1 Pedro 4

Exposiciones

1 Pedro 4:1

Por tanto, entonces como Cristo sufrió por nosotros en la carne. San Pedro regresa, después de la digresión de 1 Pedro 3:19, al gran tema del ejemplo de Cristo. Las palabras "para nosotros" se omiten en algunos manuscritos antiguos; Expresan una gran verdad sobre la que ya vivimos en 1 Pedro 2:1. y 3. Aquí el apóstol insiste en el ejemplo de Cristo, no en la eficacia expiatoria de su muerte. Ármate del mismo modo con la misma mente. La palabra traducida "mente" (ἔννοια) es más exactamente "pensamiento" (comp. Hebreos 4:12, el único otro lugar donde ocurre en el Nuevo Testamento); pero ciertamente tiene a veces la fuerza de "intención, resolución". El cristiano debe ser como su Mustier; debe armarse con el gran pensamiento, la santa resolución, que estaba en la mente de Cristo: el pensamiento de que el sufrimiento nacido en la fe nos libera del poder del pecado, la resolución de sufrir pacientemente de acuerdo con la voluntad de Dios. Ese pensamiento, que puede hacerse nuestro solo por la fe, es el escudo del cristiano; debemos armarnos de él contra los ataques del maligno (comp. Romanos 13:12; 2 Corintios 10:4; Efesios 6:11). Porque el que sufrió en la carne, dejó de pecar. El pensamiento es el de Romanos 6:6. Algunos traducen la conjunción ὅτι, "eso", y entienden que da el contenido del ἔννοια: "Ármate con el pensamiento de que", etc .; pero esto no da un buen sentido, y parecería requerir ταύτην en lugar de τὴν αὐτήν: "este pensamiento", en lugar de "el mismo pensamiento". Algunos, nuevamente, entienden esta cláusula de Cristo; Pero esto parece un error. El apóstol habló primero del Maestro; ahora se vuelve hacia el discípulo. Tome, dice, para su amor los pensamientos que llenaron el sagrado corazón de Cristo: el pensamiento de que el sufrimiento en la carne no es, como el mundo lo cuenta, un mal no mezclado, sino a menudo una bendición profunda; porque, o porque, el que sufrió en la carne ha dejado de pecar. Si, cuando somos llamados a sufrir, ofrecemos nuestros sufrimientos a Cristo que sufrió por nosotros, y unimos nuestros sufrimientos con los suyos por la fe en él, entonces esos sufrimientos, así santificados, destruyen el poder del pecado y nos hacen cesar. sin (comp. Romanos 6:10).

1 Pedro 4:2

Que ya no debería vivir el resto de su tiempo en la carne. En general, parece mejor conectar esta cláusula con el imperativo: "Ármate con la misma mente, para que ya no vivas el resto de tu tiempo"; en lugar de con la cláusula que precede inmediatamente: "El que sufrió en la carne dejó de pecar, para no vivir más", etc .; aunque ambas conexiones dan un buen sentido. La palabra griega para "vivir" (βιῶσαι) aparece solo aquí en el Nuevo Testamento. Bengel dice: "Aptum verbum, non die fur de brutis". "En la carne" aquí significa simplemente "en el cuerpo", en esta vida mortal. "El resto de su tiempo" sugiere el pensamiento solemne de la brevedad de nuestra peregrinación terrenal: adiós a la eternidad. A los deseos de los hombres, pero a la voluntad de Dios. Los dativos son normales; expresan el patrón o la regla según la cual nuestra vida debe ser diseñada. La voluntad de Dios es nuestra santificación (1 Tesalonicenses 4:3). Esa voluntad es siempre la misma, un regla fija e inmutable; las lujurias de los hombres son cambiantes, inciertas, inquietas.

1 Pedro 4:3

Por el tiempo pasado de nuestra vida puede ser suficiente que hayamos forjado la voluntad de los gentiles; más bien, como en la versión revisada, el tiempo pasado puede ser suficiente. Las palabras "de nuestra vida" y "nosotros" no se encuentran en los mejores manuscritos. San Pedro no pudo incluirse entre los que forjaron la voluntad de los gentiles. La palabra griega para "voluntad" aquí es, según los mejores manuscritos, βούλημα; en 1 Pedro 4:2 "la voluntad de Dios" es θέλημα. La distinción general es que θέλω implica elección y propósito, βούλομαι meramente inclinación (compárese, en griego, Filipenses 1:13, Filipenses 1:14). El cambio de palabra parece apuntar a tal distinción aquí. La voluntad de Dios es un propósito fijo y santo; La voluntad, o más bien deseo, de los gentiles era una inclinación incierta, convertida de un lado a otro por lujurias cambiantes. El infinitivo perfecto, "haber forjado", implica que esa parte de la vida debe considerarse como algo totalmente pasado y pasado. Toda la oración tiene un tono de solemne ironía. "Fastidium peccati apud resipiscentes" (Bengel); comp. Romanos 6:21. San Pedro se dirige aquí a los cristianos gentiles. La objeción de Fronmüller es peculiar: "Supongamos que los lectores de la Epístola de Pedro hubieran sido anteriormente paganos, su reproche por haber hecho antes la voluntad de los gentiles seguramente sería singular". Habían hecho la voluntad de los gentiles; ellos ahora, como cristianos, debían hacer la voluntad de Dios. Cuando caminábamos con lujuria, lujuria, exceso de vino, revelaciones, banquetes e idolatrías abominables; mejor, como en la versión revisada, y haber caminado. No hay pronombre Las lujurias son los pecados ocultos del pensamiento impuro, que conducen a brotes de lascivia. La palabra griega para "revelaciones" (κῶμοι) se usa a menudo para jóvenes borrachos que desfilan por las calles, o para procesiones festivas en honor de Baco. La palabra traducida "banquetes" significa más bien "combates para beber". La palabra para "abominable" es ἀθεμίτοις, ilegal, nefasta, contraria a los principios eternos de la Ley Divina; "quibus sanctissimum Dei jus violatur" (Bengel). San Pedro probablemente se refiere, no solo al pecado de idolatría en sí mismo, sino también a las muchas prácticas licenciosas relacionadas con él. Después de la persecución de Nerón, en la que pereció San Pedro, el cristianismo fue considerado por el estado como una religio illicita. El cristianismo fue condenado por la ley de Roma; La idolatría se opone a la eterna Ley de Dios. Este versículo no podría haber sido dirigido a cristianos hebreos.

1 Pedro 4:4

En donde piensan que es extraño. En donde, en qué curso de la vida, en el hecho de que los cristianos una vez vivieron como los gentiles, pero ahora están tan completamente cambiados. La palabra ξενίζεσθαι significa comúnmente ser un invitado, vivir como un extraño en la casa de otro (Hechos 10:6, Hechos 10:18; Hechos 21:16); aquí significa estar asombrado, como a una vista extraña, como tales invitados sin duda alguna vez lo estarán. Que no corras con ellos al mismo exceso de disturbios. Las palabras griegas son muy fuertes, "mientras no corres con ellas", como si los gentiles corrieran con avidez en tropas para amotinarse y arruinarse. La palabra para "exceso" (ἀνάχυσις) se encuentra aquí solo en el Nuevo Testamento; significa "un desbordamiento"; la representación de sentina ("una alcantarilla" o "pozo negro") es dudosa. La palabra traducida "disturbios" (ἀδωτία) aparece también en Efesios 5:18 y Tito 1:6, y se usa en forma adverbial para describir la imprudencia del hijo pródigo (Lucas 15:13). Significa ese estado perdido en el que un hombre se entrega a la autocomplacencia, y no guarda reputación, posición terrenal ni su alma inmortal. Hablando mal de ti; mejor, tal vez, traducido literalmente, blasfemando. Las palabras "de ti" no están en el original; los que injurian a los cristianos por su bien son blasfemos, hablan realmente en contra de Dios.

1 Pedro 4:5

¿Quién le dará cuenta al que está listo para juzgar a los rápidos y los muertos? El juicio está a la mano; el juez está delante de la puerta; Todos los hombres, rápidos y muertos por igual, deben rendirle cuentas. Es mejor sufrir ahora por el bien que por el mal. Los hombres lo llaman para dar cuenta ahora (1 Pedro 3:15); ellos mismos deben rendir cuentas a Dios.

