Hemat (del cual la Vulgata da la interpretación, Qui venerunt de celose patris), sin embargo, la casa de los recabitas es bien conocida (2 Reyes 10:15, 2 Reyes 10:23; Jeremias 35:2, Jeremias 35:5, Jeremias 35:18 y cf. 2 Samuel 4:2, particularmente 3).

3. En el verso 51 Hareph (חָרֵף) solo aquí; aunque הָריִף, se encontró Nehemías 7:24; Nehemías 10:20; Esdras 2:18, posiblemente se haya conectado con él. No se dice nada más de ninguna persona derivada de él, excepto que fue padre de Beth-gader. La identificación de este lugar no es segura. Gesenius piensa que quizás sea lo mismo con Gederah (Josué 15:36), pero es más probable que sea el Gedor del mismo capítulo (verso quincuagésimo octavo), en el camino entre Hebrón y Jerusalén.

Homilías de W. Clarkson

1 Crónicas 2:1 .- La familia humana.

Estos versículos presentan una serie de cuadros familiares; nos recuerdan que "Dios establece lo solitario en las familias" (Salmo 68:6). Al ordenar así la vida humana, él ha provisto el máximo de felicidad y bienestar espiritual. Se nos recuerda

I. SUS VARIAS RELACIONES. Aquí tenemos marido y mujer, padre y madre, hijo e hija, hermano y hermana. ¡Cuán excelente es la bondad amorosa de Dios al unir nuestros corazones y nuestras vidas en tan felices y sagrados lazos, refinando nuestras almas y multiplicando nuestras alegrías!

II SUS VARIAS DISPOSICIONES. En algunos casos tenemos padres e hijos completos; en otros, padres sin hijos (1 Crónicas 2:30); en otros, hijas sin hijos; en otros, hijos sin hijas; en otro caso, un niño nacido después de la muerte de su padre (1 Crónicas 2:24); en otro, un sirviente elevado a yerno (1 Crónicas 2:35). ¡Qué variedades casi infinitas existen en las circunstancias y relaciones en las que se encuentra nuestra vida familiar!

III. SU VENTAJA SIN PRECIOS A NUESTRA CARRERA.

1. Es el guardián de la pureza de una nación; La moral de un pueblo es alta o baja, ya que respeta o ignora el vínculo familiar.

2. Protege la vida joven de los peligros por los cuales de otro modo se corrompería.

3. Exige desde la madurez las mejores virtudes que la masculinidad y la feminidad pueden mostrar. Por lo tanto, somos conducidos a:

IV. LA DISCIPLINA QUE PROPORCIONA PARA CADA ETAPA DE VIDA.

1. En la infancia nutre la obediencia, la sumisión.

2. En juventud, industria, concesión.

3. En la virilidad joven, la resistencia; en la mujer joven, delicadeza del sentimiento.

4. En madurez, paciencia, dominio propio, desinterés, concesión mutua, oración intercesora.

V. SU RESPECTO A LA PIEDAD HUMANA. No podríamos haber conocido y confiado y amado a Dios como nuestro Padre celestial, sino por la paternidad humana; no podríamos haber aprendido a cultivar el espíritu adecuado para la recepción y aceptación dentro del reino, sino para la infancia humana (Mateo 18:2); no podríamos haber sabido cómo considerar mejor a nuestros semejantes y sentirnos hacia ellos, sino por la hermandad humana (Mateo 23:8) .— C.

Homilías de J.R. Thomson

1 Crónicas 2:7 .- Un transgresor y problemático.

En la mayoría de los casos en las genealogías de este libro, los nombres de los sucesivos miembros de las familias de Israel se mencionan sin comentarios. Pero de vez en cuando se nombra a un personaje memorable, y el cronista registra o hace referencia a algún rasgo de su carácter, algún incidente en su vida. Este es el caso incluso cuando el registro es de vergüenza e infamia. Así es con Achan.

I. Acán fue un transgresor. En la transgresión hay mucho que ver: p. Ley. Se debe dibujar una línea para poder pasarla. Se debe dar un mandamiento antes de que pueda ser violado. En el caso de Acán, la ley fue publicada con autoridad. La codicia. Antes de que pueda haber pecado, debe haber lujuria. Los deseos se implantan divinamente, y el mal no reside en su existencia, sino en su gratificación ilegal. Tentación. Debe haber alguna circunstancia sin provocar y fomentar el deseo interno. Los hombres a menudo culpan a la tentación, pero sin razón, porque el mal está en sí mismos, no en la ocasión inocente y a menudo inconsciente de su transgresión. Ceder el testamento cuando es tentado. Sin esto, todo lo que precede es inofensivo; Es aquí donde comienza el daño. Si se resiste la tentación, se fortalece la virtud y se mejora el carácter; si la voluntad sucumbe, se produce un deterioro moral. Lo último fue la facilidad con Achan. Escondiéndose del pecado. Esto a menudo seguirá a la transgresión. Existe la esperanza de que pueda ocultarse a los hombres, tal vez incluso a Dios. Conciencia del pecado. Esto está divinamente designado, para guiar al pecador al arrepentimiento y la reforma. Sin embargo, puede resultar, si falla en esta misión, un flagelo para castigar, despertando remordimiento y miedo.

