1 Crónicas 21

EXPOSICIÓN

Este capítulo muy importante en la historia de David es el paralelo de 2 Samuel 24:1, que contiene algunos detalles que no se encuentran aquí, p. la ruta tomada por aquellos que fueron al número de Israel (2 Samuel 24:5), y omite otros. Este capítulo proporciona una de las pruebas más claras (con respecto a lo que proporciona, que no se encuentra en Samuel) de que su deuda no es con ese libro, sino con una obra abierta también al compilador de Crónicas como al escritor de Samuel. Su contenido se divide en cinco secciones.

1. La orden de David de numerar a las personas, con las protestas de Joab (2 Samuel 24:1).

2. Los medios utilizados para despertar a David a un sentido de su pecado, y su confesión del mismo (2 Samuel 24:7, 2 Samuel 24:8).

3. La elección entre los castigos que se le presentan y su oración bajo la espada desenvainada del ángel para salvar a la gente (2 Samuel 24:9).

4. Los sacrificios propiciatorios aceptados y las ofrendas de David, y la consiguiente suspensión de la plaga (2Sa 24:18 -27).

5. El agradecido establecimiento de David de ese mismo lugar como el lugar del sacrificio (versículos 28-30).

1 Crónicas 21:1

Satanás se puso de pie contra Israel, y provocó a David a numerar a Israel. Esta oración notable toma el lugar de las declaraciones en paralelo: "Y nuevamente la ira del Señor se encendió contra Israel, y él movió a David contra ellos para decir: Ve, numera Israel y Judá". Nuestro propio pasaje parece limitar el tentación y pecado a David. También parece que se habla de David como el objeto de un ataque maligno por parte de Satanás, aunque se habla de Israel como el objeto de la envidia maligna y la animosidad. También debe notarse que en 1 Crónicas 21:17 David se atribuye toda la culpa a sí mismo y habla del pueblo como "oveja inocente". Un pueblo y una nación entera, de hecho, a menudo han sufrido la inteligencia de uno. El pecado del gobernante. Sin embargo, aquí, la luz arrojada sobre todo el evento por el relato en el Libro de Samuel debe ser aceptada como revelando el hecho de que anteriormente había habido algo mal por parte de la gente, tal vez algo de la menor importancia que acechaba en su constitución. Esto por sí solo podría "encender la barrena del Señor contra Israel". Es lo opuesto a esto lo que enciende la ira de Satanás, cuando es testigo de la excelencia, superando la excelencia, como cuando es testigo del "santo más débil", pero en esa posición más fuerte. , "de rodillas". La aparente inconsistencia en que Satanás se habla de resistir a Israel, y la ira del Señor de quien se habla como encendido contra Israel, es aparente y superficial. En primer lugar, estas historias solo pretenden exponer los hechos abiertamente. Y en este sentido, cualquier declaración alternativa da los hechos prima facie. Cualquiera de las dos es verdadera, y ambas pueden ser verdaderas en diferente orden cronológico. Y además, que la ira del Señor se encendió contra Israel no es prueba de que Satanás verá y aprovechará su oportunidad. Parece lo contrario. Hubo un tiempo y una ocasión en el Edén en que Satanás pensó que veía una oportunidad, la probó y la encontró, cuando la ira del Señor no se encendió contra Adán y Eva con certeza. Pero mucho más rápido será el ejecutivo de Satanás en otro momento menos dudoso. Los caminos en la historia escrita a menudo son accidentados y rotos; La historia escrita de las Escrituras no es una excepción. Y al estar más en analogía con la historia misma, esas desigualdades y rupturas son la mejor certificación tanto de la realidad de la historia de las Escrituras como de la veracidad de sus escritores. La palabra (שָׂטַן) aparece veinticuatro veces en el Antiguo Testamento. En todas las ocasiones de su aparición en el Libro de Job y en las profecías de Zacarías, muestra el artículo definitivo prefijado; en todos los demás lugares, con el presente pasaje, no está acompañado por el artículo. Su traducción aquí puede aparecer estrictamente como la de un nombre propio. Pero esto no se puede decir de las otras instancias de su uso, cuando sin el artículo (Números 22:22, Números 22:32; 1 Samuel 29:4). Esto constituye con algunos el fundamento de la opinión muy opuesta y la traducción opuesta. Si consideramos que el nombre expresa completamente la personalidad de Satanás, el pasaje es muy notable, y será considerado con la mayor seguridad como el lenguaje del compilador, y no como copiado de la fuente original. El significado de la palabra "Satanás", como es bien sabido, es "adversario" o "acusador". El pecado de David al dar el orden de este versículo fue de carácter técnico y ceremonial, en primer lugar, cualquiera que sea su los motivos fueron, y sin embargo se intensificaron por otras causas de una tez moral y más individual. Aprendemos (Éxodo 30:12-2) las promulgaciones especiales que respetan lo que debía observarse cuando debía tomarse "la suma de los hijos de Israel después de su número". Sin embargo, el mismo pasaje no dice, no dice, cuándo dicha numeración sería legítima o no. Nos queda, por lo tanto, deducir esto de la observación. Y notamos, en primer lugar, que, con motivo de su indudable rectitud, es obra del mandamiento distinto de Dios (Números 1:1; Números 26:1). Luego, notamos la contribución religiosa, "el rescate", que se requería con ella (Éxodo 30:12-2; Éxodo 38:25, Éxodo 38:26; Núm. 31:48 -55). Nuevamente, notamos que las numeraciones narradas tanto al comienzo del Libro de Números (1.) como al final (26. ) tenía objetos morales específicos asignados por Dios, entre ellos la enseñanza forzosa de la pérdida ocasionada por las sucesivas rebeliones del pueblo (Números 26:64, Números 26:65; Deuteronomio 2:14, Deuteronomio 2:15). Y aunque por último, y no menos importante, todas estas indicaciones están iluminadas por los anuncios expresos y enfáticos en las promesas originales de Dios a Abraham, Isaac y Jacob, de que su simiente debería convertirse en numeración pasada, multitudinaria como las estrellas y como las arenas de los costa. De todo lo que podemos concluir que solo esa numeración se consideró legítima, lo que fue para el servicio de Dios en alguna forma, y ​​en contra del orgullo humano y la jactancia, por orden de Dios en contra de la fantasía de un rey humano, y que fue atendido por el pago de ese solemne dinero de "rescate", la bekah o medio shekel (Éxodo 30:12). Otra numeración tenía trampas al respecto, y no había duda porque tenía tanta intrínseca que fue divinamente desacreditada, y en este caso severamente castigada. Parece gratuito para algunos gravar a David por tener otros motivos que los de algún tipo de vanidad ahora en el trabajo, siniestros diseños de preparación, sin ayuda y sin permiso, algunas nuevas hazañas militares, o el robo de una marcha sobre la propia nación en cuestión de algunos. Nuevo sistema de tributación. El contexto no ofrece corroboración de ninguna de estas nociones, mientras que varias indicaciones menores apuntan a la explicación más simple (1 Crónicas 27:23).

1 Crónicas 21:2

Y a los gobernantes del pueblo. Entonces Números 1:4, "Y contigo habrá un hombre de cada tribu; cada cabeza de la casa de sus padres" (véase también 1Cr 27: 22-24; 2 Samuel 24:4, 2 Samuel 24:5).

1 Crónicas 21:3

Pero mi señor el rey, ¿no son todos los sirvientes de mi señor? El lugar de esta oración perfectamente inteligible, que indica que Joab discernió el objeto de David al desear la numeración del pueblo, está ocupado en el Libro de Samuel por las palabras: "Y para que los ojos de mi señor el rey puedan verlo". que algunos sin razón muy evidente prefieren. Era, sin duda, un elemento muy radical del pecado de David en este asunto que estaba pensando en la nación demasiado como sus propios sirvientes, en lugar de como los sirvientes de su único Maestro. El Señor siempre sabe quiénes son los suyos, y no solo los identifica a ellos y a sus nombres, sino a cada uno de sus suspiros, lágrimas y oraciones. Una causa de allanamiento. Esta cláusula puede explicarse como si la transgresión fuera equivalente a las consecuencias, es decir, el castigo de la transgresión. Esta. sin embargo, tiende a explicar más que a explicar una frase. Más probablemente, el significado más profundo es que, en el hecho de la numeración, nación y rey ​​se convertirían en uno en acto, y se verían involucrados juntos en un pecado indiscutible. Aunque no hubo asentimiento y consentimiento no fingidos en el gran cuerpo de la nación para la numeración, sin embargo, se convertirían en participantes de las malas acciones. Parecería más evidente, cuando Joab dirigiera estas palabras al rey, que era algo familiarmente conocido y entendido a fondo que el curso que David estaba empeñado en seguir era uno prácticamente prohibido, si no realmente, y no uno simplemente ser desagradable con Dios debido a cualquier disposición individual en David de ser jactancioso o seguro de sí mismo. De lo contrario, no estaría dentro de la provincia de Joab expresar o suponer esto de su maestro real.

1 Crónicas 21:4

De donde partió Joab, recorrió todo Israel y llegó a Jerusalén. Este breve verso ocupa el lugar de los cinco versos de 2 Samuel 24:4, con sus contenidos interesantes, dando la ruta que tomaron Joab y sus asistentes, y el tiempo ocupado (nueve meses y veinte días) a sus regreso.

1 Crónicas 21:5

El informe de los números que figuran en este versículo no coincide con el del lugar paralelo. Aquí hay trescientos mil más para Israel, y treinta mil menos para Judá, que allí. Todavía no ha aparecido una explicación realmente satisfactoria de estas discrepancias. La sugerencia algo ingeniosa de que el compilador de Crónicas contó en el ejército permanente (doscientos ochenta y ocho mil, 1 Crónicas 27:1) para Israel, y omitió de Judá un supuesto "treinta mil", bajo la cabeza de "los treinta" de nuestro 1 Crónicas 11:1 .; mientras que el escritor del Libro de Samuel hizo exactamente lo contrario, apenas puede aprobarse, aunque debe notarse que satisfaría principalmente las exigencias del caso. Se podría encontrar una sugerencia más probable en una comparación de las declaraciones de nuestro 1 Crónicas 11:6 en comparación con 1 Crónicas 27:22-13. De hecho, la última oración de este último verso citado (1 Crónicas 27:24) posiblemente puede contener la explicación de todo (corte. Números 1:47-4; Números 2:33). Era bastante de esperar que Joab se negara por completo a numerar a Levi, porque esto era una cosa muy claramente prohibida (y además porque no era material para los presuntos objetos de David). Y aunque se dice que Joab en el siguiente verso no ha numerado a Benjamin, es posible que haya conocido este número (1 Crónicas 7:6). Sin embargo, vea lo que sigue.

1 Crónicas 21:6

En contra de su tarea como era Joab, puede haber estado en deuda con la memoria de la exención de Levi del censo por la idea de ampliarla y omitir a Benjamin también. Los contenidos importantes de este breve verso no se encuentran en Samuel, por lo que no podemos tomar prestada luz de allí. Pero Benjamin era "la menor de las tribus" (Jueces 21:1), y Peele ha sugerido que Dios no permitiría que se redujera el número de ninguna de estas tribus, ya que previó que serían fieles a El trono de David sobre la división del reino. Otros piensan que la omisión de estas tribus en el censo puede deberse a la retirada de Joab a Jerusalén antes de la finalización de la obra, y al arrepentimiento del rey en el ínterin cortando la necesidad de completarla. Este pequeño acuerdo, sin embargo, con el tono resuelto y la razón asignada contenida en este versículo. La explicación de Peele, mientras tanto, no explica nada con respecto a la declaración de que la palabra del rey era abominable para Joab.

1 Crónicas 21:7

Hirió a Israel. Estas dos palabras sirven simplemente para resumir en primera instancia lo que el compilador está a punto de ensayar con mayor extensión. El lugar paralelo muestra: "Y el corazón de David lo hirió después de haber contado a la gente". Algún poder mejor ocasionó ese golpe. La reflexión traída al corazón y la conciencia de David (1 Samuel 24:5), como a menudo a los de los demás, restableció la vitalidad. Sin embargo, no se mencionan las circunstancias o providencias exactas que despertaron la conciencia de David. La segunda cláusula de nuestro verso no puede referirse a ningún golpe preliminar, sino a la próxima visita de pestilencia. Es notable, aunque solo sea por coincidencia, que el undécimo verso del pasaje paralelo (2 Samuel 24:11) se abre con una cláusula similarmente ambigua, "Porque cuando David estaba despierto por la mañana, la palabra del Lord vino al Profeta Gad, "aunque esto se puede explicar simplemente como nuestra insuficiente versión de la versión autorizada. Sin embargo, al fallar cualquier causa externa, el comienzo de 1 Crónicas 21:10 en este mismo lugar paralelo puede intimar la explicación adecuada de todos en la agitación espontánea de la conciencia de David "los amargos pensamientos de la conciencia nacida". En estos dos versículos, de repente nos encontramos con el nombre de "Dios" en lugar de "el Señor", es decir, Jehová.

1 Crónicas 21:9

Gad, el vidente de David. El lugar paralelo dice: "El Profeta Gad (הֲנָּבִיא), el vidente de David" (2 Samuel 24:11). La palabra hebrea aquí utilizada en ambos pasajes para "vidente" es חֹזֶה, en lugar de la palabra de mayor importancia, הָרֹאֶה, cuyo uso se limita a Samuel, Hanani y a la persona mencionada en Isaías 30:10. En este último pasaje, nuestra versión autorizada traduce "profeta", mientras que en 1 Crónicas 29:29 nuestra versión autorizada traduce ambos nombres hebreos en el mismo versículo por la palabra inglesa "vidente". Gad fue, tal vez, un alumno de David (2 Samuel 22:8), y fue el sucesor de Samuel (1 Crónicas 9:22) en esta oficina.

1 Crónicas 21:12

Tres años de hambruna. El lugar paralelo tiene, en nuestro texto hebreo, "siete" en lugar de "tres". Pero la Septuaginta indica que esto no es más que una corrupción de un texto posterior; porque dice "tres", como aquí. El lugar paralelo no muestra ninguna mención del ángel destructor del que se habla aquí. Las tres inflicciones de hambruna, espada, pestilencia, se encuentran con poca frecuencia en otras partes de la Escritura (ver Deuteronomio 28:21-5; Ezequiel 14:21; Apocalipsis 6:4). Ahora ... asesórate a ti mismo. El texto simple es "Ahora ve", en lugar de "Ahora conoce y ve" del pasaje paralelo.

1 Crónicas 21:13

Es en respuestas como estas, respuestas de igual piedad y sabiduría práctica, que la diferencia es a menudo visible entre el hombre radicalmente malo y el hombre bueno de corazón e hijo de la gracia, incluso cuando cae en la profundidad más profunda del pecado.

1 Crónicas 21:14

Entonces el Señor envió pestilencia sobre Israel. A esta oración le sigue en paralelo: "desde la mañana hasta la hora señalada". Se ha sugerido que "el tiempo señalado" puede significar el tiempo del sacrificio de la tarde, y que Dios acortó los tres días a un día corto. Parece que no hay nada suficiente para apoyar la sugerencia, a menos que pueda estar en el "arrepentimiento" del Señor y su "permanencia" de la mano del ángel, en 1 Crónicas 21:15. Cayeron de Israel setenta mil hombres. El número total de Israel, incluidas las mujeres, debe haber alcanzado cerca de cinco millones. En este supuesto, el sacrificio de la vida por Israel sería algo así como el 14 por ciento; o catorce en el millar.

