Comentario Biblico del Púlpito
1 Juan 1:1-10
EXPOSICIÓN
1. LA INTRODUCCIÓN. Declara la autoridad del escritor, basada en la experiencia personal; anuncia el tema de su Evangelio, al cual esta Epístola forma un compañero; y declara su objeto al escribir la Epístola.
Estos versículos iniciales ayudan a elevar al lector al estado de ánimo elevado en el que escribe el apóstol. La emoción, reprimida bajo un sentido de asombro y solemnidad, se muestra en la construcción involucrada a través de la cual sus pensamientos luchan por expresarse. Se nos recuerda la introducción al Evangelio, especialmente en la primera cláusula. Ambos nos anuncian el tema de la escritura que sigue: la Palabra que es la Vida. Ambos ponen ante nosotros, en el lenguaje más simple, verdades de significado más profundo. Pero mientras en el Evangelio parece perder de vista a sus lectores en la magnitud de su tema, aquí el pensamiento de sus "niños pequeños" es lo más importante. La construcción de los primeros tres versículos puede tomarse de más de una manera; pero casi con certeza el verbo principal es ἀπαγγέλλομεν, y las cláusulas introducidas por ὅ dan la sustancia del ἀπάγγελία. La oración se rompe con el paréntesis 1 Juan 1:2, después de lo cual la parte principal de 1 Juan 1:1 se repite para mayor claridad. Reducido a una forma simple, todo funciona así: "Lo que fue desde el principio, lo que hemos escuchado, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que miramos y nuestras manos manejadas, con respecto a la Palabra de vida, declaramos a ti también, para que también tengáis comunión con nosotros ".
La primera cláusula establece qué o cómo es el objeto en sí mismo; los tres siguientes establecen la relación de San Juan con él; "cual", en la primera cláusula nominativa, en las otras es acusativa. El neutro (ὅ) expresa un todo colectivo e integral (Juan 4:22; Juan 6:37; Juan 17:2; Hechos 17:23, etc. ); se indican los atributos del Λόγος en lugar del Λόγος mismo. O, como lo expresa Jelf, "el género neutro denota personalidad inmaterial, la personalidad material masculina o femenina". Al principio no es exactamente lo mismo que en Juan 1:1; allí San Juan nos dice que la Palabra existía antes de que se creara el mundo; aquí que él existía antes de que se manifestara. Hasta ahora todo es indefinido; el filósofo, a punto de exponer una ley de la naturaleza, podría comenzar: "Lo que fue desde el principio te declaramos a ti". Lo que sigue está en un clímax, aclarando el significado en cada paso: ver es más que oír y manejar que ver El clímax es en dos pares, de perfectos y de aoristas; los aoristas que dan los actos pasados, los perfectos los resultados permanentes. Juntos resumen la experiencia apostólica de esa actividad ilimitada de Cristo, de la cual el mundo no pudo contener la cuenta completa (Juan 21:25). Beheld ἐθεασάμεθα es más de lo que hemos visto ἑωράκαμεν. Ver puede ser momentáneo; contemplar implica esa constante contemplación, para la cual el discípulo amado tuvo grandes y abundantes oportunidades. En nuestras manos manejadas podemos ver una referencia a Lucas 24:39, donde se usa el mismo verbo ψηλαφήσατε; y aún más a Juan 20:27, donde se ofrece la prueba de manejo exigida a Santo Tomás, provocando la confesión de fe a la que todo el Evangelio lleva, "¡Mi Señor y mi Dios!" Si San Juan hubiera dicho simplemente "escuchado", podríamos haber pensado que se refería a una doctrina. Si simplemente hubiera dicho "escuchado y visto", podríamos haberlo entendido de los efectos de la doctrina de Cristo. Pero "nuestras manos manejadas" muestra claramente que los atributos de la Palabra se hacen carne en lo que San Juan insiste, y probablemente como una contradicción del Docetismo. "Los que leyeron su carta no podían dudar de que se refería al momento en que vio el rostro de Jesucristo, cuando escuchó sus discursos, cuando tomó su mano, cuando se apoyó en su pecho" (Maurice). Entre la primera cláusula y lo que sigue se encuentra el hecho tremendo de la Encarnación; y San Juan acumula verbo en verbo, y cláusula en cláusula, para demostrar que habla con la autoridad del pleno conocimiento, y que no hay lugar posible para el error ebionita o cerintio. La primera cláusula nos asegura que Jesús no era un simple hombre; los demás nos aseguran que era realmente un hombre. Precisamente, ese Ser que existió desde el principio es aquel de quien San Juan y otros han tenido, y aún poseen, conocimiento por todos los medios a través de los cuales el conocimiento puede tener acceso a la mente del hombre. (Para "ver con los ojos", cf. Lucas 2:30; para θεᾶσθαι de contemplar con deleite [Stark Lucas 16:11, Lucas 16:14], Juan 1:14, Juan 1:34; Hechos 1:11.) Relativo a la Palabra de vida. "Preocupante" περί puede depender de "haber escuchado" y, por una especie de zengma, también en los otros tres verbos; o en el verbo principal, "declaramos". "La Palabra de vida" significa "la Palabra que es la Vida", como "la ciudad de Roma, ... el Libro del Génesis"; el caso genitivo es "el genitivo caracterizador o identificador". El περί está fuertemente en contra de la interpretación, "la palabra de vida", i. mi. , el evangelio que da vida. Si San Juan hubiera querido decir esto, probablemente habría escrito ὅν ἀκηκόαμεν ... τὸν λόγον τῆς ζωῆς ἀπαγγέλλομεν (Juan 5:24, Juan 5:37; Juan 8:43; Juan 14:24); περί es muy frecuente en personas (Juan 1:7, Juan 1:8, Juan 1:15, Juan 1:22, Juan 1:30, Juan 1:48, etc.). Además, la conexión evidente entre las introducciones a su Evangelio y la Epístola nos obliga a entender ὁ Λόγος en el mismo sentido en ambos (ver Juan 1:1 en este Comentario, y en el 'Testamento Griego de Cambridge' o ' Biblia para las escuelas '). Que es t. John tiene que anunciar su propia experiencia de la Palabra Eterna encarnada, la Vida Eterna manifestada (Juan 14:6); Al escuchar sus palabras, al ver con sus propios ojos sus obras mesiánicas, su contemplación de la Divinidad que brillaba a través de ambas; su manejo del cuerpo del Redentor resucitado.
Entre paréntesis. El pensamiento principal de 1 Juan 1:1 y 1 Juan 1:3 es: "Les declaramos un Ser eterno pero visto y conocido por nosotros". La de 1 Juan 1:2 es: "Este Ser, en su carácter de la Vida, se hizo visible, y en él se centran todas las relaciones entre Dios y el hombre". Muy al estilo de San Juan, el versículo 2 retoma y desarrolla una porción del versículo 1, utilizando su última palabra como base de una nueva partida (comp. Juan 1:14; ἐφανερώθη da el mismo hecho que σάρχ ἐγένετο desde otro punto de vista). Encarnarse es el hecho en sí mismo; la encarnación de los Λόγοv. "Fue manifestado" es el hecho en referencia a la humanidad; su admisión al conocimiento de ello. La unión de "ver" con "testigo testigo" recuerda Juan 19:35; y aquí, nuevamente, Juan 19:2 se reanuda y desarrolla parte de Juan 19:1. He visto resume los cuatro verbos en Juan 19:1; porque en todos los idiomas la vista se usa generalmente de experiencia. Dar testimonio y declararnos nos lleva una etapa más allá: la comunicación de la experiencia. Es dudoso si τὴν ζωὴν τὴν αἰώνιον es el objeto de los cuatro verbos o solo de ἀπαγγέλλομεν. Tenga en cuenta el doble artículo: la vida, la vida eterna. La Epístola comienza y termina con este tema (1 Juan 5:20). (Para ἥτις y πρός, cf. Juan 8:53; Juan 1:1.) Lo que de hecho (como todos deben saber) estaba con el más bien. El verso termina como comenzó, pero no con una mera repetición; la Vida se manifestó, y en particular a nosotros.
La oración principal se reanuda desde 1 Juan 1:1, solo se retocan los puntos principales. Le declaramos también que καί debe leerse antes de ὑμῖν, con una autoridad abrumadora); es decir, "usted y nosotros debemos compartirlo", en lugar de "usted y otras personas a quienes lo hemos declarado". Por supuesto, ἀπαγγέλλομεν, debe ser traducido por igual en ambos versos "declaramos". ¿A qué se refiere? No a esta Epístola, que no contiene la experiencia del escritor de la Palabra de vida manifestada a la humanidad, sino a su Evangelio, que la Epístola debe acompañar. El paralelismo entre los dos escritos a menudo debe notarse, especialmente entre la Epístola y Juan 17:1. Compare este versículo con Juan 17:21. El objetivo de San Juan al escribir su Evangelio es que se pueda cumplir la oración del gran Sumo Sacerdote, que los creyentes puedan ser uno en esa comunión en la cual la unidad entre el Padre y el Hijo es el patrón y la base; puede "unirse en el mismo cuerpo, la misma creencia, el mismo conocimiento, los mismos pecados, las mismas esperanzas, los mismos destinos" (Jelf). Se muestra que la comunión con los cristianos significa mucho, no menos que la comunión con el Padre y con el Hijo. Tenga en cuenta que los escritos dobles de San Juan están llenos de indicaciones de la unidad y, sin embargo, la distinción entre el Padre y el Hijo. La comunión con uno, lejos de absorber y cancelar la comunión con el otro, lo implica como una dicha separada. La cláusula καὶ ἡ κοινωνία δὲ κ.τ.λ .., no depende de ἵνα, como muestra el δέ; debemos suministrar ἔστι, no ᾗ. (Para καὶ ... δὲ, cf. Juan 6:51, donde, como aquí, καὶ es la conjunción principal; en Juan 8:16, Juan 8:17 y Juan 15:27, δέ conduce.) "Bienaventurados los que no ven y sin embargo creen. Somos nosotros los que aquí se describen, nosotros los que somos designados. Entonces, que la bendición tenga lugar en nosotros, de lo cual el Señor predijo que debe tener lugar. Sostengamos firmemente lo que no vemos, porque esos nos dicen quién ha visto ".
Mientras 1 Juan 1:1 se refiere al Evangelio, esto se refiere a la Epístola; pero, aunque ταῦτα en 1 Juan 2:26 y 1 Juan 5:13 se refieren a lo que precede, no hay necesidad de limitar ταῦτα aquí a estos versículos iniciales; Cubre toda la epístola. La lectura ἡμεῖς parece preferible a ὑμῖν, y ἡμῶν a ὑμῶν. Pero ἡμεῖς y ἡμῶν no son coordenadas: ἡμεῖς es el apostólico "nosotros"; ἡμῶν significa "tu alegría y la mía". Este verso toma el lugar de la habitual "gracia y paz" en la apertura de otras epístolas; y como 1 Juan 5:3 recupera Juan 17:21, esto recupera Juan 17:13. La alegría es saber que, aunque en el mundo, no son de él, sino que son uno con el otro, y con el Padre y con el Hijo. El evangelio siempre es alegría: "Alégrate siempre" (1 Tesalonicenses 5:16); "Regocíjate siempre en el Señor" (Filipenses 4:4). Saber que la Vida Eterna se ha manifestado, que tenemos comunión con él, y a través de él con el Padre, debe ser alegría. Mientras que el gnosticismo, al negar la expiación y "el oficio personal de Dios en la salvación del mundo", corta una gran esfera del amor de Dios y, en consecuencia, una gran causa de la alegría del creyente. Para resumir esta introducción: San Juan da su Evangelio a la Iglesia ἀπαγγέλλομεν para que todos puedan participar en la unión por la cual Cristo oró; y al Evangelio agrega esta Epístola καὶ ταῦτα γράφομεν, para que todos puedan darse cuenta de la alegría resultante de esta unión, para que nuestra alegría se cumpla.