II Acán fue un problema. El problema que sigue al pecado no se limita al pecador. En el caso ante nosotros, todo Israel fue castigado por el pecado de un hombre. Tal es la constitución de la sociedad, que esto se ve a menudo, el castigo de muchos por la transgresión de uno. Los problemas pueden conducir a la investigación, y la investigación al descubrimiento. Esto sucedió en el caso de Achan por agencia sobrenatural; pero lo mismo sucede todos los días por medios que parecen naturales. El descubrimiento puede llevar a la confesión, y la confesión puede ser seguida por un castigo. Así fue con Achan. Y hay casos en los que parece no haber forma de evitar las consecuencias de la transgresión. Sin embargo, el pecador debe recordar que se nos ha asegurado que "si confesamos nuestros pecados, Dios es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia". Los problemas pueden ser seguidos por la aceptación y el favor divinos. Parece que hay algo duro en el lenguaje de Josué para Acán: "¿Por qué nos has molestado? El Señor te molestará hoy". Sin embargo, cuando el transgresor fue removido y la transgresión fue quitada de Israel, el Señor recibió a su pueblo nuevamente a su favor.

LECCIONES PRÁCTICAS 1. Antes de la transgresión, "Asegúrate de que tu pecado te descubra".

2. Después de la transgresión, el problema que viene sobre el pecador es enviado en misericordia.

3. La confesión y el arrepentimiento, y la fe en Cristo, son necesarios para la reconciliación y la aceptación.

1 Crónicas 2:55 .- Las familias de los escribas.

Estos Libros de Crónicas pueden haber sido obra de Ezra, el príncipe de los escribas. En cualquier caso, llevan rastros de la obra de esa profesión. Como hombres sabios, cuyo aprendizaje se dedicó a la exposición de la Ley de Moisés, fueron particularmente adecuados para preservar los registros de la teocracia.

I. Observe la OCUPACIÓN de los escribas. Era estudiar y exponer los libros sagrados de la nación, leer estos escritos en público y escribir, probablemente escribir copias de la Ley y comentarios sobre su letra y espíritu. La ley civil y sagrada se parecía a su tema. Todos los documentos legales y religiosos fueron confiados a su cuidado.

II Observa la POSICIÓN PROFESIONAL de los escribas. El texto habla de "las familias de los escribas". Las ocupaciones tienden a transmitirse de padres a hijos. Las actividades hereditarias son observables en todas las comunidades. Las tradiciones y los hábitos se mantienen y perpetúan. Estas sabias familias hebreas parecen haber vivido en ciertos lugares fijos, formando, puede ser, colegios de estudiosos, académicos y literarios.

III. Observe el crecimiento, el progreso y la historia de los escribas. Como clase, datan del final del cautiverio; y desde ese momento en adelante parecen haber ejercido una gran y creciente influencia sobre la vida y la religión nacional. En la época de nuestro Salvador, evidentemente eran una clase muy importante de la comunidad. En sus dos grados: el inferior, los intérpretes del hebreo clásico en el arameo coloquial; cuanto más alto, los médicos aprendieron en el Pentateuco: suministraron a Israel gran parte del elemento intelectual y moral en la vida nacional. Jesús admitió la excelencia de su trabajo cuando denominó a sus ministros "escribas instruidos para el reino de los cielos"; señaló sus defectos cuando exigió a sus seguidores una justicia más alta que la de ellos. Y los evangelistas contrastan el formalismo profesional de los eruditos judíos con la frescura y autoridad del Gran y Divino Maestro.

LECCIONES PRÁCTICAS 1. Una profesión literaria puede ser de gran servicio para la causa de la religión. La ignorancia es un enemigo de la verdad. El cristianismo será más apreciado cuanto más se estudie, más se le aplicará la luz de los intelectos cultivados.

2. Una profesión dedicada al avance del aprendizaje religioso no está exenta de peligros. Existe peligro de que la forma desplace la sustancia y la letra el espíritu. La piedad verdadera y ferviente por sí sola puede corregir estas tendencias y evitar estos peligros.

Homilías de R. Tuck

1 Crónicas 2:1 .- Jacob-Israel.

A menudo se comete un error con respecto a Jacob, y su carácter y conducta se estiman de manera muy imperfecta. Él está en contraste con el corazón abierto, impulsivo y generoso de Esaú, para su gran desventaja. Pero olvidamos que podemos estimar el carácter de Jacob más completamente porque el proceso de su entrenamiento moral y espiritual, en las direcciones divinas providenciales, es detallado, y por lo tanto, nos revela mucha de su maldad en el proceso. Realmente no conocemos a Esaú como conocemos a Jacob. Los relatos que nos han llegado sobre él solo tratan de lo que parece ser atractivo y bueno, y vemos muy pocos indicios de la maldad que su historia completa podría sacar a la luz. Jacob se presenta ante nosotros como un hombre bajo entrenamiento Divino inmediato, y algo como la realización de una gran etapa del propósito Divino se indica en el otorgamiento del nuevo nombre, Israel. Debe darse el significado de los dos nombres Jacob, el suplantador, Israel, el príncipe de Dios; y las circunstancias relacionadas con la colocación de cada nombre deben recordarse. Sirven para notar las características marcadas de las dos porciones distintas de la vida de Jacob.

