Comentario Biblico del Púlpito
1 Crónicas 27:1-34
EXPOSICIÓN
Este capítulo, continuando con el tema general de los arreglos de David de todos los departamentos principales, sagrados y civiles, del reino, que tan pronto iba a ceder en manos de su hijo Salomón, procede en los primeros quince versículos a la enumeración de los cursos militares de su pueblo, mes a mes. Éstos eran doce en número, cada uno con veinticuatro mil hombres; y el capitán, o jefe, o padre principal, de cada uno se menciona especialmente.
Es imposible sentirse completamente satisfecho con cualquier traducción que ofrecen las palabras de este versículo. Sin embargo, apenas puede dudar del significado del verso, a saber. que el escritor hablaría de los hijos de Israel, incluidos los principales padres y capitanes de miles y cientos, con respecto a sus cursos y su número en sus cursos, ya que se sucedieron unos a otros, mes a mes, incluidos también todos los oficiales que sirvieron el rey en cualquier relación con estos cursos: los cursos eran doce, y cada curso tenía veinticuatro mil. Mientras tanto, cuando pasamos a la lista, no encontramos ningún complemento completo de jefes, capitanes y oficiales especificados, pero aparentemente solo el jefe de cada curso, con adiciones algo ambiguas en 1 Crónicas 27:4 (Mikloth) , 6 (Ammizabad), 7 (Zebadiah); mientras que lo que parece un estrés innecesario repite el número cada vez. Sin embargo, esto, de hecho, coincide con la cláusula "respetando su número" en el primer verso, y puede constituir la explicación de la aparente inconsistencia en cuestión. Milman dice en esta parte militar de los preparativos de David, que "organizó una inmensa fuerza disponible; cada mes veinticuatro mil hombres, provistos en rotación por las tribus, aparecían en armas y eran entrenados como la milicia permanente del país". el jefe de su ejército eran oficiales de experiencia consumada y, lo que era más apreciado en la guerra de la época, actividad personal extraordinaria, fuerza y valor. Sus héroes nos recuerdan a los de Arthuror Carlomagno, con la excepción de que la armadura del feudal los jefes constituían su superioridad; aquí, la fuerza principal del cuerpo y la fortaleza de la mente intrépida ". Que entraba y salía mes a mes; es decir, lugares intercambiados en rotación (2 Reyes 11:5, 2 Reyes 11:9; 2 Crónicas 23:8).
Jashobeam se menciona en 1 Crónicas 12:11 como hijo de Hachmoni, y como uno de esos "tres poderosos" de David, de los cuales los otros dos eran Eleazar y Shammah (ver también 1 Crónicas 12:6) ; nuevamente se le conoce (2 Samuel 23:8) en un verso en el que el texto es corrupto, como "el tachmonita", o más correctamente "el tahh-cemonita". La tau en esta palabra es probablemente un error para el artículo. Kennicott ('Dies.', 72, 82) confirma esta suposición al señalar que el Libro de Samuel reemplaza constantemente por el artículo definido lo que aparece en Crónicas como "hijo de". También ha mostrado razones para creer que las palabras en este pasaje, "que se sentó en el asiento, son una corrupción del texto hebreo para los caracteres que deletrearían nuestro nombre" Jashobeam ". No sabemos nada de este nombre" Hachmon ". puede ser el nombre de un antepasado anterior, mientras que Zabdiel, de ahí el nombre de "Hach-monite", parece ser el nombre del verdadero padre de Jashobeam. Jashobeam era de Judá.
Este versículo nos dice que Jasho-beam pertenecía a la tribu de Judá, a través de Pérez, el cuarto hijo de Judá (1 Crónicas 2:4).
Antes del nombre Dodai debemos suministrar "Eleazar, hijo de", bajo la autoridad de 1 Crónicas 11:12; 2 Samuel 23:9. La alusión a Mikloth (de la tribu de Benjamin, según 1 Crónicas 8:32; 1 Crónicas 9:37) en este versículo no es clara. La traducción posiblemente sea la misma que ofrece nuestra Versión Autorizada, y en el transcurso del segundo mes fue (Eleazar, el hijo de) Dodai el Ahohita, y (sobre) su (o, su) curso también Mikloth fue el gobernante. Las apariencias del texto hebreo, sin embargo, favorecen la suposición de un texto inexacto. Una estafa algo similar. La estructura y posición de las palabras en 2 Samuel 23:6 es menos difícil por la ausencia de una conjunción antes de Ammizabad.
