Comentario Biblico del Púlpito
1 Crónicas 29:1-30
EXPOSICIÓN
Estos versículos continúan el relato de lo que David dijo a toda la congregación, respetando a su hijo Salomón y su tierna edad en vista de la gran empresa de construir el templo; respetando los preparativos públicos que ya se habían hecho, y los obsequios de su propiedad individual, a los que se alude, sin duda, por el bien de los ejemplos. Por fe de ellos, basa con diez veces su llamamiento a las personas y a los príncipes para que se unan sinceramente a la obra. Los versos (6-9) también contienen la declaración de la respuesta práctica abundante que hicieron los "jefes de los padres y príncipes de las tribus", y otras variedades de dadores, y de la consiguiente alegría general.
La ansiedad que sintió David por la juventud de Salomón (repetida de 1 Crónicas 22:5) evidentemente presionó fuertemente sobre él. La expresión adicional aquí debe ser notada, a quién solo Dios ha elegido. Con esta súplica, llena de verdad como era, podemos suponer que David se refugiaría de cualquier posible culpa o reflexión por parte de la gente, del cargo de parcialidad por parte de sus hijos mayores, y de cualquier falta injusta a ellos, y también de cualquier auto-reproche, en el sentido de que estaba delegando una tarea tan responsable en un hombre tan joven y tierno. Palacio. Esta palabra (הַבִּירָה), por la cual el templo se designa aquí y en 1 Crónicas 29:19, parece ser muy probablemente una palabra de derivación persa. Se encuentra en Nehemías 1:1; en Daniel 8:2; pero con mucha frecuencia en Esther, donde se usa no solo de "Shushan el palacio" (Ester 1:2; Ester 2:3; Ester 3:15), como la realeza morada, pero también de la parte especial de la ciudad contigua al palacio propiamente dicho (Ester 1:5; Ester 2:5; Ester 8:14; Ester 9:6). La palabra también se encuentra en Nehemías 2:8; pero allí lleva el significado de la fortaleza del templo. Puede haber cierta adecuación especial en su uso aquí, en consideración de la circunstancia de las fortificaciones y el muro, que flanqueaban el templo.
Las seis designaciones de piedras en este versículo son las siguientes:
1. Piedras de ónix; שֹׁהַם (Génesis 2:12; Éxodo 25:7; Éxodo 28:9; Éxodo 35:9; Éxodo 39:6; Job 28:16; Ezequiel 28:13).
2. Piedras que se establecerán מִלּוּאִים o מִלֻּאִים (Éxodo 25:7; Éxodo 35:9, Éxodo 35:27; la forma femenina de la misma palabra se encuentra en Éxodo 28:17, Éxodo 28:20; Éxodo 39:13). Los otros significados de esta palabra son la inauguración del oficio del sacerdote (Le 1 Crónicas 8:33) y el sacrificio de inauguración (Le 1 Crónicas 7:37).
3. Piedras brillantes; פִּוּךְ Gesenius dice que esta es la misma raíz con φῦκος, algas. A partir de estas algas se preparó un pigmento alcalino, que llegó a llamarse con la misma palabra. Esta palabra hebrea también significaba un "tinte" hecho de estribio, el nombre latino del antimonio, con el cual las mujeres hebreas manchaban sus pestañas (ver también 2 Reyes 9:30; Isaías 54:11; Jeremias 4:30). Gesenius traduciría aquí "piedras de pigmento" y entiende que significan posiblemente mármol para cubrir, como con una pintura sólida, las paredes.
4. Piedras de diversos colores; רִקְמָה. Esta palabra, que significa "abigarrado", solo se aplica en este pasaje a las piedras. Se aplica una vez a las plumas del águila (Ezequiel 17:3); pero casi siempre para costura o prendas de vestir, a menudo traducidas en la versión autorizada como "ampliadas" (Jueces 5:30; Salmo 45:15; Ezequiel 16:10, Ezequiel 16:13, Ezequiel 16:18; Ezequiel 26:16; Ezequiel 27:7, Ezequiel 27:16, Ezequiel 27:24 )
5. Todo tipo de piedras preciosas. La forma femenina, יִקָרָה. La idea más simple de la palabra es "pesado", por lo tanto precioso, querido, raro (2 Samuel 12:30; 1Re 5: 1-18: 31; 1 Reyes 7:9; 1Re 10: 2; 1 Crónicas 20:2; 2 Crónicas 3:6; 2 Crónicas 9:1; Job 28:16; Job 31:26; Proverbios 1:13; Proverbios 3:15; Isaías 28:16; Ezequiel 28:13; Daniel 11:38).
6. piedras de mármol; שַׁיִשׁ, cuya idea primaria es la blancura. Esta palabra se encuentra solo aquí; Septuaginta y Vulgata, "mármol de Paria". Una palabra similar (שֵׁשׁ), que significa también "mármol blanco" se encuentra en Ester 1:6; Entonces 5:16. El tratamiento adicional de estas piedras se encontrará en 2 Crónicas 3:6.
Traduce, y, además, debido a mi deleite en la casa de mi Dios, lo que tengo como mi propio tesoro de oro y plata lo he dado a la casa de mi Dios, sobre todo lo que he preparado para la casa santa. . La palabra סְגֻּלָּה, en las otras siete ocasiones de su uso (Éxodo 19:5; Deuteronomio 7:6; Deuteronomio 14:2; Deuteronomio 26:18; Salmo 135:4; Eclesiastés 2:8; Ma Eclesiastés 3:17), se encuentra en la versión autorizada como "tesoro peculiar" o "tesoro especial" y una vez "joyas" pero en todos los casos es evidente que la especialidad denotada coincide con la idea del afecto que una persona siente por su propia posesión y propiedad.
Respetando la incertidumbre de las cantidades aquí indicadas, incluso si los números del presente texto se aceptan como correctos, vea la nota en 1 Crónicas 22:14. Bertheau y Keil hacen que tres mil talentos de oro equivalen a trece millones y medio de nuestro dinero, y siete mil talentos de plata equivalen a dos millones y medio de nuestro dinero, o, si el shekel real en lugar de lo sagrado fuera se supone que es el estándar, los convierten en la mitad de esas dos cantidades respectivamente. Otros calculan el valor del oro para llegar a treinta millones, y de la plata tres millones de nuestro dinero. La situación de Ophir todavía se considera indeterminada. Las otras ocasiones en que se menciona son las siguientes: - Génesis 10:29 (1 Crónicas 1:23); 1 Reyes 9:28; 1 Reyes 10:11; 1 Rey 22:49; 2 Crónicas 8:18; 2 Crónicas 9:10; Job 22:24; Job 28:16; Salmo 45:10; Isaías 13:12. Debe entenderse también que es por eso que se hace alusión en 1 Reyes 10:22, donde leemos que plata, marfil, simios y pavos reales, además del oro, fueron importados a Judea. También se dice que el árbol "almug" fue traído en las mismas naves que trajeron el oro de Ofir. La Septuaginta siempre se traduce por alguna forma de la palabra Σουφίς (excepto en Génesis 10:29), palabra que se acerca mucho al nombre copto para India. También hay un lugar en India, mencionado por Ptolomeo, Ammianus y Abulfeda, el sitio del actual emporio de Goa, llamado Σουπάρα, y que explicaría tanto las palabras hebreas como septuaginta. Un sitio indio para Ofir también sería adecuado para la mención del marfil y la madera particular que trajeron los barcos. Por otro lado, la primera ocasión de este nombre, Ophir lo encuentra entre las tribus de los descendientes de Joktan, que ocuparon el sur de Arabia. Está allí (Génesis 10:29; 1 Crónicas 1:23) colocado entre Sheba y Havilah, que abunda en oro. Hay otras consideraciones que favorecen a Arabia. Se han sugerido muchos otros lugares, y algunos de ellos respaldados por autoridades respetables, como África Oriental, América del Sur y Perú, Frigia, etc. Si hubiera una pregunta real al respecto, en perjuicio de Arabia, sería para la India Debemos mirar. Que algunos de los productos traídos pertenecían más especialmente a la India, aunque incluso en ese caso la mayoría pertenecía indudablemente a Arabia, es muy cierto. Esta circunstancia arroja una gran probabilidad de sugerir que si Ophir estaba en Arabia o India, era un gran emporio, y no simplemente un exportador de su propio producto particular (ver Gesenius, 'Lexicon', sub voce; Smith's 'Bible Dictionary') . La última oración de este versículo ciertamente dice que el uso destinado de la plata refinada, así como del oro de Ofir, era cubrir las paredes de las casas. Sabemos que se utilizó oro para este propósito (2 Crónicas 3:5). Pero no leemos que la plata se use con fines de superposición. También leemos que ninguno de los recipientes para beber de Salomón era de plata, ya que "no se tenía en cuenta en los días de Salomón" (1 Reyes 10:21; 2 Crónicas 9:20). Es posible, a pesar del orden de las oraciones, que la mención de la plata refinada solo sirva para preparar el camino para el contenido de 1 Reyes 10:5, y que no se aplique al último oración de nuestro verso actual.
La versión autorizada, para consagrar su servicio, podría parecer en este caso no solo una traducción inexacta sino incorrecta. Porque el significado evidente de David era, después de ensayar su propio ejemplo, basarlo en la apelación: ¿Quién está ... dispuesto a traer todos los puñales sin pudor este día al Señor? y 2 Crónicas 13:9 tal vez podría citarse como una instancia confirmatoria. Pero, por otro lado, el idioma fue evidentemente, por el testigo de muchos pasajes, uno general, y el significado de esto no se transmite incorrectamente en la Versión Autorizada, donde el servicio significa en todo caso ayuda activa y práctica (Éxodo 28:41; Éxodo 29:9; Éxodo 32:29; Números 3:3, etc.). La cuestión ahora no es consagrar el corazón y el afecto, sino más bien dar la prueba práctica de ellos.
La respuesta fue cordial; comprendía obsequios voluntarios de la mayoría de los mencionados en 1 Crónicas 28:1; y se describe en 1 Crónicas 27:16-13. Para los gobernantes de la obra del rey, vea 1 Crónicas 27:26; 1 Crónicas 28:1. Como se emplea el término más general "trabajo", no estamos obligados a limitar la expresión para incluir solo a aquellos que manejan "la sustancia y el ganado" de 1 Crónicas 28:1.
Los dramas de traducción de la versión autorizada también ocurren dos veces en Ezra y dos veces en Nehemías. No hay duda de que la moneda mencionada es el daric persa, con el que los judíos se familiarizaron durante el tiempo de su exilio. La palabra hebrea aparece en tres formas diferentes.
1. Como אֲדַרְכְּמוֹן; aquí y Esdras 8:27.
2. Como דַּרְכְּמוֹן; Esdras 2:69; Nehemías 7:70-16.
3. Como דַּכְרוֹן sA .3; en escritos rabínicos, pero no en las Escrituras.
Respetando las posibles derivaciones de las palabras en la primera y segunda forma, vea el 'Léxico', sub-voz de Gesenins y el 'Manual de la Biblia' de Conder. El anverso de la moneda muestra la imagen de un rey, con arco y lanza. El valor de la moneda se calcula en trece chelines y seis peniques o veinte. dos chelines y seis peniques. Keil sugiere que la mención de darics y talentos en este versículo puede indicar que parte del oro se contribuyó en forma de moneda en lugar de peso de talentos. Sin embargo, esto no parece probable porque, por supuesto, el daric en sí no estaba en uso en Jerusalén en la época de David, y cualquier moneda de oro que estaba en uso podría haber recibido mención por su propia cuenta, incluso si se tradujo también al daric La Septuaginta se traduce en este verso simplemente por la palabra χρυσοῦς, la Vulgata de solidos. Bajo ninguna circunstancia, la moneda debe distinguirse del δραχνή. Los especímenes de daric, tanto en oro como en plata, existen en los museos de París y Viena. La palabra hebrea para los diez mil que preceden a los llamados dramas de este versículo es la palabra para "miríada" (רִבּוֹ, una forma abreviada de רבּוֹת), que se encuentra también en Esdras 2:64; Nehemías 7:66; Daniel 11:12; Jonás 4:11.
Para Jehiel, vea 1 Crónicas 23:7, 1 Crónicas 23:8: 1 Crónicas 26:20-13; y para las piedras contribuidas entre los otros regalos, vea Éxodo 35:9, Éxodo 35:27. Del mismo capítulo en Éxodo, especialmente en sus versículos 4-9 y 20-29, todo nuestro pasaje presente nos recuerda tan vívidamente que la dificultad podría ser dudar de que estuviera presente como modelo para la mente del propio David.
La majestad y la amplitud de este pasaje, una liturgia nacional en sí misma, están en proporción directa con la brevedad del mismo. Incluye la adoración, el reconocimiento de la naturaleza inherente de la dependencia humana, la auto humillación y la confesión, la dedicación de todas las ofrendas y la oración tanto por todo el pueblo en general, como por Salomón en particular, en vista de su futura posición y responsabilidades. . Su absoluto repudio de toda idea de meritorios es muy sorprendente. Las huellas son visibles de lo que se puede llamar fragmentos de memoria de parte de David de varias odas religiosas de su propia autoría, así como de las de otros que todavía están registrados, como, por ejemplo, especialmente en 1 Crónicas 29:14-13, en comparación con los pasajes en Salmo 24:1 .; Salmo 50 .; Salmo 89; Salmo 39; Salmo 90 .; Salmo 102 .; Salmo 144 .; Salmo 7 .; Salmo 17 .; y 139. Pero la unidad de este servicio es muy llamativa, y cada oración parece pesada y medida para la ocasión. La escena, que alcanzó su punto culminante en lo que se registra en el versículo 20, debe haber sido una de las mayores grandezas e impresionantes religiosidad. Es cierto que la última cláusula, que une la reverencia hecha por parte de la multitud reunida al rey, con la hecha al mismo Jehová, nos parece una conjunción desafortunada. De hecho, no necesita por sus méritos ninguna reivindicación, considerando el tenor de todo lo que ha precedido; pero se puede sentir una atenuación de la forma en que se produce la expresión, si suponemos que las personas vieron su acto a la luz de parte de su servicio religioso en ese momento en particular. En 1 Reyes 1:31 las mismas palabras expresan la reverencia a David, aunque en muchos otros pasajes marcan lo que se le ofreció a Dios (Exo 4:31; 2 Crónicas 29:20; Nehemías 8:6).
De las otras siete ocasiones claras de aparición de la palabra aquí traducida permanencia (מִקְוֶה), tiene tres veces el significado de "una reunión" como de las aguas (Génesis 1:10; Éxodo 7:19; Levítico 11:36). Las otras cuatro veces se traduce en la versión autorizada "esperanza", ya sea en el resumen (Esdras 10:2) o en el objeto personal (Jeremias 14:8; Jeremias 17:13; Jeremias 50:7). Probablemente la palabra "permanente", tal como se extrae de este último aspecto de la palabra, expresa con suficiente precisión el significado deseado aquí.
Es muy posible que el estrés con el que David dice aquí, lo sé, tenga su causa especial. El pensamiento de Dios como alguien que "probó" el corazón a menudo se pone de manifiesto en los salmos de David, pero una fuerte convicción de ello puede haber sido forjada en la mente de David por el ensayo de Samuel del lenguaje que Dios le usó en el momento mismo del elección de David entre todos los demás hijos de Jesse (1 Samuel 16:7).