I. EL PRIMER NOMBRE DE JACOB: EL PROVEEDOR. Esto declara la debilidad de su disposición natural. Está claro, a partir del registro dado en Génesis, que comenzó su vida bajo discapacidades muy graves, muy ponderadas. La doctrina de la herencia encuentra ilustración forzada. Heredó la disposición de su madre: una tendencia a tramar, burlar a otros, aprovecharse de ellos, hacerlos tropezar, obtener su propio bien incluso a expensas de la pérdida de otras personas; el espíritu de planificación, negociación, trato entusiasta. Esta disposición malvada heredada lo influye tanto que "atrapa a su hermano, engaña a su padre, hace un trato incluso en su oración; en sus tratos con Labán, en su reunión con Esaú, todavía calcula y se inventa; desconfía de su relincho -horas ... él repele, incluso en sus rasgos menores, la confianza libre que no podemos negar a los patriarcas de la generación anterior ". En lo que podría haberse convertido si no fuera por la gracia de Dios está bien indicado en la descripción de Dean Stanley del jeque árabe común: "En todos los aspectos, excepto en lo que más nos preocupa, la semejanza está completa entre el jefe beduino de hoy en día y el Jefe beduino que vino de Caldea hace casi cuatro mil años.Cuanto más vemos la conformidad externa de Abraham y sus descendientes inmediatos con los árabes impíos, aferrados y con la boca sucia del desierto moderno, incluso su comunión en las enfermedades de su estado común. y país, cuanto más reconozcamos la fuerza de la fe religiosa que los ha levantado de ese bajo estado para ser héroes y santos de su pueblo ". Para agregar a las discapacidades naturales de Jacob, él era el hijo favorito de su madre y, durante largos años, fue puesto bajo su influencia y la persuasión de su travieso ejemplo. Esto tendía a eliminar la sensación de maldad de sus formas intrigantes y engañosas. Y las circunstancias parecían favorecerlo; El hambre de su hermano y la ceguera de su padre parecían ser oportunidades providenciales para llevar a cabo el plan de su madre para asegurar el derecho de nacimiento y la bendición. Muy a menudo nos engañamos a nosotros mismos con la idea de que la Providencia nos ayuda a hacer lo que, en nuestra mera voluntad, pretendemos hacer. Todo lo que podemos decir de Jacob, bajo su nombre de pila, es que hay una fuerza de carácter, aunque solo pueda tonificarse correctamente; y hay un interés en las cosas religiosas, una consideración religiosa, que promete una vida verdadera y noble cuando ha pasado por un largo período de prueba, pena y disciplina. Con todas sus dolencias, y con esa triste ausencia de simplicidad y rectitud en él, todavía está la creación del buen hombre. Y así, incluso en estas primeras etapas, su historia lleva lecciones de esperanza a aquellos que sienten profundamente la debilidad natural de sus personajes, o que tienen que ver con la formación de jóvenes que están muy cargados de enfermedades heredadas.

II SEGUNDO NOMBRE DE JACOB: EL PRÍNCIPE DE DIOS. Esto declara el posible triunfo de la gracia divina sobre la enfermedad natural. Debemos conectarlo, no con el incidente de conocer solo a Esaú, sino con toda la vida de Jacob. Sella el entrenamiento Divino y afirma la conversión de Jacob del espíritu obstinado y egoísta. "Jacob ha pasado por un largo entrenamiento y disciplina del Dios de sus padres, a cuyo cuidado y guía se había dado (en Betel); sufre mucho, pero se entera de que sufrió". Traza las etapas del trato Divino. La fuerza de la escena de Mahanaim para completar la obra Divina es sugestivamente dada por FW Robertson: "Su nombre fue cambiado de Jacob a Israel, porque él mismo era un hombre alterado. Hasta ahora había habido algo sutil en su carácter: cierta astucia y cierta artesanía: falta de amplitud, como si no tuviera una base firme sobre la realidad. Jacob era tierno, devoto y agradecido por el perdón de Dios, y solo medio honesto todavía. Pero este hombre poco sincero se pone en contacto con el Dios horrible, y su sutileza cae de él, se vuelve real de inmediato. Ya no Jacob, el suplantador, sino Israel, el príncipe de Dios ... un nombre más grande y desinteresado, un hombre más grande y desinteresado, honesto y verdadero al fin ". Esto, entonces, se convierte en la gran pregunta que nos busca a todos: no, "¿Qué somos en nuestras tendencias heredadas y disposiciones naturales?" pero, "¿Qué somos ahora, y en qué nos estamos convirtiendo, en todo triunfo sagrado sobre las enfermedades internas y los enemigos externos, al entregarnos plenamente a las direcciones y enseñanzas y santificaciones de la gracia Divina? Y tales fueron algunos de ustedes, pero ustedes son lavado, pero estáis santificados, pero estáis justificados en el Nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios ". - R.T.