Benaías (1 Crónicas 11:22-13; 2 Samuel 23:20-10). A este nombre Keil piensa que pertenece la palabra jefe (ראֹשׁ), en la expresión siguiente, sacerdote principal. Así, Joiada sería nombrada aquí solo sacerdote. Sin embargo, vea 1 Crónicas 12:27, donde se llama a Joiada לְאַהֲרֹן חַגָּגִיד; y 2 Reyes 25:18; donde כֹּהֵן הָראֹשׁ representa nuestro הכֹּהֵן ראֹשׁ, como se aplica a Seraiah. Benaías era manifiestamente un aarita.
Con este versículo, como observa Keil, la descripción de los cursos sucesivos se da con la mayor brevedad. Zebadías era de Judá. En la medida en que Asahel (1 Crónicas 11:26; 2 Samuel 23:24) fue asesinado por Abner (2 Samuel 2:23) antes de que se hiciera esta división de cursos militares, es evidente que su El nombre en este lugar marca, no al individuo, sino a la familia. Posiblemente él y su nombre fueron tenidos en gran consideración, y su hijo Zebadiah mejor conocido por el bien de su padre.
Shamhuth Para variaciones en la forma de este nombre, vea 1Ch 11:27; 2 Samuel 23:25. En el primero de estos pasajes también tenemos Harorita en lugar de nuestro Izrahita, y en el último Harodita. El Izrahita probablemente significa la familia de Zerah (1 Crónicas 2:4, 1 Crónicas 2:6), y por supuesto marca una de la tribu de Judá. El hebreo הַיִּזְרָח evidentemente no justifica la forma como se traduce "Izrahite".
Para Ira, vea 1 Crónicas 11:28; 2 Samuel 23:26. Él era de Tekoa, perteneciente a Judá.
Para Helez, vea 1 Crónicas 11:27; 2 Samuel 23:26. Pertenecía a Efraín.
Para Sibbecai, ver 1Ch 11:29; 1 Crónicas 20:4; 2 Samuel 21:18; 2 Samuel 23:27, donde por corrupción se encuentra el nombre Mebunnai para Sibbechai, una corrupción más fácil de explicar en la similitud de los caracteres que forman los nombres. Era zarita y pertenecía a la tribu de Judá.
Para Abiezer, de la tribu de Benjamin, ver 1 Crónicas 11:28; 2 Samuel 23:27. Para Anetothita (Anathoth) ver 1 Crónicas 6:60 (45); Josué 21:18; Jeremias 1:1; Jeremias 11:21; Jeremias 32:7.
Para Maharai, de la tribu de Judá, véase 1Cr 11:30; 2 Samuel 23:28. El netophatita. Aunque el nombre de la ciudad de Netophah ocurre solo después del cautiverio (por ejemplo, Esdras 2:22; Nehemías 7:26), sin embargo, el nombre de la gente, como en este pasaje, era evidentemente un nombre existente antes del cautiverio (ver también 2Sa 2: 1-32: 54; 9:16).
Para esto, Benaías, que era de Efraín, vea 1 Crónicas 11:31; 2 Samuel 23:30. Para Pirathon, vea Jueces 12:15, donde solo se menciona el lugar.
Para Heldai, que pertenecía a Judá, vea 1 Crónicas 11:30, donde el nombre aparece como Heled, y 2 Samuel 23:29, donde aparece como Heleb. Para Othniel (que era sobrino y yerno de Caleb, y primer libertador del pueblo después de Joshua), vea Josué 15:17; Jueces 3:9. Estos doce capitanes entonces vienen: de Judá siete, de Benjamín y Efraín dos cada uno, y de Leví uno.
Estos versículos dan los nombres de los gobernantes (1 Crónicas 27:16), o príncipes (1 Crónicas 27:22), de diez de las doce tribus de Israel. Las tribus no mencionadas son Gad y Asher, una omisión que recuerda a la de las dos tribus Dan y Zebulon de las genealogías contenidas en 1 Crónicas 4:1 .- 7; e igualmente inexplicable. Estas designaciones regla (נָגִיד) y príncipe (שַׂר) son las mismas que se encuentran en la lista de 1 Crónicas 4:1 - la primera en 1 Crónicas 4:4, y traducida también como aquí "regla; " y el último en 1 Crónicas 4:1, 1 Crónicas 4:3, 1 Crónicas 4:5, 1 Crónicas 4:8, bajo la palabra de versión autorizada de "capitanes". Este ensayo de los gobernantes o capitanes de las tribus evidentemente no tiene una relación especial con la enumeración militar precedente, pero naturalmente forma una de las cuatro listas en este capítulo que pretenden establecer la disposición completa de David de los asuntos del reino. En lo que respecta a la enumeración, parece apuntar a la plenitud y no a la omisión, porque los "Aaronitas" (1 Crónicas 4:17) se dan, y Efraín y las dos mitades de Manasés por separado (versículos 20, 21) .
