1 Crónicas 3:1-24
1 Estos fueron los hijos de David que le nacieron en Hebrón: El primogénito fue Amnón, de Ajinoam, de Jezreel. El segundo fue Daniel, de Abigaíl, de Carmel.
2 El tercero fue Absalón, hijo de Maaca hija de Talmai, rey de Gesur. El cuarto fue Adonías, hijo de Haguit.
3 El quinto fue Sefatías, de Abital. El sexto fue Itream, de Egla su mujer.
4 Estos seis le nacieron en Hebrón, donde reinó siete años y seis meses. En Jerusalén reinó treinta y tres años.
5 Estos cuatro le nacieron en Jerusalén, de Betsabé hija de Amiel: Samúa, Sobab, Natán y Salomón.
6 También Ibjar, Elisúa, Elifelet,
7 Noga, Néfeg, Jafía,
8 Elisama, Eliada y Elifelet: nueve.
9 Todos estos fueron los hijos de David, sin contar los hijos de las concubinas. Tamar fue hermana de ellos.
10 Hijo de Salomón fue Roboam, cuyo hijo fue Abías, cuyo hijo fue Asa, cuyo hijo fue Josafat,
11 cuyo hijo fue Joram, cuyo hijo fue Ocozías, cuyo hijo fue Joás,
12 cuyo hijo fue Amasías, cuyo hijo fue Azarías, cuyo hijo fue Jotam,
13 cuyo hijo fue Acaz, cuyo hijo fue Ezequías, cuyo hijo fue Manasés,
14 cuyo hijo fue Amón, cuyo hijo fue Josías.
15 Los hijos de Josías fueron: Johanán el primogénito, el segundo Joacim, el tercero Sedequías, el cuarto Salum.
16 Los hijos de Joacim fueron su hijo Joaquín y su hijo Sedequías.
17 Los hijos de Joaquín el cautivo fueron: Salatiel su hijo,
18 Malquiram, Pedaías, Senazar, Jecamías, Hosama y Nedabías.
19 Los hijos de Pedaías fueron Zorobabel y Simei. Los hijos de Zorobabel fueron Mesulam y Ananías, y la hermana de estos fue Selomit.
20 También estos cinco: Hasuba, Ohel, Berequías, Hasadías y Jusab-jésed.
21 Los hijos de Ananías fueron Pelatías y Jesaías, cuyo hijo fue Refaías, cuyo hijo fue Arnán, cuyo hijo fue Abdías, cuyo hijo fue Secanías.
22 Los hijos de Secanías fueron: Semaías y sus hijos Hatús, Igal, Barías, Nearías y Safat; seis.
23 Los hijos de Nearías fueron tres: Elioenai, Ezequías y Azricam.
24 Los hijos de Elioenai fueron siete: Hodavías, Eliasib, Pelaías, Acub, Johanán, Dalaías y Anani.
EXPOSICIÓN
Todo este capítulo está ocupado con los descendientes de David: los primeros nueve versículos con sus propios hijos, clasificados según el lugar de su nacimiento, Hebrón o Jerusalén; los versos restantes con la línea de reyes de su casa a Jeconías y Sedequías (1 Crónicas 3:16), los nietos de Zorobabel (1 Crónicas 3:21) y los descendientes de Secanías (1 Crónicas 3:24). A los siete años y seis meses (2 Samuel 2:11) del reinado de David en Hebrón pertenecen seis hijos, cada uno de una madre diferente. A los treinta y tres años (2 Samuel 5:5; 1 Reyes 2:11) de su reinado en Jerusalén pertenecen otros trece hijos, a saber. cuatro de una madre, Bethshua, y nueve de otras madres, cuyos nombres no se dan. La lista de los seis hijos de Hebrón, con sus madres, es casi idéntica a la de 2 Samuel 3:2, aunque las diferencias, por pequeñas que sean, indicarían nuestra lista aquí más bien como no copiada que copiada. de allí. Sin embargo, la única diferencia notable es el nombre del segundo hijo, anunciado aquí como Daniel, en lugar de Chileab, mientras que la Septuaginta tiene Δαλουία. Esto, junto con la circunstancia de que una palabra, en lo que respecta a los caracteres hebreos, se convertiría relativamente fácilmente en la otra. hace probable que sea simplemente un texto corrupto o un texto oscuro en este punto que ha ocasionado la diferencia. El significado del nombre Daniel, al lado de lo que leemos en 1 Samuel 24:15, 1 Samuel 25:39, sugiere fuertemente que es el nombre correcto de los dos. Era un nombre que probablemente le daría David a su primer hijo por Abigail. Se genera una sospecha adicional sobre el nombre de Chileab a través de las tres últimas letras de la misma, "leab", que constituye también las tres primeras de la siguiente palabra, "de Abigail" (לַאְביִנַיִל) que se parece mucho a la prisa excesiva de la pluma sin corregir Es notable que las versiones siríaca y árabe traduzcan "Caleb", tanto aquí como en el pasaje paralelo. Para los hijos nacidos en Jerusalén tenemos las tres listas paralelas al mando, y las variaciones son bastante mayores. Las otras dos listas están en 2Sa 5: 14-16; 1 Crónicas 14:4. El primero de ellos omite a Eliphelet y Nogah (posiblemente murieron jóvenes o sin problemas), y el último llama a Eliphelet Elpalet (אֶלְפֶלֶט). Nuevamente, Shimeah y Elishama en nuestro pasaje deben ceder, anulados por el consentimiento de los otros dos, a Shammuah y Elishua. Nuevamente, debe notarse que el nombre Eliada (Dios (אֶל) sabe), en ocasión de su última aparición (1 Crónicas 14:7), aparece como Beeliada (el Señor (בַעַל) sabe), preservando en él probablemente su forma anterior, a saber. que se usaba antes de que se estableciera un mal sentido establecido en la palabra Baal (ver 'Comentario del orador', en loc.).
