Comentario Biblico del Púlpito
1 Crónicas 25:1-31
EXPOSICIÓN
Las familias de los tres jefes en la canción.
Los veinticuatro cursos de aquellos que debían dedicarse al servicio del templo como cantantes y músicos llenan este capítulo. Deben ser tomados de las tres grandes familias de Asaph, Heman y Jeduthun. Para los capitanes del anfitrión, como designar a aquellos que supervisaron el orden de adoración en el templo, vea 1 Crónicas 22:17; 1 Cr 23: 2; 1 Crónicas 24:6; como también Números 4:3; Números 8:23. Los hijos de Asaf. (Para un ejemplo claro del uso de la preposición (lamed) prefijada, como aquí, vea Esdras 8:24.) Los ingleses deberían aparecer como "los hijos de Asaph". Asaph, Heman y Jeduthun pertenecían respectivamente a las familias Gershon, Kohath y Merarite (1 Crónicas 6:18-13). Así, estos cantantes y músicos fueron extraídos de cada gran rama de Levi; verbigracia. de Gershon, cuatro a través de Asaph; de Coat, seis a través de Jeduthun; y de Merari, catorce a través de Heman; mientras que el número total de los entrenados para cantar era doscientos ochenta y ocho. ¿Quién debe profetizar? El hebreo הַגִּבְּאִים (Jeremias 14:14, Jeremias 14:16) significa Niphal participio plural, cuyo singular (חַנּבָּא) aparece en los siguientes dos versículos. Estos fueron los que pronunciaron la canción de la mente y la voluntad divinas. El significado esencial de la expresión evidentemente es usar la voz en el servicio sagrado, más o menos bajo el impulso Divino. Con platillos. Estos instrumentos se usaron para regular el tiempo (compare este versículo con 1 Crónicas 13:8). Para algunos detalles sobre estos y otros instrumentos musicales utilizados en Israel en este momento, se puede consultar con ventaja el artículo "Música" en el 'Diccionario Bíblico' de Smith. Y el número, etc. La traducción literal de la última cláusula de este versículo es: Y era su número, los hombres de trabajo, para su servicio, es decir, "Y el número de trabajadores para el servicio". Los trabajadores pretenden, por supuesto, aquellos que realizaron el servicio.
Cuatro hijos de Asaph son héroes dados, el número, sin embargo, no es ex. presionado, aunque se expresa en los casos de Jeduthun y Heman (1 Crónicas 25:3, 1 Crónicas 25:5). "Para Asaf", encontramos doce salmos inscritos, a saber. Salmo 1:1 .; 73-83 .; de algunos de los cuales él mismo fue el compositor inspirado. Cuando se dice "para Asaf", el significado es para aquellos "bajo su mano", o dirección, y que como banda llevaban su nombre, y realizaban entre otras odas las que él profetizaba. Zaccur. Un descendiente después de la devolución se menciona en Nehemías 12:35. Asarelah. Este último de los cuatro hijos de Asaph se llama en Nehemías 12:14, Jesharelah. Bajo las manos de ... según el orden de. Las palabras hebreas son "a la mano de" y "a la mano de". Entre el significado de estas dos formas, la expresada en el número singular y el éter en el plural, no parece haber ninguna distinción y, en consecuencia, podrían traducirse mejor, bajo la dirección de ... bajo las direcciones de. La última forma es la que se encuentra en Nehemías 12:3, Nehemías 12:6.
Se dice que seis hijos están bajo la dirección de Jeduthun (o Ethan, 1 Crónicas 6:44). El nombre que falta es Shimei, suministrado por 1 Crónicas 25:17, y que la Septuaginta de Alexandrine ocupa el cuarto lugar en esta lista. Esto está claro en la lista de 1 Crónicas 25:9, que contiene todos los mismos nombres que se encuentran en el presente 1 Crónicas 25:2, y uno más, Shimei, que por lo tanto ofrece suministrar el lugar vacante aquí El nombre Zeri vuelve a aparecer en 1 Crónicas 25:11 como Izri. Quién profetizó (véanse los títulos de Salmo 39:1 .; Salmo 62 .; 77 .: sin embargo, no sabemos que Jeduthun compuso ninguno de estos, ni la palabra "profetizar" lo necesito).