1 Crónicas 2:3 .- Juicio divino sobre el pecado individual.

Muy poco se sabe de Er. El relato en Génesis (Génesis 38:7) es tan breve como el que se da en las Crónicas. Sin embargo, nos presenta claramente un caso de muerte prematura, probablemente una muerte súbita y violenta, y nos declara que, en este caso particular, la muerte y la forma de la muerte, fueron juicios inmediatos sobre la transgresión personal. Existe una fuerte tendencia a asumir el pecado individual como la causa de las calamidades y los llamados accidentes, pero nuestro Señor nos enseñó que no siempre podemos, o necesariamente, rastrear tal conexión. Puede ser así, pero puede que no sea así; y nosotros, en la caridad cristiana, es mejor dejar el descubrimiento de la conexión en las propias manos de Dios (ver Lucas 13:1). Aún así, deberíamos estar listos para aprender las lecciones que Dios puede diseñar para enseñarnos, cuando se complace en darnos casos ilustrativos en su Palabra. A menudo encontramos ilustrado el reconocimiento Divino y el juicio de los pecados sociales y nacionales. La antigua divinidad nos pide que recordemos que "Dios solo puede castigar a las naciones, como tales, en este mundo; puede castigar a las personas en este mundo y en el próximo". Israel es, como nación, el sujeto de frecuentes juicios divinos, e Israel debe observar cómo los juicios divinos recaen sobre las naciones culpables que la rodean. Pero como esta característica de los tratos divinos se expone de manera tan prominente y tan constante, existe el peligro de que asumamos que los juicios divinos, tal como se ejecutan aquí en la tierra, no conciernen al individuo; y que se puede decir que Dios gobierna directamente la raza, pero no el hombre. Tal ilusión tendería a alimentar la voluntad y el orgullo humanos, y aún más completamente separar a los hombres de Dios; y, por lo tanto, tenemos los pecados personales de los hombres, y el juicio Divino inmediato sobre esos pecados, narrado de manera impresionante.

I. EL PECADO DE ER ERA ALGUNA ACCIÓN PERSONAL DE HACER MAL. No se nos dice exactamente qué era, pero sabemos las formas en que los hombres hoy en día transgreden las leyes de Dios e insultan el honor Divino. Hay actos de desobediencia y rebelión deliberadas, actos de autocomplacencia corporal y actos de violencia y crueldad hacia los demás. Tenemos que ver que este mal de Er fue claramente personal. No solo compartió los errores, las locuras o los pecados de su época, de una manera ciega y descuidada; hizo caminos perversos para sí mismo, y forjó el mal en su propia voluntad. Por lo tanto, la observación Divina descansaba sobre él como un hombre que se esforzó por ponerse en contra de Dios.

II EL PECADO DE ER REVELÓ UNA NATURALEZA INCONSÚTILMENTE CORRUPTA. Era un fruto que solo podía salir de un árbol corrupto. Distinga entre el único pecado en el que el hombre puede ser tentado; incluso el buen hombre puede ser "apartado e incitado", "superado en una falla"; y la continuación del pecado, lo que indica el amor por él, y la influencia deteriorante que ha ejercido sobre la mente y el corazón. Puede llegar un momento para el hombre (como Er), o para la nación (como Sodoma), cuando las agencias de reparación dejan de ser útiles, y entonces no pueden sino "reducirse". Ilustrar de Faraón, con el corazón endurecido, del Rey Saúl, y de la expresión utilizada en Oseas (Oseas 4:17), "Efraín se une a los ídolos: déjalo en paz".

III. EL PECADO DE ER TRAIDO SOBRE SÍ MISMO DIVINO JUICIO. Esto se insinúa breve pero a la fuerza en las palabras "y lo mató". Su muerte temprana, repentina y violenta, no fue enfermedad ni accidente. Fue el juicio Divino directo. Dios trata con el individuo exactamente como con el mundo irremediablemente corrupto y el Sodoma completamente degradado. La vida en la tierra se pierde 'es tan vergonzosamente maltratada. Discuta la pregunta hasta qué punto podemos reconocer las calamidades que alcanzan los individuos como juicio Divino sobre sus transgresiones personales. En cada época hay casos abiertos y notorios, p. Ej. Ananías y Safira. Podemos decir que es muy posible que cualquier accidente sea un juicio; pero puede ser un juicio sobre un mal sistema, y ​​la víctima puede no ser la causa directa. Impresiona la constante inspección de Dios de la conducta y el carácter individual. — R.T.

1 Crónicas 2:7 .- Los pecadores son problemáticos.

Achar no es más que una forma modernizada del conocido Achan (Josué 7:25). La historia de este hombre se da de manera tan completa en los primeros registros, y aquí se recuerda definitivamente, que podemos estar seguros de que se le enseñaron algunas lecciones importantes y permanentes, y aún puede ser para "nuestra instrucción, sobre quién termina del mundo han llegado ". La narrativa debe ser completamente detallada. Saque a la luz que el pecado de Acán fue a la vez voluntad propia, desobediencia, codicia y sacrilegio. Explique que la única condición de la bendición divina para Israel era la lealtad total e incuestionable a la voluntad divina. Y no hay otra condición de bendición ahora. Eso podría oponerse a sentimientos aparentemente correctos; y esto nos trae las pruebas más sutiles y ansiosas de nuestra lealtad, p. Abraham ofrece a Isaac. Eso necesariamente se opondría a todo sentimiento codicioso. El hombre que quiere obtener algo para sí mismo siempre tendrá dificultades para aceptar la voluntad y el camino de Dios para él. Pero el hombre codicioso que es miembro de una comunidad no solo trae problemas a sí mismo, sino a otros que pueden estar relacionados con él.

I. EL PECADO DE ESTE PECADOR. Exponga su carácter público, en vista de la proclamación pública de Joshua. Muestre sus agravaciones, como cometido directamente contra la voluntad conocida de Dios.