En este verso tenemos la forma Bathshua para el nombre familiar Bathsheba, es decir, בַת־שׁוַּע para בַת־שֶׁבַע, en el cual la última palabra שֶׁבַע es una forma más corta de שְׁבוּעָה. En el mismo verso tenemos עַמִּיאֵל aquí para אֱלִיעָם en 2 Samuel 11:3. El nombre anterior aparece a menudo, p. Números 13:12; 2Sa 9: 4, 2 Samuel 9:5; 2 Samuel 17:27; 1 Crónicas 26:5. Las partes componentes de ambas palabras son las mismas, pero su orden es diferente: el significado de uno quizás "el pueblo de Dios"; del otro, "el Dios del pueblo".
Este versículo simplemente agrega concubinas, tal vez las diez mencionadas en 2 Samuel 15:16, al número de madres de los hijos anteriores. La mención de una sola hija de David, a saber. Tamar, sigue la regla ordinaria manifiesta, que las hijas no se registran en absoluto, excepto por una de dos razones: que a través de una hija se salvó la línea o que la hija, por alguna razón especial, se hizo un lugar en la historia.
La línea de descendencia real de David, ahora se lleva rápidamente en estos versículos: primero, hasta el buen rey Josías, dieciséis generaciones en total (omitiendo, de manera bastante consistente, Atalia, quien reinó por su propia usurpación durante seis años después de la muerte de su hijo Azarías); y luego, por cuatro sucesiones (a saber, dos hermanos, hijos de Josías y un nieto y bisnieto de Josías), al cautiverio.
Aunque la versión autorizada tiene Abia, la palabra hebrea es אֲבִיָּה tanto aquí como en 2 Crónicas 13:1 23 (o versión autorizada, 2 Crónicas 14:1), en ambos pasajes, como también en otros lugares, Nuestra versión autorizada tiene Abijah. Otra forma es Abijam (אֲבִיָּם), como en 1 Reyes 14:31 y en otros lugares. Una forma corrupta (אֲבִיָּחוּ) se encuentra en 2 Crónicas 13:20. Tenemos el nombre en la genealogía del Nuevo Testamento (Mateo 1:7, Mateo 1:8).
Ocozías Este nombre se encuentra como Azariah en 2 Crónicas 22:6; y, al cambiar la parte derivada de la palabra, como Joacaz en 2 Crónicas 21:17; así, אֲחַזְיָהוּ o יְהוֹאָחָז
Azarías Este nombre se encuentra en 2 Crónicas 26:1; 2 Crónicas 27:2, como Uzías; pero en el Segundo Libro de los Reyes se encuentra a veces como Uzías y a veces como Azarías en el mismo capítulo (cf. 2 Reyes 15:13 y 2 Reyes 15:17, 2 Reyes 15:23 y 2 Reyes 15:32, y ver Gesenius, 'Lexicon,' sub voce). Tenemos el nombre de Azariah en Mateo 1:8, Mateo 1:9.
Lo primero que se observa en este versículo es que, aunque hace hincapié en la mención del nombre del primogénito de cuatro hijos de Josías como Johanan, esta es la única mención de él. Algunos, sin embargo, han tomado el Joacaz de 2 Reyes 23:30 para él. Luego, que Joacim no era el nombre original del próximo hermano, sino un nombre ligeramente alterado por el faraón Necho de Eliakim (2 Reyes 23:34). Si las fechas de 2 Reyes 23:31, 2Re 23:34, 2 Reyes 23:36, son correctas, no hay duda de que, aunque Joacim, es decir, Eliaquim, reinó después de Joacaz, sin embargo, él era el anciano, y está en su lugar correcto en el presente pasaje. Luego, ese Shallum (Jeremias 20:11) es otro nombre del Joa-haz de 2 Reyes 23:30, 2Ki 23:31, 2 Reyes 23:34, y varios otros lugares . Es posible que encuentre el último lugar entre los cuatro hermanos de este versículo debido a su probable usurpación del trono, en violación del derecho de su hermano mayor, Joacim, y la caída temprana con la que se encontró en consecuencia. Por último, que el cuarto hermano, Sedequías, cuyo nombre (2 Reyes 24:17) era originalmente Mattha-niah, fue puesto en el trono por el Rey de Babilonia, y reinó once años en Jerusalén (2 Reyes 24:18) después de eso su sobrino Joaquín (que no podía tener un hijo lo suficientemente mayor como para tener éxito) fue llevado (2 Reyes 24:12, 2 Reyes 24:15, 2 Reyes 24:17) cautivo a Babilonia.
De los cuatro hermanos anteriores, hijos de Josías, el segundo, Joacim o Eliaquim, tuvo un hijo llamado Jeconías, o Joaquín, esencialmente la misma palabra. Tenía dieciocho años cuando sucedió a su padre (2 Reyes 24:8). Un vistazo conmovedor se le da en Jeremias 52:31. Su nombre se acorta a Coniah en Jeremias 22:24 y Jeremias 37:1, aunque en otro lugar en el mismo profeta, Jeconiah, y en un lugar (Jeremias 52:31), Joaquín . El nombre de Sedequías ocasiona dificultades en este versículo. En primera instancia, siguiendo los ejemplos de Jeremias 37:10, debemos suponer que este Sedequías se presenta como un hijo de Jeconías, y como no se dice que reinó después de Jeconías (porque indudablemente fue el caso de Jeconías). tío Sedequías que reinó después de él), solo necesitamos haberlo leído como una declaración de uno de sus hijos. Contra esto, sin embargo, hay dos consideraciones tolerablemente decisivas; porque, primero, el verso se abre confesando ofreciéndonos hijos de Joacim, y estos dos, Jeconías y Sedequías, cumplirán la promesa de ese plural; y nuevamente, el decimoséptimo verso entra en la enumeración formal de hijos a Jeconías. La pregunta, por lo tanto, regresa: ¿Quién era este Sedequías, hijo de Joacim? Algunos lo consideran idéntico al Sedequías del verso anterior, y que "su hijo" significa aquí "su sucesor". Esto deshace menos dificultades de las que crea. Si el texto no es corrupto, la solución más probable es suponer que este Sedequías de Jeremias 37:16 es un hermano desconocido de Jeconías e hijo de Joacim.