Los dos nombres Uzziel y Shebuel, en este verso, reaparecen respectivamente en 1 Crónicas 25:18, 1 Crónicas 25:20, como Azareel y Shubael. Es notable que los nombres noveno y décimo de esta lista, con el duodécimo, decimotercero y decimocuarto, cuando se juntan, se encuentran en dos líneas de verso, que se pueden traducir, "Estos otorgaron gran y gran ayuda; he pronunciado abundantemente oráculos ". Ewald sugiere que estas pueden ser las líneas que comienzan de los antiguos oráculos de un profeta.
Para la expresión, el vidente del rey, y como otras instancias de la oficina, vea 1 Crónicas 21:9; 2 Crónicas 35:15, en ninguno de los dos lugares, sin embargo, tenemos la frase correspondiente, en las palabras de Dios. Sin embargo, tenemos el mismo sentido estrictamente implicado en 1 Crónicas 21:9, 1 Crónicas 21:19. La expresión no necesita ser generalizada en "en los asuntos de Dios", sino que evidentemente describe al vidente (Heman, Gad o Jeduthun) como el medio autorizado de comunicación verbal entre Dios y el rey. Hay dificultad en asignar el lugar correcto de la cláusula, para levantar la bocina. No puede haber ninguna duda de que no contiene ninguna alusión a la bocina como instrumento de sonido (el enfoque casi solitario en el que se encuentra el uso de la palabra en Josué 6:5), sino que cae en con el uso figurativo muy frecuente de la frase tal como aparece en las mismas palabras (Salmo 75:5, Salmo 75:6; Salmo 89:18, Salmo 89:25; Salmo 92:12; Salmo 112:9; 1 Samuel 2:1, 1 Samuel 2:10, etc.), y que significa" agregar a la fuerza "u" honor "de cualquiera. La alusión es que el número de hijos de Heman es una marca del honor que Dios le dio. Las palabras no pueden ir con la última parte del verso, mientras que la conjunción (vau) en וַיִּתֵּן lo abre. El posible orden puede ser: Todos estos hijos fueron para Hemán, el vidente del rey, según las palabras de Dios, para levantar el cuerno. La ausencia del tercer sufijo de pronombre personal para קֶרֶן es notable, coloque la cláusula donde lo haremos. La declaración de los catorce hijos y tres hijas que pertenecen a Heman, en este versículo, muestra que hasta este punto la palabra "hijos" se usa su sentido más estricto, por cierto que sea, el sentido se amplifica en 1Ch 21:10 -31.
Este verso no necesita nada más que una traducción exacta para que su significado sea claro y consistente. Todos estos (es decir, los nombres de 1 Crónicas 25:2) estaban bajo las instrucciones de su padre, en la canción de la casa del Señor, con platillos, salterios y arpas, para el servicio de la casa de Dios, bajo las instrucciones del rey, Asaf, y Jeduthun y Heman.
Este versículo introduce un gran número adicional de los llamados para los hermanos presentes de los veinticuatro anteriores. Estos hermanos (en parte compuestos por sus hijos, como parece de 1 Crónicas 25:9) fueron para ayudar en las canciones del Señor, y aparentemente estaban bajo instrucción para ese propósito. Cada uno de los veinticuatro tenía once subordinados asociados con él, y de cuya instrucción y servicio probablemente era responsable. Estos, por supuesto, se multiplicarían hasta los doscientos cuatro puntos y ocho mencionados en el versículo. Este verso aparece (contrario a la interpretación de Keil, Bertheau y otros) con suficiente precisión para marcar dos clases מְלֻמְּדֵי־שִׁיר y הַמֵּבִּין, la última no abarca la primera, pero las dos juntas forman las doscientas ochenta y ocho hablado de Estas dos clases seguramente satisfarán la clasificación de "maestro y erudito" del siguiente verso; Las clases se denotan por las mismas raíces hebreas. En 1 Crónicas 25:7 el participio Pual pasivo de los instruidos y el participio Hiphil de la astucia, o experto, se corresponden exactamente con el "erudito" (תַלְמִיד) y el "maestro" (מֵּבִין) de 1 Crónicas 25:8. Los contenidos de 1 Crónicas 25:9 apuntan a lo mismo, ya que son sin alusión a ningún otro extraño, a cualquiera que no sean los nombres ya introducidos de "hijos" y "hermanos". La suposición, por lo tanto, de cualquier alusión aquí a los "cuatro mil" de 1 Crónicas 23:5 parece innecesaria y antinatural en cualquier forma en que se distribuyeron, y probablemente lo suficientemente de manera análoga, no se hace ninguna referencia clara. a ellos aquí.