1 Pedro 4:6

Porque por esta causa fue predicado el evangelio también a los que están muertos. La conjunción "para" parece vincular este verso estrechamente con 1 Pedro 4:5, mientras que καί ("también" o "par") pone énfasis en "los que están muertos" (καὶ νεκροῖς). Naturalmente, nos referimos a estas últimas palabras al καὶ νεκρούς del verso anterior. El apóstol parece encontrarse con una objeción. Los cristianos de Tesalónica temían que los creyentes que se durmieron antes del segundo advenimiento pierdan algo de la bendición de aquellos que deberían estar vivos y permanecer hasta la venida del Señor. Por otro lado, algunos de los lectores de San Pedro tal vez hayan pensado que aquellos que habían fallecido antes de los tiempos del evangelio no podían ser juzgados de la misma manera que aquellos que vivían. Las dos clases, los vivos y los muertos, estaban separados por una gran diferencia: los vivos habían escuchado el evangelio, los muertos no; los vivos tenían oportunidades y privilegios que no habían sido otorgados a los muertos. Pero, dice San Pedro, el evangelio fue predicado también a los muertos; ellos también escucharon las buenas nuevas de salvación (καὶ νεκροῖς εὐηγγελίσθη). Algunos han pensado que la palabra "muerto" se usa metafóricamente para los muertos en delitos y pecados. Pero parece poco posible darle a la palabra un sentido literal en 1 Pedro 4:5 y un sentido metafórico en 1 Pedro 4:6. Algunos entienden que el apóstol significa que el evangelio había sido predicado a aquellos que estaban muertos, antes de su muerte; pero parece poco natural asignar diferentes tiempos al verbo y al sustantivo. El aoristo εὐηγγελίσθη dirige nuestros pensamientos a alguna ocasión definida. También se debe notar la ausencia del artículo (καὶ νεκροῖς); las palabras afirman que el evangelio fue predicado a personas muertas, a algunos que fueron (liderar. Estas consideraciones nos llevan a conectar el pasaje con 1 Pedro 3:19, 1 Pedro 3:20. Allí San Pedro nos dice que Cristo mismo fue y predicó en el espíritu "a los espíritus encarcelados"; luego se predicó el evangelio, se anunciaron las buenas nuevas de salvación, a algunos que estaban muertos. El artículo está ausente aquí y en 1 Pedro 3:5 (ζῶντας καὶ νεκρούς). Todos los hombres, rápidos y muertos por igual, deben comparecer ante el tribunal de Cristo; por lo tanto, es posible que San Pedro no haya tenido la intención de limitar el área de la predicación del Señor en el Hades aquí, como lo había hecho en 1 Pedro 3:1 Allí mencionó solo una sección de los difuntos, en parte porque el Diluvio proporcionó un ejemplo conspicuo de hombres que sufrieron por hacer el mal, en parte porque lo consideraba un tipo sorprendente de El bautismo cristiano. Aquí, quizás, él afirma el hecho general: el evangelio fue predicado a los muertos; quizás a todos La vasta población del inframundo, que había fallecido antes de los tiempos del evangelio. Como los hombres de Tiro y Sidón, de Sodoma y Gomorra, no habían visto las obras ni escuchado las palabras de Cristo durante su vida en la tierra; ahora escucharon del Señor mismo lo que había hecho por la salvación de la humanidad. Por lo tanto, Dios estaba listo para juzgar a los rápidos y a los muertos, porque para ambos fue predicado el evangelio. Para que sean juzgados según los hombres en la carne, pero vivan según Dios en el espíritu. El evangelio fue predicado a los muertos para este fin (εἰς τοῦτο), para que pudieran ser juzgados de hecho (ἵνκριθῶσι μέν), pero sin embargo vivir (ζῶσι δέ). La última cláusula expresa el fin y el propósito de la predicación; la cláusula anterior, aunque gramaticalmente dependiente de la conjunción ἵνα, establece una necesidad antecedente a la predicación (comp. Romanos 6:17, "Dios te agradece que hayas sido siervos del pecado, pero has obedecido de corazón ; "y Romanos 8:10," Si Cristo está en ti, el cuerpo está muerto por el pecado, pero el espíritu es vida por la justicia ". El significado parece ser: el evangelio fue predicado a los muertos, para que, aunque fueran juzgados, pudieran vivir. Habían sufrido el juicio de la muerte, el castigo del pecado humano. Cristo había sido ejecutado en la carne (1 Pedro 3:18) por los pecados de otros; los muertos habían sufrido la muerte en la carne por sus propios pecados. Habían muerto antes de la manifestación del Hijo de Dios, antes de la gran obra de expiación realizada por su muerte; pero esa expiación fue retrospectiva: "quita el pecado del mundo ", sus influencias salvadoras se extendieron incluso al reino de los muertos. El evangelio fue predicado a los muertos para que, aunque fueran juzgados según los hombres (es decir, según la moda de los hombres, como se juzga a todos los hombres), sin embargo, podrían vivir en el espíritu. El verbo κριθῶσι, "podría juzgar", es aoristo, como si describiera un solo hecho; el verbo ζῶσι, "podría vivir", está presente, como una descripción de un estado continuo. De acuerdo a Dios. Dios es espíritu; y como los que lo adoran deben hacerlo en espíritu, así los que creen en él vivirán en espíritu. La vida futura es una vida espiritual; los cuerpos de resurrección de los santos serán cuerpos espirituales, porque "la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios". Pero κατὰ Θεόν también puede significar "según la voluntad de Dios" (como en Romanos 8:27 ), de acuerdo con su propósito misericordioso, y en esa vida que da a sus elegidos, esa vida eterna que reside en el conocimiento de Dios y de Jesucristo a quien ha enviado.

1 Pedro 4:7

Pero el fin de todas las cosas está a la mano. La mención del juicio convierte los pensamientos de San Pedro en otro canal. El fin está cerca, no solo el juicio de los perseguidores y calumniadores, sino el fin de las persecuciones y sufrimientos, el fin de nuestro gran conflicto con el pecado, el fin de nuestra prueba terrenal: por lo tanto, prepárense para encontrarse con su Dios. El final está cerca: se ha acercado. San Pedro probablemente, como los otros apóstoles, buscó la pronta venida del Señor. No era para él, como no lo es para nosotros, "conocer los tiempos o las estaciones" (Hechos 1:7). Es suficiente saber que nuestro tiempo es corto. Cuando San Pedro escribió estas palabras, el final de la ciudad santa, el centro de la antigua dispensación, estaba muy cerca; y detrás de esa terrible catástrofe se encontraba el juicio incomparablemente más tremendo, del cual la caída de Jerusalén fue una figura. Ese juicio, lo sabemos ahora, debía estar separado por un amplio intervalo del valle de la Epístola de San Pedro. Pero ese intervalo se mide, en la perspectiva profética, no por meses y años. Ahora estamos viviendo en "los últimos tiempos" (1 Timoteo 4:1; 1 Juan 2:18). La venida de nuestro Señor fue el hennaing del último período en el desarrollo de los tratos de Dios con la humanidad; no hay más dispensación para ser buscado. "No solo no hay nada entre el estado actual de salvación del cristiano y el fin, sino que el primero ya es el fin, es decir, el principio del fin" (Schott, citado por Huther). Sed pues sobrios; más bien, moderado, tranquilo, reflexivo. La idea de la cercanía del fin no debe conducir a la emoción y el abandono de los deberes comunes, como lo hizo en el caso de los cristianos de Tesalónica, y nuevamente al acercarse el año milésimo de nuestra era. Y velar a la oración; más bien, sé sobrio con las oraciones. La palabra traducida "vigilar" en la versión autorizada no es la que leemos en la exhortación de nuestro Señor a "vigilar y orar". La palabra usada aquí (νήψατε) apunta más bien a la templanza, la abstinencia de las bebidas fuertes, aunque también sugiere que la cautela y la reflexión fría que son destruidas por el exceso. El cristiano debe ser moderado y sobrio, y eso con miras a la perseverancia en la oración. Los imperativos aoristas, tal vez, implican que los lectores de San Pedro necesitaban agitarse (2 Pedro 1:13; 2 Pedro 3:1), para despertarse de esa indiferencia a la que los hombres son tan propensos a otoño. La exhortación a perseverar en la vigilancia se expresaría en el presente.