Estos versículos contienen una línea de descenso llevada a un punto no solo posterior al exilio, sino que posiblemente llegue al tiempo de Alejandro. Sin embargo, esta línea a través de Salomón se pierde tan pronto como se pasa el primer nombre, el de Assir; Salathiel (versión autorizada) o Shealtiel, descendiente de David, no a través de Salomón, sino a través de Natán, hermano completo de Salomón. Este Assir no se conoce de ningún pasaje paralelo; y Luther, Starke, Bertheau y otros, seguidos por Zoekler (en Lange, 'Comm. O.T.') traducen el nombre como cautivo y lo aplican a Jeconiah. Sin embargo, no todas sus razones para esto superan a una que debe pronunciarse en su contra, a saber. La ausencia del artículo. Las versiones Septuaginta y Vulgata están de acuerdo con las nuestras. La mayor probabilidad podría ser que Assir derivara su nombre de haber nacido después de que Jeconiah estuvo en cautiverio, y pasajes como Isaías 39:7, Jeremias 22:30, pueden arrojar algo de luz sobre la extinción de Salomón línea aquí, y la transferencia de la sucesión (comp. Números 27:11, y vea una nota interesante sobre el lugar actual en 'Comentario del orador'). Salathiel es la versión autorizada de la interpretación incorrecta del hebreo Shealtiel. En Mateo 1:12 se dice: "Y después de que fueron llevados a Babilonia, Jechonias engendró a Salathiel"; y en Lucas 3:27, "Salathiel, que era el hijo de Neri". Ahora, Neri estaba en la línea directa de Nathan. Parece que solo hay una forma de conciliar estas afirmaciones, y el método elimina dificultades similares en otros lugares también, a saber, distinguir entre la descendencia natural y la descendencia real, y luego reconocer que la primera se tragó, cuando fue necesario, de la segunda. . Una instancia tan decisiva de este tipo como la que tenemos ante nosotros es muy útil para descartar otros casos. (Para una alusión importante a la casa y la familia de los descendientes de Nathan, como se conocía en ese momento, ver Zacarías 12:12 - un pasaje que probablemente data unos años antes de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor).
Del nombre Malchiram y los cinco siguientes, se debe dejar aún en duda de quién eran hijos, ya sea de Jeconiah (comp. Nuevamente 2Re 24:12, 2 Reyes 24:15; Jeremias 22:30) o de Neri como posiblemente hermanos de Salathiel, o de ninguno de estos. La primera de estas suposiciones parece casi insostenible, la segunda parece bastante improbable y la prevalencia excesiva de un texto corrupto favorecería fuertemente la tercera suposición. Al mismo tiempo, se puede observar que 1 Crónicas 3:19 prueba que los nombres deben pertenecer a la sucesión real, e indica que, cualquiera que fuera Salathiel fue en ese aspecto, que Pedaiah fue, quien se convierte en padre de Zorobabel. Eichhorn, Dahler, Keil y algunos otros piensan que los versos que siguen son una interpolación de una fecha posterior, principalmente debido al punto al que se lleva la genealogía.
Pedaiah ahora se da como el padre de Zeraubabel y Shimei. De estos últimos no se sabe nada más, a menos que la siguiente teoría de Lord Hervey sea correcta. El primero es un gran nombre, su derivación puede ser dudosa. Estrictamente significa "disperso a Babilonia", pero (Gesenius, 'Léxico') si la parte inicial de la palabra se fortalece en זְרוַּע, el significado podría ser "nacido en Babilonia". Tenemos en este nombre otra instancia del tratamiento que acabamos de comentar con respecto al nombre Salathiel en Lucas 3:28. Zorobabel se describe invariablemente en otro lugar como hijo de Salathiel, o Shealtiel; pero como la genealogía de San Lucas da la descendencia natural de Salathiel como de Neri, nuestra genealogía en este lugar nos da la descendencia natural de Zorobabel como de Pedaiah, uno de los hermanos de Salathiel; mientras que todos los demás pasajes (p. ej. Esdras 3:8; Hageo 1:12; Mateo 1:12; Lucas 3:27) nos dan aquello para lo que la tabla genealógica está diseñado principalmente, a saber. La cuestión de la sucesión, según la cual Zorobabel se mostraría como hijo, es decir, el vínculo de sucesión, siguiendo a Shealtiel.
Meshullam Aunque este nombre se repite, y con mucha frecuencia, en Crónicas, Esdras y Nehemías, la persona aquí indicada por él, hijo de Zorobabel, solo se encuentra aquí. Hananiah, 1.q. Joanna de Lucas 3:27, los nombres son los mismos, pero con las partes componentes transpuestas, como en los casos ya dados anteriormente. En el Evangelio, Hananiah aparece como nieto de Zorobabel, interviniendo Rhesa. Shelomith Esta persona solo se menciona aquí. La palabra, aunque evidentemente es una forma femenina, se encuentra para el nombre de un hombre, jefe de los jázaros (1 Crónicas 23:18), pero muy posiblemente por un simple error clerical, ya que la forma verdadera se da en el siguiente capítulo (1 Crónicas 24:22) para el mismo personaje, a saber. שְׁלמֹוֹת.
Los cinco nombres adicionales de este versículo deben presumiblemente estar separados de los dos hijos y una hija del versículo anterior, por alguna razón. Se desconoce cuál puede ser esa razón. Quizás la suposición más natural es que su madre no era la misma. El significado de algunos de los nombres, como especialmente del último, Jushab-hesed, es decir, "Se devuelve la bondad amorosa", ha llevado a Bertheau y a otros a la conjetura de que pueden separarse como niños nacidos de Zorobabel, uno de los líderes del regreso del cautiverio, después de ese regreso. Esto parece plausible, excepto por la consideración de que, cuanto más plausible es, más podríamos esperar que la explicación misma haya sido notificada.