II EL PECADO DE ESTE PECADOR LLEVÓ A PROBLEMAS EN SÍ MISMO. Como el pecado siempre debe hacer. Aquí la tristeza de sentirse la causa del desastre nacional; la pena de su propia vida perdida; y la miseria de saber que su familia debe sufrir por su pecado, y que su nombre se borrará de los registros nacionales. Como siempre es el caso con los codiciosos, Acán podría glorificarse por lo que había ganado, hasta que se le revelara lo que había perdido; entonces la ganancia solo podía parecer completamente inútil y desesperadamente ruinosa, una piedra de molino colgaba de su cuello para ahogarlo en el mar. Compare lo que ganó Judas Iscariote: treinta piezas de plata; y lo que perdió, vida, esperanza y Cristo, es todo. Pero el punto que llama especialmente nuestra atención es que:

III. EL PECADO DE ESTE PECADOR LLEVÓ A PROBLEMAS A OTROS. Por eso es conocido como el "perturbador de Israel". Exponga el problema que vino sobre Israel. Fueron gravemente heridos ante sus enemigos. También el problema que vino sobre Joshua. Fue humillado en el polvo, lleno de miedos y llevado a Dios en intercesiones agonizantes. Pero aún más terriblemente, el pecado de Acán trajo problemas a su propia familia, así como el borracho, el licencioso y el deshonesto ahora arrastran a la ruina a aquellos que profesan amar. "No solo Achan es llamado a la muerte, sino toda su familia, toda su sustancia. El actor solo no es inteligente con el sacrilegio; todo lo que le concierne está envuelto en el juicio. Las primeras venganzas de Dios son tanto más temerosas porque deben ser ejemplar ". Sobre la penalidad de la cobertura del mal comportamiento de un hombre e incluyendo aquellos relacionados con él, el Arzobispo Whitgift tiene esta figura: "El águila que robó un carbón del altar prendió fuego a su nido, que consumió tanto a sus águilas jóvenes como a ella misma que robó eso." Reconocemos que, si los hombres están unidos en la vida familiar y social, es bueno que, en la providencia de Dios, se carguen mutuamente, compartan las discapacidades de los demás y sufran los problemas de los demás. En un caso como el de Acán, tenemos a Dios haciendo, por orden directa, lo que siempre está haciendo en los ordenamientos de la providencia divina. El pecado de nadie puede estar solo; debe involucrar a otros en sus consecuencias; y en esto se revela su odio y se genera un debido temor en nuestras mentes. No deberíamos dudar tanto en pecar si pudiéramos garantizar la limitación de las consecuencias para nosotros mismos. Pero nuestro pecado debe hacernos problemáticos. Incluso si se perdona el pecado, los problemas deben continuar. Entonces, qué idea sublime podemos obtener de la redención que Dios propone. Se ocupa de nosotros para el perdón y la limpieza, pero también continúa después de todos los problemas del pecado humano, y no descansará hasta que todo el mundo esté completamente entregado, recuperado. y guardado. — RT

1 Crónicas 2:11 .- Lecciones de la historia de Booz.

El Libro de Rut nos es preservado como una imagen de la vida familiar y social en los tiempos desordenados de los jueces. Tanto Rut como Noemí han sido objeto frecuente de enseñanza pública; pero Booz se destaca con suficiente prominencia en la narrativa para justificar nuestra atención fija en él. Cuente la historia, y especialmente las costumbres brillantes de aquellos tiempos antiguos; las amables relaciones de amos y trabajadores; las costumbres de buscar protección del goel o vengador familiar; de confirmar convenios con el regalo de un zapato; y de conducir asuntos de negocios en el espacio abierto dentro de las puertas de la ciudad. Explica completamente la ley oriental del goel. Podemos encontrar ilustrado en la conducta de Booz -

I. LA CONSIDERACIÓN DEL VERDADERO CABALLERO. Vea su trato amable y considerado de la pobre espigadora, y su trato gentil con ella cuando ella reclamó su protección. La esencia del caballero cristiano es la consideración por los sentimientos y deseos de los demás, y una forma amable de hacer todas las cosas, incluso las cosas difíciles y dolorosas. Encuentre bellas ilustraciones en la tierna consideración del Señor Jesucristo; y compara el discurso de Pablo con los ancianos de Mileto y el tono de la Epístola a los filipenses.

II LA RESPONSABILIDAD A OTRA CONFIANZA. Siempre es la marca del buen hombre que le encanta que le confíen, y que responde fácilmente a la confianza. Así lo hizo Booz cuando Ruth se puso bajo su protección. El Señor Jesús siempre buscó la fe: la confianza; y abrió sus mejores tesoros para el corazón abierto y confiado.

III. LA LEALTAD AL SENTIDO DEL DEBER. Mostrado en su caso de Ruth de inmediato, y con seriedad, y haciéndose responsable de todo lo que estaba involucrado en la reivindicación de sus derechos. Luego averigua cómo las bendiciones divinas siguen el carácter y la conducta correctos. Ruth y Boaz obtienen su recompensa. El "derecho" no siempre puede revelar sus problemas a la vez. A menudo parecen dolorosamente retrasados, pero, si seguimos adelante, lo correcto seguramente conducirá a una bendición práctica. Lo correcto nunca condujo aún mal; y el bien nunca se emitió finalmente en el mal.