Es, quizás, notable que Hashabiah, presumiblemente un Gershonita, no se distingue de la Hebronita (es decir, Kohatita) del mismo nombre (1 Crónicas 26:30); algunos, sin embargo, piensan que nuestro Hasha-biah es el Kohatita. Para Zadok, vea 1 Crónicas 6:4, 1 Crónicas 6:12. Él era de la línea de Eleazar.
El hermano mayor de David, Eliab, sin duda está destinado aquí con el nombre de Elihu. La Septuaginta le da a Eliab. Para Michael, vea 1 Crónicas 7:3.
No hay razón para dudar de que Jaasiel es el hijo de Abner, quien era primo de Saúl (1 Crónicas 9:36; 1 Samuel 14:50).
Estos trece príncipes de las tribus de Israel eran presumiblemente en cada caso los que representaban a la tribu de acuerdo con la descendencia lineal en la época de David. Aunque Gad y Asher quedan fuera, los trece se llenan con la asignación de dos para Levi, a saber. uno para los levitas y otro para los sacerdotes; y tres para Joseph, a saber. uno para Efraín y dos para la tribu dividida de Manasés.
Se puede suponer que el contenido de este y el siguiente verso es sugerido por la referencia distintiva a la cuestión del número en el primer verso del capítulo y en las últimas mitades de los siguientes catorce versos, en contraste con la ausencia total de cualquier alusión. al mismo asunto, cuando todo el cuerpo de las tribus y sus príncipes son el sujeto, en 1 Crónicas 27:16-13. El significado más profundo de la última parte de este versículo probablemente llega a esto; que Dios ya le había dado a su pueblo el nombre más orgulloso para sus números, al decir que deberían ser innumerables, como las estrellas de los cielos, y perpetuamente en aumento.
Parece un poco sorprendente leer de Joab, fijado en la página de la historia como la persona que comenzó a numerar, pero ... no terminó, cuando ya nos han dicho particularmente que era él a quien el comando del Rey David para numerar era "abominable" "(1 Crónicas 21:6). Sin embargo, lo suficientemente diferente del método de la naturaleza o de la humanidad, el antídoto ha precedido aquí al mal. Porque porque cayó ira por ello, lee el hebreo, y hubo por esta ira sobre Israel. La última oración del versículo pretende decir que la numeración que se había hecho antes del punto en que Joab se detuvo no fue honrada por un lugar, donde se encontraron otros números, en el registro de las crónicas del Rey David.
Estos versículos tienen como objetivo principal, no dar un resumen exhaustivo de la riqueza de David y las fuentes de los mismos, sino dar los nombres de las personas que fueron acusadas de la atención, o la administración y la atención de la misma. Sin embargo, la clasificación es interesante y, naturalmente, cabe esperar que sea bastante completa. No encontramos ninguna distinción hecha entre la propiedad que podría haber pertenecido a David como propiedad privada, y la que le pertenecía a él como rey, probablemente porque no valía la pena hacerla.
Para almacenes, lea, como en la cláusula anterior, tesoros. La sugerencia de la segunda mitad de este versículo en comparación con la primera es que la acusación de Azmaveth estaba sobre los tesoros en Jerusalén. Para los castillos, vea 2 Crónicas 17:12; 2 Crónicas 27:4. La palabra אוֹצָר, aunque es la misma en ambas cláusulas, probablemente cubra un tesoro precioso, como oro, plata, vestimenta costosa, etc. (1 Reyes 14:26; 1 Reyes 15:18), más particularmente en la primera cláusula, y grano, fruta, etc. (2 Crónicas 11:11), en la última, porque la palabra tiene claramente esta doble aplicación. (Véase también alguna ilustración de este versículo, Sallust; 'De Belle Jugurth.', 12.)
Este verso parece dar el nombre, no (como en el verso anterior) de la persona que estaba a cargo del grano almacenado, las frutas, etc., sino del superintendente jefe y gerente de la mano de obra y los trabajadores del campo.
Este versículo especifica el oficial que tenía la gestión de los viñedos, y también el oficial que tenía a su cargo las bodegas. La descripción de Ramathite no nos ayuda a identificar a Shimei, aunque la elección del lugar es amplia (Josué 13:26; Josué 18:25; Josué 19:29, Josué 19:36; Jueces 15:17). Para Shiphmite, vea Números 34:10, Números 34:11; al lugar Shepham, mencionado en qué pasaje, la referencia aquí puede ser. Para más del aumento, lea lo que en los viñedos, etc; donde la inicial שׁ representa אֲשֶׁר.