El texto hebreo, seguido de la Vulgata, no seguido de la Septuaginta, lee aquí וּבֶן־אהֲנַנְיָח. Sin embargo, algunos manuscritos tienen el plural "hijos", de donde proviene nuestra versión autorizada. La indicación es importante. Es doblemente interesante, como la única indicación en nuestro texto hebreo que tiende a confirmar las notables diferencias de la versión de la Septuaginta. Porque aunque este último, aparentemente algo perverso, comienza su versión con "hijos", cuyo plural no se adapta muy bien a su secuela, en lugar del "hijo" de nuestro texto hebreo, que le conviene, pero continúa con una traducción que debe haberse obtenido de otro texto, dicho texto nuevamente adecuado al singular '- "hijo" - de nuestro hebreo. La forma de su traducción es análoga a la marcada en las palabras de 1 Crónicas 3:10. "Los hijos [sic hijo] de Ananiah, Pelatiah, y Jesaiah su hijo, Rephaiah su hijo, Arnan su hijo, Abdías su hijo, Sechanías su hijo", haciendo seis (presumiblemente) generaciones consecutivas. Esta, por lo tanto, es la lectura que (si es correcta) podría llevar la genealogía a los tiempos de Alejandro Magno, y de hecho a un cuarto de siglo después. ¡Y al hacerlo, certificaría esta entrada en una fecha posterior que probablemente cualquier otro canon! Si rechazamos esta posición y lectura, tenemos que superar el término, repetido varias veces, los hijos de. Para hacer esto, Bertheau sugiere que la intención de nuestro pasaje era, desde el nombre de Rephaiah inclusive, no mencionar los nombres individuales de los cuatro hermanos, sino mencionarlos como cuatro familias distinguidas entre la posteridad de David, un intento de explicación ciertamente no satisfactorio. La conclusión del asunto es que en este versículo veintiuno tenemos dificultades en cualquiera de las alternativas, no explicadas satisfactoriamente. O tenemos los nombres en los seis hermanos, siendo "hijos de Hananías", los últimos cuatro de los cuales están diseñados, no por sus nombres individuales, sino como cabezas de familia; o tenemos seis descendientes lineales de Hananiah. Si esta última suposición fuera correcta, calcule una sucesión real en el promedio más bajo (digamos algo menos de veinte años), y la genealogía, incluido lo que sigue en los versículos restantes del capítulo, nos llevará, como arriba, a una fecha que cubre toda la vida de Alejandro Magno.
En la oscuridad que se obtiene sobre el tema, hay una estrella de luz algo brillante en un nombre posterior, Hattush, a la que nos lleva este versículo. Este versículo pretende ayudar en la línea de la genealogía mediante una contribución de dos descensos, siendo los nombres efectivos Shemaiah y Neariah, y la línea llega a su fin con la ayuda de otros dos nombres efectivos, Elioenai y (digamos) Hodaiah, contenidos en el último Dos versos del capítulo. Aunque un error manifiesto en 1 Crónicas 3:22 (involucrado en el número "seis" cuando solo se han leído cinco hijos) revela la inseguridad del texto, sin embargo, las medidas resumidas del ingenioso Lord AC Hervey apenas pueden justificarse , cuando primero desea omitir por completo las palabras y los hijos de Secanías; Shemaías y luego, considerar a Semaías como Shimei, el hermano de Zorobabel, y, por supuesto, los que siguieron como descendientes de este hermano de Zorobabel, en lugar de Zorobabel mismo. Ahora, un pasaje en el Libro de Ezra nos ayuda mucho aquí. Ezra menciona, como uno de los "hijos de David" que subieron con él de .Babylon a Jerusalén (Esdras 8:2, Esdras 8:3), Hattush, "de los hijos de Shechaniah ". No solo no hay nada que evite que este Hattush sea el mismo que el hermano mayor de Neariah, que viene cuarto en sucesión de Zorobabel, sino que en el promedio de veinte años mencionado anteriormente las fechas se sincronizarán admirablemente: la última fecha de Zorobabel es aproximadamente antes de Cristo 520, y el de Neariah B.C. 440; mientras que la fecha del viaje de Ezra fue B.C. 458. Esta coincidencia de nombres y fechas no debe considerarse como evasiva; pero, a la espera de un mayor descubrimiento, desaconseja fuertemente la idea de que los nombres del versículo 21 constituyan una sucesión, y mantiene bien controlada la tasa de generaciones sucesivas, llevando al último miembro de la sucesión a una fecha que pueda armonizarse con otras que han mantenido en su mayor parte su terreno. Que en el versículo 22 solo se dan cinco nombres para lo que se resume como "seis", debe conducir a la suposición de que uno ha abandonado; y dado que ningún manuscrito conocido del texto hebreo, ni las versiones de la Septuaginta o la Vulgata nos proporcionan el nombre perdido, las versiones siríaca y árabe, que proporcionan el nombre de Azariah entre Neariah y Shaphat, deben ser vistas con cierta sospecha. Igeal es, en hebreo, una palabra (יגִאֱל) idéntica a la Igal de Números 13:7; 2 Samuel 23:36 - Septuaginta en los últimos pasajes Ἰλαὰλ o Ἰγάλ, pero en el presente lugar Ἰωὴλ. De las otras personas en este verso se sabe poco o nada más.
Ninguno de los nombres en este o el siguiente verso ayuda a arrojar luz sobre las preguntas que surgen en este fragmento de genealogía. Lord AC Hervey identificaría a Hodaiah (1 Crónicas 3:24) con Abiud (Mateo 1:13) y con Juda (Lucas 3:26), y cita, para una confirmación muy justa de la posibilidad en lo que respecta a los meros nombres, Esdras 3:9; Nehemías 11:9; en comparación con Esdras 2:40; 1 Crónicas 9:7. Sus investigaciones sobre la comparación de las genealogías de este capítulo con las de Mateo 1:9 y Lucas 3:9 son dignas de atención, y se pueden encontrar en su trabajo mencionado anteriormente, y en sus artículos del 'Diccionario Bíblico' de Smith.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