Este verso debe ser traducido, y ellos tienen mucha asistencia, pequeños y grandes igualmente, maestro con erudito. La Septuaginta traduce גוֹרָלוֹת מִשִׁמֶרֶת con las palabras κλήρους ἐφημεριῶν.
Lista de los coros en el orden en que llegaron sus lotes. La fórmula, sus hijos y sus hermanos, que sigue a veintidós de los veinticuatro nombres de líderes que ahora nos precedieron, está ausente de 1 Crónicas 25:9, donde deberíamos haberlo buscado, verbigracia. después del nombre de José. Se ha supuesto que esto es una mera omisión de descuido. Pero esto apenas puede afirmarse de manera concluyente. Es observable, por ejemplo, que el orden de la fórmula en el mismo versículo, en ocasión de su primera aparición, no es idéntico a los otros veintidós casos, la palabra "hermanos" que precede a "hijos", y el pronombre "él" se expresa. La preposición () ל a veces se expresa y a veces no se expresa antes de los nombres propios y los números ordinales de la lista. El examen del contenido de estos versículos muestra, ya sea que fue debido a la dirección Divina del lote (Proverbios 16:33) que resultó un problema que se parece mucho a la mera casualidad, y cuyo sistema es tan metódico y rastreable; o que el sorteo no fue de familias e hijos, todos juntos desde el principio. Esta suposición, por supuesto, dejaría espacio para algunas hipótesis tan ingeniosas como la de Berthean, demasiado artificiales para ser defendibles, excepto como una teoría que realmente resolvería el resultado. Sugiere que el modus operandi fue por dos urnas, una para los primeros siete números impares, en la que se pusieron los nombres de los cuatro hijos de Asaph y del segundo, tercero y cuarto de Heman; el otro para los primeros siete números pares, en los que se colocaron los seis hijos de Jeduthun y el primero de Heman. Pasando de una teoría tan inventada a estos versículos, encontramos que el primer elenco saca a la superficie al segundo hijo de Asaph, y el segundo elenco trae al hijo mayor de Jeduthun. Al final de la séptima, todos los hijos de Asaph están exhaustos, y lo que habría sido su próximo lugar (el noveno) lo ocupa el segundo hijo de Heman, cuyo hijo mayor acababa de ocupar el sexto lugar, por lo que fue arrojado por el lote. Al final del decimocuarto lanzamiento, los seis hijos de Jeduthun están agotados, y todos los lugares restantes pertenecen a los hijos de Heman, pero aún en el orden en que son arrojados por el lote.
Mattithiah (ver 1 Crónicas 15:18, 1 Crónicas 15:21). Ningún otro de estos veinticuatro nombres se encuentra en otra parte de este capítulo en la historia, una indicación justa de la confiabilidad más que lo contrario de esta tabla.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
1 Crónicas 25:7 .- Instrucción en canciones.
De acuerdo con la orden del rey, se nombraron escuelas de salmodia en relación con las ministraciones levíticas. Él mismo estaba preparado por el temperamento, el genio, la piedad, la habilidad en el arte, para fundar tales escuelas y darles un impulso e inspiración. En la habilidad y el sistema con el que se entregó a este trabajo, mostró su sabiduría visionaria. Porque de su trabajo y cuidado surgieron, directamente, todos los trovadores hebreos de los últimos tiempos, e, indirectamente, en gran medida, toda la salmodia cristiana.
I. LA SUSTANCIA ESPIRITUAL DE LA SALMODIA. Si el canto de himnos, el canto de los salmos, la interpretación vocal de villancicos, cánticos y himnos, son un mero ejercicio y disfrute musical, no es una salmodia en el oído de Dios. En un elogio aceptable, el corazón es el elemento esencial. David sintió esto cuando exclamó: "Cantad alabanzas con entendimiento"; y Pablo cuando amonestó a los cristianos a "hacer melodías con sus corazones para el Señor".
II LA FORMA METRICA Y MUSICAL DE LA SALMODIA. La emisión de alabanzas puede ser espontánea. Pero si es para ser social, como muchos pueden unirse, debe estar preparado. El Día de Acción de Gracias, cuando asume una forma permanente y encuentra una expresión social, debe estar bajo el control de las reglas del arte. El lenguaje métrico, la melodía y la armonía se convirtieron así en el cuerpo del cual adoración y gratitud, confianza y amor son el alma. Vemos una ilustración de estos principios en el sagrado juglar de David. Compuso odas devotas y espirituales, y ordenó que éstas fueran cantadas por coros entrenados para el acompañamiento de música instrumental. Por diferentes que sean el lenguaje y la música de nuestra alabanza social, no podemos prescindir del arte. La elección en la salmodia no se encuentra entre la espontaneidad y el arte, sino entre el mal arte y el bien. De ahí la importancia perpetua de lo que se llama en el texto "instrucción en las canciones del Señor". Debe haber enseñanza y maestros, trabajo y destreza, adaptación a personas y estaciones, todos igualmente penetrados por el espíritu de la verdadera devoción.