Aquí se describe un par de oficiales similares a los del último verso. Por las llanuras bajas aquí en la versión autorizada se traduce lo que mejor no se había traducido, es decir, el Shephelah, una de las cinco divisiones de Judea. Comprende el tramo de tierra baja en la costa y, en términos generales, se extiende desde Joppa hasta Gaza. El árbol de sicómoro (הַשִּׁקְמִוֹם, un plural masculino, y una vez שִׁקְמו plural, un plural femenino, Sal 78: 1-72: 87) debe distinguirse de la sicamina, siendo ese tipo de morera llamada higuera morera. La Septuaginta, sin embargo, no observa la distinción, y siempre traduce συκάμινος. Era un árbol común y útil para los pobres. Es lo mismo con la mora negra de Egipto, y abundaba en Palestina (1 Reyes 10:27). Su fruto era comestible y su madera, aunque suave, pero valiosa para la resistencia. El nombre Baal-hanan viene primero ante nosotros como el de un Rey de Edom (Génesis 36:38, Génesis 36:39; 1 Crónicas 1:49). El lugar Gederah (Josué 15:36), o Beth-gader (1 Crónicas 2:51), unido al nombre del presente Baal-hanan, hace que no sea menos probable que él sea de similar extracción.
Sharon (ver 1 Crónicas 5:16, 1 Crónicas 5:21). Significa con el artículo, que, con una excepción, siempre lo acompaña, "el nivel elogioso", y en el oeste del Jordán corresponde exactamente con el Mishor en el este, una palabra de significado idéntico con Sharon. La extensión de pastizales que designó se extendía desde el Carmelo hasta Joppa. Los valles aquí destinados no están especificados.
Si la palabra Obil (אוֹבִיל), es un nombre propio o no, significa "una oferta de camellos" por derivación. ¡La tarea se adaptaba a los ismaelitas, sin duda! No se sabe nada de Meronothite, ni de la situación del lugar llamado Meronoth, a menos que se pueda conjeturar algo de Nehemías 3:7.
Para la tribu Hagerite, vea 1 Crónicas 5:10, 1 Crónicas 5:18-13. Para los gobernantes de la sustancia, las palabras hebreas son שָׂרֵי הָרְכּוּשׁ. El número de ellos suma nuevamente a doce; Keil supone justamente que los dos nombrados en 1 Crónicas 5:25 eran aquellos oficiales principales a quienes los otros diez entregaron los ingresos de sus respectivos cargos.
Estos versículos contienen los nombres de siete hombres de alta posición, y que fueron, en todo caso, lo suficientemente importantes, en un aspecto u otro, para esta mención especial de cierre.
1. Jonathan y Ahitofel son señalados como consejeros (יוֹעֵץ) del rey.
2. Hushai el Arquitecto es mencionado como el compañero (רֵעַ) del rey.
3. Joiada, hijo de Benaía, y Abiatar son mencionados en una relación similar de consejeros del rey con Ahitofel, pero después de él.
4. El gran general de todo el ejército del rey (שַׂראצָבָא), Joab, ha encontrado un lugar para su nombre.
5. Y el nombre de Jehiel se menciona como uno con los hijos del rey. Lo primero que se puede observar en cuanto a esta enumeración es que no es un todo perteneciente a la porción posterior del tiempo de David. Ahitofel se jactó antes de poner fin a su propia vida (2 Samuel 17:21-10; ver también 2 Samuel 15:12, 2Sa 15:31, 2 Samuel 15:34; 2 Samuel 16:20-10). En segundo lugar, que de los siete nombres, cuatro o cinco ya nos son bien conocidos en alguna otra capacidad; para ver las listas de 1 Crónicas 18:14-13; 2 Samuel 8:16-10; 2 Samuel 20:23-10. Y en tercer lugar, que en uno o dos casos, se asigna una parte diferente o adicional a los nombres mencionados. La impresión que queda con nosotros es más bien una mención honorable o especial de siete que habían sido distinguidos ayudantes del rey o del reino en un momento u otro.
No se sabe nada de ningún tío de David, llamado Jonathan, pero se hace mención especial, en 1 Crónicas 20:7 y 2 Samuel 21:21, de un sobrino, hijo de Shimea, que prestó un servicio valioso, y tu nombre era Jonathan. Es posible que el hebreo דּוֹר pueda significar "sobrino", como simplemente significando "relativo". Sin embargo, debe admitirse, como muy notable, que en Levítico, Números, los libros históricos, Jeremías y Amós, al número de dieciséis veces en total, la palabra confesó que significa "tío", mientras que esta decimoséptima vez, parecería significar "sobrino". Por otro lado, en Proverbios, cánticos, Isaías, Ezequiel, al número de treinta y seis veces en general, la palabra sigue su otra rama de significado de "amor", y en particular "uno amado". Nada seguro se puede decir del Jehiel de este versículo, pero, si es un hijo de Hachmoni, podemos suponer que tiene estado relacionado con Jashobeam del verso 2 y 1 Crónicas 11:11.