1 Crónicas 3:1 .- Vida a cuadros.
Estos versículos nos sugieren el pensamiento que se repite continuamente al estudiar la vida de David, a saber. -
I. CÓMO LA ALEGRÍA Y EL DOLOR SE MEZCLAN EN LA VIDA DE LOS HOMBRES. A David se le dieron muchos elementos de alegría: tenía la dignidad exterior, el entorno cómodo e incluso espléndido, la autoridad e influencia que pertenecen a la soberanía oriental: reinó por completo cuarenta años (1 Crónicas 3:4). Durante este gran período de su vida, los placeres de la pompa real, la riqueza y el poder estuvieron a sus órdenes. Pero el suyo estaba lejos de ser un día sin nubes. En el círculo familiar, donde se encuentran comúnmente las alegrías más dulces, había abundantes fuentes de problemas y angustia. En su "primer amor", Michal, él estaba amargamente decepcionado y ella no tenía hijos hasta el día de su muerte. Sus concubinas lo abandonaron y lo deshonraron (2 Samuel 16:22). Al leer en estos versículos (1 Crónicas 3:1) los nombres de sus hijos, nos sorprende la idea: ¡qué poco había en ellos para alegrar a sus padres! ¡Cuánto causarle una profunda ansiedad, o incluso un dolor conmovedor! Si la prosperidad nacional o el éxito militar exaltaron el corazón del rey, la insatisfacción doméstica, los problemas domésticos, pronto debieron nublar su frente. Así sucede con todos nosotros: la alegría y la tristeza pueden no surgir de estas dos fuentes, pueden no mezclarse en estas proporciones, pero están unidas en el mismo paquete; se entremezclan y entrelazan en cada vida humana. Las gratificaciones corporales, el éxito, el poder, el cariño del amor humano, la esperanza de cosas superiores y mayores, la alegría de la beneficencia, por un lado; cuidado, pérdida, trabajo, desilusión, arrepentimiento, el "espíritu herido", por otro lado. Es una escena a cuadros, esta llanura de la vida humana; el sol y la sombra caen sobre él a medida que pasamos al horizonte lejano. Este aspecto de la casa de David, que nos recuerda los contrastes de su experiencia, puede llevarnos a recordar:
II CÓMO DIOS DISCIPLINA NUESTROS CORAZONES. David difícilmente habría sido el hombre humilde y devoto que era y siguió siendo, si hubiera disfrutado de un curso ininterrumpido de triunfo y satisfacción. Las mejores gracias del alma humana no pueden prosperar en el sol perpetuo; deben tener los vientos buscadores y las lluvias torrenciales del cielo. Si Dios nos envía pérdidas y problemas, si "rompe nuestros planes de alegría terrenal", es fomentar en nuestros corazones esas virtudes de mansedumbre, resignación, humildad de corazón, consideración por los demás, etc. que no deberíamos mantener con vida si "los graneros siempre estuvieran llenos de abundancia", y la copa siempre rebosara de alegría terrenal. Podemos aprender especialmente aquí:
III. Cómo Dios nos prepara para un servicio santo. David nunca nos habría dejado los salmos que salieron de su pluma si su vida terrenal no hubiera sido lo que era. Fue de un corazón preocupado, si no un corazón roto, que esas profundas declaraciones fueron vertidas. Fue de un alma que no pudo encontrar descanso y alegría, sino en el Dios fiel, "la Ayuda presente en problemas", que fluyó por los preciosos pasajes que son el consuelo de la humanidad.
1. Dios nunca nos llama a un estado tan elevado como el del servicio sagrado: la ayuda espiritual que brindamos a los de nuestra clase.
2. No podemos servir al máximo de nuestro poder si no aprendemos la simpatía por el sufrimiento.
3. Por lo tanto, Dios lleva a sus hijos a aguas profundas, para que, mediante tal bautismo, puedan consolar, sanar y bendecir a las almas afligidas y afligidas que esperan su mano ministrante.
1 Crónicas 3:10 .- Las mejores recompensas de piedad, etc.
Esta lista de los nombres de los hijos de David antes y después del cautiverio sugiere tres verdades:
I. LAS MEJORES RECOMPENSAS DE LA PIEDAD. A David Dios le prometió que sus hijos deberían sentarse en su trono; a Salomón le dio una corte brillante y un gran tesoro. David tuvo la alta y elevada satisfacción de esperar con ansias los años futuros y saber que sus descendientes ejercerían poder y ejercerían influencia durante muchas generaciones. Salomón recibió su recompensa en las "cosas que se ven y son temporales": en una gran riqueza, en un gran harén, en alianzas extranjeras, en el crecimiento de la mercancía, etc. La única recompensa fue elevada, ennoblecedora; el otro resultó ser hiriente y desmoralizador. Somos muy propensos a buscar la prosperidad temporal, el honor terrenal, la gratificación material, como la guerrilla de la devoción; pero si esto se nos debe dar, puede terminar finalmente en depresión espiritual y fracaso. Dios puede darnos nuestra solicitud y enviar la delgadez a nuestra alma (Salmo 106:15). Deberíamos más bien desear donaciones mentales y espirituales, deleites del alma, alegría del corazón.
"Las alegrías que satisfacen y santifican la mente".
aquellos que no tienen tendencia a debilitar o engañar, sino que tienden a enriquecer y agrandar el alma.
II LA VANIDAD DE LA FAMA HUMANA. Es imposible no sorprenderse con la oscuridad de los nombres que aparecen en algunos de estos versículos (1 Crónicas 3:10). Es algo, de hecho, que el nombre de un hombre debe encontrar un lugar, por humilde que sea, en un registro tan imperecedero. Pero estos hombres vivieron y murieron sin disfrutar de tal anticipación, y ahora no es nada para ellos. El deseo de distinción es natural para las mentes nobles; y si se trata de una fama honorable, y no una mera notoriedad sin valor que buscan, debemos felicitarlos y no culparlos. Pero el hecho de que, a medida que pasa el tiempo, la fama humana se vuelve menos importante, y que los mismos nombres de reyes sucesores pueden convertirse en nada más que una crónica tediosa, solo leída por deber, bien puede llevarnos a elegir una más digna y digna. Una porción más duradera. Hay bendiciones para ser buscadas y ganadas, cuyo valor no disminuye con el paso de los años o incluso de los siglos. Son estos los que los sabios codiciarán, que los santos asegurarán.
III. LA EXCELENCIA DEL CELO DIOSO. Hay un nombre en esta lista que se destaca entre los demás como el de un hombre a quien todos los siervos de Dios "deleitan honrar": Zorobabel (1 Crónicas 3:19). Haber sido el antepasado o el descendiente de tal hombre fue en sí mismo un honor. Consideramos su carrera como una de las más valiosas y fructíferas que incluso las Sagradas Escrituras han registrado. Su celo piadoso hizo mucho para llevar a cabo el propósito de Jehová desde el regreso de los cautivos hasta la venida del Señor. Haber vivido tal vida y haber hecho tal trabajo puede satisfacer la mayor ambición que el corazón del hombre puede tener. Mirar hacia atrás desde el mundo espiritual sobre tal trabajo realizado debe ser un aumento de la alegría celestial. Hay pocas satisfacciones, si las hay, que dan un deleite más verdadero, más profundo y más divino al alma regenerada que la convicción de que, con la ayuda y la gracia de Dios, estamos sembrando las semillas de la santa utilidad, de las cuales las generaciones futuras cosechar la cosecha bendecida. — C.