En esta introducción encontramos las siguientes expresiones que son características de San Juan, que sirven para mostrar la autoría común del Evangelio y la Epístola, y en algunos casos de la Revelación también: ὁ Λόγος ἡ ζωή φανερόω μαρτυρέω ζωὴ αἰώνιος ἦν πρός ἡ χαρὰ ᾖ πεπληρωμένη. Es entre las muchas excelencias de la versión revisada que las expresiones características están marcadas por una traducción uniforme; mientras que en la versión autorizada se oscurecen al variar caprichosamente la traducción: p. μαρτυρέω se representa de cuatro formas diferentes: "testigo testigo", "registro oso", "registro registro", "testificar" (cf. página 10).
Versos 1 Juan 1:5
2. PRIMERA DIVISIÓN PRINCIPAL. Dios es luz
Versos 1 Juan 1:5
(1) lado positivo. Lo que implica caminar en la luz; La condición y conducta del creyente.
(2) 1 Juan 2:7. Lado negativo. Lo que excluye caminar en la luz; las cosas y personas a evitar.
Este versículo constituye el texto y la base de esta división de la Epístola, especialmente en su lado positivo. Y el mensaje que hemos escuchado ... es este. Nuevamente tenemos un notable paralelo entre Evangelio y Epístola; ambos comienzan con un καί (que conecta la apertura con la introducción de una manera simple e ingeniosa), y con el mismo tipo de oración: "Y el testigo de John es esto". La lectura ἐπαγγελία (1 Juan 2:25, y frecuente en el Nuevo Testamento) debe ser rechazado aquí y en 1 Juan 3:11 a favor de ἀγγελία (que ocurre en ninguna otra parte del Nuevo Testamento), con evidencia abrumadora. ̓Επαγγελία en el Nuevo Testamento significa "promesa", lo que sería casi sin sentido aquí. El cambio de ἐπαγγέλλομεν (1 Juan 3:2, 1 Juan 3:3) a ἀναγγέλλομεν es notable: el uno es "declarar", el otro "anunciar". El mensaje recibido de Cristo, anuncia el apóstol o informes (renuncia) a sus lectores. Él no nombra a Cristo ἀπ ̓ αὐτοῦ; está tan lleno del pensamiento de Cristo que omite nombrarlo (cf. Juan 20:7, Juan 20:9, Juan 20:15). Ἀναγγέλλω se usa para anuncios autorizados; de sacerdotes y levitas en la LXX; del Mesías (Juan 4:25); del Espíritu (Juan 16:13, Juan 16:14, Juan 16:15); de los apóstoles (Hechos 20:20, Hechos 20:27; 1 Pedro 1:12). San Juan habla con autoridad. Dios es luz no la luz, ni la luz, sino la luz; Esa es su naturaleza. Esto resume la esencia Divina en su lado intelectual, como "Dios es amor" en su lado moral. En ninguno de los casos tiene el predicado el artículo: ὁ Θεὸς φῶς ἐστίν ὁ Θεὸς ἀγάπη ἐστίν. La luz y el amor no son atributos de Dios, sino de sí mismo. La conexión entre este mensaje y la introducción no es evidente al principio. Pero San Juan escribe con su Evangelio antes que él, y el prólogo de eso proporciona el enlace. Allí, como aquí, siguen tres ideas en orden: λόγος ζωή φῶς. Allí, como aquí, φῶς sugiere inmediatamente su opuesto, σκοτία. Es en la revelación del Λόγος como φῶς, y en la consiguiente lucha entre φῶς y σκοτία, que se basa el Evangelio. Y esta revelación es la más alta: solo los hombres son competentes para recibirla o rechazarla. Otros organismos exhiben el poder creativo como la vida: ninguno excepto los hombres pueden reconocerlo como luz. Y conocer el asόγος como luz es conocer al Padre como luz; porque el Λόγος es la Revelación de la naturaleza del Padre. Que Dios es, en su propia naturaleza, luz, es un anuncio peculiar de San Juan. Otros nos dicen que él es el Padre de las luces (Santiago 1:17), el Poseedor de la luz (1 Pedro 2:9), que habita en la luz (1 Timoteo 6:16); Pero no es que él sea ligero. Para los paganos, Dios es un Dios de tinieblas, un Ser desconocido; un poder para ser propiciado ciegamente, no una persona para ser conocido y amado. Para el filósofo es una abstracción, una idea, no directamente reconocible por el hombre. Para los judíos, él es un Dios que se esconde; no luz, sino un fuego consumidor. Solo para el cristiano se revela como luz, absolutamente libre de todo lo impuro, material, oscuro y sombrío. La luz fue el primer producto de la energía creadora Divina, la seriedad y condición del orden, la belleza, la vida, el crecimiento y la alegría. De todos los fenómenos, representa mejor los elementos de toda perfección. "Esta palabra 'luz' es a la vez la más simple, la más completa y la más profunda que se puede usar en el discurso humano. Está dirigida a todo hombre que tenga ojos y que haya mirado al sol". una Bondad y una Verdad sin defecto; habla de una Bondad y una Verdad que siempre buscan extenderse, enviar rayos que penetren en todas partes y dispersen la oscuridad que se les opone "(Maurice). De la misma manera, la oscuridad resume los elementos del mal: maldad, secretismo, repulsión y tristeza. En todas las formas de existencia, excepto en las más bajas, inevitablemente produce decadencia y muerte. Todo el tipo está excluido de la naturaleza de Dios. Y, por lo tanto, San Juan, en su forma característica, enfatiza de inmediato el gran anuncio con una declaración negativa equivalente: la oscuridad en él no existe en absoluto (comp. Versículo 8; 1Jn 2: 4, 1 Juan 2:23 , 1 Juan 2:27; 1Jn 3: 6; 1 Juan 4:2, 1Jn 4: 3, 1 Juan 4:6; 1 Juan 5:12). Él no dice "en su presencia", sino "en él". "La oscuridad existe, física, intelectual, moral y espiritual; hay abundancia de oscuridad, error, depravación, pecado y su consecuencia, muerte. Pero no hay una sombra de esto" en él. "La Luz Divina no está sujeta a puntos, ni eclipses, ni crepúsculos, ni noches; como Fuente de luz no puede fallar en ningún grado.
Un corolario de 1 Juan 1:5. Si Dios es Luz excluyendo toda oscuridad, la comunión con la oscuridad excluye la comunión con él. Si decimos ἐὰν εἴπωμεν; "Si alguno de nosotros, no importa quién sea, en cualquier momento, digamos". La construcción marca la supuesta acción como una que probablemente ocurra. El apóstol se incluye a sí mismo en la posibilidad, y por supuesto, él y sus lectores dijeron que tenían comunión con Dios. Por "caminar" περιπατεῖν versari se entiende nuestra vida diaria, nuestro movimiento y actividad en el mundo (Juan 8:12; Juan 11:9, Juan 11:10; Juan 12:35; Juan 21:18; Apocalipsis 21:24); esta actividad inevitablemente expresará el κοινωνία en el que vivimos. Es imposible tener comunión con el que es Luz y exhibir continuamente una vida de oscuridad. Los carpócratas y otros gnósticos, que enseñaron que para los iluminados toda acción es indiferente, porque ni la pureza ni la inmundicia pueden cambiar la naturaleza del oro puro, tal vez aquí están dirigidos. Mientemos y no hacemos la verdad. Como en 1 Juan 1:5, San Juan impone una declaración al negar lo contrario. Pero lo negativo no es un mero equivalente de lo positivo: los dos juntos significan "somos falsos tanto en palabras como en hechos". La verdad con San Juan no se limita al lenguaje; también se exhibe en conducta (cf. ποιεῖν ψεῦδος, Apocalipsis 21:27; Apocalipsis 22:15).
Ahora se plantea la hipótesis contraria, y el pensamiento se lleva más lejos (cf. 1 Juan 1:9). Vuelve a hablar condicionalmente ἐάν, y lo hace hasta 1 Juan 2:3; después de lo cual el sustantivo participial ὁ λέγων ὀ ἀαπῶν ὁ μισῶν representa la cláusula condicional. El cambio de verbos es significativo: caminamos, Dios está, en la luz. Nos movemos a través del tiempo; Él está en la eternidad. Nuestra actividad implica cambio; la suya no. Como el sol, él es Luz y habita en la luz; y si caminamos en la luz, que es su atmósfera, tenemos comunión unos con otros. La oscuridad es una condición no social, y esto expulsa la luz. De 1 Juan 2:6 podríamos haber esperado, "tenemos comunión con él"; y algunas autoridades inferiores leen μετ ̓ αὐτοῦ. Pero las repeticiones de San Juan no son meras repeticiones: el pensamiento siempre se repite o restablece para llevarnos un paso más allá (cf. versículos 3, 4). Tener comunión unos con otros es un resultado seguro de esa comunión con Dios que está involucrado en caminar en la luz. "Aquí hay una respuesta para aquellos que restringirían la comunión católica a su propia secta" (Wordsworth). Otro resultado de caminar en la luz es que la sangre de Jesús (su muerte sacrificial) nos limpia día a día continuamente (tiempo presente) de nuestros frecuentes pecados de fragilidad. Esta limpieza no es lo mismo que el perdón de pecados (versículo 9). Este último es el caso de ὁ λελουμένος, el hombre que está bañado (Juan 13:10); el primero es el lavado frecuente de los pies (cf. Apocalipsis 7:14; Apocalipsis 22:14). La expresión, la sangre de Jesús, en la teología cristiana, "es un dogma con pathos ... ... implica, como ninguna otra palabra podría hacer, la realidad
(1) del cuerpo humano de Jesús,
(2) de sus sufrimientos,
(3) de su sacrificio ".
Por su sangre se infunde sangre vital nueva en la naturaleza humana.
Después del gran mensaje, "Dios es Luz" (1 Juan 1:5) y su aplicación a nosotros mismos (1 Juan 1:6, 1 Juan 1:7), ahora se nos dice qué caminar en la luz implica:
(1) conciencia del pecado y confesión del pecado (1 Juan 1:8);
(2) aceptar la propiciación de Jesucristo el Justo (1 Juan 2:1);
(3) obediencia (1 Juan 2:3).
Si decimos que no tenemos pecado. El presente ἔχομεν nuevamente muestra que las caídas diarias de aquellos que caminan en la luz están destinadas, no los pecados cometidos en los días de oscuridad antes de la conversión. La oración del Señor implica que debemos pedir perdón diariamente. Nos desviamos de la verdad y no tenemos una estimación correcta del abismo entre nuestra impureza y la santidad de Dios, si negamos esta fragilidad habitual. A la luz del sol, incluso la llama arroja una sombra; y ese hombre está en la oscuridad y niega su pecado. La verdad puede estar cerca de él; pero no ha encontrado un hogar con él, no está en él. Πλανᾷν es especialmente frecuente en el Apocalipsis, y siempre de archi-engañadores: Satanás, la bestia, el anticristo, falsos maestros; Parece implicar un error fundamental.
Como en 1 Juan 1:7, tenemos la hipótesis opuesta establecida, y el pensamiento avanzó una etapa. No es exactamente lo contrario, "si confesamos que tenemos pecado"; pero "si confesamos nuestros pecados". Es fácil decir: "Soy un pecador". pero para que la confesión tenga valor, debe indicar los actos definidos de pecado. El contexto muestra que se entiende la confesión en el bar de la conciencia y de Dios. Las circunstancias deben decidir si también se requiere la confesión al hombre, y este San Juan no prohíbe ni ordena. Tenga en cuenta el asíndeton; no hay δέ, como en el versículo 7. Él es fiel y justo, Δίκαιος debe ser "justo" en lugar de "justo", para marcar el contraste con la injusticia ἀδικίτι, y la conexión con "Jesucristo el Justo" (1 Juan 2:1). Perdonar ... limpiar. Como se explica en el versículo 7, el primero se refiere a liberarnos de las penalidades del pecado, la justificación; el otro a liberarnos de su contaminación, santificación. El sentido del propósito no debe ser totalmente entregado. Sin duda, ἵνα, como otras partículas, se debilita en el griego posterior; pero incluso en el griego clásico posterior, la noción de propósito se mezcla con la de consecuencia. Mucho más es este el caso en el Nuevo Testamento, y especialmente en San Juan, donde lo que nos parece un mero resultado es realmente diseño; y este aspecto superior de la secuencia de hechos está indicado por ἵνα. Es la naturaleza de Dios ser fiel y justo; pero también es su propósito exhibir estos atributos hacia nosotros; y este propósito se expresa en ἵνα ἀφῇ ἡμῖν.