Para Hushai the Archite, ver 2 Samuel 15:32, 2Sa 15:37; 2 Samuel 16:16; 2 Samuel 17:14, 2 Samuel 17:15.
El después de este versículo puede ser el después del tiempo, es decir, después de la muerte de Ahitofel, en lugar del después del lugar, es decir, subordinado. Joiada, hijo de Benaía. O el individuo de 1 Crónicas 27:5; 1Cr 18:17; 2 Samuel 8:18; 2 Samuel 20:23, no es la persona aquí prevista, o aquí tenemos los nombres invertidos accidentalmente. Parece que no hay razón suficiente para dudar de que el sumo sacerdote de la rama de Ithamar se refiere aquí.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
1 Crónicas 27:23 .- El aumento de Israel.
Una mente devota siempre reconocerá que no solo la prosperidad individual, sino también la nacional, proviene de Dios. Fue una convicción con todos los piadosos hebreos que su nación había sido seleccionada por un decreto especial y designada para un propósito especial. Esta convicción les vino a la mente para sobrios en tiempos de prosperidad nacional, y para consolarlos y fortalecerlos en períodos de aflicción, desastre y cautiverio.
I. CUANDO ESTA PROMESA SE HA DADO. Fue dado al comienzo de la vida de Israel; se le dio a Abraham, el padre de los fieles. El Señor le mostró a Abraham las estrellas del cielo, y le aseguró que tan numerosas deberían ser su simiente.
II CÓMO SE TENÍA EN CUENTA ESTA PROMESA. No era probable que se olvidara una seguridad tan inspiradora, tan gloriosa; se encarnaba en la tradición nacional; estaba consagrado en la literatura sagrada; fue adecuado para dignificar su concepción de su vocación como pueblo; y fue una reprimenda a su orgullo nacional. Como en la ocasión mencionada en el texto, fue diseñado para llevarlos a poner sus esperanzas, no tanto en su propia fuerza o fortuna, como en el propósito y las promesas del Dios de Israel, el Dios de todas las naciones. de la tierra.
III. DE QUÉ MANERA ESTA PROMESA FUE, Y TODAVÍA DEBE SER, CUMPLIDA. Bajo Salomón, la nación de Israel alcanzó su mayor nivel de fama y poder. Pero es agradable y alentador creer que la promesa registrada en el texto se cumplirá en un sentido más profundo que el que aparece en la superficie. Hay un verdadero Israel, compuesto de todos los que, compartiendo la fe de Abraham, son los hijos espirituales de Abraham. Estos están destinados a ser numerosos como las arenas del desierto, como las hojas del bosque, como las gotas de rocío de la mañana, como las estrellas del cielo. Este es un reino cuyos súbditos siempre se multiplicarán, cuya gloria no tendrá límite ni fin.
1 Crónicas 27:25-13 .- Producto de la Tierra.
David era un hombre de guerra, y no es sorprendente que estos libros históricos estén ocupados en gran medida con una enumeración de sus ejércitos, catálogos de sus valientes hombres valiosos y registros de sus hazañas militares. Pero es interesante e instructivo observar que el cronista no pasa asuntos inadvertidos que le dan un aspecto de paz y prosperidad al reinado de David. El rey no solo era un comandante y un juez, sino también un administrador y un economista. El cronista, al referirse como lo hace en este lugar a la acumulación de riqueza y a la prosperidad material en general, indica que, a su juicio, la grandeza de una nación no consiste simplemente en el número de sus guerreros o el brillo de sus hazañas de armas.
I. EL PRODUCTO DE LA TIERRA ES DEL SEÑOR. Aquí se enumeran las tiendas de maíz, los viñedos y los olivos, los rebaños, los camellos y los rebaños que constituían en gran medida la riqueza de David. "La tierra es del Señor, y su plenitud".
II LOS REGALOS DE LA REGIÓN DE DIOS DEBEN SER RECIBIDOS CON GRATITUD. El Creador ha hecho todas las cosas para el uso y la comodidad del hombre. "Puso todas las cosas debajo de sus pies, todas las ovejas y los bueyes, todas las bestias del campo". A él se deben agradecer diariamente.