HOMILIAS DE F. WHITFIELD
1 Crónicas 3:1 .- Genealogía de la casa real de Israel.
Antes de entrar en las genealogías de las tribus de Israel en su debido orden, se nos indica que fijemos nuestra atención en la línea real. En 1 Crónicas 3:1 tenemos todos los hijos de David enumerados, a saber. seis nacidos en Hebrón y trece en Jerusalén. El número de hijos de David nacidos después de su traslado a Jerusalén fue once; aquí solo se mencionan nueve, se omiten dos, ya sea por muerte prematura o por ningún problema. En 1 Crónicas 3:10 se da la línea de Salomón a Jeconías y Sedequías, el tiempo del exilio. Desde 1 Crónicas 3:17-13 tenemos la línea del cautivo y exiliado Jeconiah, y otras familias. David tenía treinta años cuando comenzó a reinar, y reinó durante cuarenta años. Siete años y medio de estos fueron sobre Judá en Hebrón, y treinta y tres sobre Israel y Judá unidos en Jerusalén. En 2 Samuel 5:1. tenemos su primera unción pública para ser rey sobre Israel. Esta unción tuvo lugar en el momento en que David era rey sobre Judá en Hebrón. En 2 Samuel 2:1. se nos dice que los hombres de Judá vinieron a Hebrón, a donde fue David por orden de Dios, y allí lo ungieron rey. Esta, sin embargo, no fue su primera unción. El llamado Divino y la unción tuvieron lugar diez años antes, durante el reinado de Saúl, y fue llevado a cabo por orden del profeta Samuel el profeta, como está completamente registrado en 1 Samuel 16:1. Del mismo Salomón, poco se dice en este capítulo. Reinó cuarenta años sobre Israel en Jerusalén. Nuestra atención se dirige principalmente a David. El historiador entra en detalles más minuciosos en su caso, tanto con respecto a su familia como a su reinado. Como jefe de la línea real, se le da mayor protagonismo. Como el tipo de Cristo, esto es también como debería ser. De esta fuente fluyen todas las bendiciones. David, como el Hijo y Señor de David, tiene aquí la preeminencia. A lo largo de este capítulo, tres reyes de la línea real se destacan prominentemente en conexión con el pueblo de Dios: David, Salomón y Sedequías. Otros, como Josías y Ezequías, fueron distinguidos como reyes, pero es a ellos a quienes se dirige principalmente nuestra atención, debido a su relación típica con el reino de Dios. Los veremos desde esta perspectiva, y veremos la razón por la que se le da tanta importancia.
1 Crónicas 3:1 .- Los reyes de la línea real: David y Salomón: las lecciones de sus vidas.
Bajo el reinado de David, se puede decir que los reinos de Israel y Judá se establecieron. Fue marcado de principio a fin por el conflicto, la guerra y el derramamiento de sangre. Debían encontrarse enemigos en cada lado, tanto ocultos como abiertos, batalla tras batalla para luchar. En todo esto, él estuvo solo, y por lo tanto se presenta ante nosotros como el tipo de Cristo. Se encontró con todos nuestros enemigos espirituales. Peleó la gran pelea. "A la gente no había nadie con él". Todos los poderes de la oscuridad estaban ligados contra él. Soportó el ceño del hombre y soportó la ira de Dios. Luchó la lucha y ganó la victoria, y el reino de Dios se estableció así en el Nombre del Hijo y Señor de David. En sus sufrimientos en Getsemaní y en la cruz pisoteó todos los poderes de las tinieblas, y en su resurrección de los muertos, Dios puso su sello para el logro de su trabajo y el establecimiento de su reino espiritual, contra el cual las puertas del infierno pueden nunca prevalecerá De él se podría decir, como se dijo del propio David (ver 1 Crónicas 22:18), solo en un sentido infinitamente más elevado: "¿No te ha dado descanso por todos lados? Porque ha dado a los habitantes de la tierra en mi mano, y la tierra está sometida ante el Señor y ante su pueblo ". Pero, aunque se puede decir que David fundó y estableció el reino, no se le permitió construir la casa de Dios. Este iba a ser el trabajo de Salomón. El reino, así establecido, se le pasó a él para erigir en él el gran templo de Dios. Salomón, "el pacífico", como su nombre significa, se le encomendó completar la gran obra para la que David había hecho toda la preparación. Salomón sigue a David espiritualmente tan seguramente como históricamente. No es más que la historia del evangelio en otra forma. En estos primeros capítulos de este libro vemos estos nombres de David, Salomón y Sedequías estrechamente entrelazados con los de las doce tribus, o toda la familia de Dios. Son, de hecho, inseparables. Como la "vid y las ramas", son un árbol vivo. No solo es cierto espiritualmente para David y Salomón, sino para todo el pueblo de Dios: es el primer conflicto, luego el descanso. Es a través de lo primero que entramos en lo segundo. "A través de mucha tribulación debemos entrar al reino". Solo aquellos que "pelean la buena batalla de la fe", que son los verdaderos soldados de la cruz, saben cuán profunda es la paz de Dios que se convierte en la porción del alma. Hay una paz que fluye de la vista de un Salvador sufriente que lleva nuestros pecados. Esta no es la paz que queremos decir. Es esa paz la que resulta de ser fiel a Cristo, vivir cerca de él, estar totalmente de su lado, un hombre marcado, que no se avergüenza de su reproche. Todo esto implica un conflicto diario, sí, cada hora; y fuera de esto, Dios abre los canales del alma para que fluya una paz en la que "pasa todo entendimiento", y al que otros cristianos son extraños. Pero no solo son David y Salomón la ley del reino de Dios, sino que es la ley de todas las cosas. Antes de la paz siempre va la espada. Esta fue la enseñanza de nuestro Señor cuando dijo: "No he venido a enviar paz, sino una espada". La paz sigue. La tormenta y la tempestad son absolutamente necesarias para purificar el aire. A estos, tanto la primavera como el verano deben su belleza. Primero es el dolor y luego la alegría el orden de la vida. "La tarde y la mañana fueron el primer día", y parecen estar en la primera página de la Palabra de Dios para reflejar esta verdad. Durante la tarde, el mundo aún pasa sus mañanas. El primer capítulo de Génesis es todo luz solar. ¡Pero qué nube profunda y oscura pasa sobre todo el libro de Dios, qué historia de pecado y tristeza, llanto y lágrimas, hasta que llegamos a su fin, y luego sale el sol otra vez, nunca más para ponerse! Podríamos continuar para mostrar cómo toda la vida está llena de esta ley; pero esto será suficiente para ayudar a los futuros pensamientos del lector. Y como cada piedra del templo de Salomón descansaba sobre la obra que David había terminado, y la preparación que había hecho, todas las "piedras vivas" del templo espiritual de Dios descansan sobre la obra terminada de Cristo, y todo lo que es realmente sustancial en su conflicto, lucha y cruz. Y una paz más profunda que cualquier cosa que el reinado de Salomón pudiera ensombrecer llena sus almas, incluso esa paz que fue su regalo para todo su pueblo cuando dijo: "Paz, dejo contigo, mi paz te doy: no como el mundo da, da Yo a ti. "- W.