1 Crónicas 21:15

Y Dios envió un ángel. Es en este punto primero que cualquier mención de un ángel se encuentra en el lugar paralelo, pero luego no en la forma actual, sino en una oración que parece presuponer el conocimiento de la agencia de un ángel en la ocasión: "Y Cuando el ángel extendió su mano sobre Jerusalén para destruirla, el Señor se arrepintió del mal "(2 Samuel 24:16). Se detuvo junto a la era de Ornan. El verbo "parado" se emplea aquí de manera bastante genérica. No implica que el ángel estaba parado en el suelo; para ver el siguiente verso, en el que se dice que "se paró entre la tierra y el cielo", el verbo hebreo es exactamente el mismo. Ornan es la forma uniforme y la ortografía del nombre en Crónicas. En Samuel, sin embargo, el nombre aparece como אֲרַנְוָה (2 Samuel 24:20), o Araunah. Sin embargo, en 1 Crónicas 21:16, del mismo capítulo, Kethiv invierte el orden de resh y vau, antepone el artículo o lo que parece, y nuevamente en 1 Crónicas 21:18 el Kethiv muestra la forma אֲרַנְיָה. Ornan, entonces, o Arauuah, era descendiente de la antigua raza jebusea a la que perteneció el fuerte de Sión. Y la narrativa actual lo encuentra viviendo en la colina de Moriah. El piso de la trilla. Los primitivos pisos de trilla de los israelitas todavía se obtienen esencialmente. Eran puntos nivelados de tierra estampada y pisoteada, de unos cincuenta pies de diámetro, y seleccionados en las posiciones más expuestas al viento, para aprovechar su ayuda en la separación del grano de la paja. En estos puntos circulares de tierra dura, las gavillas de grano, de cualquier tipo, se distribuyeron en todo tipo de desorden. Bueyes y otro ganado los pisotearon. Y a veces estas bestias fueron conducidas una y otra vez por cinco. El tallo del grano estaba, por supuesto, muy magullado y aplastado, y el método se describe todavía como de un tipo muy áspero y derrochador. También se emplearon instrumentos, como el "flail" (Rut 2:17; Isaías 28:27, Isaías 28:28); el "trineo", al que posiblemente se haga referencia en Jueces 8:7, Jueces 8:16, bajo el nombre barkanim (Versión autorizada, "briers"). Estos trineos eran de dos tipos:

(1) el morag (2 Samuel 24:22; 1 Crónicas 21:23; Isaías 41:15), hecho de tablones fijos unidos y provistos de tachuelas rugosas en la superficie inferior ; y

(2) agalah, versión autorizada, "rueda de carro" (Isaías 28:27), hecha de rodillos de madera, o rodillos de hierro o piedra, y arrastrada por el ganado sobre las gavillas. Egipto y Siria, así como Palestina, todavía muestran estos instrumentos.

1 Crónicas 21:16, 1 Crónicas 21:17

Estos versículos ofrecen ejemplos, especialmente el primero, de las narraciones más cortas que no están con Crónicas, sino con Samuel. Y la narrativa más larga con Crónicas se encuentra de manera uniforme en los casos en que se hace referencia, más o menos directamente, a lo eclesiástico o a lo eclesiástico. institución permanente de los israelitas.

1 Crónicas 21:18

El Angel. El hebreo no muestra ningún artículo (ver Números 22:34, Números 22:35; 1Ki 13:18; 1 Reyes 19:5; Zacarías 1:9). El lugar donde el altar estaba a punto de ser erigido fue el que se hizo famoso por el sacrificio de Abraham (Génesis 22:2, Génesis 22:9) y, aunque con menos certeza, el conocido por los sacerdocio de Melquisedec (Génesis 14:17-1).

1 Crónicas 21:20

Este verso no se encuentra en el lugar paralelo. La lectura de la Septuaginta de "rey" en este versículo, en lugar de "ángel", es sin duda un error. La deriva de este y el siguiente verso es clara y continua. Ornan y sus hijos se habían escondido en la aparición del ángel, pero salieron en el advenimiento de David, para darle la bienvenida.

1 Crónicas 21:22

El lugar de esta era; es decir, el lugar donde se hizo la era. Era la cumbre nivelada del terreno elevado medio de la cresta oriental en el que se encontraba Jerusalén (1 Crónicas 11:4).

1 Crónicas 21:23

La oferta de Ornan a David de la era y todas sus pertenencias, como un regalo, recuerda la oferta de Efrón a Abraham (Génesis 23:11). La pronta oferta de obsequio de Ornan fue, tal vez, todo el impulso del deseo de prestar toda la ayuda para la permanencia de la plaga. Para las ofrendas quemadas ... para la ofrenda de carne. Todo el código de regulaciones para las ofrendas: ofrenda por el pecado, ofrenda por la transgresión, ofrenda por la paz, ofrenda quemada, ofrenda de carne y bebida, se encuentra en Levítico 1-7. En cuanto a la ofrenda quemada, ver Levítico 1:1 .; Levítico 6:8-3. Fue llamado עֹלָה, por su "ascendente" aceptado al cielo, o bien por ser puesto o levantado (Hiph. Conjugación) en el altar; y a veces כָּלִיל, de ser consumido "totalmente". Las ofrendas por el pecado y la transgresión eran por pecados especiales, pero esto era de un tipo más amplio y de mucha mayor dignidad, como la "purga de la conciencia". El consumo total del sacrificio significó la entrega sin reservas del que trajo el sacrificio. Fue una ofrenda voluntaria, el concursante puso su mano sobre la cabeza de la víctima, y ​​la sangre de la víctima fue rociada alrededor del altar. La ofrenda de carne (מִנְחָה) se describe completamente en Levítico it .; Levítico 6:14-3. Era una ofrenda sin sangre, y por lo tanto era un acompañamiento de una ofrenda de sangre. Estaba compuesto de harina o pasteles, preparados con sal, aceite e incienso franco, la sal emblemática de la no descomposición; el aceite de la gracia espiritual; y el incienso, de fragancia aceptable. Una porción de esta ofrenda debía ser quemada, y una porción comida por los sacerdotes en la corte, a menos que fuera para un sacerdote mismo, cuando todo debía ser quemado. Mientras tanto, una ofrenda de vino era, de hecho, una parte de la oferta de carne en sí (Éxodo 29:40, Éxodo 29:41; Levítico 23:13; Números 15:4, Números 15:9, Números 15:10). El material de la ofrenda de carne podría ser las mazorcas de maíz verdes o recién recolectadas. La Septuaginta traduce δῶρον; Lutero, speis-opfer; y no es necesario decir que nuestra oferta de carne de Versión Autorizada exhibe solo el empleo genérico de la palabra "carne" para alimento.

1 Crónicas 21:25

Seiscientos siclos de oro en peso. La única forma de conciliar esta afirmación con la del lugar paralelo, que (2 Samuel 24:24) habla de "cincuenta siclos de plata" (es decir, tomar el siclo en 2s. 8d; igual a aproximadamente f6 13s. 4d .) como el precio del "piso de trilla y los bueyes", es suponer que los cincuenta shekels hablan del dinero de compra de los bueyes, pero no del piso en sí, que era valioso, no solo por el tamaño y la situación , pero también por su construcción preparada; o de nuevo, manteniendo el lenguaje literal de Samuel, que "el piso y los bueyes" están destinados, mientras que nuestra expresión, "el lugar", puede designar toda la colina. El valor del oro en comparación con la plata era de dieciséis a uno. Si esta es la solución, deberíamos tener nuevamente una instancia del compilador de este libro aprovechando para perpetuar el punto de mayor y más permanente interés, es decir, la compra de todo el lugar.

1 Crónicas 21:26

Él le respondió desde el cielo con fuego. No hay duda de que el compilador de Crónicas registra esta respuesta por fuego, sin mencionar en el Libro de Samuel. Daría protagonismo a esta gran señal, como determinante, o un gran camino para determinar, el sitio del templo. La respuesta por fuego se dio en ocasiones críticas y especiales (Le 1 Crónicas 9:24; 1 Reyes 18:24, 1 Reyes 18:38).

1 Crónicas 21:28

David vio que el Señor le había respondido en la era. David "vio" esto junto al fuego en el altar, y por el hecho de que Dios, a la voz del ángel (1 Crónicas 21:18), no lo había dirigido mal, sino que lo había guiado correctamente. Se sacrificó allí. Esto significa decir que de allí en adelante "se sacrificó allí"; y estableció allí el servicio de los sacrificios. David estaba tan impresionado "en ese momento" por la respuesta dada en el fuego del cielo, que comenzó a sacrificarse sistemáticamente en el lugar de esta era, en lugar de ir al lugar alto de Gabaón, donde el altar del holocausto todavía estaba de pie. Haber intentado ir allí no solo habría significado un retraso largo y derrochador, sino que también habría significado el descuido del augurio augusto del ángel presente. Por lo tanto, se otorga una horrible sanción a "este lugar", Moriah, y se convierte en "la casa del Señor Dios", y el lugar del sacrificio legal y establecido.

HOMILÉTICA

1 Crónicas 21:1 .- Típico, pecado, sufrimiento, pena, sacrificio.

El estudio de la narrativa que tenemos ante nosotros, junto con su paralelismo, lleva, con poco margen de duda, a la conclusión de que debe haber síntomas en el carácter nacional de Israel en este momento que requieren un control severo o visitas perentorias. Al fallar esta suposición, no podemos superar satisfactoriamente el lenguaje del verso inicial en el registro paralelo de 2Sa_24: 1-25. Sin embargo, es innegable que en ambos lugares la historia pone toda la cabeza y el frente de la ofensa sobre David, y que la ofensa fue suya es corroborada por su propia confesión forzosa en el versículo diecisiete del presente capítulo. La peor parte del sufrimiento, por otro lado, recae sobre la gente, que fue abatida por la peste, y sobre aquellos que, por los lazos de la naturaleza, por no decir nada, lloraron su pérdida. Este es el tenor de la historia, que nuestra exposición no tiene más remedio que seguir su ejemplo. Y, por lo tanto, revelaremos el significado moral y espiritual de la sección desde el punto de vista de David, considerándolo el pecador, responsabilizándolo por el sufrimiento, observándolo en su lucha por salir de las consecuencias de su conducta y elevar a su pueblo. después de él, y observando el resultado santificado al que todo fue dirigido por la providencia de Dios que gobierna siempre. Déjanos notar

I. EL PECADO DE DAVID EN NUMERAR A LA GENTE. (2 Samuel 24:1.)

1. Cualquiera que sea la naturaleza exacta de este delito, no estamos en libertad de descontarlo al permitir cualquier cosa por la consideración ya supuesta, que Israel estaba listo para recibir algún castigo, y necesitaba algunas visitas severas. Esto puede haber sido lo suficientemente cierto. Sin embargo, su líder, su pastor, su rey, debería haber sido el primero en observar cada síntoma de este tipo, estudiarlos ansiosamente, contrarrestarlos en lugar de descuidarlos o de cooperar con ellos, sobre todo de convertirse en el verdadero exponente de ellos. Le corresponde al pastor advertir, vigilar, quedarse con el rebaño. Para cada estación en la vida hay sus propios deberes propios, y para cada privilegio de la vida aumentado y más exaltado hay sus propias oportunidades y responsabilidades proporcionadas. Este es un canon moral de la vida humana y la sociedad, siempre, en todas partes, y no se puede escapar de su solemne obligación. Pero hasta qué punto David prácticamente olvidó que parece de esta historia. Es la Escritura la que así nos lo representa, que Satanás sabía que Israel estaba dispuesto a caer, diseñó un daño desastroso para el rebaño, pero que vio y aprovechó su oportunidad sin ningún error de cálculo, "esparciendo el rebaño" realmente a través de y con la ayuda de el pastor. Una vez que se comprobó que esta manera era practicable en este caso, y Satanás sabía muy bien para Israel que era la forma más fácil, el método más mordaz, más fácil para sí mismo y más humillante para aquellos para quienes había diseñado el daño. La propia esfera de un hombre, privilegio especial, deber particular, siempre tendrá como objetivo revelar las posibilidades del pecado, encontrar la ocasión para el pecado, mejorar el triunfo del pecado y hacer que arda con un fuego más feroz y un resplandor más espeluznante. . Se han hecho muchas dificultades con los detalles que el lenguaje de las Escrituras contiene aquí, y en lugares similares. Pero la Escritura atraviesa todo esto, simplemente ignorando el mal uso que el escéptico hace de ellos. Las Escrituras siguen el rastro de las indudables analogías de los hechos. Israel estaba listo para salir mal. Concedido; pero también lo era aquel cuyo trabajo más alto y honor más alto era vigilar, conocer y proteger a Israel de equivocarse.

2. El pecado de David se alejó aún más de la excusa, en el sentido de que aquellos que estaban detrás de él en su lugar y autoridad lo tenían en mente, y lo reprendieron con él, y evidentemente con ese sentimiento serio y nervioso que debería haber sido tan bueno como convicción a él. El delito fue deliberado, determinado y no admitió la exposición. Porque así está escrito: "La palabra del rey prevaleció contra la de Joab y los capitanes del ejército". Es lo mismo que decir que se alentó la palabra de autoridad intolerante y arbitraria para anular la "Ley y el testimonio", las sugerencias de memoria, las protestas de conciencia y el consejo amable y cortés de consejeros amistosos y constitucionales. . El hombre que tiene en él poner en nada ciertos tipos de expresión de desaprobación, que cuentan historias tan fieles al toque de la naturaleza, también tiene en él, al menos en lo que respecta a ese humor, no poner nada en nada. Y no se puede resistir la impresión de que fue así con David en esta crisis.

3. La ofensa de David al numerar a la gente, sin ser relevada por ninguna consideración externa, ofrece también un tipo peculiar de evidencia de la gran infusión del elemento moral. De hecho, no es que el registro de las Escrituras no proporcione los fundamentos por los cuales su acción fue condenada; Sin embargo, puede admitirse que sentimos que les falta en cierta medida con precisión. Teniendo en cuenta todo lo que resultó de la ofensa, esto mismo demuestra la mayor presencia de falta técnica, no meramente ceremonial, sino de una falta moral más profunda. ¿David está condenado por la carta? Está condenado diez veces por el espíritu. Según la evidencia, estamos obligados a encontrarlo culpable por los principios en lugar de por la violación del mandamiento positivo. ¿Por qué, por ejemplo, Joab, en su disgusto mal disimulado (que incluso creció con su tarea, 2 Samuel 24:6) cita el mandamiento, da capítulo y versículo por su intensa desaprobación e indignación? Ah, sí, hay pecados del corazón, de la sutil maleza del orgullo y la ambición, y de la confianza en uno mismo, que superan con creces a todos los demás en importancia y atrocidad. ¿Seguramente fue suficiente para el pastor pastor de quondam, ahora Rey de Israel, para ser vicegerente del Rey de reyes? Pero David ha perdido el encanto del amor modesto y el temor reverente y el servicio religioso devoto, y pretende ser gobernante por derecho propio. Él hace esto tan realmente como Judas Iscariote, el discípulo, pensó que estaba abierto a él para comprender y reemplazar al Maestro si podía. Esto constituye la esencia de lo que parece ser considerado como la ofensa incomparable de David, que olvida su lugar subordinado y supone tratar de robar una ventaja sobre su propio Maestro supremo. ¿David desea saber el número de sus luchadores? Quizás sea en parte pura vanidad, probablemente en mayor parte para estimar la fuerza de sus propios supuestos recursos; en otras palabras, calcular hasta qué punto puede permitirse prescindir de una dependencia diaria, sencilla, confiable y humilde: dependencia del Señor su Dios. Tampoco fue el cálculo menos o menos pernicioso, que no fue reconocido, inconsciente.

II EL SUFRIMIENTO ENTREGADO POR LA DETERMINACIÓN ÚNICA DE UN HOMBRE. (2 Samuel 24:14, 2 Samuel 24:15.)

1. Tenemos que dar crédito a David por causar ahora una de las formas más terribles de sufrimiento humano. El estado mental que está lleno de aprensión del sufrimiento es, en sí mismo, el peor sufrimiento para cualquier individuo. No se reduce por compañía, ni se distribuye al ser compartido entre muchos. Se intensifica terriblemente cuando una comunidad, una nación, un ejército, es su presa. Primero, la imaginación excitada muy probablemente va más allá de las realidades resultantes si fueran dejadas a sí mismas. Entonces los hechos resultan de otra manera, y las realidades sobre las cuales el sol en los cielos ha mirado hacia abajo en no pocos casos superan la imaginación, incluso para mendigarla. El devoto de la historia se niega a creer. ¡Qué gritos, qué lamentos, qué maldiciones enloquecidas deben haber alquilado el aire donde quiera que escuchara el oído de David, si viajaba o descansaba, si escuchaba o se esforzaba por silenciar cada sonido! Cuando una vez que la peste camina en el extranjero, no solo mata a tantos miles de su propio derecho profesional, sino que, de una hora a otra, de la mañana a la noche, tortura a un número incontable, que "duda de su vida" y no descansa , porque "no tienen seguridad de su vida" ni, de hecho, de vidas más queridas que la suya. Y esto es lo que David hace por el mismo rebaño: era su trabajo de vida doblar, alimentar y proteger incluso del soplo del miedo.

2. Tenemos que dar crédito a David por haber interrumpido unas setenta mil carreras humanas. Aunque la nación puede haber merecido el castigo, y sus crímenes han clamado por juicio, David se ha cargado con la responsabilidad de infligirlo. Tantas corrientes de vida humana que se ha secado. Tantas muertes yacen en su puerta. En tantos entierros, los que lloran mucho y los que lloran poco dicen que fue él quien saqueó el hogar de la vida y el amor, y abrió la oscura puerta del sepulcro para recibir una presa inoportuna. La juventud que ha reducido, la belleza que ha arruinado, en su apertura, la esperanza más fresca. Los hombres fuertes, el orgullo y la defensa de su reino, y el apoyo de sus hogares, los ha puesto débiles como los más débiles. Y para la puesta de sol pacífica o espléndida de la vejez, ha sustituido un horizonte extendido por las nubes más sombrías. Esto es lo que una determinación pecaminosa de un hombre llevado a cabo podría hacer, y realmente hizo. Y es un tipo de muchos, muchos antitipos. Es un tipo no menos importante en este elemento, que hizo lo que nunca quiso decir o pensó hacer, y sin embargo es totalmente responsable de ello, porque no estaba en el camino del deber, y estaba claramente fuera de lugar. eso. El pecado a veces tiene un costo muy alto para aquellos que hacen lo malo, no porque pretendan hacerlo, sino porque no pretenden no hacerlo, y no viven observando y orando.