III. LOS REGALOS DE DIOS SE DISFRUTARÁN DE TEMPERANCIA Y SOBRIEDAD. Cuando se abusa de la criatura, se deshonra al Creador; pero un uso justo y templado de la riqueza material está mejorando para el hombre y honrado para Dios.
IV. EL POSESOR DE RIQUEZA MATERIAL DEBE CONSAGRAR TODO AL DADOR. Los cristianos especialmente, que "no son suyos", están obligados a considerar y usar todas sus propiedades como de Dios. Así usado, no ministrará al orgullo, sino que se convertirá en un medio de gracia. En esto, ciertamente, David nos ha dado un ejemplo digno de imitación.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
1 Crónicas 27:1 .- Sabiduría, amabilidad y locura.
Al leer este capítulo nos sorprenden tres características de la regla de David.
1. La presencia de la sabiduría real en:
(1) Asegurar la seguridad de su reino por una milicia suficiente sin sostener un pesado ejército permanente. Un mes de práctica en el año sería suficiente para mantener sus cualidades militares sin interferir seriamente en sus actividades civiles (1 Crónicas 27:1).
(2) Adoptar el sistema de promoción por mérito. En la lista de capitanes (1 Crónicas 27:2) nos encontramos con nombres de hombres que se habían distinguido por su coraje y capacidad, y que habían "ganado su ascenso". El favoritismo es una política ruinosa y fatal para reyes y ministros.
(3) Limitar sus propios requisitos personales a una demanda moderada. David vivió como se convirtió en un rey tal como era, pero no se entregó a una costosa y opresiva "lista civil" (ver 1 Crónicas 27:25-13).
(4) Elegir un consejero tan sagaz como Ahitofel (2 Samuel 17:1, 2 Samuel 17:14), y tan cierto y valiente como un amigo como Hushai (2 Samuel 17:7).
2. La presencia de la bondad personal. Aunque David actuó, lo más sabiamente, sobre el principio de que las plagas más altas deberían reservarse para los hombres más capaces y aquellos que "merecían bien su país", sin embargo, no descuidó a su propia familia en la hora de su oportunidad. Encontramos, entre otros de los hombres más destacados, los nombres de sus parientes, Asahel (1 Crónicas 27:7); Jonathan, su tío (1 Crónicas 27:32); Joab (1 Crónicas 27:34).
3. La presencia de la locura real. Aquí se nos recuerda el grave error, la desastrosa desviación de la rectitud, cuando, a pesar del sabio consejo y la oposición un tanto extenuante de Joab, insistió en numerar a las personas (1 Crónicas 27:23, 1 Crónicas 27:24). Con respecto a la locura del rey, aprendemos:
I. QUE LA NATURALEZA HUMANA, INCLUSO EN SU MEJOR, LLEVA LA MANCHA DE LA IMPERFECCIÓN. Devoto y humilde como era David, próspero y benéfico como lo fue su reinado, sin embargo, cayó más de una vez en pecado; y en esta ocasión (de la numeración) involucró a la nación en una terrible calamidad. Se parecía a todos los demás hombres buenos de todas las edades. La excelencia humana es una cosa hermosa pero manchada; tiene cualidades admirables, pero nunca carece de defectos; se detiene en alguna parte. Por lo tanto:
1. Concluyamos que es cierto que hay algo en nosotros que necesita ser corregido; nosotros también, aunque poseemos la mens conscia recti, tenemos fallas que otros ven y que lamentan ver en nosotros.
2. No seamos apresurados al estimar el carácter de los demás; Si juzgamos a los hombres por lo primero que vemos en ellos, puede ser que los descubramos por la única culpa perdonable que, sin ser reconocida por nosotros, oculta cien virtudes. No nos gustaría que nos juzguen por la primera acción que nuestros vecinos tuvieron la oportunidad de presenciar en nosotros.
3. Hagamos toda la bondad para los hombres cuando los conocemos; y colocando sus muchas gracias sólidas contra sus pocas fallas superficiales, no retengamos nuestra estima, nuestra confianza o nuestro afecto. Con respecto a la bondad de David, aprendemos:
II QUE HACEMOS BIEN PARA UTILIZAR NUESTRA PROPIA ELEVACIÓN PARA SERVIR A NUESTROS AMIGOS. El nepotismo es un crimen y un pecado, pero, cuando otras cosas son iguales y cuando la oportunidad lo ofrece, seguramente debemos recordar a aquellos que, por los lazos de afinidad, Dios recomienda a nuestra amabilidad, y aquellos que, por profesión de amistad en días anteriores y más humildes, prometimos ayudar. Y en vista de la sabiduría del rey, podemos aprender:
III. QUE LA BONDAD Y LA SABIDURÍA JUNTOS SON UNA FUENTE DE BENEFICIOS INCALCULABLES. David sin su devoción no habría sido nada para su país o su especie; sin su sabiduría habría sido poco más. La piedad y la prudencia juntas son un poder para Dios y el hombre.