Una vez más, no tenemos una mera repetición, sino un pensamiento nuevo. "No tenemos pecado" (1 Juan 1:8) se refiere a nuestra condición natural; "no hemos pecado" (1 Juan 1:10) se refiere a actos definidos. Tenga en cuenta el clímax: mentimos (1 Juan 1:6); nos desviamos por completo (1 Juan 1:8): hacemos de Dios un mentiroso (1 Juan 1:10). Todo el trato de Dios con el hombre desde la Caída, especialmente en la Encarnación, se basa en el hecho de la pecaminosidad innata del hombre. Negar este hecho, por lo tanto, es acusar al Dios de luz y verdad de actuar y mantener una mentira vasta y persistente. Es difícil ver cómo este lenguaje fuerte puede conciliarse con el dogma romano de la inmaculada concepción de la Virgen María: ¿por qué no su "hijo" (Juan 19:26, Juan 19:27 ) excepto ella de su barrido? Su palabra no está en nosotros; es decir, estamos aislados de toda comunicación con él (Juan 5:38; Juan 8:31). "Su Palabra" es la suma total de la revelación divina. Lo que en sí mismo es "la verdad" (1 Juan 1:8), cuando se nos comunica es "su Palabra". La forma en que la Iglesia de Inglaterra entra en el espíritu de estos versículos (8-10) se demuestra por el hecho de que nombra la confesión y la absolución como parte del servicio público todas las mañanas y tardes durante todo el año, así como de cada celebración del Eucaristía. Como Bede señala, la oración del Señor en sí, con la petición "Perdónanos nuestras ofensas", es una respuesta concluyente a los opositores pelagianos de la doctrina de San Juan.
HOMILÉTICA
1 Juan 1:1 - La vida.
El Dr. Edersheim £ hace la observación de que hay dos grandes etapas en la historia del aprendizaje de Cristo por parte de la Iglesia: la primera, llegar al conocimiento de lo que fue por experiencia de lo que hizo; el segundo, llegar a experimentar lo que hizo y lo que hace sabiendo lo que es. El primero, dice, es el del período en que Jesús estuvo en la tierra; el segundo es el del período posterior a su ascensión al cielo y al descenso del Espíritu Santo. Esto es verdad. Y también hay una verdad intermedia con la que estamos muy preocupados. Es la verdad que se nos recuerda en la apertura de esta Epístola, a saber. que la instrumentalidad por la cual pasamos ahora a la segunda etapa son los escritos de aquellos que pasaron por la primera. Evidentemente, esto está destinado a ser el efecto de esta carta inspirada; escrito, apenas puede ser cuestionado, por el autor del Cuarto Evangelio; escrito sobre un tema específico, en un método distinto, con un objetivo declarado. Dos declaraciones preliminares a continuación requieren un aviso distinto y enfático aquí.
1. Hay una declaración de que el escritor fue alguien que tuvo contacto cercano con la Persona del Señor Jesús, que lo conocía íntimamente y que tenía asociados en conocimiento y comunión con él.
2. La evidencia interna de que el autor de esta Epístola es el mismo que escribió el Cuarto Evangelio es inusualmente claro. Si algún hombre pudiera ser conocido por su estilo de escritura, seguramente el apóstol Juan puede serlo por la forma en que juega con las palabras "vida", "luz", "amor". Nota: cada apóstol tiene sus propias palabras clave. Los de John son los que acabamos de especificar. El de James es "obras". La de Pablo es "fe". La de Peter es "esperanza". La palabra clave principal de John aquí es "vida". En estos versículos introductorios, el apóstol abre su tema. Aquí se indica el significado de su Epístola, sí, no solo de su Epístola, sino de toda su vida apostólica y ministerial; tiene que ver con "la Palabra de vida", es decir, (cf. Westcott, en loc.) con la revelación de la vida; ¿No podríamos decir más bien con la Vida y su autorrevelación? £ Al abrir este párrafo introductorio podemos rastrear la Vida en cinco etapas.
I. LA VIDA ETERNAMENTE EXISTENTE. "Lo que fue desde el principio". Con Dios no hay principio. Con él no habrá fin. Pero la revelación divina está redactada para satisfacer las exigencias de nuestra aprensión limitada. Las mentes finitas crean su propio horizonte de pensamiento. Tanto atrás como adelante hay límites más allá de los cuales el pensamiento no puede ir. £ Por lo tanto, se nos permite pensar misericordiosamente como un principio y como un fin. No como si ninguno de los dos fuera un "hecho concreto definido". £ Entonces, volvamos a este "comienzo". No se dice, ni aquí ni en Juan 1:1, que la Vida entonces ἐγένετο surgió, pero ἦν fue (cf. Proverbios 8:22-20; también Filipenses 2:6, ὑπάρχων. Aquí no se piensa en la vida aparte de un Viviente, un Ser personal. No puede haber ninguno. Ese Viviente fue antes de toda creación: su fundamento, su medio, su razón, su centro de apoyo. En él todas las cosas se mantienen juntas. Esta Vida fue "desde el principio". Pero tenga en cuenta:
II LA VIDA FUE MANIFESTADA A TIEMPO. "La vida se manifestó" (Filipenses 2:2). De lo que sigue a continuación, no puede haber ninguna duda de que el apóstol aquí se refiere al Señor Jesucristo. Y al declarar que pasó de la eternidad a los límites del tiempo, de lo invisible a lo visible, declara así el misterio de la Encarnación. Un misterio, sin el supuesto de que las palabras y la vida de Cristo no pueden explicarse más de lo que la estabilidad del marco de la naturaleza puede explicarse sin la ley de la gravitación. Las dificultades que se juntan alrededor de la doctrina serían insuperables si fuera una mera maravilla, que no llevara a ninguna parte y no hiciera nada. Pero como es el centro de un marco de doctrina en torno al cual se reúnen las esperanzas más nobles, y el sustrato de la vida renovada de toda una Iglesia viva, las dificultades se acumulan más bien en torno a su negación que en torno a su afirmación. La vida se manifestó. La Vida Divina solo puede manifestarse al hombre tomando la forma del hombre.
III. LA VIDA PERSONALMENTE VERIFICADA. "Hemos" visto "," probado "," manejado ", etc. Esto debería compararse con Juan 1:14," Contemplamos su gloria ". La visión de la gloria no coexistía con la contemplación de la forma corporal. "El ojo solo ve lo que trae consigo el poder de ver". Algunos vieron a Cristo para vilipendiar; otros para adorarlo. "Los puros de corazón verán a Dios". Los Nathanaeis verán el cielo abierto, pero los "sabios y prudentes" perderán la vista.
IV. LA VIDA ASÍ VERIFICADA SE AUTORITATIVAMENTE DECLARA. "Lo que hemos visto ... te declaramos a ti". Aquí están, como observa admirablemente Westcott, "a su debido tiempo las ideas de experiencia personal, afirmación responsable, anuncio autorizado". Este último está involucrado en las palabras "declaramos". Algunos se oponen a la autoridad en materia de religión. ¿Pero por qué? Solo la ignorancia puede objetarlo, siempre y cuando la autoridad sea legal. Y dado que la autoridad aquí implicada es la que proviene de un conocimiento adecuado sobre el asunto en cuestión, nadie debería objetarlo por un momento.
V. LA VIDA AUTORITATIVAMENTE DECLARADA CON UN OBJETIVO DEFINIDO. El objetivo es doble:
1. ¡La de una comunidad de almas afines que están en comunión con la Vida! No hay otra comunidad para comparar con esto. Es
(1) puro,
(2) eterno.
2. Que de la cercanía de la comunión pueda surgir una plenitud de alegría. La vida es la raíz de la alegría. La alegría es el fruto de la vida. Una planta no está en perfección hasta que florece. La vida cristiana no se perfecciona hasta que sonríe y canta.
En conclusión, tenga en cuenta:
1. La sucesión real y única válida en la Iglesia es la de la vida.
2. No puede haber valor en las formas, excepto cuando expresan la vida.
3. ¡A través de la Vida Divina, los hombres renacen a la comunión más noble con Dios y los unos con los otros!
1 Juan 1:5 - El mensaje.
Enlace de conexión: El Hijo de Dios, a quien hemos visto como Vida manifestada, nos ha traído un mensaje del Padre invisible y eterno. Tema: El mensaje del cielo traído por el Señor Jesucristo. Un estudio cuidadoso del texto sugerirá varios puntos para su consideración y expansión.
I. ¿QUÉ ES EL MENSAJE?
1. A quien concierne. "Dios." "El anuncio sobre la naturaleza de Dios es una revelación personal, y no un descubrimiento" (Westcott, in loc.). Sabemos algo de Dios al razonar hacia arriba a partir de las obras de la naturaleza. La naturaleza habla (Salmo 19:1). Sus obras son una manifestación de Dios. Pero no uno completo o claro. Queremos un testimonio directo de Dios, en cuanto a lo que él es, en cuanto a sus pensamientos hacia nosotros; Y aquí está.
2. ¿Qué nos dice acerca de Dios?
(1) Positivamente: "Dios es luz". Físicamente, la luz es el esplendor en el que se revela todo lo demás. Intelectualmente, la luz es conocimiento. Moralmente, la luz es pureza. Dios es el Ser Único en y por cuya existencia todo lo demás recibe una interpretación adecuada de su nacimiento. Él tiene conocimiento sin límite. Tiene pureza sin mancha. Por eso el texto habla:
(2) Negativamente: "No hay oscuridad en absoluto". No es la menor mota. El es absolutamente puro. Infinitamente sabio. Cuánto se resume en las tres oraciones que Juan ha registrado: "Dios es espíritu"; "Dios es luz"; "Dios es amor"! No toda la sabiduría colectiva del hombre podría habernos enseñado tanto como esto.
II De donde vino el mensaje. "Hemos escuchado de él". es decir, del Señor Jesucristo, como la Manifestación encarnada de lo Invisible. Obviamente, el valor de dicho mensaje depende de la persona que lo trae. Si, entonces, hacemos la pregunta más importante: ¿Quién trajo este mensaje a la tierra? los apóstoles, todos y cada uno, se unen con inquebrantable lengua al declarar que fue traído por el Hijo eterno del Padre, que vino de él. Esta es la afirmación distintiva del cristianismo. Está hecho, no dudosamente, no disculpándose, sino de manera categórica y positiva, para la aceptación y salvación del hombre. ¡Este mensaje fue traído al hombre directamente por el Mensajero más grande desde el trono eterno que incluso el mismo cielo podría enviar!
III. CÓMO NOS LLEGA EL MENSAJE. "Les anunciamos". El Señor Jesucristo afirmó sus afirmaciones y las probó. Los selló con su muerte, los confirmó con su resurrección y les dio a los apóstoles la certeza inquebrantable de su validez por el don del Espíritu Santo. Ellos, así seguros y confirmados en el mensaje, viviendo en sí mismos como su propia vida y alegría, lo predicaron y lo enseñaron, y también lo escribieron por escrito, que podría extenderse por el mundo a través de las edades posteriores. Lo dieron con autoridad, con la autoridad que viene
(1) de una comisión Divina para declararlo, y
(2) de un conocimiento adecuado de lo que declaran.