3. Tenemos que acreditar el pecado de David con una cantidad incalculable de dolor humano. No siempre, de ninguna manera, es el que se ha ido el que merece más piedad, incluso si ciertamente está fuera del alcance de cualquier simpatía, sino más bien aquellos que permanecen, los que recuerdan, los que lloran, los que lloran, y no simplemente " no sería consolado ", pero no puede ser consolado, porque la comodidad no lo es. Herir los afectos humanos, hacer sangrar los corazones, aplastar el coraje humano, la esperanza, la vida, seguramente está entre los pecados capitales, y ser revelado "en ese día". Si la sangre de Abel lloraba a Dios desde la mismísima tierra, ¡qué gritos debieron haberle llegado desde los innumerables corazones sangrantes de hogares abandonados ahora, destruidos por la esperanza, la alegría y la paz de David!

III. LA LUCHA DE DAVID PARA SALIR DE LAS CONSECUENCIAS DE SU PECADO Y EXTRICAR A SU PUEBLO DESPUÉS DE ÉL. (2 Samuel 24:12, 2Sa 24:13, 2 Samuel 24:16, 2 Samuel 24:17.) Y debe permitirse de inmediato que David comience a reanudar de nuevo su mejor ser .

1. La lucha fue la lucha de la convicción, la confesión, la oración, incluso la lucha libre; No la lucha contra estos. Aunque se puede sostener que existe cierta ambigüedad al respecto, sin embargo, una comparación y combinación de las dos cuentas deben dejar pocas dudas sobre el orden real de las cosas. El corazón de David "lo hirió" después de que había numerado a la gente. No importa eso, no fue una agitación espontánea de la conciencia y el corazón que había dentro de él; sin embargo, estaba el hecho: marcados y chamuscados, no lo eran. El repentino llamado y mensaje matutino de Dios (2 Samuel 24:11) despertó a David de su letargo en un abrir y cerrar de ojos. Fue sobre este evento que siguió la convicción, la confesión más sin reservas, la súplica de perdón y misericordia, y a su debido tiempo la intercesión. Y siguieron sin otro cálculo que el cálculo más instintivo de un alma despierta y alarmada. El anillo real, por solemne que fuera el anillo, de otra conocida autocondena de David, ahora se escucha inequívocamente. No se debe detectar una sílaba de excusa, ni un acento de atenuación, en el tono.

2. La lucha muestra a David en medio del paroxismo mismo de la pena, y fresco de la reprimenda de su gran Maestro, poseído de una manera peculiar por la actitud más sabia y correcta de disposición hacia Dios.

(1) Dios ofrece una opción. David lo rechaza. Él ya ha usado su propio libre albedrío y poder para elegir con demasiada frecuencia. Él lo renunciará ahora.

(2) Al negarse a aprovechar esa opción ofrecida, da una razón, que muestra cuán exactamente había alcanzado el equilibrio entre las "misericordias" de Dios y la "mano" del hombre. Aparentemente ahora equivale a un instinto con él, que no había lugar para un momento de vacilación entre arrojarse a sí mismo y a las personas sobre las "misericordias" de Dios, o ser arrojado a las manos de los hombres. Esta su impresión más fuerte fue también la más correcta, lo que no siempre se puede decir de nuestras impresiones más fuertes y absolutas. Es una gran lección para que todos aprendan, y un gran hecho en la historia del mundo hasta el momento presente, que el amor paterno debe ser más confiable que el fraterno. La paternidad de Dios es, después de todo, una realidad mejor comprobada que la hermandad de la humanidad.

(3) En el mismo momento en que David espera su castigo, y reconoce que está "en un gran aprieto", honra a Dios al grabar un testimonio que había surgido de su larga experiencia con él: "Porque muy grandes son sus misericordias ". La vara a menudo nos lleva a nuestros sentidos, y cuando solo se eleva, será suficiente para traer a un hombre a sí mismo. Pero raramente David, o alguien más que conocía mal, amaba, hizo la verdad, pero también se apartó de ella, se recuperó tan rápido y aparentemente tan completamente en todos los aspectos esenciales.

3. La lucha ofrece un ejemplo no diseñado pero excelente de un reconocimiento inteligente de la esencia del principio del sacrificio. Cuando la escena se ha ido un poco más allá, y se ve al ángel con la espada desenvainada, se escucha a David en una agonía de súplica suplicando que "el inocente" pueda ser salvado. Él proclama quiénes son los inocentes (hasta ahora, en todo caso, en lo que respecta a su acto); él ruega que el culpable pueda sufrir, y se propone a sí mismo y a la casa de su padre como el recurso justamente designado para el sacrificio. El "altar y la madera", ay, y el cuchillo también están allí, y no querrán el sacrificio. Parece posible, probable, que no solo

(1) La oferta de David de sí mismo como objeto de castigo, pero

(2) el hecho mismo de su idea y sugerencia de someterse a un castigo, todo equivalente al sacrificio, era aceptable para Dios. La importante exposición, intercesión y oración de David, tres en uno, contienen implícitamente el principio del sacrificio. Y es observable que es a partir de ese momento que David está autorizado, y de hecho ordenado, buscar un lugar de sacrificio y erigir un altar de sacrificio. Por lo tanto, en la lucha por purgarse lo más posible de su ofensa, y al menos para sacar a su pueblo de la ferocidad de la peste y el sufrimiento, se eleva a este punto de vista, para suplicar que en él y en la casa de su padre pueda concentrarse El castigo ahora cae por todas partes en una nación.

IV. LOS RESULTADOS A LOS QUE EL PECADO DE UN HOMBRE Y UNA INMENSIDAD DE SUFRIMIENTO CONSECUENTE AHORA SE ANULARON. (Versículos 26-30.) Algunos de estos resultados fueron de especial importancia en el momento del día y para el pueblo de Israel. Otros son importantes para todas las edades.

1. Por enésima vez se manifestaron estas cosas: el amoroso y paternal corazón de Dios, la mano que prescindió, la añoranza que se "arrepintió" debido a su propia ternura, incluso el castigo más merecido. De hecho, tocar es el lenguaje de 2 Samuel 24:15. Entonces, en el tiempo anterior, el Señor mismo al ángel, y el ángel a Abraham, había gritado: "Absténganse; es suficiente". Pero no es así cuando esa escena del temible se reunió en plenitud sobre Jerusalén. Aunque doce legiones de ángeles observaron, y podrían haber acudido al rescate, ninguna voz dijo "Absténgase"; y la única voz que luego habló como con autoridad — autoridad a pesar de lo que debe decir y cómo debe decirlo — dijo esto: "No se hará mi voluntad"; y nuevamente, "está terminado", una señal para que el horrible sacrificio continúe hasta su solemne final.

2. Se condujo al principio típico más estricto del sacrificio, y se exhibió una instancia de este. La sangre fluye por el pecado, y la sangre de aquellos que eran tan inocentes ahora fluía por el pecado. Y esto sin duda, aunque cayó sobre los inocentes, fue el castigo del pecado. Pero vemos que David reconoce el principio de que el sacrificio puede servir para suspender el castigo. Él, sin embargo, se veía a sí mismo como el culpable y, por lo tanto, como el que debería sufrir. Él no viene ante nosotros como una instancia del inocente que propone sufrir en lugar del culpable. El problema es que los sacrificios de la Ley se ofrecieron en gran abundancia.

3. Por los días memorables y solemnes se designaron un altar de sacrificios y un lugar de culto. Se convirtieron en consagrados por el servicio de mil años seguidos, y por lo que vendrá no lo sabemos. Aunque debemos dejar de darnos cuenta de lo que a David y a Israel les pareció más grande en esto, las analogías del tipo más intrínseco nos guían en la misma dirección. Mientras tanto, el edificio más grandioso que podamos levantar y dedicar a la adoración y gloria de Dios, al amor y al servicio de Jesús, debe significar más o menos para nosotros que ese sitio y ese altar significaba para David e Israel. Y, por otro lado, se puede decir con la misma verdad que el edificio más humilde, la sala de clase menos pretenciosa para el servicio de Cristo, significa más para el conocimiento, para la luz celestial, para la verdadera belleza, que David y el templo, y Salomón y "toda su gloria".

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

1 Crónicas 21:1 .- El orgullo de un rey.

Los historiadores de las Escrituras no ocultan las faltas de David. Aunque lo representan como el hombre según el corazón de Dios, registran fielmente sus graves deserciones. Era evidentemente un hombre en quien los principios ordinarios de la naturaleza humana eran inusualmente vigorosos. Había, en consecuencia, calidez en su piedad, y sus pecados eran los propios de una naturaleza ardiente y apasionada. Sus impulsos guerreros lo llevaron a la crueldad, sus pasiones amatorias al adulterio, su violencia al asesinato, su confianza en sí mismo en el acto de orgullo real que se condena en este pasaje. Acostumbrados como estamos a un censo periódico, y de hecho a estadísticas de todo tipo, es difícil para nosotros entender cuán lamentable fue la conducta de David al numerar a la gente.

I. Observe EN CUYA INSTIGACIÓN actuó el rey. Aunque en Samuel se nos dice que la ira del Señor con Israel fue la razón más profunda del acto y la explicación de todo lo que siguió, nuestro texto refiere la conducta de David a "un adversario". Si este enemigo era humano o, como se supone generalmente, sobrehumano, diabólico, no es material. Un tentador, un adversario, sugirió el motivo pecaminoso y la acción desobediente.

II Observe EL MOTIVO que condujo a este acto. Era un motivo a menudo influyente con los prósperos y los poderosos. Era vanidad, confianza en su propia grandeza, en el número de sus soldados, en los recursos de sus súbditos. David había sido un guerrero cuyas armas habían sido atendidas con notable éxito y, como muchos de ellos, sin duda se consideraba invencible.

III. Observe la perseverancia de David a pesar del aviso. Muchos pecados se cometen sin prestar atención. No así esto; porque Joab, quien de ninguna manera fue un consejero de confianza, advirtió a su maestro contra este acto de locura, que vio que era "una causa de traspaso a Israel". David no debía ser disuadido, y quizás resentido, como suelen hacer tales personajes, por cualquier resistencia a su voluntad. La tentación desde afuera, las pasiones malvadas desde adentro, a menudo son suficientes para superar los consejos y las advertencias más tranquilos y sabios. Una lección de fragilidad humana. Un llamado también a la penitencia y a la humildad.

1 Crónicas 21:8 .- Contrición.

David era un hombre que pecó gravemente y se arrepintió amargamente. Si no tenemos en ningún lugar ejemplos más sorprendentes que en su vida de fragilidad humana, no tenemos en ningún otro lugar más que en su experiencia registrada un ejemplo de angustia y de penitencia por el pecado. Sea testigo del estado mental manifestado en el salmo quincuagésimo primero. Tenemos en este verso más conmovedor:

I. CONFESIÓN DEL PECADO. Este lenguaje puede considerarse como un modelo de confesión sincera.

1. Fue ofrecido a Dios. "David dijo a Dios". Entonces en Salmo 51:1; "Contra ti, solo contra ti, he pecado". No contra la sociedad, no contra el estado; pero contra el Buscador de corazones y el Juez de todos.

2. Fue una toma de culpa de sí mismo. "He pecado". En lugar de echarle la culpa a otro, el rey lo aceptó por sí mismo. Es algo triste cuando los hombres se excusan ante la presencia de Dios.

3. David tenía un sentido justo de la atrocidad de su pecado. Sintió que había pecado mucho. En su opinión, no era una cosa ligera de la que hubiera sido culpable. ¿Cómo podemos nosotros, como cristianos, considerar el pecado como un asunto ligero, cuando recordamos que el pecado llevó a nuestro santo Salvador, el Señor de la gloria, a la cruz ignominiosa?

4. La necedad del pecado fue muy evidente para la mente de David cuando derramó su alma en confesiones confusas ante el Señor. "Lo he hecho muy tontamente".

II TRATADO DE PERDON. Sería un caso triste, de hecho, si, cuando el pecador reconoció sus errores y faltas, lo hizo sin esperanza ni expectativa de gracia y perdón. Pero David sabía que Dios era un Dios que se deleitaba en la misericordia y estaba listo para perdonar. En consecuencia, añadió a su confesión esta súplica: "Te ruego que elimines la iniquidad de tu siervo". ¡Qué estímulo abundante tenemos para presentar una oración como esta! La revelación del carácter de Dios, la provisión de un Divino Redentor, las promesas de un evangelio de bienvenida, nos inducen a acercarnos a Dios en la actitud, no solo de los pecadores, sino de los suplicantes, suplicándole una recepción favorable, y el extensión a nosotros como pecadores de su clemencia y gracia. T.

1 Crónicas 21:13 .- Caer en manos del Señor.

Hay algo muy simple y conmovedor en esta expresión. "La mano del Señor" es, en su mayor parte, mencionada en las Escrituras como el emblema del poder de Dios para proteger, defender y preservar. Aquí indica castigo. ¡Cuán verdaderamente sumiso y filial fue el espíritu que se manifestó en esta petición! Ya sea que la mano de Dios fue levantada para liberar o herir, su siervo estaba contento, de modo que era de Dios.

I. EL SEÑOR A VECES CASTIGAS INCLUSO ARREPENTIMIENTOS. Algunas personas que no piensan pueden preguntarse por qué, si el pecador es penitente y el pecado es perdonado, debería haber alguna necesidad de castigo. Pero los hechos no se pueden explicar. El gran Señor y Juez de todos lo hace A veces, como en el caso que tenemos ante nosotros, permite que el pecador sufra las consecuencias temporales del pecado, aunque su ira se aleja del corazón arrepentido. Dios así venga su propia Ley, defiende su propia autoridad, se muestra a sí mismo como un Soberano y Gobernante justo.

II HAY RAZONES PARA PRESENTARSE SIGNIFICATIVAMENTE AL CASTIGO DIVINO. Una alternativa de castigo no es la oferta habitual de Dios a los pecadores arrepentidos. Hay mucho que recomendar en la elección que hizo David cuando Gad, por orden del Señor, permitió que el rey eligiera una forma de penalización en lugar de otra. David refirió el asunto completamente a "la banda" de un Dios sabio y misericordioso. Hay muchas razones por las cuales debemos someternos cuando el Señor castiga.

1. Dios es el Todo misericordioso. Por esta razón, su gente bien puede contentarse con "caer en sus manos". "Muy grandes son sus misericordias". Él es "misericordioso y misericordioso, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado". Su carácter, sus promesas, y especialmente su "don indescriptible", deberían alentarnos a dejar de lado toda rebelión, murmullos y miedo, y someternos con paciencia y "soportar el castigo". Está, sin duda, en su poder de castigar con una severidad mucho mayor que la que cualquier enemigo humano es capaz de hacer. Pero mientras "las tiernas misericordias de los impíos son crueles", la misericordia de Dios no tiene límites como su naturaleza.

2. Dios sabe, no solo el pecado, sino el arrepentimiento por el cual siguió. Él lee el corazón, oye los suspiros y marca las lágrimas de cada arrepentido penitente. Él ve cuando se produce una profunda impresión de la pecaminosidad del pecado. Sabía que aunque David era un gran pecador, era un sincero, sumiso y humilde penitente. Él hace una distinción entre el castigo, que es una señal de su justo desagrado con el pecado, y lo que se necesita para llevar al delincuente a un sentido justo de su mal desierto.

3. Dios templa sus castigos con consuelos y apoyo divinos. No abandona a sus hijos, incluso en sus merecidas angustias. Él está con ellos en el horno. Cuando estén listos para hundirse bajo sus penas merecidas, ¡he aquí! se encuentran sus brazos eternos debajo de ellos.

4. Dios diseña, con toda su disciplina, asegurar el bien espiritual de su pueblo. Él aflige, no por su placer, sino por nuestro beneficio. Su propósito es que podamos "producir los frutos pacíficos de la justicia". Los hombres pueden causar venganza maliciosa; La disciplina de Dios es la de un Padre santo y compasivo.

1 Crónicas 21:15 .- El arrepentimiento de Dios.

¡Cuán a menudo, en las Escrituras, se atribuyen las emociones humanas a Dios! La acusación de "antropopatía", en consecuencia, a veces se ha presentado contra lo que consideramos revelación divina. La verdad es que los objetores no creen realmente en la personalidad de Dios. La Biblia nos enseña a pensar en Dios como una Persona: un Ser vivo, consciente, con atributos y propósitos morales. Incluso habla, como en el texto, del arrepentimiento de Dios.