1 Pedro 4:8

Y sobre todo tengan ferviente caridad entre ustedes; más literalmente, antes que nada, tener tu amor mutuo intenso. La existencia de la caridad se da por sentado. Los cristianos deben amarse unos a otros; El amor es la insignia de su profesión. El apóstol insta a sus lectores a mantener ese amor intenso, y eso antes que todo; porque la caridad es la primera de las gracias cristianas. (En la palabra "intenso" (ἐκτενής), vea la nota en 1 Pedro 1:22.) La caridad cubrirá la multitud de pecados. Lea y traduzca, con la versión revisada, porque el amor cubre una multitud de pecados. Si San Pedro cita directamente a Proverbios 10:12, no está usando la Septuaginta, como lo hace comúnmente, sino que traduce del hebreo. La representación de Septuaginta es bastante diferente, Πάντας δὲ τοὺς μὴ φιλονεικοῦντας καλύπτει φιλία. Pero puede ser que las palabras se hayan vuelto proverbiales. Los encontramos también en Santiago 5:20, "El que convence al pecador ... ocultará una multitud de pecados". Santiago quiere decir que obtendrá el perdón de Dios para el pecador convertido; pero en Proverbios 10:12 el significado (como se desprende del contexto) es que el amor cubre los pecados de los demás; no provoca conflictos, como lo hace el odio, sino que promueve la concordia al ocultar y perdonar los pecados. Probablemente este sea el significado de San Pedro aquí: "Cuida que tu caridad sea intensa, porque solo así puedes perdonar como se te ordena perdonar, como esperas ser perdonado". Quizás estaba pensando en las "setenta veces siete", a las cuales el Señor le había dicho que el perdón debía extenderse. Pero bien puede entenderse que sus palabras implican más que esto. El amor que se muestra al perdonar a los demás ganará el perdón para ustedes: "Perdone, y serán perdonados". El amor manifestado en la conversión de otros cubrirá sus pecados y obtendrá el perdón de Dios por ellos. En el sentido más profundo, es solo el amor de Cristo energizante en su obra expiatoria lo que puede cubrir el pecado; pero la verdadera caridad, el amor cristiano, fluye de ese amor más sagrado. "El amor es de Dios, y todo aquel que ama es nacido de Dios y conoce a Dios". Por lo tanto, en cierto sentido, el amor cristiano, que fluye del amor de Cristo y acerca al cristiano muy cerca de Cristo, cubre los pecados; porque mantiene al cristiano cerca de la cruz, dentro de la esfera inmediata de las benditas influencias de la expiación, de modo que se convierte en un centro de gracia, una luz encendida de la verdadera Luz, un pozo de aguas vivas alimentadas por la única fuente que está abierto al pecado y a la inmundicia. El amor mutuo de los cristianos, sus amables palabras y obras, controlan la obra del pecado; sus oraciones, sus intercesiones, invocan el perdón de Dios. Por lo tanto, desde el punto de vista cercano, la caridad es ante todo preciosa para nuestras propias almas y para las almas de los demás.

1 Pedro 4:9

Use la hospitalidad el uno al otro; literalmente, ser hospitalario (comp. Romanos 12:13; 1 Timoteo 3:2; Hebreos 13:2; 3 Juan 1:5). La hospitalidad debe haber sido un deber necesario, y a menudo costoso, en las primeras edades de la Iglesia. No había provisión pública para los pobres. Los cristianos que viajaban de un lugar a otro no encontrarían un refugio adecuado, excepto en las casas de los cristianos. Se verían obligados a evitar las casas públicas de entretenimiento, donde estarían expuestos a menudo al peligro, siempre a la tentación; solo las casas privadas de los cristianos estarían a salvo para ellos. De ahí el uso de las "cartas de recomendación", mencionadas por San Pablo (2 Corintios 3:1). Aquellos que trajeron tales cartas debían ser recibidos en hogares cristianos. La conocida "Enseñanza de los Doce Apóstoles" habla de este derecho de hospitalidad y advierte contra su abuso. Tim apóstol no está hablando de reuniones sociales ordinarias; tienen su lugar y su utilidad en la vida cristiana, pero, por regla general, no dan cabida a las abnegaciones superiores de la caridad cristiana (comp. Lucas 14:12, Lucas 14:13). Sin rencor. Tal hospitalidad siempre sería costosa, a menudo inconveniente, a veces atendida con peligro, como en el caso del primer mártir británico; pero fue sin murmurar. Murmurar llevaría de la hospitalidad toda su belleza; debe ofrecerse como un regalo de amor, y el amor cristiano nunca puede murmurar.

1 Pedro 4:10

Como todo hombre ha recibido el regalo; más bien, según cada uno recibió un regalo. El aoristo ἔλαβεν, "recibido", parece apuntar a un tiempo definido, como el bautismo o la imposición de manos (comp. Hechos 8:17; Hechos 19:6; 1 Timoteo 4:14). Para el regalo (χάρισμα), comp. Romanos 12:6; 1 Corintios 12:4, "Hay diversidad de regalos". Aun así ministrar el mismo uno al otro; literalmente, ministrando uno hacia el otro. Los dones de gracia, cualesquiera que sean, son talentos confiados a cristianos individuales para el bien de toda la Iglesia; quienes los tienen deben usarlos para ministrar a las necesidades de los demás. Como buenos administradores de la múltiple gracia de Dios. Parece que vemos aquí una referencia a la parábola de los talentos (comp. También 1 Corintios 4:1; Tito 1:7). Los cristianos deben ser "buenos mayordomos (καλοὶ οἰκονόμοι)". Debe haber no solo exactitud, sino también gracia y belleza en su mayordomía, la belleza que pertenece al amor sagrado, y fluye de la imitación de aquel que es "el buen Pastor (ὁ ποιμὴν ὁ καλός)" ;; Los regalos ( χαρίσματα) son las manifestaciones de la gracia (χάρις) de Dios; esa gracia de la cual todos los regalos provienen se llama múltiple (ποικίλη), debido a la diversidad de sus regalos, la variedad de sus manifestaciones.

1 Pedro 4:11

Si alguno habla, que hable como los oráculos de Dios. San Pedro procede a dar ejemplos del uso apropiado de los regalos. Uno de esos regalos es el enunciado. El apóstol significa todo enunciado cristiano, ya sea público en la Iglesia, o privado en la conversación cristiana o en la ministración a los enfermos. La segunda cláusula también puede expresarse, como en la versión revisada, "hablando como si fueran oráculos de Dios". Es más natural suministrar el participio "hablar" que "dejarlo hablar", después de la analogía de διακονοῦντες ("ministrar") en 1 Pedro 4:10. Para la palabra λόγια, oráculos, vea Hechos 7:38; Romanos 3:2; también Hebreos 5:12, en cuyo último lugar parecen estar destinadas las Escrituras del Nuevo Testamento. El significado del apóstol puede ser que el maestro cristiano debía hablar como lo hacen los oráculos de Dios, es decir, las Escrituras, o (y la ausencia del artículo favorece más este punto de vista) que debía rendirse a la guía de el Espíritu Santo, que su enseñanza sea la enseñanza de Dios; no debía buscar elogios ni recompensas para sí mismo, sino solo la gloria de Dios. Aquellos que con un celo sincero buscan la gloria de Dios hablan como si fueran oráculos de Dios, porque él habla por ellos. Si algún hombre ministra, que lo haga por la habilidad que Dios le da. Nuevamente, es mejor suministrar el participio "ministrando". Cualesquiera que sean los dones de un hombre, debe ministrarlos por el bien de toda la Iglesia (ver Hebreos 5:9; también Romanos 12:1. S; 1 Corintios 12:28) . Y esto debe hacerlo a partir de la fuerza que Dios suple; la fuerza no es suya, Dios la da. El verbo χορηγεῖ, traducido como "entrega", se usa en griego clásico primero para suplir los gastos de un coro, luego de dar liberalmente en general; ocurre en 2 Corintios 9:10. El compuesto, ἐπιχορηγεῖν, es más común; San Pedro lo tiene en la Segunda Epístola (1. 5, 11). Que Dios en todas las cosas pueda ser glorificado por medio de Jesucristo. La gloria de Dios debería ser el único fin de toda obra cristiana. El mismo Señor lo había dicho en el sermón del monte, en palabras indudablemente bien recordadas por el apóstol. A quien sea alabanza y dominio por los siglos de los siglos. Amén; más bien, como en la Versión Revisada, cuya es la gloria y el dominio para las edades de las edades. Algunos piensan que San Pedro cita aquí alguna forma antigua de oración; El uso del "Amén" y el parecido con Apocalipsis 1:6 y Apocalipsis 5:13 parecen favorecer esta suposición. No está claro si esta doxología está dirigida a Dios el Padre o al Señor Jesucristo; el orden de las palabras está a favor de la última vista, y la doxología se parece mucho a eso en Apocalipsis 1:6.