1 Crónicas 2:13 .- El personaje de Jesse.

Las biografías generalmente hacen gran parte de las conexiones parentales y las relaciones ancestrales de su héroe. Incluso se discute si el genio especial de una persona debe rastrearse hasta su padre o su madre. En las Escrituras anteriores, el nombre y el carácter de la madre rara vez se dan; pero en la época de los reyes posteriores, el nombre de la madre se conserva con cuidado. La importancia de las conexiones hereditarias puede afectar tanto a las fuerzas intelectuales de la mente como a las cualidades morales que componen el personaje. Existe la herencia de la bondad y de la grandeza; y, por lo tanto, San Pablo le agradece a Dios que Timoteo se encuentre en la tercera generación de marcada fe y piedad (2 Timoteo 1:5). Casi nada se sabe de la madre de David, y la ausencia de información ha llevado a extrañas conjeturas; Dean Stanley curiosamente sugiere que ella pudo haber sido previamente esposa o concubina de un Nahas, posiblemente un rey amonita, que en algunas circunstancias no detalladas se convirtió en una segunda esposa de Jesse, y por él la madre de David. Todo lo que la narración sugiere es que David era mucho más joven que sus hermanos y el hijo de la vejez de Jesse. Se nos presenta cuando conversa con Samuel con motivo de la unción de David (1 Samuel 16:1); como cuidar las necesidades de sus hijos mientras estaban lejos de homo en el ejército de Saúl (1 Samuel 17:1); y como objeto del cuidado especial de David cuando la enemistad personal de Saúl puso a sus parientes, así como al propio David, en peligro (1 Samuel 22:3, 1 Samuel 22:4). El incidente en el que el carácter personal de Jesse está más indicado es el de enviar a David con un regalo a sus hijos en el ejército; y esto sugiere que fue un padre atento y cariñoso, y nos permite rastrear algo del notable afecto familiar de David hasta su paternidad. Por lo tanto, puede servir para introducir el tema de las relaciones y deberes paternos, y las recompensas que pueden encontrar en la carrera y la virtud de sus hijos que no han sido notables en nada, excepto por ser buenos padres. El reconocimiento divino de la fidelidad en este preciso oficio y relación se indica en la recomendación de Dios de Abraham (Génesis 18:19), "Porque lo conozco, que él mandará a sus hijos y su familia después de él, y ellos deberán guarda el camino del Señor ".

I. EL AMOR PADRE ENCUENTRA LA EXPRESIÓN ADECUADA EN LA REGLA SABIA Y LOS RESTRICCIONES. Jesse parece haber tenido tanta autoridad. Sus hijos, aunque mayores de edad, van y vienen rápidamente a su voluntad. Parece haber tenido su hogar completamente bajo control, designando a cada miembro su lugar y trabajo. El bienestar de las familias depende de la firmeza de la regla del padre. Las primeras concepciones del derecho, y de los deberes de sumisión y obediencia, nos llegan felizmente asociadas con nuestra reverencia y afecto por nuestro padre. Y el cumplimiento digno, a este respecto, de los deberes paternos lleva a nuestros hijos ideas dignas de la justicia y el amor de "nuestro Padre que está en los cielos".

II EL AMOR PADRE PUEDE HACER ALTO SACRIFICIO. Ilustrado en Jesse enviando a sus hijos al ejército en tiempos de peligro nacional. Lo mucho que sintió su peligro se ve en su ansiedad por saber de su bienestar mientras estaba en el campo de batalla. Tales sacrificios a menudo se han exigido a los padres en tiempos de peligro nacional, y sacrificios similares en esferas más tranquilas, especialmente al dedicar hijos a la obra misional. Muéstrale al verdadero padre que tales sacrificios se hacen con sentimientos mezclados de alegría y tristeza.

III. EL AMOR PADRE ENCUENTRA SU RECOMPENSA EN EL CUIDADO DE LOS NIÑOS; como David salvó la vida de Jesse cuando la enemistad de Saúl puso a la familia en peligro. Los hijos amorosos no tienen mayor alegría que la de cuidar y cuidar a sus padres ancianos que han trabajado y sufrido tanto y tanto tiempo por ellos. Vea el cuidado que nuestro Señor tiene de su madre desde su cruz. — R.T.

1 Crónicas 2:20 .- Regalos artísticos que encuentran esferas religiosas.

(Para las referencias anteriores a Bezaleel, vea Éxodo 31:2; Éxodo 35:30; Éxodo 36:1, Éxodo 36:2; Éxodo 37:1.) Explique la dotación precisa de este hombre y su compañero, y la afirmación de su llamado por Dios, que especialmente" lo llenó del Espíritu de Dios, en sabiduría, y en entendimiento, y en conocimiento, y en todo forma de ejecución ". Se ha dicho que "su trabajo debía ser solo el de artesanos. Todo lo que tenían que hacer estaba prescrito en detalles estrictos y precisos. No debía haber ejercicio para sus poderes originales de invención ni para su gusto". Pero esto parece ser una limitación innecesaria de su misión, especialmente porque se nos dice que fueron llamados a "idear obras astutas, trabajar en oro", etc .; y, por muy minuciosos que puedan ser los patrones de trabajo artístico, incluso esta realización digna exige la facultad y el gusto artístico. Estamos más bien dispuestos a dar crédito a Bezaleel por diseñar gran parte de la ornamentación y elaborar los detalles de un boceto general proporcionado por Moisés. Es curioso notar que, en una comprensión errónea del mandamiento (Éxodo 20:4), los judíos no cultivarían ni las artes de la pintura ni la escultura. Esto puede haber sido una salvaguarda para ellos bajo las tentaciones de la idolatría circundante, pero limitó seriamente su cultura como nación y posiblemente hizo que su amor idólatra por las imágenes y el culto estético fuera más intenso cuando una vez que se derribaron las barreras. El llamado Divino y las dotaciones de Bezaleel son la protesta Divina contra el abandono de esas facultades artísticas que son una parte esencial de la naturaleza compuesta del hombre, ya que Dios se complace en crearlo. Estas facultades tienen su propio lugar, su lugar correcto; y es bajo el peligro de una cultura imperfecta y unilateral que, por un lado, los descuidamos y, por otro lado, los empujamos a un lugar exagerado.