1 Crónicas 3:10 .- Reyes de la línea real-Sedequías: la lección de su vida.
El retrato del Espíritu Santo estaría incompleto sin el de Sedequías. En él vemos cómo se puede deshacer toda obra de Dios, cómo la tela más bella puede convertirse en un desastre. Si en David y Salomón tenemos lo que alentará, tenemos aquí una nota de advertencia solemne. ¿Cuál es la lección así solemnemente enseñada? Ese pecado deshizo toda la obra de David y Salomón. El pecado arruinó el reino y dejó desolado el templo de Dios. ¿Y en qué consistió ese pecado? En aquello que es la fuente fértil de todo pecado: la idolatría. La idolatría es el corazón que persigue algo más que Dios. Su forma grosera es la adoración de imágenes. Su forma más refinada y general es el amor a algo más bajo que Cristo. Este último es el más culpable, porque se hace con mayor luz. De esta fuente única se deduce todo: pérdida de paz, oscuridad del alma, debilidad del intelecto, inmoralidad de la vida, ceguera judicial y todo el desastre espiritual de todo, ya sea en un alma individual o en una nación. Dejemos que Dios sea suplantado, y no hay abismo en el cual uno y el otro finalmente no caerán. La primera ley de Dios para Israel fue: "No tendrás dioses ajenos delante de mí"; y es su primera ley aún. Bien podría el amado apóstol decir: "Hijitos, guardaos de los ídolos". La completa ruina de los reinos de Israel y Judá, y la desolación del templo, tuvieron una fuente, consumada por Sedequías: la idolatría. Esto trajo sobre ellos esa ira de Dios que ha estado descansando como una nube oscura sobre la nación desde entonces. Si David y Salomón nos muestran cómo podemos pasar del conflicto a la paz, Sedequías nos muestra cómo podemos pasar de todo a la desolación total. Advertencia necesaria para completar esta imagen espiritual. — W.
HOMILIAS POR R. TUCK
1 Crónicas 3:4 .- El doble reinado de David.
Se recuerda el hecho importante de que el reinado de David se dividió en dos partes: durante unos siete años y medio reinó sobre una parte de la nación, y luego durante tres y treinta años en general. Su capital durante la primera parte de su reinado fue Hebrón; y durante la segunda parte, Jerusalén. Evidentemente, es un punto de interés e instrucción que, aunque diseñado para el trono, y ungido en sus primeros años de vida, David solo alcanzó el trono por etapas y pasos graduales, y hubo una larga serie de providencias notables que siempre tendían hacia, y en Último realizando plenamente el propósito divino. De la historia de David, aprendemos que puede haber incluso un retraso prolongado en el cumplimiento de la promesa Divina, pero ese mismo retraso se utiliza en el cumplimiento final y más perfecto de la promesa. Esto puede ilustrarse completamente en los detalles de la historia temprana de David. Si la promesa de Dios parece "demorarse, espere; seguramente vendrá, no se demorará". Inmediatamente después de recibir noticias de la muerte de Saúl, David tomó medidas. Mientras viviera el ungido del Señor, era su deber esperar pacientemente, no esforzarse, no afirmar sus pretensiones al trono, no rebelarse de ninguna manera contra la autoridad legal. Pero Saul siendo removido, no quedaban reclamos; él podría afirmar de inmediato su derecho al trono. Aquí, sin embargo, se ve el carácter verdaderamente religioso de David. El camino parecía sencillo ante él, pero no daría un paso sin preguntar al Señor. Pregunta tanto cuándo, cómo y dónde, deseando simplemente seguir la guía Divina. Y se dirige a Hebrón, la ciudad sagrada de la tribu de Judá. Su traslado a esa ciudad fue la señal para la unión de la tribu de Judá bajo su gobierno. En última instancia, asegurar la lealtad de todo el pueblo y trasladar su capital a Jerusalén fue el resultado de un tren de circunstancias providenciales, que indicaban la voluntad divina tan claramente como si se hubieran pronunciado palabras de mando. Muchos hombres pecan al tratar de forzar la voluntad de Dios a conformarse con la suya, y se engañan a sí mismos con la idea de que están haciendo la voluntad de Dios. Dichosos los que, con toda sencillez, siguen el ejemplo de Dios y están dispuestos a esperar el tiempo y el camino de Dios. El punto en la historia de David recordado por estos versículos nos muestra:
I. RETRASO Y CUMPLIMIENTO PARCIAL INTENTANDO LA FE DE DAVID. Pasaron los años y la promesa de su juventud parecía estar cada vez más lejos del cumplimiento; e incluso cuando llegó el cumplimiento, estaba muy por debajo de sus esperanzas, apenas valía la pena esperar tantos años. Sin embargo, David mantuvo plenamente su confianza. El nunca falló; no sería persuadido de hacer su propio camino, cortando la vida de Saúl cuando el rey estaba en su poder. David nunca perdió la esperanza. El camino de Dios podría estar en el mar, pero Dios puede hacer caminos incluso a través de los mares. Y la demora ha sido, y sigue siendo, una de las agencias más efectivas para probar la fe. Mientras podamos hacer algo, podemos mantener viva la confianza; pero es tan difícil "carne y hueso" estar quieto y esperar.