En la imaginación de los pensamientos del corazón. Aquí tenemos nuevamente una reminiscencia del lenguaje temprano de Génesis (Génesis 6:5; Génesis 8:21. Vea también nuestro libro, 1 Crónicas 28:9; Deuteronomio 31:21). Esta misma palabra para "imaginación" (יֵצֶר) se encuentra en la Versión Autorizada en Isaías 26:3, "Cuya mente se ha quedado", etc .; y en Salmo 103:14; Isaías 29:16; Habacuc 2:18; en los últimos tres pasajes traducidos como "marco", "enmarcado" y "trabajo".
Para el palacio, vea 1 Crónicas 29:1.
Estos versículos registran "los sacrificios y las ofrendas de bebidas" mediante los cuales todo el servicio de este día fue ratificado como lo fue al día siguiente; también la solemne "unción de Salomón al Señor como gobernador principal, y de Sadoc como sacerdote", con la entronización visible de Salomón y la sumisión a él "de todo Israel, de todos los príncipes y hombres poderosos, y también de todos los hijos de David "(1 Reyes 1:49-11).
En este versículo se debe notar la distinción entre los sacrificios de las ofrendas de agradecimiento (זְבָחִים); los de las ofrendas quemadas (עֹלוֹם); y sus ofrendas de bebidas, es decir, las ofrendas de bebidas que fueron con ellos (נִסְכֵּיחֶם). Para el primero de ellos, la palabra hebrea más específica es שְׁלָמִים (Le 1 Crónicas 7:20; 1 Crónicas 9:4) o זֶבַחָ שְׁלָמִים (Le 1 Crónicas 3:1; 1Ch 7:11 , 1 Crónicas 7:13, 1 Crónicas 7:15; Números 7:17). El pecho y el hombro derecho eran la parte del sacerdote. Todo lo demás pertenecía a la persona que se sacrificó y a sus amigos, y debe comerse el mismo día o al día siguiente (Le 1 Crónicas 7:11, 1 Crónicas 7:29-13). Se pueden encontrar otros detalles en el 'Diccionario Bíblico' de Smith, 3: 1470, 1471. La última cláusula de nuestro versículo nos dice cuán amplia fue la fiesta provista por estos sacrificios en esta ocasión, siendo abundante para todo Israel. La ofrenda quemada es primero mencionado en Génesis 8:20; es el único sacrificio que conoce el Libro del Génesis (ver Génesis 15:9, etc .; Génesis 22:2, etc.). La ofrenda (מִנְחָה) de Génesis 4:4 es algo oscura, pero no parece haber sido un sacrificio de sangre. Este sacrificio fue uno que se consumió por completo en el altar de fuego, y se suponía que debía ascender al cielo. Los principales tipos de holocaustos eran
(1) el diario (Éxodo 29:38-2; Números 28:3);
(2) el sábado (Números 28:8-4);
(3) que en la luna nueva, el Día de la Expiación, los tres grandes festivales y la Fiesta de las Trompetas (Números 28:11-4).
Además de estos, había varios tipos de libre albedrío y holocaustos privados. Los capítulos primero, séptimo y octavo de Levítico contienen relatos completos del ceremonial. Se habla de la oferta de bebidas desde Génesis 35:14; pero aquellos a los que se hace referencia aquí como pertenecientes a los sacrificios mencionados anteriormente se mencionan más explícitamente en pasajes como Éxodo 29:40; Levítico 23:13; Números 6:17; Números 15:5-4; Números 28:10-4.
Se pone énfasis evidente en comer y beber ese día como antes del Señor, y en la unción de Salomón al Señor. Esta última expresión es más fuerte que la primera. La segunda vez que se hace rey a Salomón se explica en 1 Rey 1: 32-40; 1 Crónicas 23:1. Probablemente debe entenderse que la declaración de que Sadoc fue ungido para ser sacerdote describe, ya sea la nueva unción de él (tal como "hicieron a Salomón rey por segunda vez") en una ocasión que lo invitó particularmente; o una unción que no se había realizado antes completamente. Este último es, quizás, una suposición poco probable; pero al mismo tiempo, no se narra el hecho de ninguna ceremonia previa de este tipo. Zadok había sido sacerdote junto con Abiatbar de la línea de Ithamar (1 Crónicas 15:11; 2 Samuel 24:1, 29; 2 Samuel 19:11); pero ahora fue ungido bajo circunstancias de publicidad especial, y en una crisis de interés especial, para reemplazar a Abiatar. que se había puesto del lado de Adonías, y que había de ser removido temprano del oficio sagrado (1 Reyes 1:7, 1Re 1: 8, 1 Reyes 1:32, 1 Reyes 1:38 , 1Ki 1:44, 1 Reyes 1:45; 1 Reyes 2:26, 1 Reyes 2:27).
Para la expresión feliz, el trono del Señor, vea 1 Crónicas 28:5. Y para evidencia de que Salomón realmente ejerció la autoridad real antes de la muerte de David, vea 1 Reyes 1:32, 1 Reyes 1:45-11; 1 Reyes 2:1.
Cualquier rey antes que él en Israel. Hubo, por supuesto, solo dos reyes "antes" de Salomón en Israel. Sin embargo, la promesa de Dios a Salomón cuando estaba "complacido" con el discurso de la oración que ofreció muy poco tiempo después, fue mucho más grande y nos sugiere lo que realmente pudo haber estado presente en la mente de el historiador cuando usó las palabras menos completas anteriores (2 Crónicas 1:12; 1 Reyes 4:12, 1 Reyes 4:13).
Estos versículos contienen las últimas palabras que respetan el reinado de David, su extensión y duración; respetando su muerte y edad, y la sucesión de Salomón; y respetando las fuentes de la historia de sí mismo, su reinado, su gente y otros países.
Las palabras de este versículo, que no son realmente difíciles de seguir aquí, pero que marcan el final en lugar del comienzo o la carrera del reinado de David sobre todo Israel, son paralelas al pasaje anterior, 1 Crónicas 18:14; 2 Samuel 8:15.
De la misma manera, el contenido de este verso es paralelo a 1 Crónicas 3:4; 2 Samuel 5:5; 1 Reyes 2:11; Este último pasaje da solo siete años en lugar de los siete años y seis meses para el reinado en Hebrón.
Aprendemos de 2 Samuel 5:4, 2 Samuel 5:5, que David tenía treinta años cuando comenzó a reinar en Hebrón. Debe, por lo tanto, haber muerto en su septuagésimo primer año. El hecho de que esto se llame aquí una buena vejez muestra que la duración de la vida humana ha disminuido considerablemente. En comparación con todos sus sucesores en los tronos de Judá y de Israel, ¿su edad era claramente una "buena vejez"?
La palabra hebrea aquí traducida actos es idéntica a las palabras traducidas tres veces después en este libro de versos. Se puede encontrar una representación uniforme para todos en la palabra general "historia" o "actos". La pregunta sobre la naturaleza probable de estas obras, y si es idéntica a nuestros Libros de Samuel, ha sido tratada en la Introducción. La palabra hebrea para "vidente", aplicada en este versículo a Samuel, es הָרֹאֶה. Y eso se aplica a Gad, aunque la versión autorizada tiene la misma traducción, "vidente", es הָחזֶה. No puede haber ninguna duda de que la palabra aplicada a Samuel, bajo ninguna circunstancia, sería el más alto de los dos nombres, si hubiera alguna comparación entre ellos. Esto se confirma por el hecho de que se encuentra utilizado solo de él (1 Samuel 9:9, 1 Samuel 9:11, 1Sa 9:18, 1 Samuel 9:19; 2 Samuel 15:27; 1Ch 9:22; 1 Crónicas 26:28; 1 Crónicas 29:29) y de Hanani (2 Crónicas 16:7, 2 Crónicas 16:10 ), mientras que la palabra aplicada a Gad en este versículo es el nombre genérico para videntes, y se usa varias veces en los Libros de Crónicas de otras personas que no sean Gad. Al mismo tiempo, el paréntesis en 1 Samuel 9:9, en el sentido de que la palabra aquí utilizada de Samuel como vidente (הָרֹאֶה) fue reemplazada en tiempos posteriores (como, por ejemplo, en el momento de la redacción de los Libros de Samuel) por la palabra profeta (נֶבִיא), en comparación con Isaías 30:10, apunta en una dirección algo diferente. En primer lugar, indicaría que nuestra versión autorizada en Isaías 30:10 debería mantenerse, "lo que dicen a los profetas, no profeticen, y a los videntes", etc. Mientras que para nuestro pasaje actual sería indican que no es posible una comparación insidiosa entre Samuel y Gad como videntes, sino que Samuel conserva el antiguo nombre honrado por el que solía ser llamado, y que a Nathan se le atribuye con la misma naturalidad el nombre más moderno: las funciones representadas siendo esencialmente el mismo, o al menos análogo.
La frase en este verso, Los tiempos que pasaron por él, se nota como una legua hapax. Sin embargo, no hay pocas frases que se acerquen más o menos en sentido, y todo depende de los tiempos de las palabras (1 Crónicas 12:32; Ester 1:13; Job 24:1 .; Salmo 31:15; Daniel 7:25). La última oración de este capítulo se ilustra, y lo más sugerente, por 2 Crónicas 12:8; 2 Crónicas 17:10, 2 Crónicas 17:11, 22-30; Esdras 9:1.
HOMILÉTICA
1 Crónicas 29:1 .- La elección de Dios y la actitud correcta del hombre en presencia de ella.
Es muy evidente que una gran ansiedad presionó la mente de David cada vez que pensaba en la juventud de Salomón junto con la magnitud de la empresa que le estaba reservada. El nerviosismo, sin embargo, no paraliza a David, sino que lo hace reflexivo, providente y cuidadoso (hasta donde puede ver el camino) para desarmar, en todo caso, los peligros más aparentes y amenazantes. El cálculo humano más remoto debe dejar de calibrarse, y debe partir con una humilde confianza y una humilde confesión de sus propios poderes limitados. Aviso a este respecto -
I. LA SIGNIFICACIÓN SIGNIFICATIVA DE DAVID DEL ACTO DE ELECCIÓN DE DIOS. Dirigiéndose a toda la congregación de la gente, y conscientemente enfrentando todos los peligros de la situación, sin cegarse ante ellos ni tratar de disimularlos de los demás, David dice: "Salomón, hijo mío ... aún es joven y tierno, y el trabajo es genial;" pero en el medio encuentra la oportunidad de insertar esta sugerente calificación: "A quién solo Dios ha elegido".
1. La elección de Dios, el llamado de Dios, donde pueden ser verdaderamente afirmados, son la reivindicación indiscutible de todo lo que pueda parecer inusual, irrazonable, incluso injusto. Tiene poder legítimo sobre todo lo que ha hecho. No da cuenta de ninguno de sus actos. Las cosas más inesperadas son lo que él frecuentemente hace pasar. Esta es la respuesta tácita de David a todos sus hijos mayores, si están murmurando en sus corazones; Esta es su pronunciada reivindicación de sí mismo ante "toda la congregación del pueblo", si lo censuran, que de una sola vez hace de Salomón su principal heredero y sucesor y responsable de una obra tan grande, y sin embargo traiciona a un no fingido. ansiedad en cuanto a su aptitud y competencia para el puesto. Es suficiente limpiarlo de la sospecha de una parcialidad no paterna, por un lado, en su familia y en su nación, por otro lado, de un favoritismo débil y antipatriótico.
2. La elección de Dios —su llamado, la persuasión de su decreto— es la única fuente de confianza para el corazón más íntimo del hombre, que de otro modo debe ser la víctima torturada de la ansiedad, la duda, el misterio. En la vida humana, a menudo puede no existir una sola palabra de sabiduría mundana para un curso por el cual el corazón individual, sin embargo, puede no tener sus propias razones tan verdaderas como las razones de Dios. Lo que claramente no se justifica ante los ojos del mundo entero puede encontrar su razón de ser soberana en lo que fue el dictado de una inspiración inconfundible. El grano de semilla era de siembra celestial. El lugar donde cayó estaba iluminado por la luz del ojo de Dios. La germinación y todas las etapas posteriores de crecimiento hasta su maduración fueron observadas y favorecidas por la tendencia Divina. El resultado es seguro. Y ese resultado se mantiene bien y sus frutos se han extendido por todas partes, cuando todas las críticas con las que fue atacado han perecido ignominiosamente. La fuerza del mártir, por supuesto, se ha arraigado en esto, y la paradoja ha sido muchas veces testigo de que el más gentil, más manso y más entregado es el más fuerte, habla más dogmáticamente y se niega a rendir un jota de lo que tenían. Entonces, con una comunicación más saludable, Dios visita el corazón de la humanidad, y. Al llegar a uno tan profundamente, tan seguramente, influye en millones y colorea la tez de los siglos que suceden. Independientemente de la aprensión natural que quedaba ahora en la mente de David, fue él quien más sintió de la carga de responsabilidad que se sintió aliviado cuando pudo decir de Salomón: "A quién solo Dios ha elegido".
3. La convicción de que la elección, el llamado o el decreto de Dios en cuestión inspira, no solo fuerza, confianza, consuelo, sino también reverencia, sumisión incuestionable, obediencia implícita. Esto ya lo demostró la conducta de David y su cuidadosa exhortación a Salomón y, por así decirlo, la educación de él para su futuro lugar, también se evidencia abundantemente en el tono de su discurso actual a las personas aludiendo al tema. Quizás ningún aspecto del carácter de Dios que nos dio la revelación se haya encontrado con un trato más irreverente, escéptico y displicente que este de esa parte del mundo "que no conoce a Dios". Sin embargo, en la más estricta armonía con todos los hechos originales de la espontaneidad de Aquel que debe ser un Creador soberano, si es que lo es, las cosas más profundas involucradas en la elección y el llamado y el decreto de Dios deben ser fuentes más profundas y frescas de reverencia, resignación y obediencia amorosa a la otra parte del mundo. Entonces cantamos
"Cuando mi débil razón exigiría ¿Por qué o esto que ordenas? Por un vasto abismo que parezco defender, cuyos secretos debo preguntar en vano". Cuando las dudas perturban mi pecho preocupado, y todo está oscuro como la noche para mí, aquí como Descanso sobre roca sólida, para que te parezca bien. "Sé este mi gozo, que siempre gobiernas todas las cosas a tu voluntad. Adoro tu sabiduría soberana, y tranquila y dulcemente confía en ti".
II LA FIRMA ASERCIÓN ANTE LA NACIÓN DE LO QUE ES QUE REGALA CUALQUIER OBRA DEL HOMBRE CON VERDADERA DIGNIDAD, CON IMPORTANCIA GENUINA. "El palacio es ... para el Señor Dios". Esto es para poner las cosas en sus lugares correctos: Dios, el cielo, la inmortalidad, lo imprudente en primer lugar.
1. Un principio religioso sólido se sostiene valientemente antes de todo. No hay nada de la respiración contenida y la semi-supresión que se le ofrece, que a menudo se ofrecen a los principios de la religión revelada.