Así nos llega el mensaje. En las Epístolas tenemos la suma y la sustancia de lo que en el primer siglo fue recibido oralmente. Es completamente inútil para los seguidores de la escuela mítica instar a la posterior autoría y adornos milagrosos de los Evangelios con el fin de debilitar esta posición; ya que, cualquiera que sea la edad de los Evangelios, hay cartas conocidas de la era apostólica, de Paul, Peter, James y John, de las cuales solo se podría reproducir el plano de la vida del Redentor y la esencia de su mensaje, incluso si la desgracia de la pérdida de los Evangelios pudiera suponerse posible. La posición histórica es una que nunca ha sido y nunca puede ser sacudida; que en las epístolas tenemos la suma de lo que los apóstoles dieron oralmente, el mensaje que no ha cambiado desde el comienzo de la era cristiana. El versículo de nuestro texto tiene tanta fuerza como si el Apóstol Juan estuviera viviendo y pronunciando las palabras en nuestros oídos: "Este es el mensaje", etc.
IV. ¿CÓMO LLEGA EL MENSAJE A NOSOTROS? Podemos sugerir brevemente.
1. El hecho de que esta verdad venga como un mensaje de Dios para nosotros, nos muestra que Dios está preocupado porque sus criaturas inteligentes sepan quién y qué es él.
2. Nos muestra también que, si sabemos adecuadamente quién o qué es Dios, debe ser por un mensaje de él al hombre, y no a través del hombre que intenta buscarlo.
3. Vemos, además, que por medio de tal mensaje, traído por tal Mensajero, podemos llegar a conocer el hecho más importante de la manera más simple.
4. Esta revelación de la naturaleza de Dios no tiene el propósito de satisfacer preguntas especulativas; está destinado a producir resultados prácticos (ver versículos 6-10).
5. El uso correcto de este mensaje nos dará un conocimiento de Dios y de su Hijo Jesucristo, que es en sí mismo "la vida eterna" (cf. Juan 17:3).
V. INFERENCIAS Y APLICACIÓN.
1. Esta verdad sublime, presentada a nosotros como un mensaje de Dios, nos indica hasta ahora un elemento de verdad en el agnosticismo. "El mundo a través de su sabiduría no conocía a Dios" (1 Corintios 1:21, versión revisada).
2. Si el evangelio es un mensaje del Dios eterno, entonces el único punto que debe verificarse es, no si el mensaje es en todos los aspectos tal como podríamos haber esperado, sino si el Mensajero es a la vez capaz y cierto.
3. Exigir el mismo tipo de verificación que un hombre obtiene de sus propios descubrimientos en ciencias físicas es absurdo. La única verificación posible de un testimonio radica en la prueba de la capacidad y veracidad del testigo. Cada tipo de verdad tiene sus líneas de verificación en su propia dirección y en ninguna otra.
4. Se debe tener mucho cuidado celoso de que ni el Mensajero ni el mensaje sean una injusticia al permitir que cualquier prejuicio o cualquier suposición dogmática interfiera con la consideración de sus reclamos.
5. La sustancia del mensaje es en sí misma un argumento fuerte para la verdad del Mensajero. Una suposición solo está involucrada en esto, a saber. que Dios puede revelarse a sí mismo.
6. Existe una diferencia infinita entre un agnosticismo que es así porque nunca escuchó el mensaje, y lo que es así porque lo ignora con desdén bajo el pretexto de que Dios es incognoscible. La una es una desgracia grave; el otro, un pecado más grave. En el uno anhela la luz; en el otro, un alejamiento de él. "No les gustaba retener a Dios en su conocimiento".
1 Juan 1:6 - "De ... de:" ¿cuál será?
Enlace de conexión: El propósito de Dios al revelarse a nosotros como Luz es que podamos entrar en comunión con él; y que en esta comunión nosotros mismos podamos llegar a ser hijos de la luz, que por naturaleza no lo somos. Tema: la única forma en que se puede lograr en nosotros el propósito de este mensaje Divino sobre Dios mismo es reconocer primero verdaderamente y plenamente lo que somos, y luego reconocer nuestro estado ante él.
I. LOS EXTREMOS DE DIOS EN ESTA DECLARACIÓN MISMA PUEDEN SER FRUSTRADOS EN UNA U OTRA DE TRES FORMAS.
1. Si sostenemos que nuestra comunión con Dios sigue como algo natural, independientemente de las consideraciones morales; por ejemplo, si nosotros
(1) digamos que tenemos comunión con él (1 Juan 1:6), y si
(2) caminar en la oscuridad. En ese caso somos
(a) falso en palabras: "mentimos";
(b) falso en la práctica: "no hacemos la verdad".
La verdad no es solo ser percibida objetivamente por el entendimiento, sino también ser transmutada en vida. Los hombres pronto llegarían a saber más de la verdad objetiva si pudieran poner en práctica lo que ya saben. Una comunión en la Luz, y vivir y caminar en la oscuridad, están más lejos que el este del oeste.
2. Si mantenemos que no hay ningún error en no estar en comunión con Dios, o si negamos que el pecado es la gran barrera para la comunión, es decir, "si decimos que no tenemos pecado" (1 Juan 1:8), - en ese caso
(1) nos engañamos a nosotros mismos;
(2) "la verdad no está en nosotros", es decir, como una guía informativa o como un poder regulador. Nota: Tener una visión verdadera del pecado: su maldad, su culpa, su sutileza, su destructividad es una condición imperativa para entender el valor del mensaje del evangelio y de la obra del Redentor.
3. Si mantenemos ese pecado, aunque pueda estar ubicado en nosotros, nunca ha estallado en acción; es decir, "si decimos que no hemos pecado" (1 Juan 1:10), - en ese caso
(1) estamos mintiendo sobre lo que Dios ha dicho; ciertamente Dios mismo y nosotros estamos en violento contraste moral. Pero si es así, y decimos que no hemos pecado, entonces cargamos el pecado sobre Dios; y dado que la revelación de Dios como Luz está destinada a arrojar nuestro pecado en su oscuridad y enormidad, si negamos nuestra oscuridad, negamos así la luz de Dios.
(2) La Palabra de Dios no está en nosotros, es decir, como el poder móvil o la fuerza de iluminación. Está fuera de nosotros; pero cerramos el ojo y no lo dejaremos brillar por dentro. Puede ser, es cierto, que en Dios vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser: que no podemos huir de su presencia: que nos ha acosado atrás y antes, y nos ha impuesto la mano; £ y, sin embargo, podemos, como Caín, "salir de la presencia del Señor" y salir de la comunión con él; podemos, sí, permaneceremos iluminados por su brillo, y no salvos por su revelación de sí mismo, a menos que primero aprendamos a asumir nuestra culpa, a tomar nuestro lugar correcto como hombres pecaminosos ante un Dios santo. A esto insta el apóstol Juan. Por lo tanto observar—
II HAY OTRO Y UN MEJOR CURSO, EN NUESTRA APROBACIÓN DE QUE LOS FINALES DE DIOS EN REVELARSE A SÍ MISMO PUEDEN CUMPLIRSE EN NOSOTROS. Aquí se señala un doble deber y también un doble problema.
1. Confesión "Si confesamos nuestros pecados" (versículo 9); "no solo los reconoce, sino que los reconoce abiertamente frente a los hombres" (así Westcott). Indudablemente, la confesión abierta forma parte esencial de nuestro deber (cf. Romanos 10:9). La confesión abierta ante los hombres de Jesús como nuestro Salvador del pecado, obviamente incluye como base el reconocimiento del pecado del cual debemos ser salvos. Ciertamente debe haber
(1) confesión ante Dios (Salmo 32:5), y
(2) confesión y restitución ante el hombre donde el error ha sido para el hombre (Lucas 19:8; Santiago 6:16). Este primer deber tendrá un doble problema. Donde el pecado es así confesado, habrá
(1) perdón,
(2) limpieza; y ambos están garantizados al penitente por
(a) la fidelidad y
(b) la justicia de Dios.
Fidelidad en el cumplimiento de la promesa; y justicia, en eso, cuando el penitente quita el pecado al abandonarlo, Dios lo quita al perdonarlo, a través de su método de misericordia en Jesucristo.
2. Caminar en la luz es el segundo deber. Caminamos en la luz, y Dios está en la luz. El nuestro es ser un avance constante; Dios es ser permanente. Cuando una vez un penitente, por confesión, abandonó abiertamente el reino de la oscuridad, de inmediato comienza a avanzar con luz y hacia una luz más plena. Este segundo deber también tendrá un doble problema.
(1) Beca. El pecado es el gran separador del hombre de Dios, y de los hombres unos de otros. Nosotros "volvemos a cada uno a su manera". Jesús es el gran Reconciliador y, por lo tanto, el Restaurador de la comunión rota.
(2) La eficacia de la sangre de Cristo se realizará plenamente. Pocos versos en las Escrituras han sufrido tanto como este séptimo verso, al ser primero reducido a la mitad y luego aislado. Debe leerse como un todo, y la fuerza completa del "presente alargado" debe darse a cada verbo. "Si estamos caminando en la luz, como él está en la luz, estamos teniendo comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos está limpiando de todo pecado". es decir, la eficacia redentora de la obra del Hijo de Dios se está revelando a sí misma como un poder práctico, al eliminar el distanciamiento y la iniquidad que el pecado había traído. Ya no puede ser una pregunta: ¿Es Cristo un Redentor? porque habrá los vivos, la prueba manifiesta de que él es así, al ser limpiados por medio de él de la culpa y el pecado, y restaurados a la comunión con Dios y a la comunión amorosa con nuestro hermano. Entonces, entonces, el que es la Luz no solo nos habrá transferido del reino de las tinieblas al reino de la luz, sino que nos habrá transformado de la oscuridad a ser luz en el Señor. Entonces la luz y la pureza del cielo se reflejarán en nosotros en la tierra, y nosotros, mientras vivamos en la tierra, nos estaremos moviendo constantemente hacia la luz más brillante de arriba.
HOMILIAS DE W. JONES
El objetivo y el método del apóstol.
"Lo que fue desde el principio, lo que hemos escuchado", etc.
I. AQUÍ HAY UN OBJETO EMINENTEMENTE DIGNO DE UN APÓSTOL DE JESUCRISTO. "Para que también tengáis comunión con nosotros: y verdaderamente nuestra comunión es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. Y estas cosas te escribimos para que tu gozo sea pleno". San Juan trató de llevar a sus lectores a:
1. Participación en la comunidad más alta. "Para que también tengáis comunión con nosotros", etc. (versículo 3). La palabra "comunión" o "comunión" significa "la posesión común de cualquier cosa por varias personas". Por "con nosotros" entendemos a los apóstoles y otros, que habían sido testigos oculares de Jesucristo. Y el objetivo de San Juan era que sus lectores debían participar en la verdad y la confianza, la vida y el amor, que la generación anterior de discípulos cristianos ya poseía; que deberían compartir sus propias experiencias más elevadas y santas. Y no fue en una exaltada comunión humana simplemente que el apóstol se esforzó por guiar a sus lectores. "Y verdaderamente", dice, "nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo". En una infinita condescendencia, el Padre celestial y el Hijo divino admiten a los creyentes cristianos en una comunión vital e íntima con ellos mismos. Esta comunión es una cosa de carácter y de vida. Los que participan en él son "engendrados de Dios"; se han "convertido en participantes de la naturaleza Divina; y se dan cuenta con alegría de la presencia Divina. El apóstol buscó guiar a sus lectores a:
2. Realización de la alegría perfecta. "Y estas cosas te escribimos para que tu alegría sea plena". Hasta ahora, la alegría de aquellos a quienes San Juan escribió no había sido plena; porque su conocimiento de la verdad cristiana había sido imperfecto y parcial. Por las revelaciones más completas de esa verdad, él espera que su alegría se cumpla. ¡Cuán rica, múltiple y abundante es la alegría del verdadero cristiano! El gozo del perdón de los pecados, de la reconciliación con Dios, del progreso en la verdad y la santidad, de la esperanza de la futura perfección y gloria. Nuestro Señor dijo: "Estas cosas te he hablado, para que mi gozo esté en ti y para que tu gozo sea pleno". "Alégrate para siempre".