I. ESTE NO ES EL ARREPENTIMIENTO DE UNO QUE HA HECHO MAL. Esta es la aplicación habitual de la palabra, pero obviamente no tiene lugar aquí. La pena infligida a David fue justa y merecida. "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" Como gobernante de la justicia inflexible, el Señor exige nuestra reverencia y confianza en todos los procedimientos de su providencia.

II Es el arrepentimiento de la pena. Encontramos una satisfacción en atribuir al Señor las emociones de la piedad, la paciencia y el amor. El espectáculo de la nación que sufría, y el humilde, afligido y contrito rey, fue uno que afectó profundamente el corazón divino y paternal. El arrepentimiento surgió ante la percepción de que la disciplina ahora había respondido a su propósito al despertar la sensación de pecado, al llevar al pecador a los pies de un Juez y Señor justamente ofendido. Cuando el Señor vio este resultado, su corazón cedió y su ira se calmó.

III. ES ARREPENTIMIENTO EMITIDO EN SALVACIÓN. Entonces "le dijo al ángel que destruyó: Basta, quédate ahora tu mano". La lástima puede ser sincera, pero ineficaz. No es así con el Rey Divino. Él pronuncia su fiat, y "en medio de la ira recuerda la misericordia".

LECCIONES PRÁCTICAS 1. Adorar y alabar con gratitud la paciencia y la misericordia perdonadora de Dios.

2. Considere los términos amables sobre los cuales se ofrece clemencia.

3. Reconozca en el evangelio de Cristo la suprema ilustración del principio ejemplificado en el incidente registrado en el texto.

1 Crónicas 21:17 .- El pecado llevado a casa.

Es una escena muy patética. El ángel del Señor, que había herido con su espada destructora "en todas las costas de Israel", pasaba por la era del jebuseo. Su espada desenvainada se extendía sobre Jerusalén; pero no cayó, porque se le ordenó que "mantuviera la mano". El rey y sus príncipes y consejeros, vestidos de cilicio, se postraron en penitencia y súplica ante la visión, ante el Señor. Y David estaba tomando el pecado para sí mismo e invocando el castigo sobre sí mismo, mientras se inclinaba ante el justo Juez y Vengador. Observamos en el lenguaje de David:

I. UN ESPÍRITU DIFERENTE DEL QUE A MENUDO SE PUEDE OBSERVAR EN LAS CONFESIONES DE HOMBRES. No hay signos de:

1. Una disposición para trasladar el pecado sobre los demás.

2. O de una voluntad de que otros carguen con la pena del pecado,

3. O de una tendencia a atenuar la astucia de la acción pecaminosa. Observamos -

II Una confesión franca y completa de la culpa personal. Esto incluye:

1. Un reconocimiento de su propio delito.

2. Una sumisión a la sabiduría y justicia divinas. Está dispuesto a que la mano de Dios, es decir, la mano castigadora y afligida, caiga sobre él e inflija los golpes que él sabe muy bien que merece.

III. COMPASIÓN E INTERCESIÓN PARA LOS SUFRIMIENTOS INOLVIDABLES. ¡Cuán verdaderamente es este lenguaje de David! Bajo la influencia de una emoción profunda, habla, como suelen hacer los hombres en tales circunstancias, el lenguaje de su juventud. A su juicio, sus pobres súbditos son como ovejas inocentes e indefensas, dispersos y heridos. Él implora que en compasión pueda agradar al Señor que los salve.

IV. EL RECONOCIMIENTO POR EL SEÑOR DE ESTE ESPÍRITU Y LENGUA. La actitud de David fue agradable al Señor. La reconciliación se produjo. Se construyó un altar y se ofrecieron y aceptaron sacrificios. Y el ángel del Señor "volvió a meter su espada en su vaina".

1 Crónicas 21:24 .- Se sacrifica el sacrificio barato.

Es una escena de interés histórico y sagrado. En la era del viejo jefe jebuseo, el hijo de Jesé, por su arrepentimiento y oración, aseguró el cese de la peste que estaba desolando la tierra. El mandato Divino ordena que en este lugar donde se mantuvo la plaga, se alzará un altar a Jehová en reconocimiento de perdonar la misericordia. El sitio es propiedad de Ornan, quien con sus cuatro hijos está trillando trigo. Cuando David se acerca, el jebuseo se inclina ante él con reverencia. Los representantes de "el viejo orden" y "el nuevo" se reúnen. La escena es verdaderamente oriental. El rey pregunta por el sitio; el jefe lo ofrece como regalo; el rey se niega a aceptarlo bajo tales términos; y se acuerda que el sitio se convertirá en el de David a cambio de seiscientos siclos de oro. Así se adquiere la tierra sobre la cual se construye un altar, y que se convertirá a partir de ahora en el sitio del espléndido templo de Salomón. La conducta y el lenguaje de David transmiten un principio general de validez universal, a saber. que no se hace hombre para ofrecer, y que Dios no aceptará un regalo o sacrificio que no le cuesta nada al donante.

I. NUESTRO DIOS TIENE DERECHO Y RECLAMACIÓN A TODOS A LO QUE LLAMAMOS NUESTROS. Lo llamamos nuestro, pero nuestra posesión se deriva y está subordinada a su generosidad creativa, su bondad providencial. ¿Qué tenemos que no hayamos recibido de él? Nuestra propiedad, y nuestros poderes de cuerpo y de mente, lo tenemos de él y se lo debemos. Que no podemos enriquecerlo con nuestras donaciones, esto es seguro. Pero podemos complacerlo y podemos beneficiarnos dándole a su gente y a su causa.

II LOS REGALOS Y LOS SACRIFICIOS QUE NOS COSTAN NADA SON CONTENIDOS Y RECHAZADOS POR DIOS. David sintió esto, y lo expresó en un lenguaje noble y memorable, cuando dijo: "No tomaré lo que es tuyo para el Señor, ni ofreceré holocaustos sin costo". Toda mente sinceramente religiosa debe simpatizar con el espíritu que se muestra aquí. Se nos recuerda que el ácaro de la viuda fue aprobado y aceptado por nuestro Señor Jesús. No es la magnitud del obsequio, sino la proporción del obsequio con los medios del donante y, sobre todo, el espíritu de abnegación que se muestra en el acto de dar, que se encuentra con la aprobación del Buscador de corazones.

III. HAY PLACER Y GANANCIAS EN EL SACRIFICIO POR LA CAUSA DE DIOS. El Rey de Israel descubrió que esto es así en su propia experiencia, y la experiencia de todos los que en esto han seguido su ejemplo coincide con la de David. Nuestro Señor ha dicho: "Es más bendecido dar que recibir".

1 Crónicas 21:26 .- Ofertas aceptadas.

El sitio de la era de Ornan, una vez asegurado, se consagró sin demora al propósito designado. Se crió el altar, se convocó a los sacerdotes, se prepararon las víctimas, se ofrecieron las oraciones; y luego se manifestó el favor del Altísimo, y la nación se salvó.

I. LAS OFERTAS. Los que se presentaron en esta ocasión fueron de dos tipos. Las ofrendas quemadas eran típicas de la consagración del adorador, cuerpo, alma y espíritu al Dios de Israel. Las ofrendas de paz expresaban la reconciliación y la comunión con el Cielo. La idoneidad de ambos en el caso que tenemos ante nosotros es manifiesta.

II LA OFERTA En la ofrenda de David observamos como característico de sí mismo:

1. Su obediencia. Como aparece en 1 Crónicas 21:18, él estaba actuando en cumplimiento literal e inmediato con la dirección que había recibido del Señor a través del ángel. Había aprendido de Samuel el vidente que "obedecer es mejor que sacrificar, y escuchar que la gordura de los carneros". En este caso el sacrificio y la obediencia fueron uno.

2. Su oración. David invocó al Señor. Era enfáticamente un hombre de oración, y fue en respuesta a su oración que la peste se detuvo. Aprendemos que su sacrificio no fue simplemente un acto ceremonial, sino que estuvo acompañado de deseos y reconocimientos espirituales.

3. Su humildad y sumisión. El rey se vistió de cilicio y cayó de bruces; y el hombre que con tal espíritu buscaba evitar la ira del Señor ciertamente acompañaría su ofrenda con contrición y sumisión.

III. LA ACEPTACIÓN. Esto fue evidente de dos maneras.

1. Dios le respondió desde el cielo con fuego, mostrando así que el sacrificio y el adorador no fueron rechazados.

2. "El Señor le ordenó al ángel, y él volvió a poner su espada en la vaina". Su ira fue dejada de lado, su misericordia se manifestó, la gente se salvó.

LECCIONES PRÁCTICAS 1. El espíritu de David es un ejemplo para todos los pecadores suplicantes que menosprecian la ira y serían liberados de la condenación del Juez justo.

2. Las ofrendas de David son un símbolo de la única ofrenda, Cristo Jesús, provista por Dios mismo.

3. La aceptación de David es un estímulo para que todo penitente verdadero se acerque al Señor con confianza, viniendo de la manera designada por Dios y en el espíritu que Dios aprueba.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

1 Crónicas 21:1 .- Acción humana.

Probablemente siempre habrá una medida de misterio sobre este acto de numerar la nación. Siempre seremos más o menos inseguros en cuanto a los elementos precisos del mal que Dios vio en él, y que causaron una condena y una pena tan terribles. Sin embargo, hay algunas características de toda la transacción que son ciertas y que son instructivas. Vemos -

I. QUE LAS FUENTES QUE CONTRIBUYEN A UNA ACCIÓN HUMANA SON MÚLTIPLES.

1. Vemos por la narrativa en 2 Samuel 24:1. Yo que Dios al menos permitió que ocurriera. "Movió a David ... para decir: Ve, número", etc.

2. Vemos (2 Samuel 24:1) que Satanás incitó a David al acto.

3. El propio sentimiento y juicio del rey tuvo más que ver con eso; Esta era la fuente del mal. David persistió en contra de un mejor consejo (2 Samuel 24:3, 2 Samuel 24:4).

4. Se puede afirmar que la condición de las personas ayudó a explicarlo. Podemos deducir de 2 Samuel 24:1 que Dios estaba disgustado con Israel, y que su disgusto explicaba la ausencia de la intervención Divina que de otro modo habría retenido al rey de su locura. Nuestros actos rara vez, si alguna vez, son tan simples como parecen; por lo general, si no siempre, más fuentes contribuyen a ellos de lo que se ve en la superficie. Surgen de hábitos ocultos que durante mucho tiempo han estado enraizando y creciendo en el corazón; son la consecuencia de nuestra propia voluntad en este momento; son el resultado de la agencia de otros que nos rodean e influyen; se ven afectados por fuerzas invisibles que nos atacan desde abajo y también desde arriba. Estamos seguros de esto, pero estamos igualmente seguros:

II Que todos somos responsables de las acciones que cometemos. "Dios estaba disgustado con esta cosa" (2 Samuel 24:7). Él vio en eso lo que era pecaminoso e incorrecto, digno de la condenación divina, llamando a la retribución divina. Además, David era dueño de sí mismo y le confesó a Dios su culpa personal: "He pecado mucho, porque he hecho esto", etc. (2 Samuel 24:8). Ningún análisis de las fuerzas que actúan sobre nosotros y dentro de nosotros puede afectar la cuestión de la responsabilidad.

1. Dios "no nos mantendrá inocentes" si violamos sus leyes, si dañamos a nuestros vecinos, si nos dañamos a nosotros mismos.

2. Tampoco podremos absolvernos a nosotros mismos. Pasará mucho tiempo antes de que el pecado nos endurezca tanto que no suframos de los reproches de nuestra propia conciencia, y no pasará mucho tiempo antes de que el fuego dentro sea reavivado por la mano de Dios, y su terrible llama arderá Todos los sofismas del alma.

3. Nuestros prójimos tampoco nos exonerarán; nos condenarán libremente y debemos sufrir el aguijón de su censura.

III. QUE LA RECTITUD O INCORRECTO DE UNA ACCIÓN DEPENDE PRINCIPALMENTE DEL MOTIVO por el cual se inspira. El acto de numerar a las personas no fue intrínsecamente incorrecto (ver Éxodo 30:12, Éxodo 30:13). Cuando se realizó el censo para determinar qué se debía al servicio de Jehová o del Estado, fue positivamente bueno y encomiable. Pero en esta ocasión, cuando se hizo, como debemos suponer, con un espíritu vano-glorioso, para que el rey se jactara del número creciente de sus súbditos, o con un espíritu infiel, que el rey pudiera saber sobre en lo que podía confiar, olvidando que su confianza no estaba en el brazo de la carne, sino en el Dios vivo, entonces se volvió pecaminoso, condenable, desastroso. Casi todo está en el motivo de nuestros hechos. Las acciones más justas a la vista del hombre pueden ser huecas o totalmente corruptas a la vista del que mira el corazón (1 Samuel 16:7). Las acciones más simples y más pequeñas pueden ser grandes y nobles en la estimación de aquel que mide con escalas celestiales cada pensamiento y acto humano.

IV. QUE LO BUENO O MALO DE UNA ACCIÓN HUMANA NO ES DETERMINADO POR EL CARÁCTER DEL AGENTE O SUS JUECES. Por lo general, el hombre bueno hace lo bueno, pero no siempre. Por lo general, el hombre de baja excelencia adopta una visión equivocada cuando difiere del hombre de mayor valor; pero no necesariamente Evidentemente, un Joab puede tener razón cuando un David está equivocado. Era antecedentemente probable, en un alto grado, que si estos dos hombres diferían en algún punto, David tomaría la verdad y Joab la visión falsa. Pero aquí fue de otra manera (2 Samuel 24:3, 2 Samuel 24:4). En esta ocasión, el mejor hombre podría haber aprendido de su inferior espiritual. Hacemos bien en esperar buenas acciones de hombres buenos y, cuando parecen estar equivocados, suspender nuestro juicio hasta que hayamos buscado todo. Pero no debemos confiar ciegamente en los reputados dignos de nuestros días, o podemos seguir a un buen hombre cuando está en un error; o podemos simplemente ponernos en las manos y caminar en los pasos de escribas y fariseos. Con la ayuda de la Palabra de Dios y su Espíritu debemos "juzgarnos a nosotros mismos lo que es correcto" (Lucas 12:57) .— C.

1 Crónicas 21:8 .- Lo humano y lo Divino en la hora de la penitencia.

Hemos ilustrado aquí

I. EL ENFOQUE HUMANO A DIOS en la hora de la penitencia. "David dijo a Dios: He pecado mucho, porque he hecho esto: pero ahora, te ruego que elimines la iniquidad de tu siervo", etc. (1 Crónicas 21:8). Aquí está lo que debería haber,

(1) una profunda sensación de pecado en el alma;

(2) una admisión franca de culpa, en palabras;

(3) una oración para que sea guardada o perdonada;

(4) una intención de alejarlo de nuestro propio corazón y vida.

II LA DIVINA OVERTURA PARA EL HOMBRE. Dios encontró la actitud de su servidor penitente con perdón y una pena. Así conoció la penitencia de David antes. "David dijo ... He pecado contra el Señor. Y Natán dijo a David: El Señor ha quitado tu pecado; no morirás. Sin embargo ... el niño seguramente morirá" (2 Samuel 12:13, 2 Samuel 12:14). En la presente ocasión, Dios le ofreció a David su misericordia (no expresada, pero claramente entendida), acompañada de una pena respecto de la cual él podría ejercer su propio juicio. En la elección que Jehová le ofreció así a David había algo excepcional. En su trato con la humanidad, Dios, de hecho, nos da la única alternativa de seguir pecando con la ruina total al final, o el arrepentimiento y el perdón con alguna pena que pagar por las ofensas pasadas; Pero esta es la única opción que nos da. Si nos acercamos a él, como David, penitencia y confianza, poseyendo transgresión y suplicando misericordia a través de Jesucristo, nos reintegrará en nuestra posición perdida, nos perdonará y aceptará como sus hijos reconciliados, y nos exigirá que sufrimos las consecuencias necesarias e inevitables de nuestras fechorías pasadas. Si hemos desperdiciado nuestra juventud en la locura, nos da una virilidad y edad santas y regeneradas, pero nos condena a seguir adelante con la sensación de que hemos perdido para siempre una gran parte de la oportunidad de la vida. Si dañamos nuestra salud, debilitamos nuestro intelecto y perjudicamos nuestra fuerza moral y espiritual con indulgencias culpables, nos concede su misericordia y un futuro limpio y purificado, pero nos envía con una virilidad disminuida y talentos reducidos que deberían han sido multiplicados y ampliados Si hemos desechado la estima y el afecto de los sabios y santos, él nos recibe, cuando penitentes, en el abrazo de su afecto divino, pero nos hace pagar el castigo de nuestra locura al subir lentamente los peldaños de la reputación recuperada y de renovada confianza y amor. Perdón, no desatendido con castigo inevitable, esa es la obertura de Dios al pecador arrepentido. En la multa que pagamos no hay otra opción permitida. Las leyes morales del universo simplemente no se invierten ni se anulan; hacen su trabajo sobre y dentro de nosotros: solo con su amor perdonador llega su gracia divina para permitirnos soportar y darnos la victoria en la lucha.