II RETRASO Y CUMPLIMIENTO PARCIAL CULTURANDO LAS APTITUDES DE DAVID. Siempre es más importante que estemos en forma para un puesto que que lo ganemos; y por eso los largos años de espera preparatoria y experiencia en esferas menores nunca son años desperdiciados. David en la corte, David en la cueva y David en Hebrón, estaban siendo preparados para la realeza en Jerusalén. La vida es, para todos nosotros, en etapas, cada una con vistas a la siguiente de antemano. Queremos saltar a lo mejor de una vez. Dios no nos permitirá, salvo en el juicio. Lleva los fideicomisos menores lentamente a los mayores. Esto nos da una de nuestras mejores garantías de inmortalidad. Evidentemente, estamos en este tiempo de retraso de la Tierra que está preparada para algo más y más alto. Si ganamos lo que podamos aquí en la tierra, no podemos agotar nuestras capacidades espirituales.
1 Crónicas 3:10 .- Revisión de los reyes.
Es especialmente digno de notar que, según su promesa, Dios preservó la línea davídica entre todos los cambios por los que pasó el reino de Judá; y esto se convirtió en un testimonio público de la fidelidad divina, y en una constante súplica contra ellos cuando rompieron públicamente su lado de las condiciones del pacto nacional. Podemos detenernos en
I. LO QUE ESTO DESPLEGA DE LA MISERICORDIA QUE DIOS SUFRÍA. Porque algunos de los reyes de Judá eran rebeldes e idólatras; algunos, como, por ejemplo, Acaz y Manasés, tan malos que nos maravillamos de la misericordia que detuvo el juicio sobre la dinastía davídica. Exactamente de lo que tenemos que preguntarnos es del sufrimiento divino hacia nosotros, hacia su Iglesia, hacia los hombres. Dios está infinitamente celoso del honor de su Nombre como el Prometedor y el Cumplidor de promesas, e incluso podemos pensar en Dios como infinitamente esperanzado con respecto a su pueblo, aguardando y soportando, confiando mucho en que lo harán. sin embargo, voltea hacia él y vive. Pero cada nueva impresión de la paciente misericordia de Dios hecha en nuestros corazones solo muestra con más odio nuestro pecado al mantener y "despreciar las riquezas de su misericordia".
II LO QUE ESTO DESPLEGA DEL TESTIMONIO DE DIOS PARA SÍ MISMO. Los tratos de Dios con los hombres son la revelación del carácter de Dios. Lo que hace está diseñado para revelar ante nosotros lo que es, y así garantizar la confianza personal en él. Aquí la misericordia se mezcla con la fidelidad, y obtenemos la concepción de su justicia combinada con su amor, la justicia y la misericordia de la mano, el Rey y el Padre hacen la unidad sublime del Divino Rey-Padre. A veces obtenemos impresiones de la justicia divina, otras veces impresiones de la misericordia divina, y nos equivocamos si las mantenemos separadas. Solo concebimos a Dios mismo correctamente cuando podemos mezclarlos para hacer la armonía perfecta de aquel que es fiel, en todas sus palabras: fiel para castigar y fiel para la piedad y fiel para preservar.
III. LO QUE ESTO DESPLEGA DE LOS FINES MÁS ALTOS Y ESPIRITUALES DE DIOS. Porque desde la preservación de una dinastía particular llegamos a la promesa del Mesías del mundo, que debía ser reconocido al entrar en la línea davídica, y tener una realeza que debería ser una realeza espiritual sublime, y encontramos un reino que debería ser un reino invisible pero eterno. El reino de David debía, por la promesa, continuarse para siempre; y así es en ese Hijo de David, que aún era el Señor de David, y que ahora baña tanto un "sacerdocio inmutable" como un "reinado inmutable". Su dominio aún demostrará ser un "dominio eterno"; él "tendrá las naciones para su herencia, y las partes más profundas de la tierra para su posesión". Y en el eterno reino davídico debemos entrar, y podemos entrar, porque el Rey abre de par en par la puerta y llama a "quien quiera" que venga.
1 Crónicas 3:19 .- El constructor del segundo templo.
Entre los nombres registrados aquí, el de Zorobabel sugiere un pasaje interesante en la historia judía; y tiene una marcada individualidad, por lo que su trabajo y sus tiempos pueden ser revisados de manera rentable. Se nota como un cumplimiento de la promesa Divina sobre la dinastía davídica, que Zorobabel era un príncipe de la casa de David, por lo que los cautivos retornados reanudaron su vida nacional bajo un líder davídico, y con un recuerdo fresco y constantemente efectivo del Divina promesa y fidelidad. De la narración en Ezra, se pueden dar detalles del trabajo de Zorobabel. Su misión se refería a tres cosas:
1. El liderazgo de los cautivos liberados en su viaje de regreso a Palestina. Qué cualidades exigía esto: mando, coraje, paciencia, alegría, etc. debe ilustrarse completamente.
2. La construcción de un nuevo templo a partir de las ruinas de la de Salomón, y la restauración del ritual mosaico y la adoración. En esto fue ayudado por Joshua, el sumo sacerdote. Muestre qué cualidades adicionales exigía este trabajo: poder para inspirar a otros, piedad personal, entusiasmo entusiasta y, en vista de los esfuerzos de los samaritanos, firmeza, lealtad inquebrantable a Dios y celos santos que no permitían compromisos religiosos. .
3. El establecimiento de un orden nacional y gubernamental entre la gente. Este era el trabajo para el que probablemente tenía genio hereditario; y su posición y autoridad, como Sheshbazzar persa, le permitieron llevar a cabo sus planes de manera efectiva. En él puede ilustrarse la triple verdad:
(1) que las circunstancias provocan lo mejor que hay en los hombres;
(2) que los hombres pueden moldear en gran medida sus circunstancias; y
(3) que Dios está siempre dispuesto a dar su gracia y fortaleza, para el mayor éxito, a cada hombre que sinceramente desea ser encontrado fiel.-R.T.