II AQUÍ HAY MEDIOS ADECUADOS PARA REALIZAR ESTE OBJETO. San Juan se esforzó por alcanzar su objetivo mediante la declaración de la verdad sobre el Señor Jesucristo. Darse cuenta:
1. El título aplicado a él. "La Palabra de vida". Cada término de este título exige consideración.
(1) La Palabra: el Logos (cf. Juan 1:1). "El término Logos", dice Canon Liddon, "denota al menos algo íntima y eternamente presente con Dios, algo tan interno para el Ser de Dios como lo es el pensamiento para el alma del hombre. En verdad, el Logos Divino es Dios reflejado en su propio pensamiento eterno. En el Logos, Dios es su propio objeto. Este pensamiento infinito, el reflejo y la contraparte de Dios, subsiste en Dios como un Ser o hipóstasis, y tiene una tendencia a la comunicación propia, tal es el Logos. El Logos es el pensamiento de Dios, no intermitente y precario como el pensamiento humano, sino que subsiste con la intensidad de una forma personal. La expresión sugiere la inferencia adicional de que, dado que la razón es la facultad más noble del hombre, el Logos no creado debe ser al menos igual a Dios ... El Logos necesariamente sugiere a nuestras mentes la idea adicional de comunicatividad. El Logos es tanto el habla como el pensamiento ".
(2) La vida que se predica de la Palabra. "La Palabra de vida". No podemos definir esta vida. Su naturaleza esencial está oculta para nosotros. Pero la vida en un sentido y grado extraordinarios se atribuye al Señor Jesucristo. Dos veces él mismo dijo: "Yo soy la vida". Y San Juan dice: "En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres". "Como el Padre tiene vida en sí mismo, así también se lo dio al Hijo para que también tenga vida en sí mismo". Él es el dador de vida a los demás. "Todas las cosas fueron hechas por él", etc. "Yo vine", dijo, "para que pudieran tener vida, y para que la tuvieran en abundancia". "Como el Padre resucita a los muertos y los da vida, así también el Hijo da vida a los que quiere". Tiene vida en sí mismo y es el gran Otorgante de toda la vida a los demás. Y su vida es eterna. "Fue desde el principio". Existió antes de la creación, y antes del tiempo, y su existencia es independiente del tiempo. "Les declaramos que la vida eterna". Él es eterno e inmutable.
2. Su comunión íntima con Dios el Padre. "Esa vida eterna que estaba con el Padre" (cf. Juan 1:1). "La Palabra estaba con Dios". "No era simplemente: παρὰ τῷ Θεῷ, 'junto con Dios', sino πρὸς τὸν Θεόν. Esta última preposición expresa," dice Canon Liddon, "más allá del hecho de coexistencia o inmanencia, el hecho más significativo de la intercomunión perpetuada. El rostro de la Palabra eterna, si podemos atrevernos a expresarnos, siempre fue dirigida hacia el rostro del Padre eterno ". O, como lo expresa Ebrard, la vida "fue hacia el padre ... Una vida que realmente fluyó del seno del Padre, pero que de inmediato regresó al seno del Padre en el flujo incesante de lo más íntimo. ser de Dios ".
3. Su manifestación a los hombres. "Y la vida se manifestó, y hemos visto", etc. "La Palabra" también sugiere la idea de revelación o comunicación; porque el Logos no es solo razón, sino discurso; no solo el pensamiento, sino la expresión del pensamiento. La vida se manifestó en la Persona de Jesucristo, en sus palabras, obras y vida entre los hombres. Fue exhibido gloriosamente en su espléndido triunfo sobre la muerte por su resurrección. "No era posible que él lo mantuviera retenido". "La Palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros", etc. Hemos dicho que estos medios, la declaración de la verdad sobre el Señor Jesucristo, se adaptaron eminentemente para guiar a los hombres a participar en la comunión más elevada y la realización de la alegría perfecta. La declaración es capaz de una amplia prueba.
(1) Una relación correcta con Dios es esencial para la comunión con él y para la verdadera alegría. Para nosotros, que hemos pecado contra él, la reconciliación y la confianza en él deben convertirse en hechos antes de que podamos tener una comunión con él.
(2) Un verdadero conocimiento de Dios es esencial para la correcta relación con él. Si lo consideramos un Legislador severo, ofendido, resentido, implacable, ni siquiera podemos acercarnos a él. Y la conciencia culpable es propensa a tener tales puntos de vista sobre él.
(3) El verdadero conocimiento de Dios es alcanzable a través de Jesucristo. "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, lo ha declarado". "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". En Jesucristo, Dios se nos revela como "un Dios justo y un Salvador", tan poderoso y misericordioso, tan fiel y perdonador, como infinitamente santo y misericordioso y lleno de compasión. Tal revelación de Dios es atractiva; está preparado para derretir el corazón en la penitencia, despertar su confianza en él y atraerlo hacia él en la comunión de la vida y la luz.
III. AQUÍ HAY UN AGENTE CALIFICADO EMINENTEMENTE PARA USAR ESTOS MEDIOS. El apóstol fue calificado por el conocimiento variado y competente de él acerca de a quién escribió.
1. Había escuchado su voz. "Lo que fue desde el principio, lo que hemos escuchado". San Juan y sus compañeros apóstoles habían escuchado sus palabras en muchas ocasiones tanto en el discurso público como en la conversación privada.
2. Había visto su forma humana y sus poderosas obras. "Lo que hemos visto con nuestros ojos La Vida se manifestó, y lo hemos visto". Hay, quizás, una referencia especial a que él haya visto indicios de lograr sus grandes y benéficos milagros. Pero los apóstoles habían visto a su Maestro en diversas circunstancias y condiciones. Lo habían visto en su majestad y poder calmar la tempestad y resucitar a los muertos; y lo habían visto exhausto y cansado. Lo habían visto sangrando y muriendo en la cruz; y lo vieron después de que resucitó de entre los muertos. John y otros dos lo habían visto inclinado en angustia en Getsemaní; y lo habían visto radiante de gloria en Hermón.
3. Lo había contemplado atentamente. "Lo que vimos", o vimos. Esta mirada sobre él es más interna y continua que haber visto indicios con sus ojos. Con el interés más intenso, cariñoso y reverente, el apóstol lo contempló.
4. Había manejado su cuerpo sagrado. Las manos de Juan y los otros apóstoles con frecuencia deben haber tocado el cuerpo de su Divino Maestro. Pero hay, quizás, una referencia especial al toque de él después de su resurrección: "He aquí mis manos y mis pies, que soy yo mismo: manipúlame", etc. (Lucas 24:39). "Le dijo a Thomas: acerca tu dedo y mira mis manos", etc. (Juan 20:27). Así vemos cuán eminentemente calificado fue San Juan para testificar acerca del Señor Jesucristo. ¡Qué concluyente es el testimonio que da! ¡Y cuán apropiado es tal agente con tales medios para introducir a los hombres en la comunidad bendecida y la alegría perfecta! ¿Hemos entrado en esta alta comunidad? ¿Nos damos cuenta de esta alegría sagrada y perfecta? Deje que aquellos que son extraños a estas sagradas experiencias bendecidas asienten por medio de Jesucristo - W.J.
El gran mensaje.
"Este es el mensaje que hemos escuchado de él", etc. Observe dos puntos preliminares.
1. Que el ministro cristiano ha recibido un mensaje del Señor Jesucristo. Él habló a sus apóstoles y a muchos otros. Les reveló a Dios el Padre, y las grandes verdades sobre la redención humana. Todavía nos habla a través de las Sagradas Escrituras.
2. Que el ministro cristiano debe anunciar este mensaje a otros. Es su deber no predicar las teorías de los hombres, sino la verdad de Dios, y especialmente la verdad revelada por Jesucristo. Ha habido demasiada predicación de nuestros eclesiásticos y teológicos en lugar de las grandes y graciosas verdades del evangelio de nuestro Señor y Salvador. En nuestro texto, San Juan anuncia brevemente el gran mensaje que recibió de su Divino Maestro: "que Dios es Luz, y en él no hay oscuridad en absoluto". La luz se asocia frecuentemente con el Ser Divino en la Biblia. Es su vestimenta. "Te codicias con luz como con una prenda" (Salmo 104:2). Se queda con él. "La luz habita con él" (Daniel 2:22). Él permanece en ello. "Viviendo en luz inaccesible". Acompaña sus manifestaciones. "Su brillo era como la luz" (Habacuc 3:4). Él es la gran fuente de todas las iluminaciones. "El padre de las luces" (Santiago 1:17). Él llama a su gente a morar y caminar en la luz. "¿Quién te ha llamado de la oscuridad a su luz maravillosa" (1 Pedro 2:9); "Una vez fuiste oscuridad, pero ahora eres luz en el Señor: camina como hijos de luz" (Efesios 5:8). Nuestro Señor afirmó ser "la Luz del mundo" (Juan 8:12). Su "vida era la luz de los hombres" (Juan 1:4). Pero en nuestro texto se dice que la luz es la esencia del Ser Divino. "Dios es luz". De todas las cosas materiales, la luz es la más adecuada para exponer la verdad y el santo ser espiritual. "Se une en sí mismo", como dice Alford, "pureza, claridad, belleza y gloria, como ningún otro objeto material lo hace". Y Milton, "Luz etérea, lo primero de todo, quintaesencia pura". El emblema sugiere:
I. LA INTELIGENCIA INFINITA DE DIOS. El es el Omnisciente. "Ninguna ignorancia intelectual puede oscurecer su estudio global de los hechos reales y posibles". "Para él, todos los corazones están abiertos, todos los deseos conocidos, y de él no se esconden secretos". "Oh Señor, me has buscado y me has conocido. Conoces mi levantamiento y mi levantamiento mío", etc. (Salmo 139:1); "Él cuenta el número de estrellas", etc. (Salmo 147:4, Salmo 147:5); "Él conoce los secretos del corazón" (Salmo 44:21); "Dios sabe todas las cosas" (1 Juan 3:20); "Conozco tus obras", etc. (Apocalipsis 2:2, Apocalipsis 2:9, Apocalipsis 2:13, Apocalipsis 2:19; Apocalipsis 3:1, Apocalipsis 3:8, Apocalipsis 3:15). Cada gorrión es conocido por él (Lucas 12:6, Lucas 12:7). Procuremos realizar personalmente esta gran y solemne verdad: Dios me conoce siempre y completamente.
II LA INFLUENCIA ILUMINADORA DE DIOS. Él creó la luz del universo material. "Dios dijo: Que haya luz: y hubo luz". Él es la gran Fuente de toda luz intelectual y moral. Inspiró a Bezaleel para diseñar y ejecutar trabajos manuales hábiles (Éxodo 31:1). El científico, el metafísico, el estadista, el poeta, el artista, todos y cada uno obtienen su luz de él. Él comunica la verdad religiosa al hombre. Inspiró, y sigue inspirando, a los grandes pensadores religiosos y a los videntes espirituales lejanos y clarividentes de nuestra raza. Por su Hijo Jesucristo, "alumbra a todo hombre" (Juan 1:9).
III. LA INFLUENCIA QUE DA VIDA E INVIGORA QUE DIOS EXPERIMENTA. La luz no puede crear vida; pero lo acelera, desarrolla y fortalece. "La luz física", dice Ebrard, "parece ser el principio productor, formador y acelerador de toda organización, en su esencia auto-comunicativo y el principio estimulante de todas las funciones físicas orgánicas de la vida". La luz es esencial para todo tipo de vida con la que estamos familiarizados. Sin él, nuestro mundo se convertiría rápidamente en una morada enorme, triste y aterradora de los muertos. Grandes fuerzas también de diversos tipos se producen a partir de la luz. Como señaló George Stephenson, es la luz la que impulsa tan rápidamente nuestros largos y pesados trenes. "Es luz embotellada en la tierra durante decenas de miles de años, la luz absorbida por plantas y vegetales es necesaria para la condensación de carbono durante el proceso de su crecimiento, si no es carbono en otra forma; y ahora, después de ser enterrado en la tierra durante largas eras en campos de carbón, ese poder latente vuelve a surgir y liberarse, hacer que funcione, como en esa locomotora, para grandes propósitos humanos ". Dios es el gran autor de toda vida y de toda fuerza. Creó el universo físico y lo sostiene. Las fuerzas de la naturaleza son expresiones de su poder horrible o hermoso. La evolución es un modo de operación divina. Y la vida y la fuerza de las almas que inspira y renueva. Él inspira el alma con la vida. "Estás muerto en tus pecados él ha acelerado" (Colosenses 2:13). El verdadero cristiano "nace del Espíritu" (Juan 3:8); él "ha nacido de Dios" (1 Juan 3:9). Y Dios imparte y renueva la fuerza a su pueblo. "Él da poder a los débiles; y a los que no tienen poder, aumenta la fuerza", etc. (Isaías 40:29-23).