1 Pedro 4:12

Amado, no agradezcas lo extraño que es la prueba ardiente que es para probarte, como si te sucediera algo extraño; literalmente, no se sorprenda de la quema entre ustedes, que viene a usted para una prueba, como si algo extraño le estuviera sucediendo. San Pedro vuelve a los sufrimientos de sus lectores. La dirección, "amado", como en 1 Pedro 2:11, muestra la profundidad de su simpatía con ellos. Reanuda el pensamiento de 1 Pedro 1:7; la persecución es un horno ardiente, ardiente, que se está encendiendo entre ellos para una prueba, para probar la fuerza de su fe. Los participios actuales implican que la persecución ya estaba comenzando; la palabra πύρωσις, un ardor (ver Apocalipsis 18:9, Apocalipsis 18:18), muestra la gravedad. San Pedro les dice su significado: era para probarlos; se convertiría en su bien. La persecución no debía considerarse como algo extraño. El Señor había predicho su venida. San Pablo, en su primera visita a Asia Menor, les advirtió que "a través de muchas tribulaciones debemos entrar en el reino de Dios". (En la palabra ξένιζεσθαι, ver nota en 1 Pedro 1:4.) La cosa no era extraña; no debían considerarlo extraño; deben aprender, por así decirlo, a aclimatarse a ella; reforzaría sus energías y fortalecería su fe.

1 Pedro 4:13

Pero regocíjate, ya que sois participantes de los sufrimientos de Cristo. San Pedro habla en un lenguaje más fuerte; él repite las palabras del Señor en Mateo 5:12. Los cristianos deben aprender a regocijarse en la persecución; deben alegrarse en la medida en que, en proporción a (καθό), sean partícipes de los sufrimientos de Cristo (ver 2 Corintios 9:10; Filipenses 3:10; Hebreos 13:13) . El sufrimiento mansamente llevado atrae al cristiano más cerca de Cristo, lo eleva, como en una cruz, más cerca del Señor crucificado; pero esto solo ocurre cuando mira a Jesús en su sufrimiento, cuando el ojo de la fe está fijo en la cruz de Cristo. Entonces la fe une los sufrimientos del discípulo con los sufrimientos de su Señor; es hecho partícipe de los sufrimientos de Cristo; y en la medida en que el sufrimiento tenga ese bendito resultado, en tal medida debe regocijarse en sus sufrimientos. Para que, cuando su gloria sea revelada, se alegren también con gozo excesivo; literalmente, para que en la revelación de la gloria de la Sra. también ustedes se regocijen de exultarse. La palabra "exultante", ἀγαλλιώμενοι, corresponde a la utilizada en 1 Pedro 1:6 y en Mateo 5:12 (χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε). La alegría en el sufrimiento ahora es el fervor de la gran alegría de los redimidos ante la revelación de esa gloria que ahora ven oscuramente a través de un vidrio.

1 Pedro 4:14

Si os reprochan el Nombre de Cristo, bienaventurados sois; más bien, si sois vilipendiados en el -Nombre de Cristo, bienaventurados sois. Hay, nuevamente, una cita manifiesta de las palabras de nuestro Señor en Mateo 5:11. La conjunción "si" no implica ninguna duda: las palabras significan "cuando sois vilipendiados". Para "en el nombre de Cristo", campamento. Marco 9:41, "Cualquiera que te dé una taza de agua para beber en mi Nombre, porque perteneces a Cristo". Así que aquí el significado es: "Cuando sois vilipendiados porque perteneces a Cristo, porque llevas su Nombre, porque sois cristianos" (campamento, Hechos 5:41 Hechos 5:41). Porque el Espíritu de gloria y de Dios descansa sobre ti. La forma de la oración en griego es inusual. Algunos consideran la primera cláusula, τὸ τῆς δόξης, como una perifrasis para δόξα, y traducen: "Porque la gloria y el Espíritu de Dios descansan sobre ustedes". Pero no hay otra instancia de tal perifrasis en el Nuevo Testamento; es mejor suministrar πνεῦμα. Los hombres los injurian, pero Dios los glorifica. El Espíritu de gloria, el Espíritu que posee los atributos gloriosos de Dios, el Espíritu que procede del Padre que mora en la gloria, en la Shejiná, ese Espíritu descansa sobre ellos y les derrama la gloria del sufrimiento sagrado. gloria que colgaba alrededor de la cruz de Cristo. Dos de los manuscritos más antiguos, junto con otros, insertan las palabras καὶ δυνάμεως, "el Espíritu de gloria, de poder y de Dios". El Espíritu es poder de lo alto (Lucas 24:49). (Para "descanso", comp. Isaías 11:2.) Ἐπί con el acusativo sugiere el pensamiento del Espíritu descendiendo sobre ellos y descansando allí (comp. Juan 1:32, Juan 1:33). El Espíritu permanece sobre aquellos que sufren pacientemente por Cristo. Por su parte, se habla mal, pero por tu parte es glorificado. Estas palabras no se encuentran en los manuscritos más antiguos, y son probablemente una glosa, una pelusa verdadera. Aquellos que injuriaron a los cristianos sufrientes realmente blasfemaron contra el Espíritu Santo de Dios, por quien fueron fortalecidos; El Espíritu Santo fue glorificado por su paciente paciencia.

1 Pedro 4:15

Pero que ninguno de ustedes sufra como asesino, ladrón o malhechor; literalmente, porque ninguno de ustedes, etc. Son bendecidos los que sufren en el Nombre de Cristo, porque pertenecen a Cristo: porque no es el sufrimiento lo que trae la bendición, sino la causa, la fe y la paciencia con la que el sufrimiento está a cargo. La palabra para "malhechor", κακοποιός, es utilizada por San Pedro en otros dos lugares (1 Pedro 2:12 y 1 Pedro 2:14). Se habló en contra de los cristianos como malhechores; deben tener mucho cuidado para preservar su pureza y sufrir, si es necesario, no por maldad, sino por bondad (1 Pedro 3:17). O como un entrometido en asuntos de otros hombres. Esta cláusula representa una palabra griega, ἀλλοτριοεπίσκοπος; significa un ἐπίσκοπος, mal espectro, supervisor ("obispo" es la forma moderna de la palabra), de los asuntos de otros hombres, de cosas que no le conciernen. San Pedro usa la palabra ἐπίσκοπος solo una vez (1 Pedro 2:25), donde describe a Cristo como el Obispo de nuestras almas. No se puede tomar aquí en su sentido eclesiástico, "que nadie sufra como obispo en asuntos que no le conciernen; pero si como cristiano (obispo), no se avergüence". Los judíos a menudo fueron acusados ​​de constituirse en jueces y entrometerse en asuntos de otros hombres; Puede ser que la conciencia del conocimiento espiritual y la alta dignidad espiritual expongan a los cristianos a la misma tentación. Hilgenfeld ve aquí una alusión a las leyes de Trajano contra los informadores, y lo utiliza como argumento para su teoría de la fecha tardía de esta Epístola.