III. LA RECEPCIÓN HUMANA DE LA OFERTA DIVINA. El espíritu de David era uno de santa sumisión; él dijo: "Déjame caer ahora en manos del Señor; porque muy grandes son sus misericordias" (1 Crónicas 21:13). En la aceptación de la obertura y en la elección que hizo, David expresó una disposición devota y obediente. Este es nuestro espíritu también. Estamos

(1) agradecido de aceptar la misericordia del Señor;

(2) soportar alegremente cualquier castigo que el pasado culpable pueda llevar al futuro cercano;

(3) con gusto creer que el futuro futuro nos liberará de todas las consecuencias del pecado, y no tendrá nada en sus manos más que la gracia y la bondad divinas.

1 Crónicas 21:13 .- Problemas tolerables e intolerables.

Estos no son solo

I. EL MENOR Y LA MAYOR PRUEBA DE NUESTRA VIDA. Aquellos, por un lado, que causan molestias temporales, molestias leves o poco remordimiento; y aquellos, por otro lado, que alteran todos nuestros planes, o eliminan lo que nada puede restaurar, o cortan rápidamente nuestros corazones lacerados y sangrantes, no solo estos: como se considera, sino también ...

II AQUELLOS QUE ESTÁN DESATENDIDOS Y AQUELLOS QUE ESTÁN ACOMPAÑADOS DE REMORSE.

1. Cuando nuestros problemas nos llegan como consecuencia de nuestra fidelidad y devoción, la fuente de ellos es un alivio positivo de nuestro dolor mental.

2. Cuando llegan como consecuencia de fuerzas con las que no tenemos nada que hacer, nuestro dolor mental no se alivia ni se agrava por su fuente.

3. Cuando tenemos que reprocharnos a nosotros mismos como los autores de nuestras propias miserias, nuestras almas son inteligentes con un agudo sufrimiento que nos hace sentir que "nuestro castigo es mayor de lo que podemos soportar". Pero nuestros problemas se dividen en tolerables e intolerables (o los menos tolerables) cuando, como sugiere el texto, los vemos como:

III. AQUELLOS QUE SON DE DIVINO Y AQUELLOS DE INFLACIÓN HUMANA. David pronunció un sentimiento que es común a todos los corazones piadosos cuando dijo: "Déjame caer ahora en manos del Señor; ... pero no permitas que caiga en manos de los hombres". Cuando los males que nos oprimen, cuando las penas que nos entristecen, se sienten amargados por el sentimiento de que se deben a la falta de atención y a la crueldad de los hombres, especialmente cuando se deben a la falta de consideración de aquellos cuya relación con nosotros mismos requiere una peculiar reflexión y atención. atención, y aún más, cuando nos son infligidos por la malignidad positiva de nuestros compañeros, quienes encuentran una satisfacción cruel y horrible en nuestras pérdidas y penas, entonces nuestro problema es muy grave y nos parece bastante intolerable. Pero cuando, como en una enfermedad inexplicable, o en una pérdida inevitable, o en un luto inevitable, podemos sentir que la mano de Dios está sobre nosotros, que hemos "caído en la mano del Señor, y no en la mano del hombre, "entonces no estamos tentados a agregar la amargura del resentimiento a la pesadez de la decepción o al dolor de la pena. Es bueno para nosotros recordar:

1. Que incluso aquellos problemas que parecen ser totalmente de origen humano aún deben ser soportados como males permitidos por Dios. Si David hubiera elegido la derrota en la guerra, eso habría tenido lo Divino y lo humano en su origen e imposición. En nuestra peor angustia, en los agravantes más crueles que podemos experimentar, debemos "estar sujetos al Padre de los espíritus y vivir". Él les permite venir; nos haría ser pacientes y dóciles debajo de ellos; nos sacará de debajo de ellos; los anulará definitivamente a su propio tiempo y forma.

2. Que tenemos motivos para estar agradecidos cuando el problema que se nos presenta es tal que podemos atribuirlo fácilmente a la mano del Padre. Todos debemos pasar por la tribulación en nuestro camino hacia el reino celestial: solo por las aguas del castigo podemos esperar ser limpiados de algunos pecados que nos acosan. Es bueno para nosotros cuando el dolor a través del cual el Divino Padre nos hace pasar es de tal clase que no tenemos dificultad en referirlo a su sabiduría y amor, y cuando, sintiendo que hemos "caído en las manos de Dios, "podemos

(1) respire libremente el espíritu de resignación,

(2) aprende fácilmente las lecciones de la aflicción. — C.

1 Crónicas 21:14-13 .- La mano arrestada.

La mano de la ira divina se extendió, y sobrevino una terrible calamidad. "El Señor envió pestilencia sobre Israel, y cayeron ... setenta mil hombres" (1 Crónicas 21:14). Y Dios envió un ángel de la destrucción a Jerusalén: este terrible mensajero se puso de pie con la espada desenvainada (1 Crónicas 21:16) sobre la ciudad de David, y comenzó allí la terrible obra de la muerte (1 Crónicas 21:15 ) Pero de repente la mano de Dios fue arrestada, la espada del ángel fue envainada, los estragos de la peste cesaron, Jerusalén fue salvada. ¿De dónde esta salvación? Está despejado -

I. QUE LOS TRATAMIENTOS DIRECTOS DE DIOS CON ISRAEL NO TENÍAN UNA PEQUEÑA PARTE EN LA MATERIA. El rey era mucho más responsable que cualquier otro individuo en el reino de la llegada de la visita, y estaba más preocupado por su partida que ningún otro. Pero el pueblo de Israel no era irresponsable por uno, ni tampoco compartía el otro. Hubiera sido imposible para nosotros creer que las multitudes de Israel sufrirían como lo hicieron por este pecado de David, independientemente de sus propios méritos; eso hubiera sido manifiestamente injusto. Y, de manera similar, deberíamos haber encontrado la mayor dificultad al creer que la compasión divina no tenía nada que ver con el cese de la plaga. Pero las Escrituras sancionan la conclusión de nuestro juicio, si no lo sugieren o ni siquiera lo afirman, que la entrada y la salida de la peste se debieron en parte a las relaciones directas de Dios con Israel. Respetando su llegada, leemos que la ira del Señor se encendió contra Israel, y él movió a David 'contra' ellos ", etc. (2 Samuel 24:1)." Respetando su marcha, leemos que "el Señor lo contempló y se arrepintió de él del mal, etc. (1 Crónicas 21:15), es decir, la piedad del Señor se conmovió, y él retuvo su mano. Podemos aprender aquí las lecciones de que Dios tiene tratos directos con las naciones, aprobando su piedad anal su pureza, condenando su ingratitud y desobediencia, premiando a uno y castigando al otro.

II QUE FUE ENORME POR LA INTERCESIÓN DEL REY, (1 Crónicas 21:16, 1 Crónicas 21:17.) Aunque no se afirma positivamente que la retirada de la mano del ángel se debió a la actitud y la acción del rey y los ancianos, sin embargo, podemos suponer con seguridad que en gran medida fue así (1 Crónicas 21:27). Había todo en la postura espiritual de David para atraer una respuesta Divina.

1. Fue penetrado con un espíritu de penitencia; él franca y francamente reconoció que el pecado era suyo: "Soy yo quien pecó y cometió el mal".

2. Estaba lleno de pura compasión por su pueblo: "Estas ovejas, ¿qué han hecho? ... no con tu pueblo", etc. (1 Crónicas 21:17).

3. Estaba animado por un espíritu de noble renuncia a sí mismo. Sin duda, el deseo de fundar una dinastía real se había vuelto fuerte e intenso con años de soberanía, y debió haber enraizado profundamente en el corazón de David; sin embargo, ofrece renunciar a todas sus esperanzas si la gente se salva. "Deja que tu mano ... esté sobre mí y sobre la casa de mi padre". Cuando la intercesión es, por lo tanto, humilde, compasiva y renunciante, es probable que prevalezca con Dios.

III. QUE FUE ASISTIDO ADECUADAMENTE CON EL SACRIFICIO, (1 Crónicas 21:18-13.) David fue instruido por Gad para "establecer un altar al Señor en la era de Ornan" (1 Crónicas 21:18 ) Después de las ceremonias orientales habituales, el rey compró el sitio y levantó el altar: allí ofreció sacrificios de propiciación, dedicación y gratitud; allí presentó holocaustos y ofrendas de paz (1 Crónicas 21:26); y Jehová significó su aceptación del espíritu penitencial y de sacrificio de sus siervos al "responder desde el cielo con fuego sobre el altar" (1 Crónicas 21:26). Hay momentos en que renovamos nuestro regreso al Señor, y él renueva su aceptación de nosotros. Tal tiempo es la hora en que hemos pecado y hemos sufrido. Entonces nos toca volver una vez más al Señor,

(1) en penitencia;

(2) en el ejercicio de la fe en el sacrificio expiatorio del Divino Redentor;

(3) en la rededicación de nosotros mismos;

(4) en agradecimiento por su misericordia salvadora.

Verso 28-ch. 22: 5.-Divina anulación y servicio humano.

En los versículos finales de un capítulo y los versículos iniciales del otro, aprendemos algunas lecciones sobre la forma en que la sabiduría Divina hizo que el pasado, que fue uno de error, se prepare para el futuro, que fue uno de honor e incluso de gloria. También aprendemos dos cosas con respecto al servicio humano. Vemos -

I. CÓMO DIOS PUEDE CONTENER UN MAL PARA AMUEBLAR EL BIEN INCIDENTAL. El pecado de David condujo a la peste; La peste se extendió a Jerusalén. En Jerusalén, David y los ancianos salieron a interceder ante Dios; y, al hacerlo, se sacrificaron en la era de Ornan. El miedo al ángel de la destrucción impulsó a David a comenzar y (probablemente) a continuar sacrificándose allí (versículo 30). En cualquier caso, la oferta en esta ocasión condujo naturalmente, si no necesariamente, a la continuación del acto en el mismo lugar. Esto llevó a la determinación de elegir el lugar como el sitio para el futuro templo; y esto a la enérgica y exitosa preparación del rey para la construcción de ese noble edificio. Así del mal vino el bien incidental; y así, continuamente, el error humano, la falta y la transgresión se hacen, bajo la mano dominante y suprema del Supremo, para contribuir de alguna manera al bien. Por lo tanto, "hace que la ira del hombre lo alabe" (ver Hechos 8:3, Hechos 8:4; Filipenses 1:12).

II ¡QUÉ ADECUADO FUE EL SITIO PARA EL TEMPLO DEL SEÑOR!

1. Tomado de un cananeo, sugirió y predijo el triunfo final de la verdad de Dios sobre todo error humano. El reino de Dios se levantaría y se pararía en cada tierra pagana, a medida que el templo de Jehová se levantara y se parara en suelo gentil.

2. Era conveniente que un piso de trilla se convirtiera en la base de un templo. Donde Dios nos da todo alimento para nuestras necesidades, allí, en respuesta alegre, bien podemos devolverle toda adoración al alma, toda acción de gracias de corazón y lengua, todas las ofrendas del tesoro.

III. CÓMO DIOS CELO ENCONTRARÁ UNA RAZÓN Y UNA ESFERA PARA SU ACTIVIDAD. El deseo de David de construir el templo había sido positivamente rechazado. Cualquier hombre en su posición que no tuviera tanto trabajo en su corazón habría abandonado toda preocupación adicional sobre el tema, y ​​dejaría el asunto a su sucesor. Pero el corazón de David estaba tan lleno de celo sagrado por la "casa del Señor", que captó con entusiasmo la idea de prepararse para ello, aunque no se le permitió erigirlo. "Esta es la casa del Señor Dios", etc. (1 Crónicas 22:1), y de inmediato presionó a los albañiles para cortar piedras (1 Crónicas 22:2), y preparó abundancia de hierro y latón, y de cedro (1 Crónicas 22:2). Así su celo descubrió una esfera de actividad; tampoco estaba deseando discernir una razón para la acción. Podría haber argumentado que si bien su avanzada edad excusaría la inacción de su parte, la juventud de Salomón se aseguraría y exigiría la mayor actividad. Esa es la luz en la que la tibieza lo habría visto. No así el rey. Argumentó que, como Salomón su hijo era joven y tierno, y que la casa debía ser magnífica, etc. (ver 1 Crónicas 22:5), sería mejor que aportara su experiencia al trabajo, para que pudiera ser completa como sea posible. Si realmente somos sinceros en la obra del Señor, no veremos las razones que pueden encontrarse para nuestra abstención o demora; Observaremos fácilmente fuertes motivos para un esfuerzo inmediato y extenuante. Lo que se ve, tanto en esta como en otras esferas, depende mucho más del ojo que del objeto.

IV. CUANTO CUARTO HAY EN EL CAMPO DE LA SANTA UTILIDAD PARA LA EXPERIENCIA DE AÑOS MÁS TARDE. Hay una buena razón por la cual toda la obra del Señor no debe dejarse en manos de aquellos que son "jóvenes y alimentadores". Por supuesto, deja que la madurez traiga su fuerza sólida; y que la edad, también, traiga su variada experiencia, su sabiduría reunida y obtenida a la cámara de consulta y al campo de trabajo. "La vejez todavía tiene su honor y su trabajo", su testigo para dar, su consejo para dar, su trabajo para terminar. — C.

HOMILIAS DE F. WHITFIELD

1 Crónicas 21:1 .- David numerando a las personas.

Al considerar este acto de David, nuestra atención debe dirigirse primero a la declaración en el primer verso de este capítulo, en relación con el pasaje correspondiente en 2 Samuel 24:1. En un capítulo se afirma que "Satanás se levantó contra Israel y provocó que David contara a Israel"; en el último pasaje se dice: "Nuevamente, la ira del Señor se encendió contra Israel, y él movió a David contra ellos". Manifiestamente, se necesita alguna forma de conciliar estas dos declaraciones, aparentemente tan conflictivas. El último pasaje implica que había algo de culpa en Israel para que Dios tomara este paso, y. Esto se puede encontrar en las rebeliones de Absalón y Saba contra el reino de David. La palabra "nuevamente" señala el juicio de Dios sobre Israel registrado en 2 Samuel 21:1. Pero aunque había culpa en la nación debido a estas rebeliones, el propio David era el instrumento por el cual Israel debía ser castigado. Por otro lado, había, como implican las palabras de Joab, un orgullo y vanidad considerables en el corazón de David al desear este censo del pueblo. Cuando estaba a punto de gloriarse en el número de su pueblo, Dios redujo ese número en setenta mil, para que no tuviera la gloria. La ley de Dios es obligar a la maldad escondida en el corazón a manifestarse externamente al proporcionar las oportunidades para su manifestación. Por lo tanto, es perfectamente cierto decir, por un lado, que Dios usó el pecado de David para castigar a Israel por su culpa y, por el otro, que Satanás movió a David a enumerarlos. Esto último no fue sino que Dios le dio a David la oportunidad de que se manifestara el mal de su corazón, mientras que Satanás era la fuente de ese mal. Dios usó el pecado de David para castigar a Israel; Dios le dio la oportunidad a David de numerar a Israel para manifestar el mal del corazón de David externamente. Así Dios castigó a Israel y humilló a David. Esto puede sugerirnos la diferencia en la Biblia entre prueba y tentación. En el Libro del Génesis se dice: "Dios tentó [o 'probó'] a Abraham". En la Epístola de Santiago se dice de Dios: "Ni tienta a ningún hombre". Dios lo intenta; Satanás tienta. Permítanos ilustrarlo. Unos miles de kilos yacen sobre la mesa del salón cuando un criado entra en la habitación. Esta es una prueba de la honestidad del siervo, y por lo tanto es de Dios. Satanás dice: "Roba algo"; Esta es la tentación. Para que cada prueba de Dios pueda ser al mismo tiempo una tentación de Satanás. Para volver ahora al acto de David en la numeración de las personas. Hemos visto el pecado de este acto en el sentido de que estaba a punto de gloriarse en el número de su pueblo. "Ninguna carne se gloriará en su presencia". y así Dios redujo el número en setenta mil. La mención de Satanás como el autor de este acto tiene la intención de mostrarnos que el propósito de David en él fue, desde el principio, una cosa impía. Joab se dio cuenta de esto y consideró el acto como "abominable". Su lenguaje en respuesta al rey indica su enormidad: "¿Por qué será él una causa de traspaso a Israel?" La palabra "traspaso" aquí es significativa. Significa no solo un delito cometido, sino uno que debe ser expiado. Esto muestra bajo qué luz atroz consideraba el acto de David. La palabra del rey prevaleció, sin embargo, y Joab obedeció de mala gana. Levi y Benjamin no fueron contados con el número. La tribu de Leví siempre estuvo exenta de tales censos, y la tribu de Benjamín no estaba numerada porque David, mientras tanto, al darse cuenta de su pecado, detuvo el censo antes de que se completara. Joab dio la suma del pueblo al rey. Ascendió a un millón cien mil hombres en Israel. Esta gran población en un país tan limitado es una prueba del cumplimiento de la promesa (Génesis 15:5). Sin embargo, esa gran prosperidad es con frecuencia una trampa, como lo fue con esta facilidad. Resultó ser una tentación demasiado fuerte para el orgullo y la vanidad de David; y aunque el Señor lo usó para disciplinar el alma de David en una humildad más profunda, tuvo consecuencias lamentables. Vemos cuán poco Dios puede confiar en sus hijos durante mucho tiempo en circunstancias prósperas. Es por esta razón que la presión de la mano de Dios se ejerce sobre muchos de ellos, y continúa, de una forma u otra, a través de la vida; porque, si se retirara, el corazón pronto se desviaría de Dios y correría el riesgo de perder su herencia celestial o su futura gloriosa recompensa. W.