IV. LA EXISTENCIA DE DIOS COMO TRINIDAD EN LA UNIDAD. Esto se sugiere al menos hablando de él como Luz. De dos maneras, la luz sugiere la triunidad de Dios. "Las investigaciones de Young y Helmholtz", dice el Sr. Sugden, "han demostrado sin lugar a dudas que los tres colores primarios son rojo, verde y violeta, y que por varias combinaciones de estos tres todos los colores con los que estamos se producen conocidos; mientras que la combinación de los tres en proporciones iguales da luz blanca, aparentemente una sensación simple y homogénea, pero en realidad un compuesto de tres. ¿No tenemos aquí una ilustración más llamativa, si no más que una ilustración, del La verdad cristiana sobre la naturaleza de Dios, que nos enseña que él es una Trinidad en unidad, ¿tres personas y un Dios? ... Como bien dice Luthardt, 'Dios, en la historia de la salvación, se ha revelado a sí mismo de una manera trina, como Padre, Hijo y Espíritu; y nosotros, en esa obra de apropiación de la salvación, a través de la cual nos convertimos en cristianos, tenemos experiencia de Dios de acuerdo con esta distinción, a saber, como aquel con quien nos reconciliamos, y como el Espíritu que se ha apropiado internamente. para nosotros t La gracia de la reconciliación, y lo convirtió en el poder de una nueva vida para nosotros. Por lo tanto, nos aseguramos de que hay distinciones en la Deidad, de que Dios es el Dios trino "." La luz sugiere la misma verdad de otra manera. Así lo afirma el profesor Lias: "Cuando reflexionamos sobre la triple naturaleza de la luz, su iluminación, su calentamiento, sus poderes químicos, nos recuerdan a la Santísima Trinidad, la Luz inaccesible misma; su eterno Revelador, que trae luz a la tierra y aviva con su genial calor los corazones congelados de los hombres; y el Espíritu eterno, morando en sus corazones, y lentamente trayendo sus influencias curativas a sus almas enfermas ".
V. LA SANTIDAD PERFECTA DE DIOS. La luz es pura y purificante. Visita escenas de corrupción y descomposición, y ejerce una influencia limpiadora y curativa allí, y sigue su curso glorioso sin haber contraído ninguna mancha, todavía absolutamente pura. Emblema apropiado de la santidad infinita del gran Dios. "Ninguna mancha puede manchar su túnica de horrible santidad". Él es preeminentemente "el Santo". "Solo eres santo". Las más altas inteligencias lo elogian sin cesar, llorando: "Santo, santo, santo, es el Señor de los ejércitos". "Su nombre es santo, y él habita en el lugar alto y santo". Su santidad es la gloria de su ser. Él es "glorioso en santidad". Como para exponer toda la pureza y perfección de la naturaleza Divina considerada como luz, San Juan dice: "Y en él no hay oscuridad en absoluto". Ningún tipo de oscuridad tiene lugar en él. "Ni ignorancia, ni error, ni pecado, ni muerte" se encuentra en él.
CONCLUSIÓN 1. Reverenciemos a este gran y santo Ser.
2. Busquemos sus influencias vivificantes, esclarecedoras y vigorizantes - W.J.
La condición y las consecuencias de la comunión con Dios.
"Si decimos que tenemos comunión con él", etc.
I. LA CONDICIÓN DE COMUNICACIÓN CON DIOS. San Juan declara esta condición tanto negativa como positivamente.
1. Negativamente. "Si decimos que tenemos comunión con él y caminamos en la oscuridad, mentimos y no hacemos la verdad.
(1) Puede haber una profesión de comunión con Dios, mientras que la práctica se opone completamente a su carácter y voluntad. Hemos hablado de esta comunión en nuestro tratamiento del tercer verso. "Caminar" es una expresión que se usa con frecuencia en las Sagradas Escrituras para indicar toda la vida, con especial referencia a sus aspectos externos. "Caminar en la oscuridad" es vivir en la práctica del pecado. En la época de San Juan había personas que afirmaban tener comunión con la Luz, pero caminaban en la oscuridad. Los gnósticos profesaban dedicar sus almas a la búsqueda del más alto conocimiento, y sin embargo eran culpables de los pecados más viles con sus cuerpos, alegando que "la carne era tan corrupta que ninguna inmundicia de la vida podía afectarla".
(2) Que dicha profesión, unida a dicha práctica, es una mentira doble. "Si decimos que tenemos comunión con él y caminamos en la oscuridad, mentimos". Aquí está la mentira del labio. La profesión es falsa. "Y no la verdad". Aquí está la mentira de la vida. La práctica se opone a la verdad. La verdad no solo se habla, sino que se actúa. La vida debe armonizarse con las verdades eternas. La verdad reconocida en el credo debe expresarse en la conducta. Pero en este caso, la supuesta verdad no se habla ni se actúa.
2. Positivamente. "Pero si caminamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros". "Este caminar en la luz, como él está en la luz", dice Alford, "no es una mera imitación de Dios, sino una identidad en el elemento esencial de nuestra caminata diaria con el elemento esencial del Ser eterno de Dios; no una imitación, pero coincidencia e identidad de la propia atmósfera de la vida ". "La luz" denota "la esfera de la manifestación de lo bueno y lo divino". Las palabras de San Pablo, en Efesios 5:8, Efesios 5:9, aclaran considerablemente este versículo: "Ustedes fueron una vez oscuridad, pero ahora son luz en el Señor: caminen como hijos de luz (porque el fruto de la luz está en toda bondad, justicia y verdad) ". Como dice Meyer, "la totalidad de la moral cristiana se presenta aquí bajo sus tres grandes aspectos: lo bueno, lo correcto, lo verdadero". Si expresáramos el significado de la frase del apóstol, "caminar en la luz", en una sola palabra, "santidad" es la palabra más adecuada para ese propósito. Descubrimos tres ideas en esta expresión de San Juan.
(1) Vida en simpatía con la santidad. El corazón late en armonía con la luz.
(2) La vida en la práctica de la santidad. El principio interno expresado en la conducta externa. La luz del corazón brillando en la vida.
(3) La vida progresa en santidad. El que camina no está parado, sino que avanza. El alma piadosa "sigue conociendo al Señor"; "avanza hacia la meta hacia el premio del alto llamamiento de Dios en Cristo Jesús". Esta es, entonces, la condición de comunión con Dios: caminar en la luz; santidad de corazón y de vida.
II LAS CONSECUENCIAS DE LA COMUNIDAD CON DIOS.
1. La comunión con los santos. "Tenemos comunión unos con otros". La realidad de nuestra comunión con Dios está atestiguada por nuestra comunión de amor con los que son suyos. Al caminar en la esfera de la verdad, la rectitud y el amor, tenemos comunión con todos aquellos que caminan en la misma esfera. Todos los que caminan en la luz son uno en sus más profundas condolencias, en sus principios más firmes, en sus objetivos más importantes y en sus más altas aspiraciones; son uno en carácter, en servicio y en destino. Por lo tanto, su comunión entre ellos es genuina, vital y bendecida.
2. Santificación a través del Salvador. "Y la sangre de Jesús su Hijo nos limpia de todo pecado". Esto implica que incluso aquellos que caminan en la luz necesitan limpieza del pecado. "El requisito de que caminemos en la luz se enfrenta al hecho de que en nosotros todavía hay pecado y oscuridad". Darse cuenta:
(1) El poder por el cual somos limpiados. "La sangre de Jesús su Hijo". No la sangre material de Jesús, sino su sangre en su significado moral y fuerza. "La vida de la carne está en la sangre" (Le Juan 17:11); "La sangre es la vida" (Deuteronomio 12:23). La sangre de Jesús denota el sacrificio de la vida de Jesús por nosotros. El poder de ese sacrificio es principalmente el poder del amor santo y purificador. Es la expresión más plena y poderosa del amor infinito de Dios Padre hacia nosotros, que "no escatimó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros". y del amor infinito de Jesús, su Hijo, hacia nosotros en su sacrificio voluntario. "Quien se entregó por nosotros, para poder redimirnos de toda iniquidad y purificarse a sí mismo un pueblo para su posesión, celoso de las buenas obras". El amor santo recibido en el corazón, por su propia naturaleza esencial, está limpiando en su influencia. En la medida en que se cree sinceramente el amor de Dios en la muerte de Jesucristo, el pecado será odiado y la santidad amada y cultivada.
(2) La progresividad de esta limpieza. "La sangre de Jesús su Hijo nos limpia". El apóstol usa el tiempo presente. Él no escribe "limpiado" o "ha limpiado", sino "nos está limpiando". La limpieza no se realiza de una vez y para siempre. Es un proceso continuo. La preciosa sangre de Cristo ejerce su influencia purificadora y santificadora hasta que el corazón y la vida están completamente limpios de todo pecado.
(3) La minuciosidad de esta limpieza. "Nos limpia de todo pecado". Ninguna mancha de pecado es tan profunda como para desafiar su poder. "Aunque tus pecados sean tan escarlatas, serán tan blancos como la nieve", etc. (Isaías 1:18; cf. Ezequiel 36:25; Hebreos 9:13, Hebreos 9:14).
Que nuestro esfuerzo sincero sea caminar en la luz y confiar en el gran y amable Salvador - W.J.
La actitud del hombre hacia sus propios pecados.
"Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos", etc. Se da a entender que el hombre es pecador, que incluso los hombres cristianos "tienen pecado". La naturaleza renovada no es, en nuestra condición actual, una naturaleza completamente sin pecado. El apóstol santo se incluye a sí mismo en "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos", etc. Pero esta no es la misma condición moral que "caminar en la oscuridad" (1 Juan 1:6). En esa condición, el hombre "está en la oscuridad"; en esto, el pecado está en el hombre. En eso, la oscuridad es la región moral en la que el pecador vive, se mueve y tiene su ser; en esto, él vive y camina en la luz, pero no está completamente libre de pecado. Nuestro texto presenta ante nosotros dos actitudes contrastadas de los hombres hacia sus propios pecados.
I. LA NEGACIÓN DE LOS PECADOS PERSONALES. "Si decimos que no tenemos pecado", etc. (1 Juan 1:8). "Si decimos que no hemos pecado", etc. (1 Juan 1:10). Darse cuenta:
1. Esta negación misma. Se puede hacer de varias maneras.
(1) Al afirmar que huimos del pecado. Puede haber personas cuya visión de los reclamos exaltados de la santa ley de Dios es tan deficiente, y cuya estimación de su propio carácter y conducta es tan exagerada, que piensan y afirman que no tienen pecado.
(2) Al alegar el mérito de ciertas buenas acciones como una compensación contra nuestros pecados. En este caso, se reconocen ciertos pecados pequeños y veniales, pero se reclaman muchos actos virtuosos y generosos, y se les atribuye un gran mérito, y se les considera mucho más que contrarrestar las pequeñas ofensas. O, como el fariseo (Lucas 18:11, Lucas 18:12), un hombre puede concluir que no tiene pecado comparándose a sí mismo y sus buenas obras con otros a quienes considera muy inferiores. .
(3) Al atenuar el carácter del pecado. No son pocos los que prácticamente niegan por completo el hecho del pecado. Lo que la Biblia llama pecado, lo llaman desorientación, desarrollo imperfecto, tendencias heredadas a los errores de la vida; y así buscan deshacerse de la culpa personal.
2. Las consecuencias de esta negación.
(1) El autoengaño del negador. "Se engaña a sí mismo". Al cerrar los ojos a la luz de la verdad y la santidad, está vagando hacia el error moral, la falsedad y el peligro. Peca contra su propia alma.