1 Pedro 4:16

Sin embargo, si algún hombre sufre como cristiano. La palabra "cristiano" aparece solo tres veces en el Nuevo Testamento, dos veces en los Hechos de los Apóstoles (Hechos 11:26; Hechos 26:28), y aquí. "Los discípulos fueron llamados cristianos primero en Antioquía". Originalmente fueron descritos entre ellos como "los discípulos", "los hermanos", "los creyentes", "los elegidos" o "los santos"; los judíos los llamaron "los nazarenos" (Hechos 24:5), como todavía en los países mahometanos. El nombre probablemente fue inventado por los paganos, y se utilizó al principio como un término de burla; Hay algo de desprecio en el uso de Agripa de él. No se hizo común de inmediato entre los discípulos del Señor. San Pedro (que predicó en Antioquía (Gálatas 2:11), y se dice que fue obispo de Antioquía) es el único escritor sagrado que lo adopta en lugar de los nombres más antiguos, y solo los nombres, y en conexión con amenaza de persecución. St. James posiblemente alude a esto en Santiago 2:7. Pero no se usaba comúnmente entre los creyentes hasta después de los tiempos del Nuevo Testamento. Entonces comenzaron a discernir su admirable idoneidad. Les recordó que el centro de su religión no era un sistema de doctrinas, sino una Persona, y esa Persona, el Mesías, el Ungido de Dios. El origen hebreo de la palabra, la vestimenta griega, la terminación latina, parecía señalar, como la triple inscripción en la cruz, a la universalidad de la religión de Cristo a su imperio, primero sobre todas las naciones civilizadas, y a través de ellas, continuamente. triunfos crecientes, en todo el mundo. Les recordó que ellos también estaban ungidos, que tenían una unción del Santo. Su propia corrupción por ignorancia pagana, cristiana de Christianρηστός, buena (el manuscrito sinaítico tiene χρηστιανός en este lugar) tuvo su lección: hablaba de dulzura y bondad. Vea el pasaje frecuentemente citado de Tertuliano: "Sed quum et perperam Chres-tiani nuncupamur a vobis (nam nec nominis certa est notitia penes yes) de suavitate et benignitate compositum est". Que no se avergüence; pero que glorifique a Dios en este nombre. La lectura mejor soportada es ἐν τῷ ὀνόματι τούτῳ. Esto puede entenderse como un idioma, en el mismo sentido que la lectura de la Versión Autorizada; pero es mejor traducirlo literalmente, en este nombre, es decir, ya sea el nombre de Cristo o (más probablemente, quizás) el de cristiano. Los paganos blasfemaron ese nombre digno; Los cristianos que sufren no deben avergonzarse de ello, sino que, como lo hicieron los santos mártires, pronuncian su "Christianus sum" con paz interior y acción de gracias, glorificando a Dios por haberles dado la gracia de llevar ese Nombre honrado y sufrir por Cristo. Bengel dice aquí: "Poterat Petrus dicere, honori sibi ducat: sed honorem Dee resignandum esse docet".

1 Pedro 4:17

Porque ha llegado el momento de que el juicio debe comenzar en la casa de Dios. La casa de Dios es la Iglesia (ver 1 Timoteo 3:15; 1 Corintios 3:16; y 1 Pedro 2:5). El juicio debe comenzar en el santuario (Ezequiel 9:6; ver también Jeremias 25:15). El comienzo del juicio es la persecución de los cristianos, como lo había enseñado nuestro Señor (Mateo 24:8, Mateo 24:9, y los siguientes versículos); pero ese juicio no es para condenación: "Cuando somos juzgados, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo" (1 Corintios 11:32); es la prueba ardiente, "que es mucho más preciosa que el oro que perece", el fuego refinado de la aflicción. Y si primero comienza en nosotros, ¿cuál será el fin de aquellos que no obedecen el evangelio de Dios? Compare el pasaje en Jeremías al que ya se ha hecho referencia: "He aquí, empiezo a traer el mal a la ciudad que es llamada por mi Nombre, ¿y deberían estar completamente impunes?" Compare también la pregunta de nuestro Señor: "Si hacen estas cosas en un árbol verde, ¿qué se hará en seco?" Gerhard (citado por Huther) con razón comenta: "Exaggeratio est in interrogatione". La pregunta sugiere respuestas demasiado horribles para las palabras.

1 Pedro 4:18

Y si los justos apenas se salvan. San Pedro cita la versión Septuaginta de Proverbios 11:31. Esa versión se aparta considerablemente del hebreo, que está representada con precisión por la versión autorizada: "He aquí, los justos serán recompensados ​​en la tierra; mucho más los malvados y los pecadores". Probablemente, la palabra traducida como "recompensado", que es neutral en su significado, se entiende mejor aquí, no por las buenas obras de los justos, sino por el pecado que todavía afecta a toda justicia humana. Los justos serán recompensados ​​en la tierra, es decir, castigados por sus transgresiones. Así sería ahora, dice San Pedro; el juicio debe comenzar en la casa de Dios. Adopta la traducción inexacta de la Septuaginta por su verdad sustancial, ya que a veces usamos versiones que son suficientes para fines prácticos, aunque sabemos que son críticamente inexactas. Observamos nuevamente la ausencia de comillas, como a menudo en San Pedro. Bengel bien comenta que el horrible "apenas" (μόλις σώζεται) se suaviza con 2 Pedro 1:11. ¿Dónde aparecerán los impíos y los pecadores? Los "impíos" son los impíos, los burladores y los blasfemos; Los "pecadores" son hombres de vidas derrochadoras y disolutas. Pero las palabras están (probablemente) incluidas en un artículo en griego; los hombres eran iguales; una forma de maldad llevó a la otra (comp. Salmo 1:5; ver también Mateo 19:25).

1 Pedro 4:19

Por lo tanto, que sufran según la voluntad de Dios; más bien, que también sufran ellos. San Pedro resume su exhortación; él vuelve al pensamiento de 1 Pedro 3:17, "Es mejor, si la voluntad de Dios es así, que sufras por hacer el bien, que por hacer el mal". En la hora del sufrimiento, así como en tiempos de prosperidad, estamos en manos de un Padre misericordioso y amoroso; debemos aprender la sumisión, no porque el sufrimiento sea inevitable, sino porque está de acuerdo con su voluntad, y su voluntad es nuestra santificación y salvación. Comprométele a guardar sus almas en bien, como a un Creador fiel; más bien, como en la Versión Revisada, compromete sus almas en el bien a un Creador fiel. La conjunción "como" debe ser omitida, no se encuentra en ninguno de los mejores manuscritos. La palabra traducida "Creador" (κτίστης) no se encuentra en ningún otro lugar del Testamento griego. Dios es nuestro Creador, el Padre de los espíritus, Él dio el espíritu; a él vuelve. Debemos imitar a nuestro Señor moribundo y, como él, comprometer nuestras almas a mantener a nuestro Padre celestial como un depósito que puede dejarse con perfecta confianza en las manos de un Creador fiel (ver 2 Timoteo 1:12) . Aquí hay una referencia evidente a las palabras de nuestro Señor en la cruz (Lucas 23:46; Salmo 31:5). San Pedro agrega, "en el bien". La fe del cristiano debe producir los frutos de la vida santa; incluso en medio del sufrimiento debe "tener cuidado de mantener buenas obras".

HOMILÉTICA

1 Pedro 4:1 - Exhortación a la separación total del pecado.

I. POR UNIÓN CON CRISTO.

1. A través del sufrimiento. El sufrimiento es la disciplina designada del alma cristiana. El oro se prueba con fuego, la fe del cristiano con sufrimiento. Cristo mismo sufrió en la carne, y mientras nosotros estamos en la carne, también debemos sufrir. "Al morir, murió al pecado una vez". su muerte lo separó del pecado, de la vista y el oído del pecado, de ese misterioso contacto con el pecado humano que soportó cuando "fue hecho pecado por nosotros, aunque estaba sin pecado". Nuestro sufrimiento debería tener el mismo poder: debería sacarnos del dominio de esos pecados que hasta ahora nos habían gobernado. Este es el fin, la bendición, del sufrimiento. Dios lo envía en amor; nos castiga para nuestro beneficio, para que podamos ser partícipes de su santidad. Pero el sufrimiento no siempre salva. "La tristeza del mundo produce muerte". Produce descontento y murmullos, y endurece el corazón. Para obtener el bendito fruto del sufrimiento, el ojo del cristiano que sufre debe fijarse en el Señor que sufre. Debemos "armarnos con la misma mente". "Deja que esta mente esté en ti, que también estaba en Cristo Jesús". Debe ser nuestro esfuerzo pensar los mismos pensamientos santos, ser animados por la misma alta resolución, que llenó el sagrado corazón de Cristo. Esos pensamientos, esa resolución, son nuestro amor espiritual. Si dejamos que nuestros pensamientos se detengan en nuestros problemas, si nos preocupamos, estamos indefensos, estamos expuestos a las tentaciones que nos rodean. Pero debemos apartar la vista de nuestros propios sufrimientos y mantener la mirada sincera de la fe fija en la cruz. Así, por un acto de fe, podemos unir nuestros sufrimientos con los sufrimientos del Salvador, y luego el sufrimiento santificado por la fe en Cristo tendrá su bendita obra de destruir el poder del pecado.