2. Aquí se destaca el aspecto más descuidado de la práctica religiosa. Las verdades y principios de la religión, reconocidos por el labio, se ignoran con demasiada frecuencia en la práctica. Las oraciones que decimos, los elogios que cantamos, la adoración que eyaculamos, no son deshonradas con frecuencia hasta el grado de que no valgan nada en la próxima acción que hagamos o dejemos de hacer. No son los tiernos, los inmaduros, los inexpertos, los incompetentes quienes, no confiables en la habilidad política, no confiables en las profesiones de la vida humana, deben confiar indiferente o imprudentemente en los asuntos del "reino". E incluso cuando Dios llama así, el hombre, tanto el príncipe como la gente, los expertos y los experimentados, solo deben escuchar más prácticamente el llamado a reunirse en torno a la elección del Señor.
3. La no realización del trabajo humano para Dios está suficientemente protegida de la confusión con la falta de mérito del trabajo humano para Dios. La distinción, abundantemente clara para todos los que tienen ojos para ver, a menudo se trata como si estuviera entre los misterios inescrutables. En tal medida, esta pretensión lleva a que se asume que la negligencia de una ejecución alta y concienzuda de las obras para Dios está justificada por el mero hecho de que ningún mérito vive en ellos en sus aspectos hacia Dios. Sin embargo, lo más meritorio de lo más perentorio puede ser la exigencia de que ese humilde presupuesto se cumpla de manera puntual y de corazón. Qué sano, qué natural para una conciencia y un juicio poco sofisticados, suena ahora el tono del lenguaje de David: "El trabajo es excelente: porque el palacio no es para el hombre, sino para el Señor Dios". dado a Dios, a la Iglesia de Cristo, a su obra? Sin embargo, este es el espíritu de mucho lenguaje que escuchamos, de mucha más conducta de la que somos testigos. En los dones de la mano, en los dones de la mente y en los dones del corazón, los débiles y los pobres, los ciegos, los manchados y los cojos, se presentan con demasiada frecuencia al templo del Señor, a la Iglesia de Cristo. , al más alto oficio del ministerio del evangelio de Cristo. El trabajo no se considera excelente, solo porque es de un elenco eclesiástico. Se habría alistado entre diez y cien veces más interés o entusiasmo si hubiera sido de tipo cívico, patriótico o doméstico. Entonces David pensó que no, no lo hizo, ya sea en las últimas horas de la vida mortal o en los días. cuando. juventud. "brillaba, la fuerza" abundaba, y al corazón le encantaba cantar "Jerusalén como su alegría principal y Dios como su fuerza y porción para siempre".
1 Crónicas 29:2 .- Un patrón para la devoción religiosa.
Hay mucho sentimiento religioso que falla en la fecundidad. A menudo se asemeja a la flor fragante de principios de la primavera en el árbol frutal, y que promete mucho más allá del momento de la configuración, pero aún falla de manera decepcionante de llevar la fruta a la perfección. Estas fallas son generalmente fáciles de rastrear en cada caso sucesivo hasta su causa adecuada. Pero cuando se rastrea así, se hace la travesura, se pierde la pérdida y la sabiduría llega demasiado tarde. La composición real de la verdadera devoción religiosa, los elementos necesarios para la práctica devoción religiosa, están bien ilustrados en esta serie de versos. Tienen mucho en común con las características de la compasión cristiana. Cualquiera de estos principios se encuentra con mucha frecuencia en pino, como si fuera falta de resistencia. Prevenir esta decepción y desperdicio sería agregar una cantidad incalculable al crecimiento de la bondad y al beneficio del mundo. Y el patrón bueno para la devoción religiosa que se nos muestra aquí muestra las siguientes características:
I. BUSCA UN OBJETO INDIVIDUAL. La casa que se construirá para el Señor, el templo, es ahora el pensamiento del corazón de David y el objeto de lo que le queda de la vida terrenal. Y de esto podría decir verdaderamente en el lenguaje utilizado mucho después por San Pablo: "Esto es lo que hago". Esto fue confesado en la época de David, y desde el punto de vista de su nación, una gran empresa; Sin embargo, era una cosa en la que pensar y otra que hacer. Cuánto tiempo, sentimiento y seriedad se desperdician, sin contar nada más que una triste reflexión moral en retrospectiva, con aquellos que esperan hacer cualquier cosa hasta que, como imaginan con cariño, hagan todo o, si no todos, puedan abrazar un brújula muy grande en su aspiración benéfica I La observación universal reprende la gran debilidad. Los hombres útiles han sido aquellos que de manera constante y decidida han perseguido una cosa en ese momento. Este es el primer signo saludable de devoción religiosa, cuando con el corazón y la mano se une a un objeto de celo y búsqueda. La concentración del propósito, del afecto, de la energía, es tanto el secreto de la gran utilidad dirigida a los fines más elevados como lo es de esa pobre parodia, el éxito terrenal, tan a menudo confundido y deshonrado como el equivalente de la utilidad.
II ESTUDIA SU OBJETO CON ATENCIÓN DISCRIMINADORA Y DOLOROSA. A menudo nos sentimos tentados a comprar la responsabilidad individual haciendo exactamente lo que hacen los demás, y dando justo lo que otros dan, y sufriendo a nosotros mismos como parte de la corriente general de opinión, o de la vieja corriente de opinión, como si no hubiera juicio individual, o conciencia, o convicción fueron posibles para nosotros. Esto, sin embargo, es todo lo contrario de lo que hacemos cuando sentimos que nuestro interés individual nos preocupa. Si queremos dar realidad y honestidad a la obra y la gracia de Dios y terminar nuestro trabajo para el hombre, por el amor de Dios, debe ser por esta última "regla" que nos guíe. Y muy amorosa y sinceramente debemos resignarnos a sus métodos. Cuán cuidadosamente David había examinado en sus pensamientos todo y cada parte de la obra a la que había "puesto su afecto". El oro, la plata, el latón, el hierro, la madera, el ónice y las piedras brillantes, y piedras de diversos colores, y todo tipo de piedras preciosas, y piedras de mármol en abundancia, - toda la variedad de ellas había sido imaginada y provista, o todo el peso y la pureza del metal habían sido medidos y contratados. El pensamiento, la discriminación y los dolores no se habían librado de nada de todo esto. La circunspección y la minuciosidad del cuidado y la ansiedad cariñosa que los hombres saben tan bien que gastan en sí mismos y en sus propios intereses temporales y transitorios, ahora David gasta en la obra de Dios. Tal ejercicio de devoción religiosa arroja un interés emocionante y una animación inusual en cualquier obra sagrada, e invoca con infalible impertinencia la bendición abundante del cielo.
III. SIGUE SUS PREPARACIONES ANXIOSAS, Y, SI ES NECESARIO, LOS PERMITE POR MUCHO TIEMPO EN SILENCIO, O EN SILENCIO COMPARATIVO. Nada menos necesita ostentación, nada menos que justificar la exhibición, que nuestro trabajo para Dios. Cuando cualquier hombre es profundamente consciente de que es la obra de Dios lo que tiene en sus manos, entonces siente que es la gloria de Dios lo que tiene en el corazón, y esto prescinde de todo deseo de aviso y aplauso. Este último es un alimento pobre para cualquiera que ya haya conocido y probado el otro. Ahora, el caso de David en la actualidad era tal que lo que estaba haciendo debía saberse. No podría haber estado escondido en su propio corazón ni en ningún otro lugar. Sin embargo, es evidente que durante algún tiempo había sido paciente y sin publicidad innecesaria, haciendo sus celosos preparativos. Ciertamente estaba lejos de encontrarse en la posición de Noé cuando planificaba y construía el arca, el objeto del ridículo, el obstáculo y las burlas de la gente. No, ni, por otro lado, está continuamente tocando la trompeta y llamando la atención sobre sí mismo y sus acciones. Pero ahora había llegado el momento oportuno cuando los preparativos amorosos y pacientes de uno debían ser entregados, no exactamente a otro, sino también en la confianza de los representantes de una nación. Era un momento en que era necesario que los hechos y Los propósitos de David ya no deberían simplemente escapar al conocimiento de los demás, sino ser anunciados formal y solemnemente a todas las personas que escuchan. La obra de Cristo en el mundo amaba el silencio, la paciencia, el ocultamiento por mucho tiempo. Ni él ni su reino ni sus principales sirvientes "vienen con observación", ni viven "con observación"; sin embargo, cuanto más se demore y más humilde sea la oscuridad, más efectiva y conmovedora será la "manifestación" final. La abnegación, el profundo interés, el largo trabajo del humilde servidor fiel serán proclamados ante un reino y en un reino que habrá reunido a todos los demás en sí mismo, y por el Rey de reyes mismo.
IV. DA DE SU PROPIA SUSTANCIA. La tentación es grande con algunos líderes de la gente simplemente para dirigir, dirigir y administrar. Y cuando este es el caso, la deficiencia generalmente se expresará en algún lugar en poco tiempo. El entusiasmo será deficiente en los seguidores. En sus mentes se despertará una irresistible sensación de irrealidad. Con buena conciencia, de hecho, David puede apelar a la liberalidad de los demás con una simple referencia a su propio ejemplo. "De su propio bien", es decir, "sustancia privada", había contribuido en gran medida. La influencia de tal anuncio es al menos doble.
1. Atestigua la honestidad del líder. Habla con más fuerza de lo que cualquier palabra podría impulsar el poderoso, a veces omnipotente, estímulo de ejemplo.
V. PROPIEDAD A UN CELO INTRÍNSECO AL LLAMAR A OTROS. Casi podemos imaginar a David diciéndose a sí mismo, después de todo lo que ha pensado, preparado, hecho, aún más allá: "¡Ay de mí si no testifico con mis labios moribundos, y testifico de esta manera, apelando sinceramente a los demás! ! " Es cierto que hay predicación que es de los más débiles. Sus tonos débiles, su tímido ensayo de su vocabulario, su estilo de disculpa, expresan su falta de sinceridad, en todo caso su falta de confianza. No tiene ningún sonido al respecto. Pero la devoción que es real es segura en sí misma. Si a veces parece sobrepasar el umbral de la moderación, se avergüenza de mantenerse a este lado. El mejor celo por inflamar a otros es el que se consume a sí mismo. Así que el "Hijo mayor de David" llegó a un momento en que la expresión más verdadera de su vida pura era esta: "El celo de tu casa me ha devorado". La más alta devoción cristiana nunca ha fallado en encontrar esta voz: "¿Quién está dispuesto a consagrar su servicio este día al Señor?" ¿Quién está dispuesto a consagrarse este día al Señor? ¿Quién está dispuesto a "llenar su mano" y traer tal puñado al Señor? Estos son los llamamientos que probablemente escuchen todas las clases de hombres, ricos y pobres, personas y príncipes. Y suenan la nota clave; se constituyen solo la consigna; la alegría se despierta sin fingir en cada corazón; los elogios saltan a los labios de todos. Entonces los hombres "ofrecen voluntariamente y con un corazón perfecto". La escena, una inspiración en sí misma, no habría tenido su lugar en la página de la Palabra de Dios, sino por la devoción religiosa, real, práctica, de la cual David inconscientemente nos ofrece un ejemplo ilustre, una lección modelo.
1 Crónicas 29:10 .- La última acción de gracias de la vida real en sus variados elementos.
Quizás David había tenido alguna duda sobre cómo se recibiría su dirección. Si fue recibido favorablemente, puede haber tenido dudas sobre la respuesta práctica a la que deseaba su corazón. E incluso si de esto también sentía que podía estar bastante seguro, sin embargo, había pasado la hora de su último gran esfuerzo. Ese esfuerzo se había hecho con cualquier demanda del cuerpo y la mente, y el suspenso terminó. Grandes corazones solo pueden conocer grandes alegrías. Hay pocas alegrías mayores que las que se encuentran en el alivio de la tensión de la ansiedad, de la carga de una larga preparación y del peso consciente de la responsabilidad. Pero cuando el brote natural de la alegría por tales causas coincide con un éxito sin paralelo, y esto en cuestión de momento religioso, entonces todos los elementos posibles parecen estar presentes. Y un buen corazón se entrega a un transporte, que no puede encontrar una expresión comprensiva sino al pie del trono de los tronos. Y aquí, ahora, David se ha vuelto loco; pero no solo, aquí también dirige una nación. Estos versículos contienen más que acción de gracias. Sin embargo, pueden llamarse adecuadamente el servicio de acción de gracias. Y el servicio se apropia en medidas imparciales de las características de majestad y amplitud. Aquí hay acción de gracias sin reservas, adoración profunda, la confesión de la dependencia de la criatura y la humillación que le corresponde; aquí hay meditación y reminiscencia, y todo síntoma de simpatías morales en la actividad más fuerte; Aquí hay petición, petición ferviente, para el presente y para el largo futuro del palacio, la gente y el hijo mismo de David. La oración de apertura de este servicio da su nota clave y expresa su diseño principal. Sin embargo, en su rica variedad, en general, notemos:
I. SU FIRMA ASCRIPCIÓN. "Bendito seas, Señor Dios de Israel, nuestro padre, por los siglos de los siglos. ¿Qué palabras pueden hacer? Ellos tienen la intención de hacerlo aquí. A veces hacen más por su escasez, y son pocos aquí. Esta palabra" bendito ", cuando aplicada al Personaje Divino, es una palabra escogida y escogida del vocabulario espiritual que está abierta a una criatura que se acerca al Creador. Es la palabra de esfuerzo más elevado y refinado. La exclamación humana ha hecho lo mejor, ha tocado su nota más alta , cuando, después de haber pasado gracias, gratitud, alabanza, glorificación, magnificación y, si hay alguna otra, se eleva en esta nota, y descansa y se posa como estaba en esta nota: "Bendito seas, Señor Dios. "El alma que se ha esforzado por dar lo que le corresponde al Señor Dios, pero que se ha esforzado demasiado en vano, se arroja sobre esa palabra restante y, perdida en la admiración, respira la simplicidad y la sinceridad de un fervor apasionado y genuino. y debe estar contento. Esta palabra "bendito", cuando se aplica al Ser Divino, es confesionalmente familiar para nuestros oídos, para nuestros labios; pero, si se estima por el flete que contenía ahora, ha contenido tiempos sin número, y puede contener este día, es uno que se debe a la inestimable santidad y belleza. Y es esto, no tanto por lo que habla, sino por el hecho de que cuando el primer discurso falla, es el único voluntario que lleva hacia el cielo lo que queremos decir. Tenga en cuenta, nuevamente, los acompañamientos reveladores de esta adscripción en la vista del tiempo de la misma.
1. Se extiende hacia atrás hasta el nacimiento de la gente favorecida y ahora cautivada, "Señor Dios de Israel, nuestro Padre".