CONCLUSIÓN 1. La importancia de una debida atención al "servicio de la canción en la casa del Señor".
2. El peligro, por un lado, de descuido y desidia, que surgen y conducen a la irreverencia; y, por otro lado, de perder el espíritu al exagerar la importancia de la forma.
3. La conveniencia de cultivar un espíritu devoto y agradecido hacia aquel que "habita las alabanzas de Israel" y que recibe la adoración incesante de las huestes celestiales.
1 Crónicas 25:8 .- Pequeño y genial, maestro y erudito.
Tenemos aquí una enumeración de los diversos cursos de los levitas, designados por sorteo para ministrar en el debido orden. En las palabras que preceden a la enumeración, hemos resumido la variedad de edades y clases, todos los cuales fueron empleados y aceptados por el Señor en su servicio.
I. UN EPITOMA DE LA SOCIEDAD HUMANA CONSTITUIDA POR DIOS. Nuestra humanidad común es consistente con la gran variedad y mezcla de elementos. Le ha agradado a Dios no solo que la generación tenga éxito a la generación, sino que los miembros de la raza humana de todas las edades deben existir juntos en la sociedad humana. Obviamente, es su voluntad que la humanidad se componga de los que enseñan y los que aprenden.
II UN ARREGLO AL QUE LAS DISPOSICIONES DE REDENCIÓN CORRESPONDEN EXACTAMENTE. Si el mismo Dios gobierna en la providencia y salva en la redención, podemos esperar encontrar una provisión adecuada hecha para las variadas necesidades de las diversas clases. Por consiguiente, encontramos que la Biblia está igualmente adaptada para jóvenes y viejos; que la redención de Cristo se limita a ninguna edad o clase; que el Espíritu Santo es derramado desde arriba sin tener en cuenta las distinciones sobre las cuales los hombres a menudo ejercen una tensión indebida; esa religión está destinada igualmente para el beneficio de toda la humanidad.
III. QUE LA SOCIEDAD DEBE SER TAN CONSTITUIDA ES PRODUCTIVA DE VENTAJA MUTUA. Los grandes sirven a los pequeños, y los pequeños a los grandes; el erudito está en deuda con el maestro, quien a su vez obtiene muchos beneficios de sus alumnos. No hay ningún miembro de la raza humana que no sea tanto benefactor como beneficiario. Es bueno que todos vivan en cumplimiento voluntario y alegre con esta ordenanza divina.
IV. TODAS LAS CLASES Y EDADES PUEDEN COOPERAR EN EL ESPACIO DEL EVANGELIO Y EL SERVICIO DE DIOS. La causa de Cristo es una que el niño más débil puede ayudar a avanzar, y que puede emplear las habilidades de los más grandes y más sabios. Nuestro Señor no desprecia el servicio más humilde; y los más altos tienen el honor de poder hacer su voluntad y glorificar su Nombre.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
1 Crónicas 25:1 .- El servicio de la casa de Dios.
En este capítulo, que da los arreglos musicales hechos para el "servicio de la casa del Señor", tenemos sugerencias que llevan nuestros pensamientos sobre el terreno más amplio de la adoración pública. Tenemos -
I. DOS ELEMENTOS QUE DEBE INCLUIR. El servicio divino se siente esencialmente incompleto sin:
1. Alabanza. Todos los que aman la casa de Dios se deleitan "para dar gracias y alabar al Señor" (1 Crónicas 25:3). Tenemos tal Dios para nuestro Dios que podemos "darle gracias y alabarlo" cada vez que lo recordamos. Los devotos de las deidades paganas no pueden hacerlo; solo pueden postrarse abyectamente ante sus dioses, o despreciar su ira caprichosa: no hay nada en los seres que adoran que sea digno de su honor. En el único Dios sabio, en el santo y lamentable Padre de nuestros espíritus, en el justo Señor de todos, en el misericordioso Redentor de la humanidad, en el paciente, luchador y limpiador Espíritu de Dios, en este Dios que es nuestro Dios, nosotros tener a Aquel a quien podamos alabar continuamente, y con todas las energías y facultades de nuestra naturaleza, y luego sentir que hemos fallado en darle "la gloria que se debe a su Nombre".