(2) La manifestación del hecho solemne de que la verdad de Dios no está en él. Al decir que no tiene pecado, testifica que ni la verdad de la perfecta santidad de Dios, ni la de la pecaminosidad del hombre, es realizada por él.
(3) La negación de la veracidad divina. "Si decimos que no hemos pecado, lo hacemos mentiroso". Dios ha declarado repetidamente que todos los hombres son pecadores (Romanos 3:10). Todas las disposiciones y arreglos para la redención del hombre implican que es un pecador y espiritualmente perdido. Pero si algún hombre no ha pecado, estas declaraciones son falsas, y la redención misma se basa en la falsedad. ¡Qué terrible es "hacer de él un mentiroso"!
(4) La manifestación del hecho de que la Palabra de Dios no está en él. Por "su Palabra" (1 Juan 1:10) no entendemos la Palabra eterna y personal (como en 1 Juan 1:1), pero, como dice Ebrard, "la revelación colectiva de Dios, no simplemente lo que está contenido en las palabras escritas del Antiguo y Nuevo Testamento, sino toda la autoanunciación de la naturaleza de Dios, que es la Luz ". Toda la revelación de la mente y la voluntad de Dios enseña que el hombre es pecador; el que dice que no ha pecado contradice esa revelación, y al hacerlo muestra que el espíritu de esa revelación no está en él.
II LA CONFESIÓN DE LOS PECADOS PERSONALES. "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia".
1. La confesión misma. La confesión, para ser válida, debe ser sincera; Debe ser la expresión de la penitencia. El apóstol significa más que una confesión vaga y general del pecado. Es de temer que muchos se unan a la "confesión general" en la iglesia todos los domingos sin una verdadera comprensión de su culpabilidad personal, y cuya confesión, en consecuencia, no puede ser aceptable para Dios. Nuestra confesión debe ser personal y particular; debe brotar del corazón, y su sinceridad debe manifestarse en la vida. La confesión debe hacerse a Dios. En nuestro texto no hay sugerencia alguna de confesión a un sacerdote. La confesión al hombre es vinculante solo cuando hemos herido al hombre, y luego la confesión debe hacerse a la persona o personas lesionadas. Pero la confesión y el perdón de los que habla nuestro texto son cosas que suceden entre el alma penitente y el Dios que perdona.
2. Las consecuencias de esta confesión.
(1) Perdón de nuestros pecados. Como consecuencia de la verdadera confesión personal de los pecados, Dios nos exime de sus castigos espirituales, nos libera de su culpa y nos libera de la condena. Cuán completa y graciosamente Dios perdona (Salmo 103:12; Isaías 38:17; Isaías 44:22; Isaías 55:6, Isaías 55:7; Miqueas 7:10; Lucas 15:20)!
(2) Limpieza de nuestros pecados. "Y para limpiarnos de toda injusticia". Se promete la purificación y el perdón; santificación así como justificación. De esta santificación ya hemos hablado (1 Juan 1:7).
(3) La garantía de estas bendiciones. "Él es fiel y justo [Versión revisada, 'justo'] para perdonarnos nuestros pecados", etc. El carácter de Dios es una promesa de que el penitente recibirá perdón y purificación. Él ha prometido estas bendiciones; Él es fiel y cumplirá sus promesas. Es fiel, no solo a sus promesas, sino a su propia naturaleza santa. "Dios es Luz", y es fiel a sí mismo al perdonar y santificar a aquellos que sinceramente confiesan sus pecados. Nos parece que su justicia aquí no significa que, habiendo llevado Cristo nuestros pecados y satisfecho la justicia divina, el perdón de todos los que creen en él se debe a él o a ellos en él. Eso puede enseñarse en otros lugares, pero no podemos descubrirlo aquí. La justicia o rectitud es la del carácter de Dios; y el perdón y la purificación del pecado se otorgan en armonía con su justicia. Puede ser, como observa Alford, que "en el fondo se encuentran todos los detalles de la redención, pero no están aquí en este versículo: solo se aduce el simple hecho de la justicia de Dios". "La justicia y la misericordia son formas de amor. Lo mismo es cierto para la justicia, o lo correcto, esto requiere tanto justicia como misericordia; porque ningún ser puede jamás considerarse justo si no ejerce la misericordia donde la misericordia es posible: 'fiel y justo' ( justo), dice un apóstol, "para perdonarnos nuestros pecados". Dios será justo, retributivamente, porque es justo. También será misericordioso y perdonador porque es justo ". £ £
Nuestro tema presenta las razones más poderosas para disuadirnos de intentar encubrir o negar nuestros pecados, y el estímulo más fuerte para confesarlos humilde y sinceramente a Dios. "El que cubre sus pecados no prosperará; pero el que los confiesa y los abandona tendrá misericordia". - W.J.
HOMILIAS POR R. FINLAYSON
Introducción.
I. SUJETO DE PROCLAMACIÓN APOSTÓLICA.
1. Lo que se lanza a la prominencia.
(1) Lo absoluto sobre la Palabra de vida. "Lo que fue desde el principio". Mediante esta forma de expresión, volvemos a un punto que solo existe en el pensamiento, y desde ese punto estamos llamados a mirar hacia adelante. "Lo que fue desde el principio" o, estrictamente, "lo que es intemporal", en relación con la Palabra de vida, a saber. su Divina Personalidad y atributos, fueron incluidos en la proclamación. Se pone primero como el gran trasfondo de la Encarnación. El encarnado
Hay que pensar que tiene atemporalidad y todo lo que pertenece a la atemporalidad.
(2) Lo histórico sobre la Palabra de vida. "Lo que hemos escuchado, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos visto y nuestras manos manejan". Juan usa el número plural, como escrito en el nombre de los apóstoles, de los cuales fue el único sobreviviente. También se podría predicar de Cristo que él era el objeto de la percepción sensual. Esto no fue desde el principio, sino a tiempo. Así llegamos a la existencia histórica de Cristo. "Lo que hemos escuchado". De acuerdo con el contexto, debemos pensar solo en lo que habían escuchado de los labios de Cristo. Habían estado tan cerca de él como para oírlo hablar. Lo habían escuchado cuando pronunció el sermón del monte, cuando les enseñó a orar, cuando ordenó que el mar se quedara quieto, cuando pronunció las siete voces en la cruz, cuando los saludó después de su resurrección, cuando los bendijo. en separarse de ellos. "He oido." Lo que habían escuchado, las palabras y el tono de voz, era su posesión permanente; y es la posesión permanente de la Iglesia aún en sustancia, aunque ahora no asociada con impresiones a través del sentido del oído. "Lo que hemos visto con nuestros ojos". Algunos solo habían entrado en contacto con aquellos que habían visto a Cristo: lo habían visto con sus propios ojos. Lo habían visto cuando estaba enseñando, cuando caminaba sobre el mar, cuando estaba transfigurado, cuando estaba colgado en la cruz, cuando había resucitado, cuando subía al cielo. "Han visto." Las impresiones recibidas a través del sentido de la vista permanecieron con ellas, en lugar de las cuales solo tenemos las descripciones de los evangelistas. "Lo que vimos". Por un cambio de verbo nos referimos a ver con una intención, y por un cambio de tiempo nos referimos a actos separados. De vez en cuando se veían a propósito, y se convencieron de que él era realmente hueso de sus huesos y carne de su carne. "Y nuestras manos manejadas". Esto se une estrechamente en el mismo tiempo que antes. Tenían la sólida evidencia de manejo sobre el cual proceder. No solo se tocaron, sino que se tocaron con una intención. A menudo deben haber sentido el toque de su mano; y podemos pensar en ellos esperando una oportunidad, y satisfaciéndose, en el contacto real, que él era de hecho su propia carne. Hubo una ocasión notable después de su resurrección; cuando él se paró de repente en medio de ellos, estaban aterrorizados y asustados, y suponían que veían un espíritu; y les pidió que fueran más allá de la vista. "Manéjame y mira; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo". Y aparentemente todos fueron favorecidos con la evidencia convincente de manejarlo.
(3) La designación de Cristo como la Palabra de vida. "Sobre la Palabra de vida". En la introducción a su Evangelio, Juan llama a Cristo "la Palabra". La interpretación natural es que él es la Palabra en relación con Dios, como esencialmente manifestando a Dios. En lugar de Dios aquí tenemos la Vida, que por lo tanto debe tomarse como una designación de Dios. La vida creada tiene solo un significado parcial; la vida en su significado absoluto solo se encuentra en Dios. Los principales elementos de la vida son conciencia, actividad, alegría; En la Palabra, Dios ve la riqueza infinita de su propia vida consciente, activa y alegre.
2. Declaración entre paréntesis.
(1) Designación de Cristo como la vida. "Y la vida". En la designación anterior, se considera a Dios como la Vida; ahora Cristo, como esencialmente manifestando a Dios en el aspecto particular, es designado la Vida (Juan 1:4).
(2) Otra manifestación que está relacionada con la evidencia de la vista. "Se manifestó, y hemos visto, y dar testimonio". Como la Palabra, Cristo se manifestó a Dios; pero aquí llegamos a otra manifestación. La referencia es a la Encarnación, o su encarnación (como se expresa en Juan 1:14). Como la Palabra, estaba escondido de los hombres; como el Encarnado, se manifestó a los hombres, especialmente a los apóstoles. Él entró en la esfera de su visión, y fueron puestos en la posición de testigos oculares de la Vida como se manifestó.
(3) La segunda manifestación no anunciada fuera de conexión con la primera. "Y os declaro la Vida, la Vida eterna, que estaba con el Padre, y se nos manifestó". Se dieron cuenta de la importancia de hacer pública la manifestación de la Vida para ellos, pero, al mismo tiempo, de lo que era antes de que se les manifestara. El era eterno; mientras entraba en el tiempo, en la vida que esencialmente le pertenecía, era intemporal. También estaba con el Padre, un compañero, por así decirlo, en quien el amor paternal encontró su objeto. Esta fue la bendita ocultación de la que vino. Solo cuando la Encarnación está así conectada, aparece su gracia. El que manifestó la plenitud de la vida Divina se manifestó en un nivel de forma para sentir. El que se manifestó eternamente se manifestó en el tiempo. El que se manifestó con el Padre se manifestó en medio de una sociedad poco agradable.
3. La declaración anterior, que quedó incompleta, se reanudó. "Lo que hemos visto y oído, te declaramos a nosotros también". No se nos dice quiénes fueron los destinatarios de esta Epístola. No todos eran cristianos, porque, habiendo declarado su mensaje a los demás, también se lo declararon a ellos. Su mensaje se basó en hechos para los cuales tenían la evidencia de la vista y el oído. De acuerdo con lo que se ha dicho, presentaron esos hechos con su configuración adecuada, a saber. como hechos a tiempo sobre el que era antes de todos los tiempos. También les presentaron su interpretación adecuada, a saber. como mostrando el deseo divino de salvación humana. Esto dio una gran simplicidad y poder a su predicación: tenían algunos hechos que contar, que ellos mismos podían atestiguar. Cristo no está ahora en el mundo, para que podamos tener una fe fundada en el testimonio de nuestros propios sentidos de la vista y el oído; pero podemos tener fe fundada en el testimonio apostólico. Tenemos una deuda de gratitud con los apóstoles de que fueron testigos cuidadosos, que buscaron y trataron deliberadamente, y que se esforzaron mucho para dar a conocer su testimonio; y tenemos una deuda de gratitud con el gran Jefe de la Iglesia, que los utilizó para obtener y establecer nuestra fe.
II OBJETIVO DE LA PROCLAMACIÓN APOSTÓLICA Y DE ESTA EPÍSTOLA.
1. Objetivo de la proclamación apostólica.
(1) Comunidad con los apóstoles. "Para que también tengáis comunión con nosotros". El compañerismo depende, en gran medida, de un rango común de experiencia. Hubo experiencias salvadoras que disfrutaron los apóstoles, en relación con las cuales muchos tuvieron comunión con ellos; también deseaban que estos tuvieran comunión con ellos en relación con las mismas experiencias. Por eso les predicaron la Encarnación, porque esa era la condición para que esas experiencias se disfrutaran.