1Ch 21: 7-18, 1 Crónicas 21:29, 1 Crónicas 21:30 .- Efectos del pecado de David.

El primer efecto del acto de David fue incurrir en el disgusto severo de Dios. Los ojos de David se abrieron para ver su pecado y su grandeza. En una oración sincera, le rogó a Dios que "eliminara la iniquidad de tu siervo; porque lo he hecho muy tontamente". Esto, sin embargo, no puede ser. El pecado puede ser perdonado, pero se deben sentir sus tristes consecuencias. Un hombre que se ha arruinado a sí mismo y a su familia por una vida pecaminosa puede tener todo su pecado perdonado, pero debe sufrir las consecuencias y su familia también, puede ser, para las generaciones venideras. Nada es más palpable en cada lado de nosotros que esta ley en el gobierno moral de Dios: "visitar la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me odian". y "todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". En el pecado de David vemos también otra ley en el gobierno moral de Dios: el castigo de un hombre siempre está en la misma línea de su pecado. El orgullo de David estaba en la gran cantidad de su pueblo; el castigo yacía en la destrucción de setenta mil de ese número. Hay una conexión invariable entre los dos, lo que indica la ley de la retribución justa. Como un juicio, el Señor le ofreció a David su elección de tres males, y en la respuesta de David vemos la verdadera sabiduría de un hijo de Dios castigado y humilde. "Y David dijo a Dios: Estoy en una gran situación: déjame caer ahora en manos del Señor; porque muy grandes son sus misericordias; pero no me dejes caer en manos del hombre. Entonces el Señor envió una peste, y cayeron de Israel setenta mil hombres ". Es la sabiduría más verdadera del alma en cada emergencia caer en manos de Dios. Nuestro Padre amoroso hace todas las cosas bien; y si bien debemos cosechar lo que hemos sembrado para aprender por experiencia profunda lo amargo que es el pecado, "la mano de un Padre nunca causará a su hijo una lágrima innecesaria". Dios odia el pecado, y quiere que aprendamos lo terrible que es que podamos odiarlo también. La mano de Dios en este derramamiento de juicio se ilustra vívidamente en esta parte del capítulo. "Y David alzó los ojos y vio al ángel del Señor de pie entre la tierra y el cielo, con una espada desenvainada en la mano extendida sobre Jerusalén". pero justo cuando había comenzado a destruir, se nos dice que Dios dijo: "Es suficiente, quédate ahora con tu mano". ¡Cuánto más grande pudo haber sido la destrucción sino para el que en medio del juicio recuerda la misericordia! Sí, en medio de todos nuestros juicios, nuestras pruebas, nuestros sufrimientos, ¡cuánto más grandes pudieron haber sido, cada uno puede decir! Podemos contar nuestras pruebas, pero nunca nuestras misericordias. Son como las arenas de la costa o las estrellas sobre nuestras cabezas. La nube más oscura tiene un lado plateado. Y aquí está. Hubo otro efecto del pecado de David además de esta terrible destrucción de Israel, porque en sus resultados el pecado siempre tiene cabeza de hidra. Cada uno lleva consigo una cosecha fructífera. Encontramos este efecto en la propia relación de David con Dios (1 Crónicas 21:30). "El tenía miedo." Adán usa exactamente las mismas palabras en el jardín y el siervo perezoso en el Nuevo Testamento. El pecado produce distancia de Dios. David estaba tan verdaderamente detrás de un árbol como Adán en el jardín. ¡Paz, comunión, libertad, todo ese dulce intercambio de comunión entre Dios y el alma, todo se ha ido ahora! ¡Oh pecado, cuán terrible eres en tus consecuencias! Se sugiere un pensamiento más en esta parte del capítulo. El tabernáculo del Señor y el altar del holocausto estaban en este momento en Gabaón. Aquí estaba el lugar prescrito para el sacrificio y aquí, según las ideas ortodoxas, David debería haber ido a ofrecer sus sacrificios. Pero Dios puede darle al hombre descanso en cualquier parte. Puede aplicar su misericordia al alma y aceptar sus sacrificios de alabanza y acción de gracias, tanto en el granero de Ornan como en los lugares altos de Gabaón. David había visto la espada envainada y el fuego sagrado del cielo, no en las alturas de Gabaón, sino en el granero de Ornan. Cualquier cosa que la ortodoxia pudiera pensar de la primera, la segunda era el lugar elegido por Dios para el templo. La misericordia experimentada de Dios, donde la justicia había envainado su espada y la gracia había respondido a la oración, hizo que el terreno fuera santificado. Está tan quieto; y que cada miembro de la Iglesia de Cristo nunca lo olvide.

1Ch 21: 18-27, 1 Crónicas 22:1 .- La era de Ornan.

Fue en la era de Ornan el jebuseo donde el ángel del Señor enfundó su espada y donde se escuchó la voz del Señor: "Es suficiente, quédate ahora tu mano". Allí, por orden divina, el altar debía ser criado. ¡El altar del Señor en un granero! Bueno, que importa? El altar santifica el granero. Cristo es el verdadero Altar sacrificial, y lo que sea o a quien toque se convierte en el "templo del Espíritu Santo". Ornan era probablemente el nombre hebreo o judío del dueño de esta era; Araunah su nombre jebuseo o cananeo. Vemos en el versículo 23 la noble generosidad de este hombre al ofrecerle a David la era, los bueyes, los instrumentos y el trigo, sin costo alguno. Es cierto que en algunos casos (ver Génesis 23:1.) Esta aparente generosidad, acompañada de tanta cortesía y cortesía orientales, es solo un disfraz para cubrir las expectativas más grandes de aquellos a quienes se dirige. Abraham lo sabía bien cuando rechazó tan decididamente la oferta de los hijos de Herb. Este no fue el caso con Ornan. La suya era la descendencia del corazón noble y generoso de alguien que amaba y servía a Dios. El escritor inspirado nos da la verdadera interpretación de la oferta de Ornan cuando dice (2 Samuel 24:23), "Todas estas cosas le hizo Araunah, como rey, al rey". Pero por muy real que fuera la conducta real de Araunah, David sintió que no podía aceptarlo. Dios no debe desanimarse con lo que no nos cuesta nada. "No me ofreciste ningún bastón dulce con dinero", fue la antigua acusación de Dios contra Israel "Ofreciste a los ciegos y los cojos por sacrificio. ¿No es malo?" dijo Malaquías Es la ley de la vida. Lo que no nos cuesta nada no vale la pena tenerlo; ¡Cuánto menos cuando se le ofrece a Dios! Los dos ácaros de la viuda tienen más valor que todos los regalos de oro en el cofre del templo. Así que David solo tendría la era para el templo del Señor al "precio total". Y marque el carácter típico de esta era. Fue allí donde se enfundó la espada de la venganza. Fue allí donde se escuchó la voz de Dios: "Quédate ahora tu mano, es suficiente". Fue allí donde el fuego sagrado descendió en señal de la aceptación de Dios de la víctima en el altar; y, en consecuencia, se iba a erigir el futuro templo que excedía en gloria todo lo que Israel había visto. Entonces, siglos después, la cruz de Cristo era la sustancia de la cual todo esto era solo la sombra. En esa cruz vemos la espada de la ira de Dios contra el pecado para siempre envainada. Escuchamos la voz de Dios que dice: "¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!" En la oscuridad de la medianoche, el terremoto, las rocas rasgadas, las tumbas abiertas y el velo rasgado, volvemos a escuchar la voz de Dios desde el cielo, testificando la majestad de ese sacrificio, y extrayendo de los cantos de los espectadores paganos, "Seguramente esto era el Hijo de Dios ". Y en ese Sacrificio, esa Ofrenda ofrecida una vez, vemos construido el gran templo espiritual del cuerpo de Cristo, la Iglesia. "Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, Cristo Jesús". Tomemos el lenguaje de David y digamos: "Esta es la casa del Señor Dios, y este es el altar del holocausto para Israel".

HOMILIAS POR R. TUCK

1 Crónicas 21:1 .- Tentaciones satánicas.

El pasaje similar a este en 2 Samuel 24:1 debe compararse con él. La palabra Satanás habría sido traducida más correctamente como adversario; y la oración en Samuel se traduciría correctamente: "Uno movió a David contra ellos". El hecho histórico parece ser que uno de los cortesanos presionó este malvado consejo sobre el rey, y los escritores de la Biblia ven adecuadamente en ese hombre un tentador, un adversario, un Satanás; y reconocen en todas las consecuencias que siguen a la elaboración de juicios divinos. La cuestión de la presentación bíblica de un espíritu maligno principal no necesita ser discutida en relación con este pasaje. Es a un solo aspecto de la influencia de tal ser que nuestra atención se dirige. La figura miltónica de Satanás debe distinguirse cuidadosamente de la bíblica; y en el caso que tenemos ante nosotros, el "adversario" es tratado como una agencia divina utilizada para probar al pueblo de Dios por la tentación de pecar. Si aceptamos completamente la idea de la educación y el entrenamiento divinos de los hombres, no será difícil para nosotros que se encuentren tiempos de prueba moral, y que la sujeción a las incitaciones malignas forme parte del plan Divino. Sabemos que Dios intenta y nos prueba por las cosas, y no debería ser difícil para nosotros darnos cuenta de que puede intentar y probarnos por personas. Esta es, de hecho, nuestra forma de prueba más sutil y más severa. Un hombre puede mantenerse firme bajo todas las diversas pruebas de aflicción, y finalmente caer bajo las tentaciones e ilusiones del pecado sutil. Este es el punto en el caso de David. Deberíamos notar el momento en su vida cuando llegó esta severa tentación. Fue cuando razonablemente podríamos haber asumido que David fue confirmado en bondad. "El que piensa que está atento, tenga cuidado de no caer". Se pueden hacer comparaciones interesantes con Abraham, probadas tarde en la vida por la orden de ofrecer a su hijo; y con Job, probado, cuando está completamente establecido en la familia y la propiedad, por la repentina pérdida de todos y su propio sufrimiento corporal extremo. El juicio de David se produjo cuando todos sus enemigos fueron sometidos y su reino se extendió hasta sus límites más amplios. No podemos suponer que el mero acto de hacer un censo de las personas se consideró incorrecto. Todos los actos adquieren sus cualidades por el espíritu en que se llevan a cabo, y el error de David fue un error de propósito y de voluntad.

I. TENTACIONES SATÁNICAS RESPECTO AL PELIGRO HUMANO. De las palabras de nuestro Señor a San Pedro, ilustre: "Simón, Satanás ha deseado tenerte para que pueda tamizarte como trigo". Los tiempos de peligro ocurren una y otra vez en la vida de un hombre. Debe concebir a su enemigo espiritual como siempre en guardia para el momento débil y descuidado. Ilustra las oportunidades satánicas encontradas en tiempos de salud frágil, de éxito en emprendimientos, de circunstancias que tienen un carácter emocionante, de seguridad carnal, de adulación o de orgullo. Especialmente demuestre que los momentos de recuperación del éxito y agotamiento después de la victoria nos ponen en peligro extremo. Ajustando hábilmente las tentaciones al lado más fuerte de un hombre, Satanás a menudo ha tenido éxito. Cada hora es una hora de peligro, y necesitamos la oración por hora, "Sostenme, y estaré a salvo".

II TENTACIONES SATÁNICAS RESPECTO A LA DISCIPLINA DIVINA. No podemos separar ninguna de las cosas que nos suceden en la vida del propósito Divino y la anulación. Lo que llamamos mal se ve correctamente como parte de la agencia Divina para nuestra cultura moral. Las reglas divinas no cambian el carácter o la calidad de las cosas, pero afectan directamente el resultado de las cosas. Toda la vida es libertad condicional. Estamos siendo moldeados en justicia. Entonces encontramos que incluso estas extrañas tentaciones satánicas sirven a propósitos divinos graciosos en el hombre individual; y cuando no podemos ver esto, podemos ver que tienen propósitos divinos bondadosos en la advertencia y enseñanza de otros, y que algunos de nosotros, incluso como David, podemos tropezar hasta caer indirectamente.

1 Crónicas 21:2 .- El pecado de la autogratulación.

La narrativa no establece clara y explícitamente la intención de David al ordenar así que se haga un censo de las personas. Probablemente deseaba conocer el número de personas de su reino, ya que había sido extendido por una guerra exitosa; pero esto deseaba más bien para su propia gloria que para fines nacionales. Fue un acto de voluntad propia, y fracasó de la lealtad total a la idea teocrática que había sido tan bien mantenida durante el reinado de David. Solo en esto radica su pecado y su travesura. Dean Stanley llama a la toma de este censo "un intento no sugerido de forma poco natural por el aumento de su poder, sino que implica una confianza y un orgullo ajenos al espíritu inculcado en los reyes de las personas elegidas. La aprehensión de un Némesis en cualquier exhibición deslumbrante de la prosperidad, si no es consistente con las revelaciones más altas de la naturaleza Divina en el evangelio, impregna todas las religiones antiguas, especialmente todas las orientales ". Y Ewald dice: "La única explicación satisfactoria de esta medida es que pretendía ser la base de un gobierno organizado y vigoroso, como el de Egipto o Fenicia, bajo el cual el número exacto de casas y habitantes de cada ciudad y pueblo tiene que obtenerse para poder convocar a la gente para la imposición general, pero es bien sabido qué aversión profunda y qué aborrecimiento instintivo albergan ciertas naciones, antiguas y modernas, contra cualquier diseño que sospechen vagamente, tal vez no sin una buena razón, es probable que resulte en una extensión peligrosa del poder de gobierno y su intromisión en la santidad del hogar privado ". Podemos notar qué peligro a menudo radica en el retorno de la tentación sobre un hombre después de haberlo conquistado. David había luchado en una dependencia leal de Dios, pero se cayó al intentar reunir los resultados de su victoria. Un campamento nunca está tan expuesto al ataque como en el momento de agotamiento y exceso de confianza que inmediatamente logra una victoria. Ilustrar desde el poder que se encuentra en la succión hacia atrás de una ola rota.

I. AUTO GRATULACIÓN POR CUENTA DE RESULTADOS DE TRABAJO. Compare la jactancia de Nabucodonosor con la gran Babilonia. Contraste el espíritu manifestado en las jactancias de San Pablo. Él dice: "Por la gracia de Dios soy lo que soy". Muestre cuán entusiastas somos por los resultados, tanto en el ámbito empresarial como en el religioso. El avaro se deleita en contar sus acumulaciones, y el hombre religioso está en peligro de autosatisfacción al calcular a sus conversos. Pocos de nosotros podemos soportar que se nos muestre el verdadero fruto de nuestro trabajo vital; y aprendemos a pensar que es lo más sabio y bueno de nuestro gran Maestro que posponga el día de la cosecha hasta que pase. Entonces podemos aventurarnos a venir "trayendo nuestras gavillas con nosotros". Ya es suficiente para nosotros la alegría de los trabajadores en su trabajo.

II AUTO GRATULACIÓN POR CUENTA DE TRIUNFOS ESPIRITUALES. Ilustrar desde el peligro del ermitaño, monje o monja; personas que se dedican totalmente a la cultura espiritual. Muestre que la humildad que buscan se les escapa de las manos y que el orgullo sutil está afirmando su lugar. San Simeón Stylites en su pilar probablemente estaba más orgulloso que cualquier otro rey. Y así, ahora la atención exclusiva al entrenamiento de sentimientos y emociones tiende a la autogratulación. Quizás más hombres estén orgullosos de su bondad que orgullosos de su grandeza. Contra esta forma sutil e insidiosa del mal, todos debemos estar atentos. Y el gran buscador de corazones necesita limpiar los pensamientos y el corazón, descubriendo por nosotros nuestros caminos secretos y malvados.