HOMILIAS DE F. WHITFIELD
1 Crónicas 27:1 -El ejército, los príncipes tribales, las posesiones reales y los principales consejeros del rey.
Este capítulo nos presenta la organización del ejército y también la administración pública (1 Crónicas 27:1); a continuación tenemos una lista de los príncipes de las doce tribus (1 Crónicas 27:16-13); Luego tenemos a los administradores de los dominios y las posesiones reales. 25-31); y, por último, los principales consejeros del rey (1 Crónicas 27:32-13). Estos sujetos siguen la disposición del servicio de los levitas, porque era el ferviente deseo de David antes de su muerte de dar a la constitución de su reino una forma más estable. El objetivo de David al numerar al pueblo, como podemos deducir del versículo 23, era dejar su reino, fuerte por dentro y por fuera, a su hijo. Había doce divisiones del ejército, formadas por veinticuatro mil hombres en cada una. En la enumeración de los príncipes tribales, las tribus de Gad y Asher se omiten sin ninguna razón asignada para la omisión. Con respecto a los dominios y posesiones de David, la propiedad y los ingresos del rey se dividieron en tesoros del rey. tesoros en el campo, en las ciudades, los pueblos y los castillos. Los tesoros del rey eran los tesoros del palacio real en Jerusalén. Los tesoros restantes eran campos, viñedos, plantaciones, ganado, camellos, asnos y ovejas. Se establecieron oficiales sobre estos diversos departamentos. Con referencia a los consejeros de David (1 Crónicas 27:32-13), hemos enumerado aquí tres catálogos y la mención de Joab como el comandante en jefe del ejército.
HOMILIAS POR R. TUCK
1 Crónicas 27:23 .- Las promesas de Dios controlan la voluntad del hombre.
El impulso sobre David de llevarlo al número de Israel nunca se ha explicado adecuadamente. Probablemente hubo algunas condiciones nacionales peculiares que no se detallan. La conexión de la referencia a la "numeración", que se hace en este versículo, insinúa que era parte de algunos arreglos militares que se le aconsejó al rey que hiciera. Posiblemente para fijar la cantidad de su ejército permanente, deseaba saber el número de hombres en su reino que tenían más de veinte años, la edad a partir de la cual se requería el servicio militar. Los escritores orientales dan curiosas ilustraciones del prejuicio oriental contra la numeración de posesiones. "La aprehensión de un Némesis en cualquier exhibición desmesurada de prosperidad, si no es consistente con las más altas revelaciones de la naturaleza Divina en los Evangelios, impregnaba todas las religiones antiguas, especialmente todas las orientales. El acto de David implicaba una confianza y orgullo ajeno al espíritu inculcado en los reyes del pueblo elegido ". Lo que se destaca en la narrativa es que David fue voluntario en el asunto, pero que Dios mantuvo su rencor bajo ciertas limitaciones y restricciones. A David se le impidió realizar un censo completo, porque sintió que era irreverente intentar contar lo que se suponía que Dios había prometido debía ser incontable. El corazón de David, así como los juicios divinos, le trajeron la convicción de su maldad y pecado. Aplicar a las fases modernas de la vida religiosa y el trabajo religioso. En ambos estamos tan ansiosos por observar y tan ansiosos por reconocer y alardear de los resultados de nuestro trabajo. El cristiano individual quiere contar y valorar los pasos de su crecimiento espiritual personal; y el obrero cristiano, en sus variadas esferas, se desespera si no puede mostrar el fruto real de su trabajo, pensando que no habrá cosecha de su siembra si su propia mano no ata las gavillas. Mucho se puede decir, y mucho se puede decir severamente, de la casi manía que posee algunas Iglesias para "numerar al pueblo" y contar las ganancias netas del trabajo cristiano. En ambas esferas, las promesas de Dios deberían controlar este deseo de contar.
I. APLICAR A LA EXPERIENCIA PERSONAL RELIGIOSA. Dios ha prometido "sacarnos más que vencedores"; para "perfeccionar lo que nos concierne"; para darnos "más gracia"; para asegurarnos "toda suficiencia en todas las cosas buenas"; y estar "con nosotros siempre"; así que no hay necesidad de probar constantemente nuestro propio estado espiritual, y tratar de obtener seguridad contando los pasos hacia arriba que hayamos hecho. Nuestra mejor ayuda es la
(1) la fe que diariamente "mira" a Jesús;
(2) la oración que nos mantiene conscientes y siempre suplicando de las promesas; y
(3) la "obra" para Cristo que nos absorbe tan profundamente que no tenemos tiempo para pensar en nuestros propios sentimientos.