2. Instrucción. Habían trabajadores "que deberían profetizar" (1 Crónicas 25:1), y ellos "profetizaban con un arpa"; es decir, su función era pronunciar palabras sagradas, instructivas e inspiradoras en su calidad de coristas. La música del santuario debía subordinarse a la emisión de la verdad divina, el sonido al sentido, el oído al alma. Incluso se habló de un líder musical como "el vidente del rey en las palabras de Dios" (1 Crónicas 25:5). Aquí tenemos una discusión a fortiori. Si en el acto de alabar, cuando el primer fin a la vista es la ofrenda así presentada a Dios mismo, debemos usar palabras que serán instructivas y elevadoras para los adoradores, ¿cuánto más debemos proporcionar a esos otros puertos del servicio Divino? ¡estará lleno de instrucción sagrada, tenderá a edificar, iluminar, sostener!
II CUATRO CARACTERÍSTICAS POR LAS QUE DEBE SER CARACTERIZADO.
1. Orden. Todo el capítulo es un argumento para esto; la división en coros, con sus respectivos líderes, y la disposición en cuanto a su turno de servicio, hablan de un orden cuidadoso. La belleza de la santidad en la que debemos adorar requiere que no haya confusión, vergüenza, desorden (1 Cor 4: 1-21: 33, 40).
2. Excelencia. Fueron debidamente "instruidos en las canciones del Señor" (1 Crónicas 25:7). Sin duda, se les enseñó a tomar sus papeles bien "bajo las manos de su padre" o de algún maestro competente. En todo lo que hacemos en la casa de Dios debemos apuntar a la excelencia. Ya sea para ofrecer oración, leer, predicar o cantar, cada uno debe hacer lo mejor que pueda. No hay lugar donde los hombres y las mujeres deberían estar tan deseosos de mostrar sus mayores talentos como en la casa de él, de quien se ha recibido toda la facultad y todas las oportunidades.
3. Variedad Los instrumentos de música utilizados fueron varios: "platillos, salterios y arpas". Sin duda, otros habrían sido utilizados si hubieran sido conocidos y encontrados adecuados. Puede que sea mejor usar solo un instrumento de música, pero no hacemos bien en hacer que el servicio de Dios sea monótono. Deberíamos hacerlo tan atractivo con variedad de compromisos, frescura de pensamiento y novedad de método como sea consistente con reverencia y propiedad.
4. Amistad. "Echaron suertes ... tanto lo pequeño como lo grande, el maestro como el erudito". El acuerdo se hizo para que no haya parcialidad en la cita y, si es posible, no haya insatisfacción con el lugar ocupado. Deberíamos evitar ofender y también tomarlo. Feliz la Iglesia donde hay concordia del coro y no hay discordia dentro de ella.
HOMILIAS POR R. TUCK
1 Crónicas 25:1, 1 Crónicas 25:3 .- Profetizando con un arpa.
"Profetiza con arpas, con salterios y con platillos"; "Quien profetizó con un arpa". El punto sugerido es que la música, que es habilidad de mano, puede ayudar a la canción, que es habilidad de voz. El término "profetizar" se emplea de diversas maneras en las Escrituras. A veces parece ser, de una manera muy general, compartir el culto religioso. En otras ocasiones, la idea de instruir a las personas en la voluntad de Dios, como se le reveló de inmediato al orador, es prominente. Y en otras ocasiones hay referencias a la previsión de los próximos eventos. Aquí, en los pasajes que tenemos ante nosotros, el elemento de instrucción es lo más destacado, o el ejercicio de una influencia graciosa sobre los demás por la música, que debe tener una relación directa con la cultura de su vida espiritual. Y esta es la función propia y alta de la música religiosa. Considerar -
I. INSTRUCCIÓN COMO EQUIVALENTE DE CULTURA. Esto implica una visión amplia de la instrucción, como relación con todo el hombre: corazón, sentimiento y mente. Para el propósito de la instrucción de un hombre —edificación, cultura del alma— no es necesario que exista un atractivo directo para su inteligencia, porque sus facultades receptivas no se limitan a su intelecto; un hombre recibe aún más a través del sentimiento que a través del cerebro y la mente. Pero en una época en la que hay una adoración extravagante al conocimiento, este punto necesita consideración y prominencia, para que se pueda prestar mejor atención a los medios para alcanzar la sensibilidad religiosa. John Howe tiene una oración que puede referirse a esta posibilidad de cultura de otra manera que a través de la mente de un hombre. Él dice, en uno de sus estados de ánimo más serios: "Tampoco creo que se pueda probar que Dios nunca testifique de inmediato su propio amor especial a las almas santas sin la intervención de alguna parte de su Palabra eterna, utilizada como un presente el instrumento para ese propósito, o que siempre lo hace en forma de razonamiento metódico a partir de él ". Es evidente que en nuestra educación general, otras mil influencias además de las intelectuales nos alcanzan y nos ayudan, y otros hombres que no pueden ser llamados intelectuales nos influyen; y podemos estar seguros de que lo mismo puede decirse de la educación de la vida espiritual de nuestra alma. Deje que nuestra idea de instrucción pase al pensamiento más amplio y amplio de la cultura, la edificación, y luego veremos que:
II LA MÚSICA PUEDE SER UNA AGENCIA IMPORTANTE EN LA CULTIVO DEL ALMA. Con muchas y diversas ilustraciones se puede mostrar la influencia educativa refinada, ennoblecedora y musical.