III. El PECADO de toda autogratulación se ve en la influencia maligna que ejerce sobre los demás. Algunos excita a las imitaciones. Otros impresiona con nuestra falta de sinceridad, y con una idea de la inutilidad de toda religión. Impide que ejerzamos una buena influencia en los demás. Sin duda, nada cierra más el poder de un hombre que la impresión que puede producir de su orgullo y engreimiento. Independientemente de lo que ganemos, se aplica una ley: no presumas. R.T.

1 Crónicas 21:3 .- El espíritu que rechaza los buenos consejos.

Joab no siempre fue un buen consejero. Más de una vez había llevado a David a dificultades. Pero era un estadista hábil y audaz. Miró más bien las consecuencias e influencias finales de las acciones políticas que el mantenimiento de altos principios políticos. En este caso, temía más el castigo que seguiría que el pecado mismo. Pero su consejo fue bueno. Es posible que no digamos que incluso se deben tomar buenos consejos. Nuestro juicio al respecto debe ejercerse, y nuestras decisiones al respecto deben tomarse. Lo que es absolutamente bueno, o en general bueno, puede no ser lo mejor en un momento determinado, o para un individuo en particular.

I. BUEN CONSEJO PUEDE SER INACEPTABLE EN SÍ MISMO. Puede exigir cosas difíciles o cosas desagradables. Puede ser difícil discernir los motivos en los que se basa. Puede implicar humillaciones y confesiones de error. Puede traer grandes responsabilidades. Puede tensar indebidamente la sensación. Puede ser muy diferente del consejo que esperábamos. Puede parecer, a nuestro juicio, cualquier cosa menos buena.

II UN BUEN CONSEJO PUEDE SER INACEPTABLE A TRAVÉS DE LA PERSONA QUE LO DA. Estimamos el valor de los consejos del donante. Nuestra confianza en él da calidad a sus consejos. Probablemente, David estaba tan molesto con Joab en ese momento que sus ojos estaban cegados, y no podía ver cuán sabio era su consejo. Juzgar el consejo del dador es, por regla general, bastante seguro; pero se necesita cuidado para que el prejuicio impida que reconozcamos el bien en el consejo de aquellos que no nos gustan, y para que el afecto indebido evite que veamos el error en el consejo de aquellos a quienes podemos estimar personalmente. "Fieles son las heridas de un amigo", etc.

III. UN BUEN CONSEJO PUEDE SER INACEPTABLE A TRAVÉS DEL ESTADO DE LA MENTE DE LA PERSONA QUE LO RECIBE. Puede haber una orgullosa falta de voluntad para recibir asesoramiento; una autosuficiencia excesiva e indebida. Puede haber un fuerte propósito y una resolución contra la cual va el consejo, como en el caso de David.

Así que aprendemos que para ser receptores adecuados de buenos consejos de nuestros semejantes, o de la Palabra de Dios, necesitamos ganar y mantener el corazón humilde y abierto. — R.T.

1 Crónicas 21:7, 1 Crónicas 21:8 .- Juicio que revela iniquidad.

En estos versículos se observa que el juicio de Dios sobre el pecado reveló la pecaminosidad de sus acciones al pecador. "Dios es conocido por el juicio que ejecuta". Aún así, es en gran medida cierto que los hombres no ven su pecado a la luz adecuada hasta que caen bajo los sufrimientos que esto implica. Ilustrar por el hombre licencioso y el borracho. El plan de Dios es imponer consecuencias al pecado, y hacer que éstas siempre tengan un carácter afligido, angustiante y humillante, para que por ellas se pueda mostrar el carácter y la calidad del pecado. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Las ilustraciones están a la mano en la historia del Antiguo Testamento, las historias nacionales ordinarias y la vida moderna. "Aunque mano a mano, el pecador no quedará sin castigo". Las consecuencias del pecado se presentan en una gran variedad de formas, pero siempre con una adaptación precisa al propósito moral que Dios tiene en cuenta al enviarlas. Si el pecado es solo el de un hombre como individuo, las consecuencias pueden llegar totalmente al cuerpo del hombre. Si el pecado es el de un hombre como padre, las consecuencias pueden ser tales que afectarán a la familia. Y si el pecado es el de un hombre como rey, podemos esperar razonablemente que las consecuencias lleguen a afectar a la nación. Y este es el caso de David, que ahora está ante nosotros para su consideración. Un acto es correcto o incorrecto, de acuerdo con las leyes eternas de Dios, quien lo haga; pero los actos adquieren algunas de sus cualidades precisas a través del carácter relacional o representativo de las personas que los realizan; y esto a menudo ofrece las explicaciones verdaderas de los juicios particulares que los acompañan.

I. EL PECADO DE DAVID. Su acto, considerado aparte de su estado mental y su propósito, no se puede llamar incorrecto. Al menos estamos familiarizados con la idea de realizar un censo, y entendemos que es un asistente necesario en un gobierno ordenado. Dos cosas nos ayudan a reconocer el pecado de David.

1. El sentimiento de los pueblos orientales sobre un censo; lo consideraban como un peligro para su libertad, y como un dispositivo estatal para infligirles un impuesto tiránico.

2. David no era un soberano independiente; él era el príncipe de Jehová; y un trabajo como este solo debería haberse llevado a cabo por orden directa del verdadero Rey. En un boceto anterior, en 1 Crónicas 21:2, se ha mostrado el carácter preciso del acto de David. Su propósito era la vana gloria. Se jactaría del gran reino que había fundado; así que fracasó por completo del reinado teocrático con el que se le había confiado. Y su pecado fue el del rey; era parte de su gobierno; y, por lo tanto, afectó a las personas que él gobernó, y las consecuencias cayeron sobre él a través de ellos, así como los juicios sobre el pecado de los padres llegan a los padres a través de sus hijos.

II SUS CONSECUENCIAS EN LA DIVINA ADMINISTRACIÓN. Estos fueron aparentemente especiales. Gad, el profeta de Dios, anunció los juicios inminentes, pidiéndole a David que seleccione cuál de ellos debería caer. Bat esta especialidad es solo en apariencia, y está diseñada para ser ilustrativa de los juicios ordinarios y ordenados que seguramente se forjan en las providencias de Dios. A veces, Dios nos permite rastrear procesos, pero es solo para que podamos obtener la plena convicción de las conexiones esenciales entre el pecado y el sufrimiento. Mucho se hace en nuestros días del funcionamiento de la ley en la naturaleza. Sería más saludable y mejor para nosotros hacer gran parte del funcionamiento de la ley en la moral. Ninguna ley es tan absoluta como esta: "El alma que pecare, morirá".

III. EL PODER REVELADOR DE TALES CONSECUENCIAS. Es decir, su poder para revelar e impresionar el carácter de los pecados de los hombres, tal como lo ve Dios. En la narración que tenemos ante nosotros, se pueden ilustrar las impresiones hechas sobre el rey (1 Crónicas 21:8), sobre la gente y, a través de ellas, sobre nosotros.

Aquí se muestra la misión de todos los juicios y las llamadas calamidades. Las revelaciones que hacen son

(1) una vindicación de Dios;

(2) una ayuda amable para una aprehensión digna de Dios; y

(3) la única forma de asegurar nuestra debida restauración a una mente correcta y relaciones correctas.

1 Crónicas 21:9 .- Una oferta terrible y una sabia elección.

Los detalles se pueden dar como se explica en la porción Expositiva de este Comentario. La hambruna, la guerra y la peste son las tres agencias divinas ordinarias utilizadas para el juicio de las naciones. Cada uno afecta los números y despierta el sentimiento nacional. Muy raramente, de hecho, Dios hace a los hombres la oferta de una elección de castigos; y podemos entender completamente que no sería coherente con su honor. Entonces, ¿por qué lo hizo en este caso particular? Porque esto era especial y estaba diseñado principalmente para recuperar la plena confianza de un buen hombre en Dios. Dios generalmente no puede hacer ofertas a los hombres, porque no hay sentimientos buenos y correctos en ellos a los que pueda apelar su oferta. Dios pudo hacer tal oferta a David, porque bin era solo una aberración temporal y el fracaso del verdadero espíritu y la lealtad total. Incluso en el asunto de su propio juicio, Dios puede tomar a David, el "hombre según su propio corazón", en su consejo.

I. EL PUNTO DE LA TRES OFERTA. Puso a prueba la confianza de David en Dios. ¿Preferiría el juicio que evidentemente vino a través de la agencia humana, o preferiría el juicio que fue enviado directamente de Dios? Sabemos que la peste se debe realmente a la negligencia y el error humanos como el hambre o la guerra; pero, en el sentimiento del tiempo de David, la plaga era la visita directa de Dios.

II EL PUNTO DE LA ELECCIÓN DE DAVID. (1 Crónicas 21:13.)

1. Sintió que podía confiar mejor en la agencia Divina directa que en el ministerio del hombre, que podría estar tonificado con sentimientos negativos.

2. Había más esperanza de las limitaciones y calificaciones de la misericordia en los tratos de Dios que en los del hombre.

3. El honor nacional y la integridad del reino y la estabilidad del trono no se verían tan gravemente afectados por una plaga, como lo serían por el triunfo temporal de los enemigos nacionales.

Cuando estamos, con David, totalmente dispuestos a caer en las manos de Dios, entonces los juicios divinos pueden ser amablemente atemperados e incluso eliminados. — R.T.

1 Crónicas 21:11, 1 Crónicas 21:12 .- La conexión necesaria entre pecado y juicio.

Probar e ilustrar la universalidad de la conexión. Se pueden encontrar ilustraciones en todas las edades y en todas las esferas. Ver la idea de un Némesis; y demuestre que señalar esta conexión es el lugar común del maestro moral y religioso.

I. VEA CLARAMENTE LO QUE ES EL PECADO. Da las teorías sobre el pecado; pero aparte de la teoría o doctrina, intenta entender qué es el pecado

(1) en sí mismo;

(2) en su poder de crecimiento;

(3) en sus influencias sutiles y traviesas;

(4) en su interferencia con el orden Divino;

(5) en sus relaciones con la Ley Divina;

(6) a la vista de Dios, como se insinúa en las Escrituras.

Cuando se obtiene una impresión adecuada de lo que es el pecado, estamos preparados para:

II VEA POR QUÉ DEBE CUMPLIRSE CON JUICIOS. Porque

(1) opaca la conciencia del hombre, y el juicio solo elimina tales nubes;

(2) subvierte la autoridad Divina, y tales juicios de autoridad solo pueden vindicar;

(3) interfiere con los planes y propósitos Divinos, y estos juicios por sí solos pueden rectificar. La importancia de la relación entre el pecado y el sufrimiento, la transgresión y el juicio, se demuestra mejor por el esfuerzo por darse cuenta de lo que ahora serían los sentimientos morales de los hombres si esta conexión no estuviera asegurada, y los hombres ahora podrían alegar que cualquiera de ellos Había pecado alguna vez con impunidad. Tan esencial, de hecho, es la conexión, que cuando Dios concede el perdón del pecado, rara vez, si alguna vez, interfiere con las consecuencias externas del mal. Se les deja trabajar en su misión severa pero benéfica. El juicio, tanto en la esfera pequeña como en la grande, es el ministro, el ángel, de la Divina Misericordia; y podemos bendecir a Dios por sus juicios. Note también que Cristo, como hombre, vino, por el hombre, bajo juicios divinos, porque él era el representante de los pecadores.

1 Crónicas 21:15, 1 Crónicas 21:16 .- La vista del ángel destructor.

Se observa en estos versículos que el juicio Divino fue ejecutado por un ángel, y que Dios y David lo vieron llevar a cabo su terrible comisión. La vista produjo diferentes efectos en los observadores, y estos sugieren pensamientos y verdades útiles. La idea bíblica de un ángel parece ser la de un agente, que no sea el hombre, empleado para llevar a cabo los propósitos Divinos en la esfera de la creación, y especialmente en este nuestro mundo. Si aceptamos esta concepción integral de un ángel, entenderemos cómo puede haber ángeles de aflicción, ángeles de muerte e incluso ángeles de tentación, todos directamente involucrados en el servicio Divino. Puede haber un ángel de pestilencia de Dios para el castigo de David, y un ángel de tentación o prueba de Dios para la purificación de Job. Se puede demostrar que la destrucción por pestilencia se atribuye en varias ocasiones al ministerio de un ángel: p. destrucción del primogénito en Egipto y del ejército de Senaquerib. Esta sigue siendo una figura poética familiar. A veces, cosas invisibles se han colocado gentilmente dentro de la esfera de los sentidos, para ayudar a los hombres a sentir la realidad de lo invisible. Los ángeles son seres invisibles; los trabajos divinos son en gran parte secretos e invisibles; pero le agrada a Dios poner a su pueblo a veces "dentro del velo"; o, podemos decir, "detrás de escena"; o abajo entre la maquinaria, para que puedan ganar por sí mismos y dar a los demás, impresiones adecuadas de la realidad del funcionamiento Divino. Por una razón similar, se habla de Dios, el Ser infinito y espiritual, bajo figuras humanas, como si fuera un hombre, haciendo los actos de un hombre y sintiendo los sentimientos de un hombre. Aquí se puede dar una explicación adecuada del antropomorfismo y el antropopatismo. En los versos ahora para su consideración, encontramos una doble visión y un doble arrepentimiento. Dios vio al ángel y se arrepintió, también lo hizo David.

I. UNA DOBLE VISIÓN: DIOS Y HOMBRE. Precisamente se nota que cuando el ángel estaba ocupado en su obra de destrucción, "el Señor contempló". Aquí se nos presenta algo más que el perfecto conocimiento de Dios de todo lo que sucede. Nos impresiona su interés personal en su administración de los asuntos humanos; su atención inmediata a la ejecución de las sentencias que denuncia; y su sensibilidad a los efectos de sus juicios sobre quienes los sufren. Entonces nos convence de lo que podemos llamar la paternidad de Dios. También nos aseguramos de que el sufrimiento, cuando se trata de una pena, nunca puede ir más allá de la inspección y el control de Dios. Esta convicción nos hace dispuestos, como David, a "caer en manos de Dios". Compare a nuestro Señor, en su sufrimiento extremo, encomendándose a sí mismo a las "manos del Padre". Además, nos revela el hecho de que Dios trae sus misericordias misericordiosas a nuestras propias calamidades. David también vio al ángel, y por la vista se le permitió reconocer claramente la agencia Divina en lo que de otro modo podría haber llamado una calamidad.

II Un arrepentimiento doble. Dé explicaciones de los usos del término en el Antiguo y Nuevo Testamento. Distinguir metanoia de metameleia. Comience con la idea general del arrepentimiento como cambio de opinión; reconsideración con vistas a un nuevo curso de conducta. Muestre en qué sentidos el término puede aplicarse a Dios, y no al hombre; al hombre y no a Dios. Demuestre especialmente que en los cambios de acción o relación de Dios, hay una adaptación a las nuevas condiciones, sin ningún arrepentimiento, convicción de error o sensación de error. En el caso que tenemos ante nosotros, Dios se arrepiente, en el sentido de reconocer un cumplimiento suficiente de su propósito en el juicio, y así la posibilidad de aliviar a Israel de la plaga. David se arrepiente en un sentido completamente diferente. Se excita a la plena convicción de su pecado, y se humilla ante Dios en confesiones solemnes. David ahora ve la conexión entre el sufrimiento y el pecado; la relación del pecado de un hombre con los sufrimientos de muchos hombres; y, sobre todo, la excesiva pecaminosidad de su propio pecado.

1 Crónicas 21:17 .- Convicción de pecado personal.

Para el carácter particular del pecado de David, se puede hacer referencia al bosquejo dado en 1 Crónicas 21:2. Y para el tipo de convicción que David apreciaba cuando los actos de pecado fueron traídos a su casa, se puede tomar una ilustración de Salmo 51:1. Su pecado pudo haber sido el pecado de David el hombre; como fue su pecado en el asunto de Betsabé. O podría haber sido el pecado de David el rey; y así Dios lo consideró, ajustando sus juicios en consecuencia Cuando se lo declara culpable, es un punto de excederse en la nobleza de David que él busca llevar toda la responsabilidad sobre sí mismo, pidiéndole a Dios que trate el pecado como el del hombre, no del rey. Podemos fijar la atención en este punto. En este caso, David defendió y actuó por la nación, sin el consentimiento de la nación. Es una cosa muy solemne para padres, maestros, magistrados, etc. que no siempre pueden separar el carácter oficial de sus actos; y son responsables del bienestar de los niños, los sirvientes o los ciudadanos a quienes representan. Colocados en tales relaciones, los hombres pueden actuar de manera que no lleven el sentimiento o el deseo de aquellos por quienes representan; y entonces pueden ser el medio de traer sobre ellos juicios divinos inmerecidos. El caso de Jonás puede ser comparado. La vida de los marineros estaba en peligro por su acto, aunque en él no habían tomado parte.