I. LA MISIÓN DE LAS ARTES EN LA VIDA HUMANA. Tome ilustraciones de las artes de la pintura, la escultura, la música y la poesía, y muestre cómo influyen en el refinamiento de la vida humana. Cada uno ofrece un estándar ideal de pureza y belleza, y la búsqueda de la gracia absoluta de la forma ayuda materialmente a asegurar la bondad, la pureza y la verdad reales. Ilustrar por la influencia de las obras de arte en nuestros hogares como ayudas a la cultura de la vida familiar. También afectan directamente el placer de la vida humana. Para la mayoría de nosotros, los días deben pasarse en un trabajo aburrido y abrasivo, que desgasta el brillo y el romance de nuestros espíritus. Nuestro mundo real es bardo y deprimente. Es de suma importancia para nosotros que podamos pasar a un mundo ideal creado por la imaginación y encontrar placer en sus escenas alegres y alegres. Las artes nos llevan a otro mundo y traen a los trabajadores de la tierra los placeres de un paraíso. Evidentemente cierto para la música y la poesía, realmente cierto para todos.

II LA MISIÓN DE LAS ARTES EN LA VIDA RELIGIOSA. Extrañamente en esta esfera todavía tememos su influencia. Sin embargo, las decoraciones de incluso el tabernáculo y el templo nos reprochan, y mucho más los elaborados esfuerzos de David para asegurar lo "bello" y lo "agradable" en la adoración en el templo. Explique que las artes sirven en la religión como el gran fin de mantener lo ideal y lo idealmente perfecto siempre antes que nosotros, y por eso se convierten en una inspiración edificante perpetua, rodeándonos siempre con los símbolos y las sugerencias de lo Divino y lo eterno. Son para nosotros las "figuras de la verdad".

III. LA LIMITACIÓN NECESARIA DE LA ARTÍSTICA EN LAS ESFERAS MÁS ALTAS Y RELIGIOSAS. Las creaciones del arte nunca deben buscarse por sí mismas, o se convierten en ídolos virtuales. Pueden ser solo símbolos de realidades y sirvientas de las verdades. Como conclusión práctica, se puede demostrar que un hombre no es responsable de otros dones que aquellos con los que se le ha confiado personalmente, pero está obligado a ser completamente leal a Dios en el uso de los que tiene. Tarde o temprano en la vida, cada hombre que quiera ser fiel descubrirá su facultad y encontrará su esfera. — R.T.

1 Crónicas 2:22, 1 Crónicas 2:23 .- La destreza de Jair.

La historia de este hombre se da en Números 32:41; Deuteronomio 3:14; Josué 13:30. Por la repetida mención de él, podemos suponer que fue un hombre notable por su genio militar, y que tuvo tanto éxito en sus empresas bélicas que se destacó antes de los siglos como un ejemplo destacado de la dotación bélica y su lugar. en los propósitos divinos. El breve aviso de este hombre sugiere para nuestra consideración: la consagración a Dios del talento militar. No podemos aceptar completamente los hechos de la historia humana sin reconocer el don Divino del genio del guerrero. Se sostienen diferentes puntos de vista sobre la justicia de la guerra. Desde el punto de vista cristiano, toda guerra ofensiva debe ser condenada a la vez y por completo, pero la guerra defensiva, y la ayuda a los llamados a la guerra defensiva, parece ser totalmente coherente con los principios cristianos. Aun así, nos regocijaremos sin faltarnos cuando el principio del arbitraje pueda ser adoptado universalmente, y las "naciones no aprendan más la guerra". Es, incluso en sus mejores formas, un terrible flagelo humano y malvado. Pero, sea cual sea nuestro punto de vista, la historia guarda su testimonio y declara que, en la larga historia de nuestra raza, la guerra ha sido una de las agencias importantes que Dios usó y que él anuló para lograr su gracia. termina y que él, una y otra vez, ha criado hombres que tenían "guerra" por su misión vital y la dotación militar como su confianza precisa. Han estado los Joshuas, los Davids, los Macabeos, los Marlborough y los Wellington. , etc. Los tiempos y las circunstancias han hecho de la guerra la única agencia posible para castigar el mal y la liberación y confirmación del derecho. Sin embargo, debemos observar claramente que la guerra es la creación de la lujuria del poder y el dominio del hombre, su ambición de ser supremo, y que el "Dios de la paz", pero si podemos decirlo, encaja, temporalmente, en las circunstancias así creadas, hasta que pueda establecer completamente su reino de justicia en el que la guerra será desconocida.