2. Se extiende hacia adelante, lejos, mucho más lejos, "Por los siglos de los siglos".
II SU RECONOCIMIENTO ADORANTE A LA PROPIEDAD UNIVERSAL Y SOBERANA DE DIOS. Dar a Dios lo suyo incluso en el lenguaje es algo que a menudo se olvida. El pensamiento es descuidado para hacerlo. Faith tiene sueño para hacerlo. El esfuerzo de la aspiración es débil en el ala para intentarlo. Los hombres se arrastran en el uso incluso de lo infinitesimalmente pequeño, y abandonan la poderosa inspiración del mero intento de una encuesta de todos. ¡Pero qué fuente de consuelo y fuerza poco engañosa debería ser para la criatura ensayar para sí misma la plenitud infinita, las gloriosas riquezas de su Creador, Padre, Dios! Que el contraste parezca terrible, incluso abrumador, no es el resultado justo y legítimo de la meditación y el reconocimiento. ¡Ser tímido, ansioso, incierto, es la porción para aquellos que no saben de lo que tienen que depender, o que saben que él de quien dependen tiene los medios empobrecidos! Pero la criatura más débil es fuerte, consolada, bendecida, cuyo ojo de fe examina esta riqueza de posesión, este entorno ilimitado del Ser supremo. Si; Dejamos sin decir, sin pensar, la exaltada verdad soberana ahora (tan completamente como es simple) recitada por David y su pueblo. "Tuyo, oh Señor, es la grandeza, y el poder, y la gloria, y la victoria, y la majestad: todo lo que está en el cielo y en la tierra es tuyo; tuyo es el reino, oh Señor, y tú eres exaltado como cabeza sobre todas las cosas. Tanto la riqueza como el honor provienen de ti, y tú reinas sobre todo, y en tu banda es para hacer grande, y para dar fuerza a todos ". Podemos distinguir en las hermosas riquezas de este bosquejo descriptivo y majestuosamente pintoresco del Ser infinito:
1. Los atributos intrínsecos que se le otorgan.
2. La posesión universal absoluta percibida en él.
3. Su posición y consecuente regla activa.
4. Su otorgamiento de cosas tales como "riquezas y honor".
5. Sus donaciones de otros dones vitales más intrínsecos, como "hacer grande" y "dar fuerza", hay dones para la mano, pero hay otros dones para las fuentes de la propia vida.
Estos se asimilan, por así decirlo, con nuestra fuerza espontánea, y el humano muestra más o menos Divinidad. Dios posee todo; y grande es todo lo que posee. Y él da. No es más adorable por todo lo que tiene que por todo lo que da. Y es muy interesante observar, como con la ayuda de este pasaje, cuán difícil es divorciar la posesión de Dios de su otorgamiento: toda la creación misma, el desbordamiento de su plenitud.
III. SU SIMPLE ACCIÓN DE GRACIAS Y ALABANZA PRONUNCIADA. Cuando se pasa el éxtasis de adoración, entonces la razón y la justicia, aunque en la escala más humilde, deben retomar su lugar, y la criatura, la deuda de agradecimiento y alabanza debe pagarse, sagrada, simplemente pagada, con el labio. A esto David lleva a su pueblo consigo mismo: "Ahora, pues, Dios nuestro, te damos gracias y alabamos tu glorioso Nombre".
IV. SU DESCARGO DE RESPONSABILIDAD NO CALIFICADA DE TODO MÉRITO POR PARTE DEL REY Y LAS PERSONAS. A no ser un trapo de justicia propia, David permitirá que toda la reunión de su nación reclame. ¿Han dado? han dado lo que primero se dieron a sí mismos. ¿Han dado de todo corazón? se lo han dado al mismo Dador. No ha habido mérito en sus acciones. No; tampoco puede haber ninguna meritoria sobre ellos mismos. Para que son No existe en ellos la sustancia de la que se pueda obtener mérito, ni la raíz de la cual podría crecer, ni la continuidad que les pertenece por la cual podría madurar. Su vida, su hogar, ellos mismos, dependen de la misericordia, y sus esperanzas residen en la infinita bondad amorosa. Y sucedió lo mismo con sus padres antes que ellos. Para tal material y tal historia, el mérito no puede encontrar dónde adjuntar.
V. SU LLAMAMIENTO INMEDIATO A LA INTEGRIDAD CONSCIENTE. David niega todo mérito, pero reclama con confianza ante el que todo lo ve, el que busca el corazón, su propia "rectitud", es decir, motivo puro y celo sincero. Pocas cosas han poseído una calidad más variada bajo una misma cara que la profesión de celo por la gloria de Dios. Celo religioso Oh, sin duda, celo religioso, pero nueve décimos de lo que se llama celo religioso es algo muy diferente. Es el celo eclesiástico híbrido. Y el celo eclesiástico no es simplemente una cosa muy inferior siempre, sino que a menudo es absolutamente antagónico con lo genuino, el celo religioso. Que David proteste por su propio celo y sincero placer en el gran trabajo de la construcción del templo puede parecer innecesario, y su objetivo al hacerlo puede parecer algo oscuro. Sin embargo, probablemente todo lo que se encuentre aquí sea fiel a la naturaleza. Primero, no podía estar equivocado al dedicarse formalmente en este momento, con un ensayo expreso de él, su propio trabajo y su propia entrega a Dios. Pero, además, como veremos, su decisión puede haber sido la sugerencia de lo que él trae a la fama. Eso es en realidad injertado en su propia empresa y es mejor introducirlo en él.
VI. SU EXPRESIÓN EMPÁTICA DE UNA SIMPÁTICA DELICIADA E INUSUAL Algunas de las halagos más sutiles que el corazón humano se ofrece a sí mismo, y luego recibe con entusiasmo, consiste en su asunción muy clara de superioridad moral y espiritual. El fariseo, tal como lo retrata el propio maestro Limner de los personajes humanos, nunca se extingue. Pero en una forma menos grosera, en efecto más insidiosa, la esencia del espíritu farisaico reaparece perpetuamente en un grado u otro, y de una forma u otra. Para afectar un celo por el bien y el bien, una apreciación de ellos, una simpatía con ellos muy superior a la de los demás, es un debilidad común, ay, un vicio de lo pseudoespiritual. Tampoco hay casos en los que se suprima la difusión del conocimiento, de la presentación de los hechos, en una palabra, del incentivo legítimo, para que no se generalice el entusiasmo ahora limitado a uno o muy pocos, y no se pierda una distinción envidiosa. , nacido solo de la singularidad. El golpe de gracia de la sinceridad suena entonces con toda seguridad. Pero ahora, si David recita su propio celo y apela al Uno que lo busca todo para que lo vea y lo pruebe, lo hace en verdad para allanar el camino para una celebración encantada y comprensiva de los hechos de que tantos tienen "ideas afines". tener el mismo amor, ser de un acuerdo, de una sola mente "(Filipenses 2:3). Para presenciar las indicaciones de un correcto estado de corazón en los demás, y para presenciarlas con gozo no afectado, marque la vida de las santas simpatías y la salud del propio estado espiritual. El apóstol Pablo, en su epístola a los romanos (Romanos 1:32), habla de ello como la condena más grave de la certeza de que "no solo hacen" cosas de la peor importancia moral (que posiblemente podría hacerse. bajo la fuerza de una fuerte tentación presente), pero que también "se complacen en los que las hacen. San Pablo está allí estigmatizando ciertas simpatías inmorales, como marcando las profundidades de la degradación más profunda. Por otro lado, somos propensos a sufrir ligeras el valor de las intensas simpatías morales con la bondad. Pero, de hecho, la presencia de estas medidas mide la fuerza real de una nueva naturaleza con mucha precisión. Y el ejemplo de David invita a nuestra atención aquí. Destaca el sentimiento correcto y el haciendo bien a la gente, y pronuncia su propia alegría sincera a causa de ellos.
VII. SU ORACIÓN APROPIADA Y ANTIGUA. Todo fallará si no se "santifica por la Palabra de Dios y por la oración". El sentimiento, el propósito, la aspiración y el comienzo correcto de hacer aún pueden fracasar. La promesa pronto puede desaparecer, o puede desaparecer un poco más tarde. Solo morirá, a menos que se le dé desde arriba el elemento necesario de perpetuidad. ¡Cuánto hay del futuro de nosotros mismos y de aquellos indeciblemente queridos para nosotros, que relegamos al mero dominio de la esperanza, halagador, cariñoso, frágil, falsa esperanza! Lo hacemos a menudo con humildad equivocada; bajo la impresión de que no podemos hacer nada más para el futuro, que no debemos permitir una ansiedad excesiva al respecto, que "lo suficiente para el día es su maldad". Pero luego estamos olvidando la fuerza de la oración, y que es en gran medida de su naturaleza y privilegio "alcanzar una mano a través del tiempo para atrapar ... un interés lejano". David ofrece oración, y la oración correcta. Si su nación hubiera vivido con esa oración, su grandeza habría sobrevivido, una grandeza sin paralelo, hasta el día de hoy. Note, por lo tanto, en la oración:
1. Cómo David hace de esto su única carga: que lo de la apariencia actual correcta y de la promesa feliz pueda ser "para siempre", pueda "establecerse", pueda "mantenerse".
2. Cómo pide que esta perpetuidad pueda derivarse de la fuente más profunda, "la imaginación de los pensamientos del corazón"; "el corazón establecido"; "El corazón perfecto".
3. Cómo invoca a Dios por los títulos que supuestamente podrían mover más a la Deidad, y la mayoría para llamar a sus hijos con confianza y agradecimiento a ponerse de pie. Construiríamos muchos templos, palacios, castillos; para muchos "haríamos provisiones". Pero nunca se construyen. Y no están construidos porque olvidamos que "Excepto que el Señor construya la casa, trabajan en vano esa construcción". Y hemos dejado sin hacer la "provisión" más necesaria de todas, si nos hemos olvidado de santificar nuestra empresa sometiéndola al "Señor Dios de nuestros padres" y de nosotros mismos, y rogándole que dé su propia estabilidad y resistencia a aquellos cuyas manos son para construir.
VIII SU CIERRE, ESCUCHADO ENTRE LOS ECOS DE UN RESULTADO UNANIMO DE ADORACIÓN PURA. Se puede decir con reverencia que el rey abdicante, abdicando porque estaba abdicando de la vida presente, "dio la palabra, y grande fue la compañía de ellos que la publicó". La "palabra" consistió en una convocatoria para "bendecir al Señor Dios". ". Y esa palabra fue escuchada y obedecida por la gran multitud. Aunque muchas ocasiones pueden invitar a un gran número de la humanidad a unirse a un fin, sin embargo, en ningún empleo, la vasta familia del hombre podría unirse de manera tan justa y entusiasta como en un "trabajo y adoración tan Divino" como se describe aquí. ¿No estamos aquí estudiando un "tipo" de hecho? ¿No escuchamos aquí el ensayo de lo que algún día, incluso si está "lejos, por fin", escuchará el cielo, tal como surge de la tierra, y de qué tierra se levantará, cuando la tierra misma sea elevada al cielo? Así terminó este servicio. Entonces creemos que el servicio de la tierra terminará; y para que el cielo comience, nunca, nunca termine. Dios será todo y en todos. Él será para todos y para todo el eterno Todo en todos. ¡Oh, para el amanecer de ese momento cuando, a la señal de un impulso interno, la innumerable congregación misma se postrará en adoración irrefrenable, y como si arrebatara esta palabra, "Ahora bendiga al Señor su Dios"!
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
1 Crónicas 29:1 .- Servicio juvenil.
1. Las palabras de David nos traen un tierno trabajador. Salomón aún era joven, y su padre parecía considerarlo particularmente insuficiente para el puesto que Providence estaba preparando para él. Quizás su personaje hasta ahora no estaba formado; y puede haber sido su ascenso al trono que fue la ocasión de reconocer sus responsabilidades y prepararse para sus deberes reales.
2. Traen ante nosotros también un gran trabajo. El joven monarca debía construir un palacio, no para el hombre, sino para Dios; llevar a cabo un esquema magnífico y costoso, un trabajo que debería ser de importancia duradera, tanto para Israel como para el mundo. Había una aparente falta de correspondencia entre un trabajador tan tierno e inexperto, y un trabajo tan vasto. Sin embargo, fue la cita Divina que Salomón debía construir el templo; y los acontecimientos demostraron que, con la bendición de Dios, pudo llevar a cabo la gran empresa. La lección de este versículo es que hay autoridad divina para la consagración y el servicio juvenil; que no existe una inconsistencia real entre un trabajador tierno y un trabajo importante.
I. HAY UNA CONVOCATORIA, DIRIGIDA A LOS JÓVENES, PARA TRABAJAR POR EL SEÑOR. No había nada peculiar o excepcional en el requerimiento de Salomón. El tipo de trabajo que se le confiaba era especial; pero no había nada especial en su llamado a trabajar para el Señor. Cada joven que escucha las noticias del evangelio, que recibe la revelación divina, tiene la obligación de trabajar para Cristo. Cuando disfrutas de los privilegios, estás sujeto a los reclamos de la religión. Jesús, quien te hace regocijar en su amor, te llama a participar en su servicio. En detalle, Dios por su providencia le indicará cómo puede glorificarlo; en principio, el servicio requerido de usted será el mismo que el requerido de Salomón. Una mente alegre, un corazón dispuesto, una sumisión inmutable, una devoción de por vida, es lo que hace. El cielo se deleita. Una vida verdaderamente cristiana es, en cualquier caso, una gran obra. Tienes un palacio para construir para Dios; y todos los pensamientos santos y las obras justas y las palabras sabias y amables son como piedras en el edificio, un edificio para ser criado para la gloria de Dios. ¡Cuántas son las advertencias que encontramos en las Escrituras sobre la piedad juvenil y la consagración! -
"¡Recuerda ahora a tu Creador en los días de tu juventud!" "¡Hijo mío, dame tu corazón!" "¿No quieres llorar desde este momento, Padre mío, eres el guía de mi juventud?"
II HAY MUCHAS VENTAJAS EN LA CONSAGRACIÓN JUVENIL AL SERVICIO DEL SEÑOR.
1. Es ventajoso para el trabajador. Por lo tanto, se establece una base sólida para un personaje noble. Hay margen para el desarrollo. Se da una dirección a la naturaleza activa que no habrá ocasión de revertir o alterar.
2. Es ventajoso para el trabajo. Hay tiempo para hacerlo a fondo y de manera consistente. El trabajador juvenil puede adaptarse al trabajo, y su interés en él se profundizará con el paso de los años. La empresa y la energía juveniles tenderán a su enjuiciamiento vigoroso. El entusiasmo y la perseverancia combinados, bajo la guía y con la bendición del Espíritu Santo de Dios, no pueden dejar de avanzar en la empresa sagrada, para avanzar en la crianza de la estructura espiritual.
3. Es aceptable para el que proporciona el trabajo y califica al trabajador. Dios no puede sino estar contento cuando su propio trabajo es llevado a cabo y llevado a cabo por aquellos que él mismo ha diseñado para él.
CONCLUSIÓN PRÁCTICA 1. Deje que los jóvenes consideren seriamente el llamado del Cielo, acepten fácilmente la confianza y busquen en oración orientación y ayuda para su cumplimiento. Dios viene a ti y te dice: "Hijo, ve a trabajar hoy en mi viña".
2. Que todos los cristianos abarquen a los trabajadores juveniles para Cristo con interés, simpatía y súplica. Como David elogió al joven príncipe, su hijo, por la simpatía y el apoyo considerados de los poderosos hombres, sacerdotes y consejeros, rogamos a todos los siervos maduros y experimentados del Señor que defiendan a sus amigos y colegas más jóvenes con un interés cariñoso y oraciones. . — T.