II APLICA A LOS TRABAJOS CRISTIANOS EN LA IGLESIA Y EN EL MUNDO. Dios ha prometido abundante fruto como resultado del trabajo cristiano fiel: un maravilloso hogar de cosecha, y no falta una gavilla. Es suficiente. ¿Por qué deberíamos preocuparnos por los resultados y contar los conversos? Que sean tantos como Dios quiera, y que seamos satisfechos con la alegría de nuestro trabajo y la sonrisa de nuestro Maestro que seguramente descansa sobre nosotros al hacer.
Aún así, como en los días más antiguos de David, hay razones serias para temer que los resultados de la numeración tienden a alimentar el orgullo y la vanidad humanos, y hacen que los hombres se jacten de la "gran Babilonia que han construido". La cualidad más esencial del trabajo cristiano es la mansedumbre del olvido de sí mismo, que se sorprenderá por completo si, un día maravilloso, Dios señala las gavillas seguras en su cosechador y dice: "Estas fueron recogidas por ti". Los corazones verdaderos y humildes aprenden a dejar todo el trabajo de "numeración" para Dios, y para el gran día revelador.
1 Crónicas 27:25-13 .- La confianza de las riquezas,
En estos versículos se enumera parte de la riqueza de David, especialmente la porción que consistía en propiedades, rebaños y rebaños. Al aceptar la vida en la tierra como la esfera de nuestra "libertad condicional" o "entrenamiento moral", necesitamos ver que todas las cosas que tienen su influencia sobre nosotros puedan ser, y de hecho sean, utilizadas por Dios como agencias en esta obra graciosa sobre que él preside. Las riquezas, por lo tanto, pueden ser una confianza divina comprometida con algunos hombres con una visión distinta de su cultura a través de esta confianza; y es preciso] esta visión de las riquezas que debe enseñarse y aprehenderse de manera más general, de modo que pueda ser algo muy solemne para cualquier hombre tener esta confianza, y todos los que la tengan pueden estar mucho más impresionados con la responsabilidad de eso que con la ventaja y el privilegio de ello. Aceptamos fácilmente dos nociones imperfectas.
1. Decimos que las riquezas son señales de favor divino. Pero esto puede no ser asumido como un hecho universal. Las riquezas pueden ser una muestra de ira y juicio divinos, y la agencia misma del castigo de un hombre. Y las riquezas pueden ser un signo de la ansiedad de Dios sobre nuestro estado moral y la necesidad de someternos a algunas pruebas morales severas. Para algunas naturalezas, no se pudo encontrar más prueba de búsqueda que la confianza de la prosperidad y la riqueza.
2. O decimos que las riquezas son las recompensas de la virtud, y suponemos que los hombres deben ser aceptables para Dios porque son ricos, y que los demás deben estar fuera de la aceptación, ya que son pobres. Pero luego debemos enfrentar la dificultad que el salmista Asaf sintió con tanta amargura (Salmo 73:1): los malvados son a menudo los ricos, y los justos están entre los pobres pisoteados. Es evidente que ninguna regla general se ajustará a todos los casos, y que, en sabios ordenamientos Divinos, la riqueza y la pobreza se arreglan para el bien supremo del individuo y el bien permanente del todo. ¿Sabíamos todo? Nunca debemos envidiar a aquellos a quienes Dios confía las riquezas. Ninguna de estas concepciones es lo suficientemente cierta como para ser aceptada sin la debida consideración de ciertas otras representaciones importantes, como
(1) que las riquezas pueden ser juicios Divinos;
(2) que las riquezas pueden ser pruebas Divinas;
(3) que las riquezas siempre son fideicomisos divinos, de los cuales se requerirá actualmente la debida cuenta.
Entonces la atención debe dirigirse a tres cosas en relación con nuestras riquezas:
(1) El cuidado sabio de ellos, como no el nuestro, sino el de Dios;
(2) el uso fiel de ellos, ya que no se nos da por nuestro bien, sino por el bien de otros, a quienes podemos bendecir por medio de ellos; y
(3) la cultura vigilante de la vida del alma mientras la disfruta, al ver que el peligro exacto de ellos es que tienden a alimentar una autoconfianza que es fatalmente perjudicial para la salud y la vida del alma.
Ilustra la parábola del granjero que se estaba volviendo demasiado rico y no tenía almacenes lo suficientemente grandes para sus cosechas, pero que no era rico para Dios. Y vea los consejos dados a los ricos por el apóstol James. — R.T.