2. A través del cambio de corazón forjado por el sufrimiento. "El que sufrió en la carne, dejó de pecar". Sufrir con mansedumbre es una gran ayuda en el conflicto diario contra el pecado; nos muestra nuestra propia debilidad y el vacío de las comodidades terrenales; nos humilla y nos hace menos dispuestos a someternos a la santa voluntad de Dios; señala nuestros pensamientos a la transitoriedad de la vida humana; es una locura miserable desperdiciar esa pequeña vida en seguir los miserables deseos de la carne, cuando deberíamos estar haciendo la voluntad de Dios. Como los ángeles bendecidos hacen la santa voluntad de Dios en el cielo, así debemos esforzarnos por hacerlo en la tierra; nunca moraremos con los ángeles a menos que realmente estemos tratando de aprender esa profunda y santa lección.

II AL DEJAR ANTIGUOS PECADOS Y ANTIGUOS COMPAÑEROS EN EL PECADO.

1. Lo que debemos abandonar. La voluntad de los gentiles. El mundo gentil era muy malo cuando vino el Señor Jesús; el pecado reinaba en todas partes, abierto, desenfrenado, sin sonrojarse. Era una pena que los paganos vivieran así, porque tenían la luz de la conciencia; Es una pena de culpa mucho más profunda para nosotros los cristianos, que tenemos la plena luz del evangelio, vivir como los gentiles. Los hombres convertidos deben deshacerse de esos viejos pecados; Los pecados de la carne, la impureza, la embriaguez y cosas por el estilo, arruinan el cuerpo y el alma. Los hombres establecieron ídolos en sus corazones: dinero, estación, honor; se caen y adoran estas cosas. Los cristianos deben abandonar estas idolatrías ilegales. "Adorarás al Señor tu Dios; a él solo servirás". Solo a El; Satanás está detrás de estos ídolos: es a él a quien los hombres realmente adoran cuando dan su corazón a este o aquel ídolo terrenal. Hemos dado demasiado tiempo, demasiado, a estas idolatrías. Que el tiempo pasado sea suficiente que hemos desperdiciado miserablemente; El residuo puede ser muy corto. Hay mucho por hacer, prestemos atención para no perder más nuestro tiempo.

2. A quien debemos abandonar. Puede que nuestros antiguos compañeros piensen que es extraño que ya no vivamos como antes, tal vez lo hicimos; fuimos tan malos como ellos una vez, dicen. Puede ser así, pero nosotros hemos cambiado, y ellos, ¡ay! no son; confiamos humildemente en ponernos el nuevo hombre; estamos

Debe ejercer moderación. La etimología de la palabra griega apunta a la protección de la mente; La mente, con todos sus pensamientos, debe mantenerse segura, restringida dentro de los límites debidos. No se debe permitir que las fantasías, aspiraciones, deseos de Tim vaguen sin restricciones. Porque "el fin de todas las cosas está cerca", y el cristiano debe prepararse para una preparación reflexiva para esa hora solemne. Su mente debe estar llena, no con castillos en el aire, no con visiones de prosperidad terrenal (un hábito travieso y enervante), sino con pensamientos de muerte, juicio, eternidad. Mantener el fin a la vista requiere mucha moderación; implica una mente bien ordenada, una vida guiada por la ley eterna de Dios, no desperdiciada en pequeñeces y placeres ociosos, no gastada en actividades y ambiciones que no se elevan por encima de la atmósfera de la tierra. Esta moderación es la sobriedad, la solidez mental que el apóstol nos inculca aquí; se extiende sobre todas las relaciones y circunstancias de la vida; En todos sus deseos y acciones, el cristiano debe ser reflexivo, tranquilo, sereno; porque vive anticipando el fin venidero, y su objetivo es la gloria de Dios y la salvación de las almas.

(2) Debe estar sobrio para la oración. El exceso de carne o bebida u otros placeres de la vida pone nerviosa la mente; el exceso debilita el cuerpo, trae miseria a las familias, es la causa de la pobreza, la miseria y la miseria, llena nuestros hogares de trabajo, nuestros asilos, nuestras cárceles. Y arruina el alma; el borracho, el glotón, el hombre de placer, no puede rezar; sus vicios cargan su alma y la pesan sobre la tierra, no puede levantar su corazón en oración a Dios. Porque, de hecho, la oración exige el ejercicio de todos nuestros más altos poderes; requiere concentración de pensamiento, energía de deseo, anhelos devotos de Dios; necesita la amable ayuda de Dios el Espíritu Santo, quien intercede en y por aquellos que buscan fervientemente ese don sagrado. El que vive esperando el fin de todas las cosas, debe vivir en oración; porque solo por la oración constante y fiel puede prepararse para ese horrible día; y no puede rezar correctamente a menos que viva una vida piadosa, justa y sobria.

II LA NECESIDAD DE LA CARIDAD EN SUS VARIAS MANIFESTACIONES.

1. En perdón. En vista del juicio venidero, la caridad es necesaria sobre todas las cosas; porque son ellos los que aman a los hermanos en Cristo y por Cristo quienes oirán la alegre bienvenida: "Vengan, benditos de mi Padre". Ven a Cristo en su pueblo, y por el amor de Cristo, aman y se preocupan por aquellos a quienes Cristo amó. Pero "el que no ama, no conoce a Dios; porque Dios es amor". no puede entrar al cielo, que es el hogar del amor: no hay lugar para el corazón egoísta y sin amor. El amor es necesario sobre todas las otras gracias; Es el gran amor de nuestro Maestro y único Salvador Jesucristo lo que atrae los corazones de los hombres a la cruz; y los que vienen a la cruz, que es la escuela del amor, deben aprender del que los amó hasta la muerte para amar a todos los hermanos; porque el amor es la insignia de nuestra profesión: "Por esto todos los hombres sabrán que ustedes son mis discípulos, si se aman los unos a los otros". El amor era el personaje del Maestro; debe ser la marca del discípulo. No solo deben amarse unos a otros; pero ese amor, dice San Pedro, debe ser serio, intenso; porque necesita la fuerza del gran amor para perdonar perfectamente, y los que no perdonan no pueden esperar perdón. La verdadera caridad cubre los pecados; "todo lo cree, todo lo espera"; pone la construcción más justa en las acciones de otros; considera todas las posibles atenuaciones de sus errores: antecedentes, circunstancias, tentaciones; no habla voluntariamente de fallas y defectos; los esconde tanto como sea posible. Y si es necesario para el bien del pecador, o de la sociedad, descubrir los pecados, la caridad lo hace con tacto gentil y amoroso, buscando ganar al pecador, salvar su alma, perdonarlo y buscar el perdón de Dios para él. El que así cubre los pecados de otros, que perdona en la fe de Cristo y en el amor de los hermanos, será perdonado a sí mismo; Su pecado será cubierto por la expiación que una vez se hizo en la cruz.

2. En la hospitalidad cristiana. No es una exhibición costosa y entretenimientos suntuosos lo que recomienda San Pedro; estas cosas son a menudo desperdicio pecaminoso; los hombres gastan su dinero en ostentación egoísta en lugar de obras santas y religiosas. El Señor había dicho a sus discípulos: "El que te recibe, a mí me recibe". y nuevamente: "Cualquiera que les dé de beber a uno de estos pequeños una taza de agua fría solo en nombre de un discípulo, de cierto os digo que de ninguna manera perderá su recompensa". San Pedro repite las palabras de su Maestro. Los cristianos deben mostrarse hospitalidad unos con otros, y eso libremente, liberalmente; murmurar destruye la belleza del regalo. Cristo nos recibió en el reino de Dios; nos alimenta con comida celestial, el pan que descendió del cielo; debemos recibir a nuestros hermanos, y eso con mucho gusto, por su bien.