1 Crónicas 29:3 .- Afecto por la casa de Dios.
Sería absurdo comparar el apego de David al templo proyectado con el apego de un cristiano a cualquier estructura material. El tabernáculo y el templo ocupaban bajo la antigua dispensación una posición que ningún edificio ahora puede ocupar. La verdadera comparación es con el templo espiritual, la casa de Dios, el gran edificio construido con piedras vivas, incluso de corazones consagrados.
I. RAZONES PARA EL AFECTO DE DAVID A LA CASA DEL SEÑOR.
1. Principalmente su apego al Señor mismo, en cuyo honor fue criado.
2. En segundo lugar, el hecho de que el proyecto fue uno que él mismo había formado.
3. Y además, su conocimiento de que el trabajo sería realizado por su propio hijo amado.
II PRUEBAS PRÁCTICAS DE ESTA AFECCIÓN.
1. Sus propios dones más liberales en preparación para el trabajo.
2. Su aliento a su pueblo a dar con generosidad.
III. RESULTADOS A SUS PROPIOS CORAZONES. No podían apreciar tales sentimientos de interés, afecto y apego, y manifestar sus sentimientos de una manera tan práctica, sin cosechar alguna cosecha de ganancias en sus propias almas. Su alegría profunda y desinteresada en sus regalos es una evidencia del beneficio que recibieron. Este ejemplo debería alentar a los cristianos a apreciar y mostrar un apego religioso hacia la Iglesia comprado por la sangre de nuestro Salvador. — T.
1 Crónicas 29:5 .- Servicio consagrado.
Estas palabras son un llamamiento de David a los nobles, y 'a la gente en general, para contribuir a la construcción del templo de Jehová en Jerusalén. El mismo Ja dio el ejemplo de la liberalidad; y sus sujetos generalmente siguieron el ejemplo que dio. "¿Quién, entonces", le preguntó, "está dispuesto a llenar su mano este día al Señor?" Como estos dones eran realmente una expresión de la devoción que animaba los corazones de los israelitas, se puede decir que la versión en inglés ofrece más una ampliación que una perversión del idioma. Y la pregunta es una que puede dirigirse a todos los oyentes del evangelio. Porque todos están llamados a darse a sí mismos y todo lo que tienen y son para el Dios que los hizo, y el Redentor que los compró. Tenemos aqui -
I. UNA RECLAMACIÓN AFIRMADA. La religión no solo ofrece una bendición, sino que requiere un servicio. La salvación es la sustancia de lo que Dios da; La consagración es lo que Dios exige. La salvación es del pecado pasado; la consagración es para la vida futura y el servicio. Dios tiene derecho a la rendición de nuestra voluntad, la devoción de nuestros poderes, la ofrenda de nuestras posesiones, el servicio de nuestras manos. El corazón es su primera exigencia; nuestros trabajos, nuestra influencia, nuestra liberalidad, todos seguirán. Este es un reclamo justo. Se funda en el derecho y la autoridad divinos; porque él es nuestro Creador y Rey, tiene un poderoso reclamo sobre nuestra gratitud; porque nos ha tratado con generosidad, y nos ha dado a su Hijo para redimirnos de la iniquidad y de la destrucción. Siempre dependemos de él, quien es nuestro Señor y Juez; y, al darle a él, nosotros solo le damos lo suyo.
II LA RESPUESTA ESPERADA.
1. Una respuesta voluntaria. De hecho, no puede haber una respuesta involuntaria. Dios no usa restricciones, y una ofrenda a regañadientes no sería aceptable para él; porque es nuestro afecto y devoción lo que él desea.
2. Una respuesta inmediata. "¿Quién está dispuesto este día?" Hoy no es demasiado temprano; mañana puede ser demasiado tarde. Los viejos no tienen tiempo que perder. Las personas de mediana edad y ocupadas no deben dejar la decisión hasta que llegue la vejez, si es así, deberían hacerlo. Pero es principalmente de los jóvenes que se desea una aceptación inmediata de la invitación del evangelio, para que puedan pasar toda una vida en su delicioso servicio. "Hoy si oyes su voz, no endurezcas tu corazón".
III. UNA APELACIÓN URGIDA. "¿Quién está dispuesto?" Todos los que son capaces de comprender la súplica y el fundamento en el que se basa; Todos los que disfrutan de privilegios religiosos, oyen la Palabra de Dios, el evangelio de Cristo, tienen la obligación sagrada de rendirse como sacrificio vivo a Dios. Motivos, estímulos, persuasiones, todos son llevados al alma. El servicio más honorable y feliz, la recompensa más deseable, la satisfacción más profunda, se les ofrece a todos bajo los términos de rendición incondicional, consagración completa. "¿Quién está dispuesto a consagrar su servicio hoy al Señor?" - T.
1 Crónicas 29:9 .- Generosidad y alegría.
Había una verdadera unidad entre el rey y los súbditos. Fue un movimiento nacional en el que se unieron, y fue una emoción nacional que compartieron.
I. LA CAUSA A LA QUE DAN. Era su propia causa, pero en un sentido superior era del Señor. Fue para la gloria de Jehová y para la difusión de su adoración y obediencia que el templo debía ser levantado; una causa que justificó todo su entusiasmo y toda su liberalidad.
II Lo que dieron. Ofrecieron su propia sustancia y de acuerdo con sus diversas habilidades; y sus dones fueron apropiados, costosos y generosos.
III. Cómo dieron. "El Señor ama al dador alegre"; y tales dadores que Israel proporcionó en esta ocasión en gran abundancia. Dieron voluntariamente, y no simplemente de conformidad con el ejemplo de su soberano. Dieron con un corazón perfecto; es decir, por motivos desinteresados, devotos y piadosos.
IV. LA CONSECUENCIA DE SU DAR. "Se regocijaron". Un relato simple pero muy expresivo de los sentimientos tanto del monarca como de los sujetos. Sintieron anticipadamente la verdad del dicho de nuestro Señor: "Es más bendecido dar que recibir". Los egoístas y los mezquinos son siempre los miserables; los comprensivos, liberales y que se niegan a sí mismos son siempre felices y alegres de corazón.
1 Crónicas 29:10 .- La bendición de David.
Uno de los actos finales de la vida de David fue un reconocimiento público del favor de Dios, y una súplica pública de la bendición de Dios sobre su pueblo y sobre su hijo. Fue un acto de devoción sagrado y solemne, y solo inferior en sublimidad a la invocación y oración de Salomón con motivo de la dedicación del templo. El rey anciano actuó, no solo como el gobernante civil, sino como el líder religioso de Israel. Al reunir a los príncipes, los guerreros y la multitud, él, como su representante, ofreció sacrificios espirituales de adoración, acción de gracias y oración ante el Dios de Israel. Observamos, en este discurso al Cielo, una combinación de varias partes de las cuales debería estar compuesta la devoción.
I. EL RECONOCIMIENTO DEL PERSONAJE DIVINO. En 1 Crónicas 29:11 y 1 Crónicas 29:12 los atributos de Jehová se celebran con reverencia devota, y en un lenguaje de memorable belleza y elocuencia. La propiedad de tal invocación es manifiesta. Cuando nos acercamos a Dios, no se trata simplemente de llevar nuestro pecado y querer ante él; es traer su santidad, grandeza y beneficencia ante nuestras mentes. El Señor Jesús, en la oración conocida como la Oración del Señor, nos ha dado un ejemplo de tal adoración; porque las peticiones están precedidas por una invocación reverente del Divino Padre.
II LA BENDICION DEL NOMBRE DE DIOS. La contemplación del poder, la majestad y el dominio de Dios no produce su debido resultado, a menos que despierte nuestros corazones con agradecidos elogios. 1 Crónicas 29:13, "Te agradecemos y alabamos tu glorioso Nombre". La oración sin acción de gracias no puede ser aceptable; lo que Dios ha hecho, lo que ha dado, debe ser reconocido por aquellos que tienen nuevos favores para implorar.
III. HUMILLACIÓN Y CONFESIÓN. El lenguaje de 1 Crónicas 29:14 y 1 Crónicas 29:15 es maravilloso para la sublimidad y el patetismo, se ha forjado en el discurso y las oraciones de los hombres. Ciudadanos débiles, finitos, dependientes y efímeros de la tierra, cuando nos encontramos con la presencia de lo Inmutable y lo Eterno, nos toca apreciar un sentido de nuestra absoluta indignidad. Ni siquiera podemos comprometernos a participar en el servicio de Dios sin sentir que para ese servicio no estamos en condiciones de hacerlo. La confesión de pecado y la humillación ante el Santísimo debe ser parte de toda devoción verdaderamente aceptable.
IV. INTERCESIÓN. En 1 Crónicas 29:18 David ora por Israel en general; en 1 Crónicas 29:19 para su hijo Salomón. Para su pueblo, el principal deseo del rey era que el Señor "preparara su corazón para sí mismo". Su lealtad al Cielo, su bien espiritual, su calificación para cualquier trabajo que Dios debería llamarlos a emprender, tales fueron las bendiciones que el anciano rey buscó en nombre de sus súbditos. Y para su hijo, ¡cuán ferviente y apropiadamente suplicó! Su oración fue para que el carácter de Salomón y su obra de vida fueran igualmente aceptables para Dios. Una oración tan comprensiva, tan devota, tan adecuada a las circunstancias en que se pronunció, seguramente merece el estudio atento de aquellos que se acercarían a Dios con el espíritu que justifique la expectativa de que él se acerque a ellos. T.
1 Crónicas 29:20 .- Adoración.
David fue un verdadero líder; porque no solo dirigió, precedió a sus súbditos en el camino del deber. Si llamó a sus soldados a luchar, los condujo al campo; si deseaba que los príncipes ofrecieran regalos, primero él mismo daba generosamente; y si quería que su pueblo adorara, él mismo les dio el ejemplo. Por lo tanto, en la ocasión de presentar ofrendas para la construcción del templo, el rey convocó a los habitantes de Jerusalén y, en su presencia y audiencia, dirigió al Cielo las adoraciones y peticiones registradas en este capítulo. Solo después de esto usó el lenguaje del texto: "Ahora bendiga al Señor tu Dios".
I. LA NATURALEZA DE LA ADORACIÓN: en qué consiste la adoración. La adoración de algún tipo ha sido general entre todas las naciones. La religión revelada dirige y consagra lo que parece una tendencia natural; y tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo contienen muchas advertencias, muchos ejemplos de adoración verdadera y aceptable.
1. La verdadera adoración es espiritual. "Dios es un espíritu: y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad". Consiste en el reconocimiento de los atributos divinos, el reconocimiento del reino divino y la gratitud por las misericordias divinas: dones, paciencia, bondad amorosa. Nada es más odioso para Dios que el lenguaje y la postura de adoración de los cuales la devoción espiritual está ausente. Del insincero habla con indignación: "Este pueblo se acerca a mí con sus labios, pero su corazón está lejos de mí". El silencio es compatible con la verdadera adoración; la falta de sinceridad no lo es.
2. Un corazón devoto encontrará expresión para sus sentimientos. "La gente se inclinó y adoraron". El lenguaje es una ayuda para el adorador inteligente, aunque una aspiración o afecto no expresado es escuchado y aceptado por Dios. Y las actitudes de arrodillarse, pararse, inclinar la cabeza y estirar las manos son apropiadas para expresar los sentimientos del devoto devoto. Es solo cuando son sustituidos por la adoración espiritual que son malos y desagradables para aquel que busca los corazones y prueba las riendas de los hijos de los hombres.
II EL OBJETO DE LA ADORACIÓN: a quien se debe la adoración. La congregación de Israel "adoraba al Señor y al rey". Sin embargo, el homenaje ofrecido a David fue civil, no religiones; y no podría haber peligro de confundir el uno con el otro. Mientras que los paganos adoran a muchos dioses y muchos señores, para nosotros hay un solo Dios y un Mediador entre Dios y los hombres, el Hombre Cristo Jesús. El cristiano adora y bendice a Dios en Cristo. Tenga en cuenta que él es:
1. Tu dios. A los israelitas se les recordó esto; y todos estamos llamados a considerarlo como nuestro; porque él nos hizo y redimió, y por su propio Espíritu nos renovó, para que seamos suyos y él sea nuestro.
2. Y él también es el Dios de tus padres. Los hebreos lo conocían como "el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob". Y podemos exclamar, cuando nos acercamos a él: "Sin duda eres nuestro Padre, aunque Abraham nos ignore e Israel no nos reconozca". El hecho de que Dios se dio a conocer a los padres de la humanidad, que nuestros padres o antepasados lo conocieron y lo reconocieron, agrega un patetismo y un poder a nuestras oraciones.
III. Los adoradores. David convocó a "toda la congregación" para adorar, bendecir y alabar al Señor.
1. Todos los hombres tienen abundantes razones para bendecir al Señor. Él es "bueno para todos". Su generosidad, cuidado, vigilancia y paciencia han sido experimentados por todos. No es de extrañar que el salmista en tantos pasajes llame a todas las personas, a todas las naciones, a alabar al Señor; convoca a jóvenes y doncellas, ancianos y niños, para alabar el Nombre del Señor.
2. Todos los hombres en el evangelio son animados a presentar adoración aceptable a Dios a través de Jesucristo. El Salvador revela al Padre como el Objeto de adoración, y él mismo proporciona la nueva y viva forma de acceso, y ofrece la intercesión que asegura la aceptación y aprobación Divina para el creyente creyente. "Lo haré", dice el apóstol Pablo, "que los hombres recen en todas partes, levantando manos santas, sin ira y sin dudar".
PREGUNTAS
1. ¿Adoran ustedes mismos a Dios? 2. ¿Adviertes y animas a otros, especialmente a los jóvenes, a bendecir y alabar al Señor?
1 Crónicas 29:22 .- Iglesia y estado.
Cuando Salomón fue ungido para ser el gobernador principal y Zadok para ser sacerdote, Israel reconoció su dependencia de Dios y su lealtad a Dios en los dos ámbitos de la vida civil y eclesiástica. La nación hebrea era una teocracia, y sin embargo, ahora es posible separarse entre estos dos reinos, no era posible. Sin entrar en controversia, podemos aceptar de este texto las siguientes sugerencias:
I. AMBAS VIDAS CIVILES Y ECLESIÁSTICAS SON DE DIOS. Nuestro Creador nos ha constituido seres sociales y sociales somos y debemos ser. Por esta necesidad se establece que la ayuda mutua y el debido orden y subordinación son de Dios. Todos los intentos de violar estos principios fundamentales de la naturaleza humana se han producido en un fracaso desastroso.
II LAS MISMAS PERSONAS SE UNEN A AMBAS ORGANIZACIONES POR IGUAL. Ser ciudadano de un hombre no es incompatible con ser miembro de una Iglesia cristiana. Lejos de existir alguna incompatibilidad entre las dos relaciones, son mutuamente útiles entre sí.
III. EN AMBAS RELACIONES LOS HOMBRES NECESITAN REPRESENTANTES, LÍDERES, ADMINISTRADORES. Como en Israel había rey y sacerdote, así en la sociedad cristiana moderna no solo necesitamos soberanos, presidentes, jueces, legisladores, etc. pero también necesitamos obispos, pastores, evaluadores de modos, agregar oficiales de varios tipos.