I. EL HOMBRE PUEDE SER OFICIALMENTE, o incluso por sus relaciones temporales, LA CAUSA DEL SUFRIMIENTO INOCENTE,

II DICHOS CASOS DEBEN TENERSE SIEMPRE COMO EXCELENTEMENTE PERPLEXANTES Y DOLOROSOS. Vea los salmos de Asaph y las discusiones en el Libro de Job.

III. EL HOMBRE DE CORAZÓN CORRECTO BUSCA TENER EL SUFRIMIENTO LIMITADO A SÍ MISMO, y para este fin estará completamente listo para reconocer su culpa personal.

Impresiona que nuestras relaciones le den un carácter abrumadoramente doloroso a nuestros pecados.

1 Crónicas 21:24 .- Sentimiento correcto acerca de dar a Dios.

David apreció que el valor de un regalo depende en gran medida de la abnegación para la cual encuentra expresión. Compare la escena muy interesante de Abraham negociando con los hijos de Het para la compra del campo y la cueva de Machpelah. Allí, las consideraciones de dignidad personal le impidieron tomar la propiedad; y sintió que no podía acostar a su amada pareja, salvo en un lugar que era suyo por compra. Aquí, en el caso de David, el sentimiento es diferente, pero está en plena armonía con el sentimiento del patriarca mayor; El sentimiento religioso correcto, el sentido de lo que se debía a Dios, impidió que David ofreciera lo que realmente no era suyo por derecho de compra. La dignidad personal y la sensibilidad a lo que es apropiado, tanto en las relaciones sociales como en asuntos de religión, tienen su lugar apropiado; y su debido cultivo es parte del deber cristiano. Alguna explicación del significado simbólico de la ofrenda quemada puede explicar adecuadamente por qué David eligió esta forma de sacrificio como apropiado para esta ocasión. Su significado central y característico puede expresarse así en las palabras de Ewald: "En esto, la participación del hombre en el consumo de la ofrenda desapareció por completo. El sacrificador consagró a la Deidad solo el disfrute del todo, y esto para no castigarse a sí mismo, o porque fue castigado, debido a una conciencia especial de culpa por la privación de la participación sensual, sino más bien por la libre resolución y la más pura abnegación ". Kurtz dice: "La quema de fuego fue el punto principal en esta clase de ofrendas, y la marcó como una expresión de la obligación perpetua de completar, santificarse y entregarse a Jehová". El sacrificio fue una declaración solemne de que el oferente pertenecía enteramente a Dios, y que se dedicó, alma y cuerpo, a él, y puso su vida a su disposición. Tratamos la ofrenda quemada de David como un servicio religioso típico y consideramos:

I. QUE EL VALOR DE TODO EL SERVICIO RELIGIOSO SE ENCUENTRA EN EL ESPÍRITU DE EL QUE LO LLEVA. Una ofrenda quemada es en sí misma una cosa sin valor e inaceptable; y también lo es todo acto de adoración formal. Por lo tanto, en los días no espirituales del judaísmo posterior, los profetas, como Isaías, fueron tan lejos como para decir que Dios "odiaba" las meras formalidades de la religión, y les consideraba un "cansancio". Todos los dones y actos de un hombre deben, como sus palabras, llevar un sentimiento y expresar un deseo y un propósito. Un hombre debe pronunciarse en sus palabras, o sus palabras serán inútiles. Y así, un hombre debe pronunciarse en sus ofrendas, sacrificios y servicios, o Dios dirá que "no puede irse con ellos". Este punto puede aplicarse de manera inquisitiva a nuestra aptitud espiritual para los servicios actuales. Aún así, es cierto que nuestro sentimiento debe ser la vida de nuestra adoración.

II LO MEJOR QUE PODEMOS EXPRESARLE A DIOS ES NUESTRO DEPÓSITO. Esta es la idea principal de la ofrenda quemada. Este es el sentimiento apropiado que David aprecia, y expresado en su sacrificio. Puede mostrarse como la última y completa demanda de San Pablo, en Romanos 12:1, "Te suplico ... que les presentes a tus cuerpos un sacrificio vivo".

III. Dicho autodesarrollo puede expresarse mejor mediante la autodenegación. Esto sintió David, y lo llevó a negarse a ofrecer a Dios la abnegación de alguien más. Tendría que ser su propio sacrificio, el acto de su propia abnegación. Muestre que lo que se le da a Dios debe ser propio de un hombre, y mucho mejor si es propio de un hombre por un esfuerzo consciente, y si dejarlo de lado para Dios implica cierto dominio de sí mismo. Tales abnegaciones expresan el sentimiento del alma que solo es aceptable para Dios.

Este tema se presta a aplicaciones cuidadosas relacionadas con la adoración y el deber religioso moderno. Sería el amanecer de un día glorioso para la Iglesia si cada hombre sintiera como David que debe expresar su alma a Dios en regalos y ofrendas, y que estos deben salir de su "bien propio" y llevar un noble carga de abnegaciones. RT

1 Crónicas 21:26 .- Propiciación.

Sobre un tema de tanta complejidad, no es apropiado plantear una discusión completa a partir de una ilustración meramente incidental, especialmente en vista del hecho de que este incidente está en armonía con las concepciones de propiciación del Antiguo Testamento, y una luz doctrinal más completa y clara tiene ya que vienen en las enseñanzas de los apóstoles. Aquí notamos que David se ofreció a Dios por medio de un sacrificio, como un hombre condenado, penitente y recuperado con la mente correcta, y apreciando un espíritu de plena consagración. Esta ofrenda a Dios le complació aceptar con un símbolo de fuego y establecer un terreno sobre el cual pudiera ser propiciado. Con la clara comprensión de que solo tocamos un lado o aspecto de un tema profundo y misterioso, y que al tratar con una parte reconoce plenamente la importancia de las otras partes que componen el todo, sugerimos la consideración de lo siguiente puntos: -

I. EL JUICIO ES EL DIVINO RECONOCIMIENTO DEL ESTADO INCORRECTO DE UN HOMBRE. Distinga cuidadosamente entre el estado mental y la voluntad erróneos de un hombre y un acto incorrecto. Ambos deben ser malvados ante Dios, pero él debe considerar el estado equivocado como más serio que el acto equivocado. El juicio, viniendo como debe ser en las esferas humana y terrenal, siempre nos parecerá el reconocimiento de actos incorrectos; pero cuando llegamos a ver la verdad más profunda, encontramos que es la revelación divina del estado del hombre y el debido castigo de la misma. Este David lo descubrió. La plaga parecía ser un juicio sobre su acto incorrecto, al ordenar el "censo". Cuando llegó a su sano juicio, descubrió que era el reconocimiento Divino de la astucia y la gloria propia de donde había salido el comando tonto de realizar el censo. Muestre que precisamente las convicciones que los juicios de Dios pretenden producir son convicciones de maldad interna, maldad del corazón, pecado de voluntad.

II LA PROPIEDAD ES LA OFRENDA A DIOS DEL ESTADO DE UN HOMBRE RECUPERADO A LA DERECHA. Esta es la esencia, pero, como se puede ver en el ejemplo de David, puede encontrar adecuadamente la expresión externa en actos apropiados. Y este punto de vista nos ayuda más materialmente en nuestra comprensión de la propiciación hecha por el Señor Jesucristo. A la luz de su impecabilidad y obediencia sin pecado, podemos ver que, representando al hombre, como Representante y Cabeza del hombre, le presentó a Dios el hombre recuperado a la derecha.

III. EN EL RECONOCIMIENTO DEL ESTADO CORRECTO DEL HOMBRE, EL JUICIO PUEDE SER RETIRADO Y OTORGADO EL SENTIDO DE ACEPTACIÓN. Debido a que el final del juicio se alcanza evidentemente (ya que solo podemos concebir los juicios divinos como reveladores y correctivos) y la misericordia puede tener su camino libre y sin obstáculos. Y, por lo tanto, parece que todas las humillaciones y todas las persuasiones del evangelio tienen esto como su objetivo supremo, llevarnos a los hombres a un estado correcto para que podamos ser representados por el Hijo de Dios infinitamente aceptable y el Hijo del hombre. Por lo que Cristo promete en nuestro nombre, estamos obligados a ser. Pero esta verdad adicional necesita ser declarada aquí, que Cristo ahora está trabajando en nosotros, por su Espíritu, ese correcto estado de ánimo y corazón que él, en su gran sacrificio, nos prometió ganar.

1 Crónicas 21:28 .- Respuesta a la oración consagrando el lugar de oración.

Se observa que David sintió que la era se había convertido en un lugar sagrado, precisamente porque allí había obtenido la respuesta a su oración. Un sentimiento similar se ilustra en el caso de los patriarcas. Abraham erigió sus altares donde le llegaron las señales del favor divino; y Jacob levantó su almohada de piedra como una columna, y consagró su lugar de visión, Betel, la casa de Dios. Podemos reconocer instancias del mismo tipo en nuestras propias experiencias religiosas. Ciertos lugares son, a nuestro juicio, peculiarmente sagrados, y sabemos que han obtenido su santidad gracias a los tiempos de oración, las escenas de lucha y las graciosas respuestas divinas. Parece que David había recibido respuesta a su oración bajo dos símbolos.

(1) Por el descenso del fuego celestial para el consumo de su sacrificio, y

(2) al ver al ángel reverente y obedientemente poniendo la gran espada de la peste en su vaina (1 Crónicas 21:26, 1 Crónicas 21:27). Estos signos externos solo aseguran el hecho de la respuesta amable de Dios, y no deben considerarse necesarios para la respuesta, o podemos encontrar dificultades para darnos cuenta de que hoy en día Dios contesta nuestras oraciones y nos da un testimonio interno y no nos da la respuesta. un signo externo

I. LA LIBERTAD DE ADORACIÓN ESPIRITUAL DE TODAS LAS LIMITACIONES DE LUGAR. Todo lugar es tierra santa. La cúpula del templo de Dios es el "arco de ese cielo no medido"; El área del templo de Dios es el piso de toda la tierra. Este punto puede ilustrarse a partir de la gran variedad de lugares que los santos hombres de las Escrituras hicieron lugares de oración: p. el interior de un arca, una cueva en una montaña, el vientre de un pez, etc. O del lenguaje llamativo del profeta Isaías (Isaías 66:1): "El cielo es mi trono, y la tierra es mi taburete: ¿dónde está la casa que me edificaron? ¿Y dónde está mi lugar de descanso? ​​" O de las enseñanzas del Señor Jesucristo, en Juan 4:21: "Llega la hora, cuando ni en esta montaña, ni en Jerusalén, adoraréis al Padre ... Los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, "Este punto, bien establecido e ilustrado eficientemente, puede mostrarse:

II LA AYUDA QUE PUEDE MENTIR EN LAS ASOCIACIONES LOCALES DE ADORACIÓN. Existe un apego correcto y razonable a iglesias, lugares y ordenanzas particulares. Los edificios y las habitaciones adquieren un carácter sagrado por su dedicación a la oración y los usos religiosos. Y este sentimiento debe ser alentado, aunque necesitamos que se nos recuerde cuán fácilmente puede convertirse en mero sentimiento y superstición. La casa de Dios donde nuestros padres adoraban debería ser sagrada para nosotros. El santuario donde la verdad del amor salvador de Dios llegó por primera vez a nuestros corazones debe parecernos sagrado. Y debería ser más fácil ganar reverencia, adoración y poder de oración en tales lugares consagrados.

III. ESTO SE APLICA A LAS EXPERIENCIAS RELIGIOSAS PERSONALES DE UN HOMBRE EN SU VIDA RELIGIOSA PRIVADA. Ilustrar a partir de los casos que pueden ser tipificados por una instancia en la vida de Lutero. Ese lugar en el bosque donde Alexis fue alcanzado por el rayo, y él mismo se salvó, debe haber sido siempre un lugar sagrado para él. O tome un caso de oración bajo una presión particular, como cuando un ser querido, enfermo, parecía estar falleciendo. El lugar donde se ofreció y respondió la oración parece no perder nunca las asociaciones sagradas. Nuestras vidas, de hecho, deberían ser la caída de lugares consagrados, donde hemos levantado, una y otra vez, nuestros pilares, inscribiendo en ello nuestro Ebenezer, "Hasta ahora el Señor nos ha ayudado".

Impresione que para que nuestra religión sea, en un sentido real y vigoroso, personal, debemos haber creado nuestro propio lugar sagrado. Los santuarios apartados para la adoración son los más preciosos y más útiles, y los verdaderos corazones de todas las épocas han dicho: "Señor, he amado la habitación de tu casa". Pero se necesita más. Cada hombre quiere un templo propio, criado en respuesta a la bondad divina personalmente aprehendida, un lugar sagrado donde, con la emoción más plena, puede ofrecer su sacrificio de amor y alabanza, tal como lo hizo David.

1 Crónicas 21:29, 1 Crónicas 21:30 .- Las reliquias dejaron en el sentimiento de las escenas humillantes de la vida.

"Algunos han supuesto que el terror que David sintió al ver al ángel destructor (1 Crónicas 21:16) produjo una enfermedad corporal que le hizo físicamente imposible ir a Gabaón; pero probablemente no más que un se entiende impedimento moral. David, sabiendo que mediante el sacrificio en este altar había hecho que el ángel se quedara en su banda, temía transferir sus ofrendas a otro lugar, para que el ángel no volviera a su tarea y la peste volviera a estallar ". David parecía siempre ver esa espada ante el tabernáculo. Se puede decir que todos los tratos divinos tienen un diseño inmediato, y también remoto y permanente. A menudo nos detenemos en las lecciones inmediatas que están impresionadas, pero probablemente las mejores lecciones son aquellas que se aprenden poco a poco, después de un tiempo, cuando la emoción de los incidentes ha pasado, y todo se toma en silencio y en serio. revisión. Las cosas parecen tan diferentes cuando se las mira con calma; , aparecen aspectos y relaciones que no habíamos sospechado anteriormente. Sabemos cuán cierto es esto de nuestra revisión de las vidas de aquellos a quienes hemos conocido y amado; pero es igualmente cierto de los eventos e incidentes de nuestras propias vidas.

I. LOS PECADOS Y LAS FALLAS DE UN HOMBRE DEJAN SUS HUELLAS EN EL CARÁCTER Y EL SENTIMIENTO. Incluso cuando son perdonados, y un hombre está completamente recuperado de su influencia, no puede deshacerse de ellos por completo. Hay una nueva reverencia, o un miedo a uno mismo, o una peligrosa apertura a la tentación particular, o una extraña timidez dejada atrás, de la cual el hombre nunca se librará. Se pueden dar casos ilustrativos de las Escrituras y la vida moderna. Una buena instancia de la Escritura, en la que hubo una experiencia humillante, pero libre de la amargura del pecado personal, es la del Rey Ezequías (ver Isaías 38:15, "Iré suavemente todos mis años [perdonados] en la amargura de mi alma ").

II TAL SENTIR CONTINUAMENTE GUÍA INSENSIBLE FUTURA CONDUCTA. Esto se ve en el caso de David. Quizás apenas admitió para sí mismo qué era realmente lo que le impedía ir a preguntarle a Dios en Gabaón. Y así encontramos en nuestros semejantes y en nosotros mismos vacilaciones singulares; sentimos dificultades y retrocedemos cuando parece que no hay una ocasión real. No podemos decirle a los demás, apenas nos gusta admitirnos a nosotros mismos, que es la reliquia de un gran tropiezo, o incluso la caída, el pecado y la vergüenza; El fantasma muy real de nuestro antiguo enfermo. Compare al hombre que, al final de su vida, dijo, recordando su desenfrenada juventud: "Daría mi brazo derecho si pudiera abandonar los males que quedan en el pensamiento de mis pecados juveniles".

III. DICHO SENTIMIENTO CONTINUADO INDICA UN TRABAJO DE SANTIFICACIÓN CONTINUO, porque Dios usa con gracia, no solo las cosas en sí mismas, sino también sus secuelas. Ninguna influencia tiene sus propios límites. Los efectos posteriores pueden diferir mucho en diferentes disposiciones, pero algunos de los mejores trabajos de Dios en nuestros corazones y vidas se realizan por medio de ellos. Esto puede ser ilustrado por la influencia posterior ejercida sobre el Apóstol San Pedro por su caída triste y vergonzosa. Y David expresa esta continua influencia santificadora de los humildes recordados cuando dice: "Antes de que me afligiera, me extravió, pero ahora guardaré tu Palabra".

Aplica especialmente a ese gran trabajo de santificación, la producción de la humildad de la verdadera dependencia. Demuestre que se forja más perfectamente en los caídos y perdonados, que jamás hayan vivido a la sombra solemne de la gran experiencia.