1. Las canciones infantiles implantan las primeras semillas del bien.
2. La rima tiene una relación directa con la memoria y ayuda materialmente a retener buenos sentimientos y pensamientos.
3. La música tiene un poder relajante, como se ve en el Rey Saúl; y a menudo se convierte en una preparación moral para la debida recepción de la instrucción en los aspectos más suaves de la verdad y las formas más suaves del deber.
4. La música a menudo encuentra una expresión de alivio para las emociones, ya sea de alegría o de tristeza, que son demasiado intensas para el lenguaje.
"Música I Oh, qué débil, qué débil. El lenguaje se desvanece antes de tu hechizo. ¿Por qué debería sentir hablar alguna vez, cuando puedes respirar tan bien su alma?"
Ilustrar por 'Canciones sin palabras' de Mendelssohn.
5. La música guarda relación directa con el sentimiento religioso. Los sonidos de la música tienen una influencia gemela con las vistas de la naturaleza: ambos le dan a los corazones humanos un sentido de las armonías y bellezas eternas de los mundos invisibles, y del Dios glorioso que está arriba y en todos ellos. Entonces el don de la música, así como la canción, debe estar en el altar de Dios. Del templo de la tierra, así como de los celestiales, debe ser cierto, "así como los cantantes como los jugadores con instrumentos estarán allí".
1 Crónicas 25:7 .- Canción consagrada.
"Instruido en las canciones del Señor, incluso todo lo que era astuto". El tema general de la consagración de la canción al servicio del Señor se ha tratado en homilías anteriores. Aquí dos puntos ganan protagonismo. Los hombres que sirven con la canción deben ser
(1) hombres con un regalo; y (2) hombres con el don cultivado.
I. HOMBRES CON REGALO. "Astuto", inteligente, hábil, teniendo esto como un don natural. Reflexiona sobre la importancia de reconocer plenamente la distribución divina de los dones en nuestros tiempos, tan verdaderamente como en la era de los apóstoles; y luego la importancia práctica de mirar a los hombres y mujeres entre nosotros que tienen un don divino. Cada uno de nosotros debería estar ansioso por encontrar su propio regalo, y cada uno debería observar rápidamente el regalo de su hermano. Lo que eleva a un hombre por encima de lo común es su don, y al honrarlo honramos a Dios en él.
II HOMBRES CON EL REGALO CULTURADO. En este asunto nuestra responsabilidad viene a la vista. En nuestro servicio a Dios estamos obligados a asegurarnos de que los hombres y mujeres de dones entre nosotros tengan la oportunidad de recibir la debida instrucción y cultura. Los hombres mundanos desean descubrir el talento y entrenarlo. Pero esto debe hacerse más plenamente dentro de la Iglesia de Cristo, y especialmente con respecto a los dones de la predicación, la música y la canción.
Al tratar con el don de la canción, se puede mostrar cuán dependiente es de la cultura; cómo responde a la instrucción y la práctica, y qué poder ejerce sobre los hombres, como himno-poder, himno-poder, coro-poder, canción-poder. La antigua leyenda de Eurídice no hizo sino declarar el maravilloso hechizo que siempre acompaña a una canción hermosa:
"Quizás por fin, Zeus está dispuesto, esta voz tonta y susurrada despertará, inspirada por el amor, a una nota tan clara como se eleva sobre las estrellas, y la hinchazón eleva nuestras almas al cielo más alto".
R.T.