IV. LAS ORGANIZACIONES Y FUNCIONARIOS, TANTO CIVILES COMO ECLESIÁSTICOS, SON PARA EL BIEN PÚBLICO. El fin de tales instituciones y nombramientos debe buscarse, no en intereses privados, emolumentos o poder, sino en el bienestar del cuerpo político.
V. LOS PODERES CIVILES Y ECLESIÁSTICOS PUEDEN SER ÚTILES PARA CADA UNO. Los Estados están obligados a proteger a las Iglesias en la profesión y la propagación de la fe religiosa con toda libertad posible. Y las iglesias cristianas tienen la obligación sagrada de buscar el orden, el bienestar y la paz de la comunidad. Las relaciones entre las fuentes espirituales y el mecanismo político a menudo implicarán dificultades, pero de las relaciones en sí mismas no puede haber escapatoria, ya que están divinamente ordenadas. — T.
1 Crónicas 29:28 .- La muerte de David.
Aristóteles cita a Solon diciendo que ningún hombre debería ser llamado feliz hasta su final. Una razón para esta sentencia tan controvertida, sin duda, fue esta: que la vida de una oficina puede estar marcada por la prosperidad hasta cierto punto, en el que la fortuna puede girar su rueda. Esto, por supuesto, no era una visión cristiana de la vida; hemos aprendido a considerar el problema como algo más que de carácter que de fortuna, y simpatizar con la estimación del Señor y Juez que todo lo ve y busca con el corazón. Las circunstancias mencionadas en el texto deben tomarse junto con el resto de la narración, si tuviéramos una visión bíblica de la prosperidad y felicidad de David.
I. SU EDAD "Una buena vejez" no es aquí lo que deberíamos llamar así; porque la vida de David no parece haber excedido los setenta años. Sin embargo, no fue interrumpido; y, debido a que sufrió por el término de vida designado, tuvo la oportunidad de llevar a cabo sus planes y ver su éxito. Él era, en el expresivo hebraísmo, "lleno de días".
II Sus riquezas. Estos fueron adquiridos por la industria de la población y por el botín de guerra. Le permitieron adornar la metrópoli que había ganado con su espada y prepararse para construir el templo de su Dios.
III. SU HONOR Lo habían elevado del redil al trono. Había sido afortunado en sus consejeros y sus generales. Sus victorias le habían dado un renombre extendido. Y en sus letras espirituales había sentado, sin darse cuenta, los cimientos de una fama mucho más amplia y honorable. Como "el dulce cantante de Israel" y "el hombre según el corazón de Dios", es conocido en todo el mundo judío y cristiano.
LECCIONES PRÁCTICAS 1. La vida de David es adecuada para fomentar nuestra confianza en la Divina Providencia. El hombre mismo sintió, y los historiadores sagrados sintieron, que nunca hubo una instancia más señal de un individuo llamado por la voz de Dios y calificado por la disciplina divina para una gran obra en la vida. Le da paz y dignidad a nuestra vida tener la certeza de que "nuestros tiempos están en las manos de Dios" y que nos usará para su gloria.
2. La vida de David es una advertencia contra ceder a la tentación. Dio paso por igual a los pecados de la carne y a los pecados del espíritu, y una y otra vez demostró su falibilidad y debilidad. Que cada lector de su biografía aprenda la lección: "el que piensa que está atento, no se caiga"; "Mira y reza para que no entres en tentación".
3. La vida de David muestra cuán posible es servir a Dios de diferentes maneras. Era un soldado, un poeta, un rey, un líder religioso; y en todas sus capacidades glorificó a Dios. Es posible que tengamos pocos regalos, pero podemos aprender que el uso de un regalo no es excusa para descuidar otro.
4. La vida de David revela el verdadero secreto de la felicidad y la utilidad. Él era uno cuya comunión era mucho con Dios; De ahí su fuerza. Lee sus salmos y te convencerás de que así fue. Es así que la fuerza y la fortaleza deben ser sostenidas.
5. La vida de David nos muestra que, durante esta existencia terrenal, un buen hombre puede comenzar una buena obra que continuará después de su muerte. David no permaneció para siempre, pero preparó un trono para su hijo; No construyó el templo, pero puso todo en marcha con vistas a la obra. Vivamos para que cuando ya no estemos aquí, otros puedan decir: "Él está muerto y aún habla".
1 Crónicas 29:28 .- Adhesión de Salomón.
El libro que ha estado tan ocupado en gran medida con los actos y el reinado de David, se cierra con la adhesión de su hijo. Es un ejemplo del viejo dicho: "Una generación pasa y viene otra generación". Cada generación tiene su propio trabajo que hacer, y luego tiene que dejar paso a su sucesor. La parte de David era conquistar por valor y poder; La parte de Salomón fue reinar en magnificencia. David se preparó para el templo; Salomón lo construyó. Todo lo que un padre podría hacer para facilitar el trabajo de un hijo que David ciertamente hizo por su sucesor, quien entró en una herencia de paz y poder.
I. LA FUNDACIÓN DEL TRONO DE SOLOMON FUE COLEGIDA ES LA RELIGIÓN. Ellos "lo ungieron al Señor"; él "se sentó en el trono del Señor". Estas expresiones, tomadas en relación con la narrativa de los eventos posteriores a la adhesión de Salomón, indican que comenzó su reinado con un espíritu verdaderamente religioso, con el deseo de consagrar su posición e influencia para la gloria de Dios.
II El comienzo del reinado de Salomón fue marcado por la alianza de los príncipes y la obediencia de la población en general. Con conspicua lealtad, los antiguos capitanes y jefes de David transfirieron su lealtad a su joven sucesor, y a las personas que habían sido deslumbradas en la obediencia por las hazañas del padre, y de inmediato se sometieron alegremente al dominio del hijo.
III. El progreso del reinado de Salomón fue distinguido por la prosperidad y la majestad. Esta gloria es atribuida por el cronista justamente al favor del Señor. La "majestad real" del joven ocupante del trono superó cualquier cosa antes conocida en Israel. El siguiente Libro de las Crónicas es una prueba abundante de esto. Durante la primera parte, en todo caso, de este espléndido reinado, Salomón fue fiel a su confianza y a su Dios. Era un tipo del Príncipe de la paz, cuyo reino es un reino eterno y cuyo dominio perdura a lo largo de todas las generaciones.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
1 Crónicas 29:1 .- El camino del progreso en la empresa cristiana.
En la historia de una nación o de una Iglesia, con frecuencia ocurre que se debe llevar a cabo una gran empresa, como la construcción del templo del Señor en esta gran ocasión. ¿Cuáles son, entonces, los pasos sucesivos en el progreso del trabajo?
I. PERSUASIVIDAD de parte de quienes lo proyectan. David estaba en condiciones de ordenar, exigir, promulgar. Pero evidentemente sintió que esta era una ocasión en la que era mucho mejor persuadir. Después de alegar la juventud de su hijo (1 Crónicas 29:1), lo sagrado del trabajo (1 Crónicas 29:1), la energía que él mismo había mostrado en el asunto ("Con todas mis fuerzas, "1 Crónicas 29:2), el afecto que sentía y los sacrificios personales que había hecho (1 Crónicas 29:3, 1 Crónicas 29:4), la consideración que había mostrado por el varias necesidades del caso (1 Crónicas 29:5), apeló a la congregación, "¿Quién está dispuesto?" Si el Rey David, bajo la Ley, recurriera así a la persuasión en lugar de a la promulgación, mucho más podríamos estar bajo el evangelio. El espíritu del evangelio es el espíritu de persuasión. No necesitamos desear "poderes obligatorios"; deberíamos alegrarnos de que la mejor manera nos sea dada de convencer por argumento, de afectar por suplicar, de ganar con seriedad. Y, por parte de aquellos que están influenciados, debe haber -
II DISPONIBILIDAD. "¿Quién está dispuesto entonces?" (1 Crónicas 29:5). "Entonces el jefe de los padres ... se ofreció voluntariamente" (1 Crónicas 29:6). No se gana nada de ninguna consecuencia vital hasta que el corazón esté dispuesto, hasta que se rompa toda barrera de indiferencia y objeción, y nuestra voluntad consienta en seguir el camino del servicio, de la contribución, de la actividad.
III. AFÁN. David había mostrado no solo disposición, sino entusiasmo. Él "se preparó con todas sus fuerzas" (1 Crónicas 29:2); él "puso su afecto a la casa de su Dios" (1 Crónicas 29:3). La gente no solo estaba preparada para responder al rey sin objeciones, sino que consentían cordialmente; "Con corazón perfecto ofrecieron voluntariamente" (1 Crónicas 29:9). Se da un gran paso cuando la voluntad se convierte en entusiasmo; cuando aquellos a quienes pedimos servir no solo se presentan, sino que caminan en el camino de la utilidad con paso elástico, como aquellos que tienen un corazón y una mano en la empresa.
IV. SERVICIO Y APTITUD. David dio el botín de guerra (1 Crónicas 29:2), y también de su propiedad personal (1 Crónicas 29:3), cosas que serían de valor práctico para el trabajo que tenían ante sí: goLd , plata, etc .; también lo hicieron las personas (1 Crónicas 29:7, 1 Crónicas 29:8). Y no solo cosas generalmente útiles, sino especialmente adecuadas que él y ellos se encargaron de ofrecer; "Oro para que las cosas estén hechas de oro", etc. (1 Crónicas 29:2). David era consciente de la idea de que los metales comunes y raros serían de utilidad, y proporcionó ambos. Debemos traer a la obra del Señor
(1) lo que es práctico y precioso (oro y plata), que consideramos valioso para los propósitos de la vida humana; y
(2) esa contribución particular que exige el servicio especial: no inteligencia cuando se desea amabilidad, no aprender cuando se exige simpatía, no asesoría cuando el dinero es lo único que va a servir, no refinamiento cuando lo más deseable es la simpleza, etc. ; oro para las cosas de oro, latón para las cosas de latón, etc.
V. GLADNESS. "Entonces la gente se regocijó" (1 Crónicas 29:9). El resultado del trabajo dedicado para Cristo y el hombre es la alegría sincera. No hay una alegría más profunda, más fuerte y más pura que la de "consagrar nuestro servicio al Señor" (1 Crónicas 29:5), y hacer esto con el "corazón perfecto" de toda disposición, dándonos libre y generosamente por El que se entregó por nosotros. Es "más bendecido dar que recibir". Aquellos que no conocen la alegría de la gente en Jerusalén en esta ocasión, la alegría de la dedicación sincera, no han ascendido a la cima de la bendición humana.
VI. CONTAGIOSIDAD David comunicó su entusiasmo a la gente. Su fuego de devoción fue atrapado por la llama que ardía en el altar de su corazón. Del mismo modo, su alegría le fue comunicada. "La gente se regocijó ... y David el rey también se regocijó con gran alegría" (1 Crónicas 29:9). Desgraciadamente, las pasiones malvadas se extienden a través de este canal de contagio; una mente transmite sus principios pecaminosos y sus excitaciones impías. Pero, felizmente para el mundo, la bondad es tan difusa como el mal. Capturamos animación, celo, consagración el uno del otro; encendemos nuestras lámparas del fuego que arde en el corazón de nuestro hermano; transmitimos nuestro gozo en Dios hasta que "toda la congregación" "se regocije con gran gozo" en él y en la victoria de su causa. — C.
1 Crónicas 29:10 .- Regocijo ante Dios.
Los versos nos presentan una escena de alegría sagrada. Israel había visto y vería pocos días más felices que este, y su alegría era divina. El final de David se acercaba, y ellos, como patriotas, podrían haber tenido algunas preocupaciones muy serias sobre el futuro de su país. Pero todos estos, si los hubo, fueron olvidados en la alegría de dedicarse al servicio de Dios mediante grandes contribuciones a la casa que pronto se levantaría. Con respecto a esta alegría sagrada, observamos:
I. QUE DESCANSABA EN LA CONCIENCIA DE LA INTEGRIDAD PERSONAL, y la creencia en la integridad de los demás (1 Crónicas 29:17). si nos damos cuenta de que Dios es alguien que "prueba el corazón y se complace en la rectitud", no nos aventuraremos a alegrarnos si no tenemos dentro de nosotros ese sentido de rectitud espiritual que nos permitirá decir con David: "En cuanto a mí , en la rectitud de mi corazón ", etc .; con Pablo, "he guardado la fe"; con Juan, "Si nuestro corazón no nos condena, entonces tengamos confianza en Dios" (1 Juan 3:21). Si nos regocijamos como aquellos que son miembros de una comunidad (familia, Iglesia o nación), también debemos creer que nuestros semejantes también están a la vista del Inquisidor, incluso cuando David pudo agregar: "Tu personas que están presentes aquí ".
II QUE SE ACOMPAÑARÁ CON UN SENTIDO DE NUESTRA PROPIA LITTLENESS Y LA MORTALIDAD. (Versículos 14, 15.) Cualquiera que sea la piedad angelical y celestial, la del hombre en la tierra siempre incluye humildad. En la presencia consciente de Dios debemos sentir nuestra propia nada; la pequeñez exagerada de nuestro breve lapso de vida, "Somos extraños ante ti y extranjeros", etc .; nuestra indignidad de hacer algo por el Santo y eterno, "¿Quién soy yo?", etc. El sentido de nuestra propia insignificancia y mal desierto es una de esas marcas de autenticidad que deberíamos ver con satisfacción en nosotros mismos y en los demás, la ausencia de los cuales bien puede llevarnos a hacer preguntas serias sobre la autenticidad de nuestra piedad.
III. QUE SE HABLA EN ADORACIÓN. (Versículos 11, 12.) No hay palabras más nobles en las que la reverencia humana haya encontrado expresión ante el Divino Soberano que éstas. No nos importa analizarlos; nosotros los usamos; los llevamos a nuestros propios labios cuando los encontramos; expresan perfectamente el homenaje de nuestros propios corazones. Toda alegría ante Dios debería ser profundamente reverencial, y aquí David le da una expresión simple pero admirable.
IV. QUE SE EXPRESA EN AGRADECIMIENTO, y en agradecido reconocimiento (versículos 10,13,16, 20). David mismo "ante toda la congregación" (versículo 10), y luego a su deseo toda la congregación misma, "bendijo al Señor Dios de sus padres" (versículo 20); él y ellos le agradecieron y lo alabaron (versículo 13). David reconoció libre y francamente que, al dar a Dios, le estaban presentando lo que era suyo: "De ti te hemos dado" (versículo 14). Cuando contribuimos a la causa de Dios, debemos tener en cuenta que Dios reclama todo lo que tenemos; para que en cualquier momento le complazca reanudarlo; que hacemos, pero de buena gana hacemos un trabajo especial suyo que nos ha confiado para su gloria y el bienestar de sus hijos.
V. QUE ENCUENTRA AMPLIA HABITACIÓN PARA LA ORACIÓN. (Versículos 18, 19.) En medio de nuestra gratitud y alegría, recordamos nuestra dependencia de Dios. Y esto no es una nota discordante; de ninguna manera le resta valor a nuestro agradecimiento o nuestra alegría de corazón. Dejemos que la alabanza pase siempre a la oración, tanto para nosotros como (como aquí) para los demás, y especialmente para aquellos cuya juventud u otra insuficiencia los hace especialmente necesitados de ayuda desde arriba.