3. En el uso de los dones espirituales. Se les da a cristianos individuales para el beneficio de toda la Iglesia. Cualesquiera que sean los regalos que podamos poseer, no son más que lo que una vez recibimos; nos fueron confiados para ser utilizados en el servicio de nuestro Maestro; ese servicio es la edificación de su pueblo. Los cristianos son mayordomos de estos dones espirituales; deberían ser buenos mayordomos, no como el mayordomo injusto, que desperdició los bienes de su amo, y mostró previsión y prudencia mundana solo para mantenerse a sí mismo. Deben cumplir su mayordomía con honor impecable, con diligencia y celo que son hermosos a la vista de los verdaderamente buenos. La gracia de Dios varía en sus manifestaciones, en la diversidad de dones que emanan de ella, de acuerdo con las necesidades de la Iglesia, de acuerdo con la capacidad del servidor individual; Es como una hermosa pieza de bordado, variada en color y diseño, pero combinada en un todo armonioso. Todo cristiano, incluso el más humilde, tiene algún don; cada uno debe contribuir con su parte, por pequeña que sea, al bienestar general; la caridad lo guiará en el uso de su don particular. El apóstol procede a dar instancias.

(1) El don de la expresión. San Pablo pide las oraciones de sus conversos, "para que se me pronuncien palabras, para que pueda abrir la boca con valentía, para dar a conocer el misterio del evangelio" (Efesios 6:19). Es un gran regalo, a menudo un medio poderoso para ganar almas para Cristo. Las expresiones de la experiencia espiritual deben fluir de una vida santificada. Las palabras sin corazón tienen poco poder; pronto traicionan su irrealidad. Las palabras de un verdadero cristiano deben ser como oráculos de Dios; si salen de un corazón limpio por la inspiración del Espíritu Santo, entonces son sus expresiones. "No sois vosotros los que hablas", dijo nuestro Señor a sus apóstoles, "sino el Espíritu de mi Padre que habla en vosotros". Este debería ser nuestro objetivo y nuestro deseo constante: vivir tan cerca de Dios que podamos ser llenos del Espíritu Santo, y así hablar las palabras que el Espíritu enseña; solo él puede dar el tacto espiritual, la simpatía, la persuasión amorosa, que son tan notables en algunos de sus santos. Pero si nuestras palabras deben ser como oráculos de Dios, debemos estar profundamente versados ​​en los oráculos de Dios; nuestros recuerdos deben almacenarse con preciosas palabras de la Sagrada Escritura. Las lecciones que el Espíritu bendito enseña ahora están de acuerdo con las verdades sagradas que los hombres santos de la antigüedad hablaron cuando fueron movidos por el Espíritu Santo.

(2) Regalos de ministrar. San Pedro combina bajo una sola palabra todos los demás ministerios, como el don del gobierno, de enseñar a los niños pequeños; servicios para prestar a los pobres, los enfermos, los afligidos. Todo esto es necesario para el bienestar de la Iglesia, y todo debe realizarse con la fuerza que Dios le da. Todas estas ministraciones requieren amor, celo, energía, abnegación; y estos santos temperamentos vienen de Dios. Somos débiles, pero su fuerza se perfecciona en la debilidad; somos egoístas, pero su Espíritu puede encender el fuego del amor santo en el corazón que una vez fue frío y muerto] Él suministra la fuerza que necesitamos para el trabajo que nos ha encomendado hacer; él ha designado a cada hombre su trabajo, y permitirá que cada hombre haga el trabajo que le fue designado, si busca esa fortaleza en la fe y la oración; "Puedo hacer todas las cosas", dijo San Pablo, "a través de aquel que me fortalece". Entonces trabajemos en la fuerza de Dios, y atribuyamos cualquier medida de éxito que se nos pueda otorgar totalmente a esa fuerza que Dios nos da. "Señor, me entregaste cinco talentos; he aquí, he ganado cinco talentos más junto a ellos". El siervo fiel atribuye sus ganancias al don original de su Señor.

(3) Todos los dones para ser ejercidos para la gloria de Dios. El Salvador dijo: "Te he glorificado en la tierra". Sus discípulos deberían imitarlo, aprendiendo de él a buscar la gloria de Dios en todas las cosas y sobre todas las cosas. El amor, el celo, la energía, que los verdaderos cristianos exhiben en el uso de los dones que Dios les da, muestran la gloria de Dios; porque ese amor y celo solo pueden venir de su gracia; Las criaturas débiles y egoístas como nosotros no podrían vivir vidas santas y abnegadas, salvo con la ayuda de la gracia de la presencia de Dios. Cada acto de abnegación cristiana, cada trabajo de amor, es una prueba adicional de la realidad del poder y la gracia de Dios. Entonces Dios es glorificado en sus santos, y eso a través de Jesucristo; porque es el Señor Jesús quien por su expiación nos ha acercado a Dios y ha permitido a sus verdaderos discípulos conocer, amar y glorificar a su Padre que está en el cielo. La gloria y el dominio son suyos, porque todo el poder le es dado en el cielo y en la tierra; y con ese don de poder fortalece a sus elegidos, dándoles poder desde lo alto, permitiéndoles glorificar a Dios con una vida santa y una muerte bendita.

LECCIONES 1. "El fin de todas las cosas está a la mano". "Prepárate para encontrarte con tu Dios".

2. Ser moderado; estar sobrio Se necesita mucha oración para prepararse contra la hora de la muerte; los indulgentes no pueden rezar correctamente.

3. Sobre todo, sigue a la caridad.

4. Prueba tu amor en el perdón de las heridas, en la hospitalidad, en el uso de los dones espirituales para el bienestar de los demás.

5. Busca primero la gloria de Dios, y eso a través de Jesucristo nuestro Señor.

1 Pedro 4:12 - Sufrimiento.

I. LA PORCIÓN DE CRISTIANOS.

1. Por lo tanto, no deben pensar que es extraño. El Señor lo había predicho; debe venir; venía cuando San Pedro estaba escribiendo. Era un horno en llamas, una prueba ardiente, el comienzo de las crueles persecuciones por las que debían pasar los creyentes; la prisión y la tortura, la espada, la estaca, el león, amenazaban a la Iglesia infantil; el grito salvaje, "Christianos ad leones!" pronto sería escuchado en las ciudades de Asia Menor. Hasta ahora los magistrados romanos habían estado generalmente del lado de la justicia; A menudo habían protegido a los cristianos de la violencia de los judíos. Pero el cristianismo estaba a punto de ser considerado como una religio illicita; el poder gigante de Roma se desplegaría contra él; Los emperadores tratarían de borrar el nombre de Christian. Este frenesí de persecución era extraño, inaudito; nunca antes había habido algo así; los gobernantes de la tierra nunca antes se habían unido para erradicar una religión con fuego y espada; a las naciones conquistadas se les permitió adorar a sus propios dioses y retener sus antiguos ritos. Pero el Hijo de Dios había llegado a ser el Salvador del mundo; la malicia de Satanás se agitó al máximo; haría un gran esfuerzo para aplastar a la Iglesia de Cristo. San Pedro muestra una profunda simpatía con sus hermanos que sufren; les habla en el lenguaje de la ternura; los llama "amados". No desprecia la severidad de la próxima persecución; él lo llama un juicio ardiente; Él nos enseña con su ejemplo cómo lidiar con los afligidos. Pero los alienta. Era para probarlos, para probar su fe. No deben pensar que sea extraño. De hecho, esta amargura de la persecución era algo nuevo ahora; pero el sufrimiento sería la porción de los cristianos; deben considerar que pertenece a su profesión y acostumbrarse a la resistencia del paciente.