I. EL REGALO MILITAR DISTINTIVO. Es el don del mando sobre otros hombres que encuentran un modo particular de expresión. Esta es la esencia de esto, pero se combina con la facultad constructiva, el poder de organización, el coraje, la habilidad corporal, la rapidez de la invención, etc. —todos, se puede señalar, dotaciones que pueden encontrar otras esferas además de la batalla— campos. Ilustrar por la devoción de los dones militares de F. W. Robertson al servicio de la Iglesia, y por el don de hombres gobernantes encontrados en las cabezas de grandes fábricas y molinos.

II LA LEALTAD QUE GUÍA EL USO DE LOS REGALOS MILITARES. Es característico del soldado que es leal a su rey, y esta lealtad se expresa en una obediencia instantánea e incuestionable. Entonces, el soldado entre nosotros es una súplica que nos insta a mantener relaciones similares a nuestro Señor, quien es el "Rey de reyes". Hasta donde podemos ver, sería una pérdida para la salud moral de una nación si se eliminara el ejemplo de lealtad y obediencia militar. San Pablo fue esencialmente un soldado leal. Cuando llegó una orden de su Señor, él nos dice: "Inmediatamente no consultamos con carne y hueso".

III. EL TESTIGO DE LA VIRTUD Y EL SERVICIO QUE HACEN LOS HOMBRES MILITARES. Las palabras de Lord Nelson encarnan el testimonio que hacen todos los soldados. Debemos trabajar, sufrir y, si es necesario, morir por el deber. "Inglaterra espera que cada hombre cumpla con su deber". Y en esta era de servicio al tiempo, egoísta y que gana dinero, no podemos permitirnos perder ninguna agencia que dé testimonio público del hecho de que hay algo más noble que la vida: el deber. Si pudiera ser para que, en el mundo del futuro, el genio militar ya no fuera necesario, incluso un mundo en paz necesitaría la historia de las épocas heroicas y su testimonio de la dignidad de la resistencia, la obediencia, la prontitud, sacrificio por una gran idea y, sobre todo, por las principales exigencias del deber.

1 Crónicas 2:55 .- La misión de los kenitas.

Esta gente se menciona por primera vez en Génesis 15:19. Eran una tribu nómada, y su asiento principal parece haber sido las zonas rocosas en el sur y suroeste de Palestina, cerca de los amalecitas (ver Números 24:21, Números 24:22) . Jetro era un kenita. Jael era esposa de Heber el kenita. Saúl los salvó en su expedición contra los amalecitas (1 Samuel 15:6). David mantuvo relaciones amistosas con ellos (1 Samuel 30:29). La casa de los recabitas pertenecía a esta tribu. El sentimiento amistoso entre las dos tribus, basado en la conducta de los kenitas en el momento del éxodo (Éxodo 18:10-2; Números 10:29-4), condujo a su mezcla y casi amalgama con el Israelitas: familias kenitas que no solo habitan entre ellas, sino que en realidad son consideradas de una sola sangre. Su austeridad semi-monástica es su característica principal. Preservaron su vida y costumbres nómadas incluso cuando habitaban en medio de las ciudades de Israel. Dean Stanley representa así una colonia de ellos, la de Heber, el esposo de Jael: "Entre Hazor, la capital de Jabin, y Kedesh-Neftalí, lugar de nacimiento de Barak, cada uno dentro de un día de viaje del otro, yace en lo alto la llanura de Merom, entre las colinas de Neftalí, una llanura verde. Esta llanura está quieta y luego fue tachonada con enormes terehinths. Debajo de las ramas extendidas de uno de ellos habitaba, a diferencia de los habitantes de las aldeas circundantes, un asentamiento de beduinos , viviendo, como en el desierto, con sus carpas levantadas y sus camellos y asnos a su alrededor, de donde el lugar había adquirido el nombre de 'The Terebiuth' o 'Oak', de 'Descarga de tiendas'. de esta peculiaridad de los kenitas que aprendemos su misión.

I. SU VIDA NOMADICA RECORDÓ A ISRAEL DE LAS MERCIAS DE DIOS. Porque una vez habían sido lo que los kenitas eran: una mera tribu o agregación de tribus. Pero Dios, de la manera más gloriosa y graciosa, los convirtió en una nación y les dio una tierra. Tal recordatorio les trajo a casa las demandas de Jehová, y debería haber renovado su devoción y lealtad a él. Compare el testimonio hecho por los ermitaños en los tiempos de la Iglesia primitiva.

II SU OBEDIENCIA ESTRICTA PARA GOBERNAR A ISRAEL REPRODUCIDO POR EL NEGLIGIDO DEL PACTO. Eran leales a las costumbres y reglas de su fundador, independientemente de las discapacidades que pareciera implicar tal lealtad. Ilustra la historia de probar a los recabitas con la oferta de vino, dada en Jeremias 35:1. Impresione que aún necesitamos el testimonio de la virtud y la excelencia en aquellos que no están con nosotros; quienes están entre nosotros, pero no de nuestro grupo. Y en esto podemos ver algo bueno en la asociación en una nación de diferentes sectas religiosas. Cada uno puede enseñar a los demás algunas lecciones valiosas y encontrar una expresión efectiva de alguna virtud esencial. Nuestro Señor, en sus enseñanzas, incluso se atrevió a extraer lecciones del ejemplo ingenioso del hombre malo. Podemos aprender algo de Dios y el deber de todos aquellos con quienes nos ponemos en contacto incluso casual. — R.T.