VI. QUE TERMINA EN CONSAGRACIÓN Y COMUNIÓN. (Versículos 21, 22.) Toda la escena terminó en holocaustos y ofrendas de paz, en sacrificio y festividad sagrada. Nuestra piedad encuentra su expresión más digna en dedicarnos a nosotros mismos y a nuestra sustancia a la causa y al reino de Cristo, y también en comunión con nuestro Señor y con los demás. — C.
1 Crónicas 29:22-13 .- David y Salomón: contraste.
"Hicieron de Salomón el hijo de David rey" (1 Crónicas 29:22). "Entonces Salomón se sentó en el trono ... en lugar de David su padre" (1 Crónicas 29:23). "Y David murió en una buena vejez. Y su hijo Salomón se reincorporó en su lugar" (1 Crónicas 29:28). Tenemos nuestro pensamiento dirigido a las respectivas virtudes de los dos reyes, padre e hijo, y el valor comparativo de su vida y reinado. En algunos aspectos están abiertos a la comparación, pero en otros al contraste. Ambos fueron
(1) reyes del Israel unido;
(2) siervos de Jehová;
(3) escritores de literatura inspirada e inmortal.
Pero nos impresionan más los contrastes que las semejanzas entre los dos. Nos reunimos de una encuesta de sus vidas y carreras públicas:
I. QUE EL FIN Y EL INICIO DE UN CURSO NO SIEMPRE RESPONDEN A UNO OTRO. ¿Quién podría haber supuesto que del pastorcillo de Belén se escribiría "la mentira murió llena de días, riquezas y honor" (1 Crónicas 29:28); que un profeta del Señor escribiría sobre "su reinado y su poder" (1 Crónicas 29:29, 1 Crónicas 29:30)? Su camino era ascendente: de un pastor se convirtió en un combatiente victorioso, un líder de una banda de hombres, el rey de una tribu, el monarca de la tierra, el soberano que elevó a su país a la plenitud de su dominio, y Impresioné en él el amor de la Ley del Señor. Salomón comenzó su curso como el heredero elegido del amado rey, "magnificado extraordinariamente a la vista de todo Israel", etc. (1 Crónicas 29:25), recibiendo la sujeción de todos dentro del reino, desde la corte hasta el campesinado (1 Crónicas 29:24); Terminó su carrera con no poca desaprobación en los corazones de aquellos que lamentaban su deserción espiritual, y con poca alienación por parte de aquellos que gemían bajo las exigencias de su magnificencia. Consideremos a los humildes como aquellos a quienes Dios pudo haber encajado y destinado para rango y poder; dejemos que aquellos que son exaltados por nacimiento y circunstancia recuerden que hay un camino hacia abajo y hacia abajo como un camino hacia arriba en la estimación e influencia.
II ESE BRILLO ES MUCHO MÁS PEQUEÑO EN COMPARACIÓN CON EL VALOR SÓLIDO. El reinado de David se compararía mal con el de su hijo con respecto a la brillantez. Sus palacios, su séquito, su mesa, su tesoro, su armada, las grandes virtudes exteriores de su reinado, eran leves e insignificantes en comparación con los de Salomón. Pero la contribución de David a la unidad, la consolidación, la verdad religiosa, la excelencia moral de su pueblo fue inmensamente mayor que la de su brillante hijo. En todo lo que es deseable mirar hacia atrás al final de la vida o desde el "otro lado del río", el trabajo de David fue mucho mejor y más noble. Mucho más que desear la vida que se suma a la virtud, la piedad, la fuerza y la estabilidad de la comunidad que la que emite rayos de brillo que se desvanecen con el paso del día. Mejor que cualquier cantidad de "majestad real" es la influencia para el bien que vive en los corazones humanos cuando los nuestros aún están muertos, y que cuenta la vida humana cuando los nuestros están cerrados para siempre.
III. ESA INCONSISTENCIA APROBADA ES MENOS QUE TENER EN CUENTA QUE LA DISMINUCIÓN CONTINUA. Todavía miramos hacia atrás con pesar sincero sobre las lamentables inconsistencias de David; pero estos se arrepintieron amargamente y fueron repudiados por él mismo, y fueron perdonados por Dios. Inmejorablemente peor fue el constante declive espiritual de Salomón, que lo llevó desde las alturas de la santidad a los lugares profundos y espejos de la impiedad y el vicio. Lo mejor de todo, el día en que el sol brilla serenamente desde la mañana hasta la tarde; pero mucho mejor el día en que la tormenta pasa rápidamente y deja el cielo despejado, que el que comienza con una mañana brillante, pero pasa a mediodía nublado y termina en una noche sin estrellas y empapada. Enérgicamente y con paciencia deberíamos luchar contra "la única hora oscura que trae remordimiento", ya que deja una sombra larga y profunda en el camino de la vida; pero con una energía aún más devota y decidida debemos luchar contra "el pecado que arde en la sangre", porque es eso lo que decide nuestro destino, lo que "nos marcará según de quién somos".
IV. ESA DIVINA SABIDURÍA ES MÁS AMPLIA QUE LA PRUDENCIA HUMANA, y el servicio del ejemplo que el de la advertencia dolorosa. Los escritos de Salomón no carecen de muchos pasajes de importancia sagrada, sino que la tensión de ellos es más humana que Divina. Nos enseñan más bien cómo adaptarnos a nuestras relaciones humanas que cómo permanecer en el favor y elevarnos a la semejanza de Dios. Pero los salmos de David llevan la marca de una mano divina; respiran por toda la inspiración de Dios; nos llevan al trono del Rey celestial; nos ayudan a poseer su semejanza. Salomón, en su obra más fascinante (Eclesiastés), advierte a sus lectores de la trampa peligrosa contando sus propias experiencias tristes. Nos dice continuamente: "No seas como era yo; evita el camino que pisé para que no compartas el destino que sufro". Pero David, en sus canciones inmortales, invita a sus lectores a acompañarlo por el camino de la vida, a recurrir con él al trono de la gracia; Él derrama de un corazón lleno la devoción, la gratitud y la alegría sagrada de la cual sus páginas están llenas, y dice para siempre a la Iglesia de Dios: "Camina conmigo en el camino de la sabiduría, bebe conmigo las aguas de la vida; participemos, juntos, la verdad que es más dulce que la miel y el panal; reunamos, juntos, el tesoro celestial que se hará más rico que el oro fino de la tierra, que lo hará "rico para Dios", aún más rico para siempre ."-C.
HOMILIAS DE F. WHITFIELD
1 Crónicas 29:1 .- Dirección adicional de David a la congregación.
David da una explicación al comienzo de este capítulo por qué él mismo se había preparado tanto para la casa de Dios, a saber. que Salomón mismo era todavía joven y tierno, y el trabajo fue excelente. Pero David asigna la verdadera razón por la cual el trabajo fue excelente, a saber. que la casa "no era para el hombre, sino para el Señor Dios". Es cierto que la casa era excelente y que el trabajo fue excelente desde un punto de vista natural. Pero todos esos pensamientos se pierden o se hunden detrás de aquello que solo hace algo grandioso: el Señor Dios. Hay dos formas de estimar la grandeza: una que golpea el mero sentido externo y otra que mira a Dios. Puede ser que el edificio sea solo una choza, pero si es para el Señor, es infinitamente más grande que el edificio más grandioso jamás erigido por el arte del hombre. Y como era para el Señor, David se había preparado para ello "con todas sus fuerzas". Es este motivo el que da poder, fuerza, deleite y seriedad a todo trabajo. Pero no fue solo como un rey que David había preparado así. En este mundo, los hombres pueden separar la oficina de la persona; pero no así en el reino de Dios. Los reclamos de Dios sobre los hombres no son solo oficiales sino personales; no solo como reyes, sino como hombres cristianos. David se había preparado tanto (ver 1 Crónicas 29:2) como el rey de Israel, pero él también preparó gran parte de "su propio bien" (ver 1 Crónicas 29:3). Un ministro de Cristo no solo tiene que caminar digno de su vocación como ministro, sino también como hombre; no solo en el púlpito y la parroquia, sino como hombre en todas las relaciones privadas de la vida. Habiendo cumplido ambas relaciones con la casa de Dios, ahora puede hacer su llamamiento a los demás. Él ha dado el ejemplo: ¿quién lo seguirá? "¿Quién está dispuesto a consagrar su servicio hoy al Señor?" "Esas cosas que habéis aprendido, recibido y escuchado y visto en mí, haced" (Filipenses 4:9). Y la consagración es simplemente "llenar la mano". "Tiene las manos llenas" es un dicho familiar. Si; Es toda la facultad del hombre: cuerpo, alma y espíritu tomados con el Señor y su obra. No hay espacio para nada más. Ni siquiera un grano más puede sostener la mano. "Para mí vivir es Cristo". Todo nuestro trabajo secular hecho a él. Así la vida se transfigura. Y esto no es para mañana. Es "este día". Dios lo pide ahora. Hay dos requisitos de Dios que no admiten mañana. Una es la salvación del alma: "Ahora es el tiempo aceptado; ahora es el día de la salvación". Otra es la consagración-dedicación a Dios: "¿Quién está dispuesto a consagrar su servicio hoy al Señor?" No es tanto una orden como una apelación. Debe venir del corazón o no puede ser aceptada. "¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?" (Isaías 6:1.) se hace al corazón del profeta. Ese corazón había "visto al Rey", y de la plenitud de un amor que había penetrado en sus rincones más profundos, exclamó: "Aquí estoy, Señor; envíame". Entonces fue aquí. Todos los príncipes y gobernantes y la congregación de Israel respondieron a este llamado de alguien a quien amaban, y ofrecieron en gran medida y "de buena gana". No es de extrañar que todo fuera alegría. El rey, los príncipes, la congregación, rebosaban de alegría. Fue la respuesta de un "corazón perfecto", una verdadera, sincera y alegre entrega de sí mismos y de todo lo que tenían para el Señor. Esta es la primavera de toda verdadera alegría. No es otro lugar: una rendición incondicional de nosotros mismos y de todo lo que tenemos ante él "que nos amó y se entregó por nosotros".
1 Crónicas 29:10 .- La oración y la bendición de David.
En esta bendición observamos cómo todo se le atribuye a Dios: grandeza, poder, gloria, victoria, majestad, riquezas, honor, el reino; todos son suyos y de él. ¡Qué vista tan exaltada de Dios está aquí! Y sigue lo que siempre sigue del lado del hombre, la "humildad" (1 Crónicas 29:14-13). La grandeza de Dios inclina el alma en la pequeñez consciente. Somos "extraños", "extranjeros"; nuestros días una "sombra" y "ninguno permanente". Para, entonces, ser humildes, debemos tener la grandeza de Dios y la gracia de Dios llenando el alma. El ojo en Dios, y no hay lugar para la criatura sino en el polvo. Las oraciones de David terminan con una para la gente (1 Crónicas 29:18) y otra para Salomón (1 Crónicas 29:19). Ora por la congregación, para que Dios los mantenga siempre en este marco de corazón, a saber. de entrega voluntaria, alegre y sincera de sí mismos y de todo lo que tenían para él; y también para que sus corazones se vuelvan siempre hacia Dios mismo. Por Salomón reza para que Dios le dé un corazón indiviso. Y esta total corazón se mostraría primero en relación con Dios y su verdad: "Para guardar tus mandamientos, tus testimonios, tus estatutos y hacer todas estas cosas". y en segundo lugar, "para construir el palacio para el que hice provisiones". Este es siempre el orden Divino en la mente de David: Dios y su verdad primero, y la obra de Dios después. Y finalmente, llama a toda la asamblea a alabar al Señor, lo cual hicieron, inclinándose ante el Señor y el rey, y adorando. Para sellar su confesión así hecha en palabras y hechos, propusieron una gran fiesta al día siguiente, que consistía en mil bueyes, mil carneros y mil corderos, con ofrendas de bebidas y ofrendas de agradecimiento para que correspondieran. Así terminó la consagración, la oración y la alabanza, a saber. en alegría y "gran alegría". Estos son siempre los resultados, y nunca habrá gozo y alegría en el Señor sin ellos.
1 Crónicas 29:26-13 .- La muerte de David.
Nuestro libro termina con la muerte de David. Había reinado cuarenta años, a saber. siete años y medio en Hebrón (1 Reyes 2:11), y treinta y tres en Jerusalén. Y el Espíritu de Dios escribe su obituario: "Murió en una buena vejez". Muchas edades son "viejas", pero no "buenas". Pero David había puesto a Dios delante de él a través de la vida, y Dios pone la corona sobre él en estas palabras. Los obituarios bíblicos de los hombres buenos son cortos. No hay desfile, no hay registro alargado en monumento de mármol o piedra pulida. No necesitan ninguno. Su registro está en el cielo. En esto forman un contraste sorprendente con los epitafios completos de este mundo. El más grande de los hombres en la historia de la Biblia tiene registros cortos. "Entonces Moisés murió, y el Señor lo enterró". ¡Eso es todo, y de tal hombre! Si; porque es la vida la que debe hablar y no la muerte; y que la vida es el carácter del hombre, sea lo que sea lo que el mundo pueda decir de su muerte. "Lleno de días, riquezas y honor", todos dignos de un registro porque consagrados a Dios. Nuestros días solo están "llenos" cuando así se usan. ¡Qué días vacíos llenan la vida de la mayoría de los que nos rodean, días de los cuales una mano invisible ha escrito "vanidad", pero para los cuales el alma debe rendir cuentas a Dios! Aquí se dice que se da un registro de "los tiempos que pasaron por él". Hubo "tiempos" de tristeza y "tiempos" de alegría, tiempos de problemas y momentos de descanso, momentos de debilidad y momentos de fortaleza; pero cuando Dios está en ellos no hay días vacíos. Estaban llenos porque Dios estaba en ellos. ¡En medio de todos los cambios y posibilidades de esta vida mortal, tal vez sean nuestros días!
HOMILIAS POR R. TUCK
1 Crónicas 29:3 .- Sacrificio personal por el servicio de Dios.
Es muy fácil para un hombre reconocer y admitir que las personas deben dar su sustancia para el servicio de Dios. Y es tan fácil instar a otras personas a cumplir con su deber a este respecto, y dar por el servicio de Dios. Pero nunca es fácil para nadie cumplir con nuestro deber en este asunto, hacer nuestros propios sacrificios personales y tomar nuestra parte plena, justa y noble en los dones y obras religiosas. Precisamente en esto se declara la solidez del principio religioso de David. No le pidió a ningún hombre que hiciera lo que no estaba preparado para hacer él mismo. Incluso, por sus propios sacrificios personales, sería una inspiración y ayuda para los demás; en el ejemplo de sus propias generosidades elevándolos a cosas más nobles. David podría haber satisfecho su conciencia al dedicar al servicio de Dios una porción de esa riqueza nacional que se le confió a su custodia como rey. A menudo estamos tentados a ser muy liberales con el dinero de otras personas o con el dinero público. David sintió que tal donación no costaba ningún esfuerzo o sacrificio personal, por lo que no podía llevar a Dios la expresión de su propia devoción y amor. Nada podría satisfacer su sentimiento, salvo una gran oferta de su propia propiedad personal y privada. Este regalo voluntario fue seleccionado con el mayor cuidado; el oro era el de Ofir, estimado el mejor del mundo, y la cantidad era de tres mil talentos de oro y siete mil talentos de plata refinada.