(2) Compañerismo con Dios. "Sí, y nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo". De mucha más importancia que tener comunión, incluso con los apóstoles, es tener comunión con Dios. Este es el fin principal para el cual estamos asociados. Tenemos comunión con el Padre. En su amor paternal él entra en todas nuestras experiencias, y nosotros tenemos que entrar en sus pensamientos y propósitos amorosos y compartir su paz y alegría. Tenemos comunión con el Padre, como se identifica con su Hijo Jesucristo, a quien envió con el encargo de la salvación humana. Desde sus experiencias humanas, incluso de la muerte, el Hijo puede entrar en todas nuestras experiencias; y se nos debe alentar a simpatizar con él en toda la extensión de su trabajo de ahorro. Los apóstoles proclamaron la Encarnación, para que, dentro del círculo cristiano, se promoviera esta comunidad elevada.
2. Objetivo de esta epístola. "Y esas cosas que escribimos, para que nuestra alegría se cumpla". Está implícito que su carta estaba de acuerdo con la proclamación apostólica. En la alegría de las experiencias relacionadas con la Encarnación había un elemento de dolor. Era la sensación de que el hombre no compartía, o no compartía más plenamente, en la alegría de estas experiencias. Buscó alivio de este dolor por escrito. Tenía cierta alegría en sus lectores experimentando la alegría de la Encarnación; deseaba completar su alegría al completar su alegría. Este era el sentimiento del apóstol que, como el último de los apóstoles, estaba conservando en nombre de todos: R.F.
Mensaje de Cristo llevado a la comunión con Dios.
I. NATURALEZA DE DIOS, "Y este es el mensaje que hemos escuchado de él, y les anunciamos que Dios es Luz, y en él no hay oscuridad en absoluto". El mensaje de Cristo está respaldado por la convicción de que tiene un mensaje que entregar. El mensaje apostólico, que aún debe ser entregado, fue recibido directamente de los labios de Cristo. Tiene una referencia particular a la naturaleza de Dios, a saber. siendo él Luz, con lo cual debemos asociar la claridad infinita de la verdad y la pureza infinita. Él es Luz, con la exclusión absoluta de la oscuridad, ya que no hay en él el más mínimo rastro de error, ni la más mínima mota de impureza. La luz del sol es un símbolo apropiado, aunque solo imperfecto, de su verdad y pureza. Cristo pudo haber dado la revelación en estas palabras, aunque no se encuentran en los Evangelios. Está implícito en su ser la Luz, mientras que al mismo tiempo la Palabra (Juan 1:1). Fue porque manifestó la naturaleza esencial de la luz de Dios que fue portador de la Luz para los hombres. No tenemos aquí el buen mensaje (lenguaje que John no usa en ninguna parte), a saber. piedad para los hombres, aunque puede haber una sugerencia de esto en la gran difusión de la luz. Tenemos lo que la misericordia presupone en Dios y busca difundirse entre los hombres.
II TRES CONDICIONES FALSAS CONDENADAS, Y LAS TRES POSICIONES OPUESTAS JUSTIFICADAS.
1. Primera posición falsa.
(1) Declarado. "Si decimos que tenemos comunión con él y caminamos en la oscuridad". Los tres dichos hipotéticos, introducidos de la misma manera ("si decimos"), no son cristianos. Como alguien que sería advertido al igual que otros, John se incluye a sí mismo. Los cristianos, según la concepción del versículo 3, son aquellos que dicen que tienen comunión con Dios. La posición que se supone aquí es decir esto mientras caminamos en la oscuridad, es decir, mientras nos movemos habitualmente en este elemento, mientras mantenemos nuestra vida lejos de las influencias verdaderas y puras, el error amoroso y la impureza.
(2) Condenado. "Mentimos y no hacemos la verdad". Nuestra mentira dice que tenemos comunión con Dios. Nuestro no hacer la verdad evidencia nuestra mentira. Hacemos de nuestra vida una contradicción de la naturaleza de Dios, que es ligera, y por lo tanto necesariamente no aptos para la comunión con Dios; porque ¿qué concordia tiene la luz con la oscuridad? No se puede sostener que podemos ser indiferentes a nuestra forma de vida y, sin embargo, mantener la amistad con Dios.
2. Primera posición opuesta.
(1) Declarado. "Pero si caminamos en la luz, como él está en la luz". Esta es la suposición cristiana opuesta a la otra. Como alguien que sería confirmado, John se incluye a sí mismo. Incluyamos también a nosotros mismos. La luz es el elemento divino; que también sea nuestro. Dios está en la luz, es decir, tiene una fijación absoluta. Debemos caminar en la luz, es decir, abrir nuestra vida a todas las influencias verdaderas y puras, avanzando así hacia su fijación.
(2) Justificado. Un buen consecuente. "Tenemos comunión unos con otros". Esto resulta de nuestra caminata en la luz. Teniendo un elemento común para nuestra vida y, por lo tanto, simpatías y antipatías comunes, se sientan las bases para que tengamos comunión unos con otros. Esto, de acuerdo con la enseñanza de Johannine, está estrechamente relacionado con nuestro compañerismo con Dios. Pero, ¿cómo debemos estar preparados para esta comunidad superior? La respuesta se da a continuación. Al caminar en la luz, llegamos a la influencia de la sangre de Cristo. Otro buen consecuente. "Y la sangre de Jesús su Hijo nos limpia de todo pecado".
(a) Un poder presente. La sangre de Cristo se refiere a la muerte de Cristo, pero debe distinguirse de ella al marcarla como una virtud presente. Es una gran realidad viva del presente. Se menciona, junto con otras verdades, en la duodécima parte de Hebreos: "Ustedes han venido ... a la sangre de la aspersión, que habla cosas mejores que la de Abel".
(b) Un poder humano-divino. Es la sangre de Jesús, y por lo tanto la sangre humana; pero también es la sangre del Hijo de Dios y, por lo tanto, sangre de virtud infinita.
(c) Un poder de limpieza. Es la sangre que limpia, porque fue derramada en satisfacción por el pecado. La limpieza es para que tengamos comunión con Dios. Hubo instrucción constante en esta verdad bajo la dispensación judía. La limpieza, de acuerdo con el versículo 9, debe referirse a la santificación. Incluso después de haber sido limpiados de la culpa, necesitamos ser limpiados de los pensamientos y deseos impuros, para que podamos ser capaces de tener comunión con el que es Luz. Toda nuestra dependencia para la santificación debe estar en la eficacia de la sangre, junto con la agencia del Espíritu.
(d) Un poder universal. Es la sangre la que limpia de todo pecado. La naturaleza ligera de Dios revela constantemente la presencia de elementos pecaminosos en nuestra naturaleza. Tenemos el remedio en la sangre de Cristo, que eliminará gradualmente todos los elementos pecaminosos, hasta que, completamente purificados, estemos tan preparados como las criaturas puedan estar para conversar con Aquel que es un fuego consumidor para todo pecado.
3. Segunda posición falsa.
(1) Declarado. "Si decimos que no tenemos pecado". Esto se remonta al pensamiento anterior, a saber. la limpieza de la impureza restante, hasta que estemos completamente preparados para la comunión con Dios. ¿Qué pasa si esto es innecesario? si nuestra santificación ya está completa? Esta es la suposición que ahora se hace.
(2) Condenado. "Nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros". Es una suposición demasiado violenta como para entretenerse en la ignorancia. Solo se puede entretener donde ha habido una considerable actividad propia en la forma de presentar a la mente apariencias engañosas, sofismas, como la idea gnóstica de la iluminación superior. Si bien existe la actividad del autoengaño, no existe la actividad de la verdad. Si estuviera activo en nosotros, nos mostraría que quedaba mucho mal por superar.
4. Segunda posición opuesta.
(1) Declarado. "Si confesamos nuestros pecados". Lo contrario exacto habría sido decir que tenemos pecado. Hay un ir más allá de eso a la práctica del deber cristiano de confesión, que es literalmente "un dicho junto con", es decir, junto con Dios. Es un deber que no se puede realizar a menos que tenga sentimientos de penitencia, que surjan de una visión adecuada de lo que somos y hemos hecho. Lo que debemos confesar no es simplemente que tenemos pecado, es decir, tenemos la mancha todavía en nosotros, no estamos completamente santificados; pero debemos confesar manifestaciones particulares de pecado. "Contra ti, solo contra ti, he pecado y he hecho este mal". David hizo que su pecado le fuera traído a casa muy intencionadamente: "¡Tú eres el hombre!" y luego no lo escondió, sino que confesó: "He pecado contra el Señor". "Es mucho más fácil pronunciar discursos piadosos en el sentido de que somos pecadores de manera general, y expresivos de la contrición profunda general, y de la miseria engendrada por el pecado, que reconocer el mal particular que hemos cometido, y esforzarnos como en la medida de lo posible para repararlo. Muchos de los que están lo suficientemente listos para admitir que, en general, son pecadores, serían los primeros en repeler una acusación de pecaminosidad en un punto especial, tan profundo es el autoengaño del corazón humano, que es a menudo más alejado de Dios cuando los labios están más ocupados en honrarlo ". Que nuestras confesiones tengan la particularidad que aquí se sugiere. Que se funden en el autoconocimiento y en el autoconocimiento en manifestaciones particulares. El dolor que provoca la confesión no puede ser todo lo que debería ser, a menos que nos demos cuenta claramente de dónde hemos violado el espíritu de los preceptos divinos y especialmente del evangelio.
(2) Justificado. "Él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y para limpiarnos de toda injusticia". Cuando se cuestionan pecados particulares, se trae la bendición del perdón y la limpieza. Dios ha prometido su palabra de perdonarnos nuestros pecados: "Yo, incluso yo, soy el que borra tus transgresiones por mi propio bien, y no recordaré tus pecados". También ha prometido su palabra para avanzar en nuestra santificación: "Pondré mi Ley en sus partes internas y la escribiré en sus corazones". Esta Escritura misma es una promesa distinta. Si, entonces, caminamos en la luz y cumplimos la condición específica, a saber. confesamos nuestros pecados, podemos confiar con la mayor confianza en Dios para que nos perdone nuestros pecados y nos limpie de toda falta de rectitud que conduzca a la comisión del pecado. No solo se mantiene obligado por su promesa, sino que la promesa está completamente de acuerdo con su naturaleza. En vista de lo que ha hecho en la redención, considera que no solo es una cosa amable, sino incluso una cosa justa, adjuntar la doble bendición a la confesión de nuestros pecados. Haciendo, entonces, lo que él ordena, podemos apelar a él, incluso como justos, para que nos bendiga.
5. Tercera posición falsa.
(1) Declarado. "Si decimos que no hemos pecado". Esta es una suposición muy grande, incluso si no tenemos en cuenta nuestro estado precristiano: "Nunca hemos cometido pecado desde que entramos en unión con Cristo. Está yendo más allá de la suposición anterior, en la medida en que esto implica una completa santificación de el principio. Este, entonces, es el perfeccionismo más profundo. Así perfecto, podemos decir con Cristo: "¿Quién de ustedes me convence de pecado?" Pero, ¿qué se dice sobre el supuesto?
(2) Condenado. "Lo hacemos un mentiroso, y su Palabra no está en nosotros". La suposición más salvaje recibe la más severa condena. La sangre de Cristo es para nuestra limpieza continua. Por lo tanto, Dios está tratando con nosotros en el supuesto de nuestra santificación parcial. Reclamar la santificación completa es hacerlo mentiroso, es decir, contradecir esta suposición. Se puede decir, además, que su Palabra no está en nosotros, es decir, no se evidencia en nuestra conciencia en lo que dice acerca de nuestro estado. No necesitamos ir más allá de la petición que Cristo puso en boca de los discípulos: "Perdónanos nuestros pecados". Es el colmo de la presunción imaginar que aquí podemos superar la Oración del Señor - R.F.