I. UN HOMBRE TIENE LO QUE PUEDE LLAMAR SU "PROPIO BIEN PROPIO". Es bastante cierto que realmente no tenemos nada, y que lo que parecemos tener es de Dios, y solo se nos ha confiado nuestro cargo. Pero es igualmente cierto que Dios nos permite apreciar el sentido de posesión y sentir que algunas cosas son nuestras. La distinción entre lo mío y lo tuyo radica en la base de la moral social; y si no podemos tener nada nuestro separado de Dios, podemos tener algo nuestro separado de nuestros semejantes. Si la distinción de la propiedad de un hombre se reconoce en las relaciones sociales comunes, también se puede reconocer en las esferas religiosas superiores; el "bien propio" de un hombre tiene esto por su peculiaridad, que está bajo el control inmediato de la propia voluntad del hombre. Presiona la importancia de reconocer la responsabilidad de asistir en el sentido de posesión personal y la confianza de nuestro "bien propio".
II ES EN RELACIÓN CON SU TRATAMIENTO Y USO QUE EL CARÁCTER DE UN HOMBRE GANA EXPRESIÓN. En público, un hombre se hace parecer muchas veces distinto de lo que es. Se revela en la vida privada. Por lo tanto, un hombre puede ser muy generoso al votar fuera del dinero público y de la sociedad; y su carácter malo se muestra en sus distribuciones miserables de su "bien propio". El dinero es una de las pruebas de carácter más exigentes. Ilustrar cómo algunos hombres atesoran y revelan su carácter adquisitivo; otros gastan derrochador y revelan su sensualidad o amor a la autocomplacencia; Sin embargo, otros lo usan cuidadosa y cuidadosamente, y así revelan su cautela y, tal vez, el poder de su principio religioso. y otros más dan en gran medida y revelan sus disposiciones abiertas y generosas. Dios descubre las profundidades de la naturaleza de un hombre al darle una mayor o menor confianza "de su propio bien".
III. EN RELACIÓN CON ELLA, LA PROFESIÓN RELIGIOSA RECIBE SUS PRUEBAS MÁS GRAVES. En estos días, cuando la riqueza se adquiere tan repentinamente, vemos con demasiada frecuencia que los hombres religiosos fracasan y se vuelven indiferentes y mundanos. Pocos pueden soportar el aumento de las riquezas. Pocos, de hecho, quieren rezar la oración de Agur. Cuando los hombres ganan dinero, el impulso que se convierte en pasión es mantenerlo alejado de Dios y seguir utilizándolo. Y lo que Dios pide es que la riqueza creciente esté tan consagrada a su servicio que pueda ayudar a mantener el corazón del hombre verdadero.
Apelación: ¿Cómo lo juzgaría Dios con respecto a su "bien propio"? - R.T.
1 Crónicas 29:15 .- Hombre pero un extranjero.
Antes de que "la vida y la inmortalidad" hubieran sido "traídas a la luz", la brevedad de la vida del hombre en la tierra parece haber causado mucha angustia, incluso a las personas piadosas. Hay un tono de lamento sobre muchas de las referencias del Antiguo Testamento a la corta vida y la muerte sin remordimientos que parecen poco antes de las desesperaciones del pagano, que gritó después de su amigo fallecido, "Vale, vale, aeternum vale!" Se pueden dar algunas muestras. "¿Para qué es tu vida? Incluso es un valor, que aparece por un tiempo y luego desaparece". "Toda carne es hierba, y toda su bondad es como la flor del campo; la hierba se seca, la flor se desvanece, porque el Espíritu del Señor sopla sobre ella: ciertamente el pueblo es hierba". "Mis días son más rápidos que un puesto: huyen, no ven nada bueno. Pasan como naves veloces: como el águila que se apresura hacia la presa". "Mis días son más rápidos que la lanzadera de un tejedor, y los paso sin esperanza". "Déjame en paz; porque mis días son vanidad". Hay, felizmente, otro lado de las representaciones del Antiguo Testamento, y los hombres piadosos de los viejos tiempos apartaron la mirada de la vida rápida y pasajera, y de la tristeza de la muerte y la separación, a la estabilidad inmutable del Dios eterno, y al alto y al esperanzas eternas que descansan sobre sus amables provisiones y promesas. La transitoriedad es la condición del ser presente, no solo para nosotros los hombres, sino también para todas las cosas creadas con las que tenemos que hacer. Toda la naturaleza habla de cambio y fallecimiento; las cosas están aquí por un tiempo y luego se desvanecen. La nieve del invierno cae ligeramente, y se encuentra en su pureza blanca —mística, maravillosa— sobre toda la tierra; pero pronto se ensucia, se broncea y se hunde. Las flores de primavera que vienen, en respuesta a la poca luz del sol y el suave aliento, son tan frágiles, y se quedan con nosotros por tan poco tiempo y luego desaparecen. Las flores de verano se multiplican y se mantienen gruesas sobre el suelo, y parecen fuertes con su color rico y profundo; y, sin embargo, ellos también se marchitan, se inclinan y mueren. Los frutos del otoño se agrupan en las ramas de los árboles, crecen grandes y ganan su floración rica y suave de madurez; pero ellos también son arrancados a su debido tiempo y mueren. El vestido alegre de follaje variado pronto se quita por los vientos salvajes; una o dos hojas temblorosas se aferran a las ramas más externas, pero poco a poco incluso se caen y mueren. Por cada canal de la ladera nacen las migajas que se lavan de las "colinas eternas", como las llamamos, que, sin embargo, están desapareciendo rápidamente. Todo a nuestro alrededor está hablando de cambio y decadencia. La escritura está sobre el derroche de rocas y el desmoronamiento de los picos, sobre la vieja torre y la pared de hiedra, la corriente que fluye y los tintes otoñales: "Aquí no hay descanso". El hombre y su mundo no son más que extranjeros. Recordemos a Coifi, el antiguo británico, la figura de la breve vida del hombre como un pájaro, saliendo de la oscuridad y volando a través del pasillo iluminado hacia la oscuridad otra vez; e ilustrar y hacer cumplir los siguientes puntos: "La brevedad de la vida del hombre en la tierra está diseñada para:"
I. HAGA SERIO EL PRESENTE. Su voz es: "Cualquier cosa que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tu poder. Dice:
1. Lo que debe hacerse debe hacerse rápidamente.
2. Lo que debe hacerse debe hacerse con seriedad.
3. Y viendo que el tiempo es tan corto y hay tanto por lograr, necesitamos mucha gracia para hacerlo.
II GLORIFICA EL FUTURO. Al darnos la seguridad de que es el hogar donde nos quedaremos.
III. ESTABLECE EL PRESENTE Y EL FUTURO EN RELACIONES CORRECTAS. Convencernos de que estamos aquí para algún propósito y misión importantes; y que estamos aquí camino a casa, preparándonos para la vida en casa por las experiencias de nuestro tiempo de residencia.
¿Deberíamos entonces, como cristianos, lamentar que la vida sea corta y que solo estemos aquí en la tierra por un tiempo como el extraño que se aparta para pasar la noche? Seguramente no, si mantenemos cerca de nuestros corazones la convicción de que estamos en camino a casa.
1 Crónicas 29:17 .- La aceptación asegurada de lo sincero.
"Disfrute de la rectitud". Es una característica de David que hace un llamamiento constante a su integridad consciente y espera obtener la aceptación divina por su sinceridad y rectitud. Pero esto entra en conflicto con la noción cristiana de que un hombre no puede ser aceptado por nada en sí mismo, por lo que necesita consideración y explicación. A menudo tenemos que notar cómo ciertas palabras adquieren un significado rígido, rígido y limitado fijado en ellas, mediante su uso en la expresión de opiniones y credos teológicos. Se puede tomar una ilustración de los términos gracia, ley, fe, justificación, eterno. Joubert dice: "El truco de personificar palabras es una fuente fatal de travesuras en teología". Las palabras "integridad", "justicia", han sufrido a manos de los teólogos, y sus significados más amplios y completos casi se pierden de vista. David puede estar delante de Dios, apelar a su justicia personal y pedir ser juzgado por su integridad. Nuestro Señor implica que un hombre puede tener una justicia, cuando dice: "Excepto que tu justicia exceda la justicia de los escribas y fariseos", etc. Las palabras no se endurecerán en un significado rígido. A veces significan sinceridad, sinceridad, y nos muestran a un hombre de corazón centrado en Dios y la virtud. En otras ocasiones se refieren a ese estado renovado en el que somos traídos por las regeneraciones del Espíritu Santo. Ilustra el primero de estos dos significados de la carrera de David. Esta gran impresión le había quedado de sus propias experiencias, y a él le da expresión a medida que la vida se cierra: "Sé que tienes placer en la rectitud". A lo largo de su carrera, salvo en momentos vacilantes, David tenía toda la razón. Tenemos una manera de hablar de los hombres como "buenos en el fondo". Si decimos eso como una excusa para los pecados de los hombres, estamos miserable y vergonzosamente equivocados. Si lo decimos con el debido reconocimiento de la fragilidad humana, con un adecuado discernimiento de la vida como el conflicto de la voluntad humana sobre las discapacidades que rodean al hombre, entonces puede ser una expresión verdadera y digna. Muchos hombres a nuestro alrededor, sí, incluso nosotros mismos, somos, como David, "buenos en el fondo". El "deseo de nuestra alma es el Nombre Divino". Somos peregrinos, de hecho, que hemos entrado en la puerta, y justo al lado de la cruz, incluso si los hombres o los ángeles nos encuentran deambulando en los prados, y durmiendo en los cenadores, y perdiendo nuestros rollos. El ejemplo de David nos permite darnos cuenta y regocijarnos en nuestra integridad consciente; no con orgullo, de ninguna manera de autoconfianza o engreimiento, sino humildemente, en un agradecido reconocimiento de "gracia abundante" hacia nosotros. La sinceridad e integridad de David se manifiestan cuando lo comparamos con el rey Saúl. Saúl fracasó por completo y se apartó de Dios, porque sus pecados fueron pecados de voluntad; ni su corazón ni su vida estaban bien con Dios. David tropezó, pero no cayó por completo; porque, en su caso, la voluntad solo se vio obligada a consentir al pecado, y brotó hacia Dios tan pronto como se eliminó la fuerza de la pasión corporal que la contenía. David solo falló en la esfera del cuerpo; Saúl falló tanto en las esferas del cuerpo como del alma. Hubiera sido mejor si, como Samuel, el corazón y la vida hubieran demostrado, a lo largo de su carrera, la armonía de la bondad; pero Dios y el hombre reconocen la aceptabilidad de la sinceridad de corazón, incluso si está calificado por algunas fallas de la vida. Pero, desde el punto de vista cristiano, se debe insistir sinceramente en que la sinceridad, que es aceptable para Dios, es propiamente uno de los signos posteriores de la renovación divina; y que todos necesitamos ser correctos, convertidos, regenerados, antes de que podamos ser corregidos y rectos, y atrevernos a pedirle a Dios que busque y vea si somos sinceros y enteramente suyos.
1 Crónicas 29:28 .- Honrado en la muerte por Dios y el hombre.
Este fue el caso con el rey David. "Murió en una buena vejez, llena de días, riquezas y honor". Con el amor reverente de toda una nación a su alrededor, lo llevaron a su tumba real. "David murió, según Josefo, a la edad de setenta. El sentimiento general que prohibía el enterramiento dentro de las habitaciones de los hombres, cedió en su caso, como en el de Samuel. Fue" enterrado en la ciudad de David ". ciudad que él había hecho suya, y que solo podía honrarse, no contaminarse, al contener su tumba. Fue, sin duda, excavada en el lado rocoso de la colina, y se convirtió en el centro de la catacumba en la que sus descendientes, los reyes de Judá fueron enterrados después de él ". "El único sitio que está realmente consagrado por el sentimiento tradicional como la tumba de David, es la bóveda debajo de la Mezquita Mussulman de David, en el lado sur de la Jerusalén moderna. La bóveda profesa ser construida sobre la caverna, y contiene solo el cenotafio usual en las tumbas de los santos de Mussulman, con la inscripción en árabe, 'Oh David, a quien Dios ha hecho vicario, gobierna a la humanidad en verdad' ". Observando cuán honrado fue en la muerte el Rey David, y cuán honrado en la memoria es el Rey David su vida fue tan accidentada y tan seriamente estropeada por la rencor, la indulgencia y el pecado, nos recuerdan las líneas que a menudo cita nuestro poeta nacional más grande:
"El mal que hacen los hombres vive después de ellos; el bien a menudo se entierra con sus huesos".
y preguntamos: ¿Son verdaderas estas líneas, en algún sentido amplio e importante? ¿Y debemos invertir nuestras nociones fijas para admitir que el bien en nuestras vidas es temporal y se desvanece, mientras que el mal es permanente, y debemos continuar, con sus influencias traviesas, cuando hayamos fallecido? No podemos pensar esto. Lo que es cierto acerca de los hombres, especialmente los hombres públicos como David, puede expresarse bajo tres encabezados.
I. LA VIDA DE CADA HOMBRE, MIENTRAS SE VIVE, ESTÁ SUJETA A LA CRÍTICA. Todos debemos aceptar esta condición. No debemos preguntarnos si la crítica descubre y aumenta indebidamente el mal que puede haber en nosotros. Aunque a menudo es una fuente de mucha amargura y problemas, y a menudo dolorosamente deprimente para el hombre sincero, en general, es saludable que los hombres públicos deban estar expuestos, y deben tener en cuenta el hecho de que sus compañeros nunca dejarán que su mal -las acciones o las enseñanzas erróneas se esconden o funcionan en secreto. Es más cierto que el "mal de un hombre" vive mientras él vive.
II EN EL TIEMPO DE LA MUERTE DE UN HOMBRE LA CRÍTICA ES DESARMADA. Tal momento tiene una extraña influencia calmante y solemne incluso en opositores políticos y teológicos. La "otra parte" escribirá bocetos de la vida del muerto sin dejar rastro de amargura o referencia a un tema en disputa. Quizás esto nunca fue ilustrado de manera más sorprendente que a la muerte del buen Dean Stanley. Conmovedoramente tierna y hermosa eran las referencias hechas a él, y todos competían en decir bien o no decir nada. El bien, no el mal, vivió después de él. Y así, en el tiempo de la muerte de David, todo el mal y la enemistad fueron puestos a un lado, para que la nación pudiera rendir homenaje a su gran y buen rey.
III. DESPUÉS DE LA MUERTE LA CRÍTICA ES AMABLE. De común acuerdo, los hombres intentan olvidar el mal y fijar sus pensamientos solo en el bien. Las biografías apenas dan pistas de las debilidades naturales, los tropiezos o las manchas. No, una especie de halo de gloria se reúne alrededor de los heroicos muertos, en los que incluso perdemos de vista sus enfermedades; y así es lo bueno de un hombre que vive después de él.
Luego viene la pregunta: ¿nuestro homenaje en la muerte a un hombre implica necesariamente la aprobación de su carrera? Si; Se trata de su carrera en general, de sus grandes características. Aunque esto debe ser admitido, que el homenaje es mucho más fácil para el genio que para el personaje. R.T.