2. Incluso deben regocijarse en ello. Porque los acerca a Cristo. Él llevó la cruz; La cruz es la insignia de su elegido. La cruz de las órdenes de caballeros ahora se considera un gran honor; pero no hay una cruz de oro para ser comparada por el verdadero honor y por la preciosidad con esa cruz espiritual que hace que los cristianos fieles participen en los sufrimientos de Cristo. Porque Cristo es nuestro Rey, y ser hecho como el Rey es de todos los honores el más alto, muy por encima de todas las distinciones terrenales. Leighton nos recuerda que Godfrey de Bouillon rechazó la corona real cuando se le ofreció en Jerusalén: "Nolo auream, ubi Christus spineam" - "Ninguna corona de oro donde Cristo Jesús fue coronado de espinas". Pero el sufrimiento no solo hace que los cristianos fieles sean como su Señor; hace más, lo lleva a la comunión con los sufrimientos de Cristo. El sufrimiento llevado por la fe ayuda al cristiano a darse cuenta de los sufrimientos del Señor; acerca la cruz a la vista; le permite acercarse, aferrarse, aferrarse a él, llevarlo a su corazón. Y el sufrimiento así soportado en la fe de Cristo crucificado está unido por la fe con sus sufrimientos y se convierte en parte de ellos, y por esa unión mística es santificada y bendecida para la salvación del alma (Colosenses 1:25).

3. Es la preparación para el cielo. El sufrimiento aleja al cristiano de los placeres terrenales; le ayuda a levantar los ojos de la tierra y a ver por fe la gloria que se revelará. Los que ahora sufren con Cristo se regocijarán, y eso con un gozo que el corazón del hombre no puede concebir. Incluso ahora son bendecidos; la bendición de la octava bienaventuranza es de ellos; porque el Espíritu de gloria y de Dios descansa sobre ellos. Los hombres pueden injuriarlos; ellos lo harán; cuando cesan otras persecuciones, estas persecuciones de la lengua continúan; "cuando se apagan todos los otros fuegos de martirio, estos aún arden" (Leighton). Pero el espíritu de gloria descansa sobre aquellos que, por amor de Cristo, sufren con paciencia. Su presencia es el anticipo y la promesa de la gloria eterna. Él viene del trono de gloria; él trae consigo la gloria de la santidad; Él arroja la gloria de una vida santa alrededor de los seguidores de Cristo. Y él descansa sobre ellos; descendió del cielo en el gran Día de Pentecostés, no para una visita pasajera, sino para permanecer para siempre con la Iglesia. Se quedó sobre Cristo (Juan 1:32); él permanece con sus verdaderos discípulos (Juan 14:16). Cristo fue ungido con el Espíritu Santo (Hechos 10:38). Los cristianos también participan en esa unción divina; permanece en ellos (1 Juan 2:27). La Santa Paloma descansa sobre el cristiano manso y paciente, preparándolo por sus influencias santificadoras para la gloria eterna del cielo. Tales hombres son verdaderamente bendecidos. Los hombres pueden injuriarlos y, injuriándolos, injurian al Espíritu Santo que permanece en ellos; pero lo glorifican por la luz que brilla en sus vidas santas, la luz que fue encendida por el fuego sagrado de su presencia.

II NO TODO EL SUFRIMIENTO ES BENDITO.

1. Que los cristianos no sufran por hacer el mal. Deben tener mucho cuidado de dar un buen ejemplo y no dar ocasión al adversario para hablar con reproche. No deben sufrir como malhechores; ni siquiera como entrometidos. Deben imitar al Señor Jesús, quien dijo: "Hombre, ¿quién me hizo juez o divisor sobre ti?" (Lucas 12:14). "Estar mucho en casa", dice Leighton, "poner las cosas en orden dentro de su propio seno, donde hay tanto trabajo y tanta necesidad diaria de diligencia, y luego no encontrará tiempo libre para indagar innecesariamente en las formas y asuntos de otros, y más allá de que su llamado y las reglas de la caridad cristiana lo involucren, no intervendrá en ningún asunto sin usted, ni se lo sentirá orgulloso y censurador, ya que el mundo está listo para llamarlo ".

2. Está sufriendo por el bien que es bendecido. El sufrimiento en sí mismo no tiene valor espiritual; suaviza algunos, endurece otros; salva a algunos, a otros produce muerte. Pero el sufrimiento por el amor de Cristo siempre es bendecido. Si un hombre es llamado a sufrir como cristiano, no debe avergonzarse; porque el Hijo del hombre se avergonzará en el último día de aquellos que ahora se avergüenzan de él antes que los hombres. Debemos confesarlo abiertamente en el mundo; y si de alguna manera estamos llamados a sufrir porque pertenecemos a Cristo y lo poseemos como nuestro Maestro, debemos glorificar a Dios porque se nos considera dignos de sufrir vergüenza por su Nombre.

III. LOS SUFRIMIENTOS DE LOS CRISTIANOS SEÑALAN HACIA EL JUICIO.

1. El juicio debe comenzar en la casa de Dios. Dios odia el pecado; lo odia más en quienes están más cerca de él; tendría a aquellos en quienes su amor descansa limpio de su toque contaminante. Por lo tanto, "a quien el Señor ama, castiga"; por lo tanto, dice: "Solo he conocido a todas las familias de la tierra: por lo tanto, te castigaré por todas tus iniquidades" (Amós 3:2). A veces la Iglesia pasa por temporadas de gran aflicción; una de esas estaciones estaba a la mano cuando San Pedro escribió. Sería una prueba ardiente, pero el fuego era refinado. Fue encendido en cierto sentido por la malicia de Satanás y la maldad de los hombres malvados; pero en un sentido verdadero y superior vino por la voluntad dominante de Dios. Por lo tanto, debe enviarse en amor, en el cuidado paternal de sus almas. Este pensamiento endulza el sufrimiento del creyente; es nuestro Padre quien lo envía, y él lo envía con misericordia. "El juicio debe comenzar en la casa de Dios". en parte, de hecho, porque los pecados de los cristianos, cometidos contra la luz y contra el conocimiento, son más graves que los pecados de aquellos que no conocen el evangelio; pero principalmente porque el amor de Dios es un amor sabio y santo, y aunque "no aflige ni aflige voluntariamente a los hijos de los hombres", sin embargo, nos castiga para nuestro beneficio, para que podamos ser partícipes de su santidad. El juicio comienza con la casa de Dios; incluso el que está más derecho, nosotros estamos "apenas salvados". No es que su salvación sea dudosa por un momento; Cristo puede salvar incluso al máximo a todos los que vienen a Dios por él. Pero la salvación es una obra grande y difícil; se nos ordena que trabajemos nuestra salvación con miedo y temblor; y, por mucho que trabajemos, no podríamos resolverlo por nosotros mismos, si no fuera que Dios obra en nosotros "tanto por voluntad como por voluntad propia". El justo apenas se salva, porque sus enemigos son tantos y tan fuertes, y él tan débil y pecador; las tentaciones pululan a su alrededor, y hay deseos pecaminosos dentro de su corazón a los que se dirigen esas tentaciones. Necesita toda la armadura de la luz: la coraza de la justicia, el casco de la salvación, el escudo de la fe, la espada del Espíritu; debe pelear la buena batalla de la fe; él debe mirar y rezar; debe renunciar a sí mismo como un hombre, "aguantando la dureza como un buen soldado de Jesucristo". Pero si el justo apenas se salva, ¿qué esperanza de salvación tienen los descuidados y los perezosos? Si los hombres son indiferentes, apáticos en sus ejercicios religiosos, sin celo, sin entusiasmo, sin abnegación, ¿pueden caminar por el camino angosto? Y no hay otro camino que conduzca al cielo.

2. Termina con los desobedientes. Cuando el pueblo de Dios es juzgado, son castigados por el Señor, para que no sean condenados con el mundo. El juicio en su caso es transitorio; pronto da cabida a la misericordia; fue enviado en misericordia y emite en piedad. Pero descansa sobre los desobedientes. No escucharán el evangelio de Dios, las buenas nuevas de salvación enviadas desde el cielo. Dios no está dispuesto a que ninguno perezca; trató de salvarlos; ellos no aceptarían los términos de la salvación. Dio a su bendito Hijo para que muriera por ellos; ellos "consideraron la sangre del pacto como algo impío". ¿Dónde aparecerán los impíos y los pecadores en el día horrible?

3. Los creyentes no tienen motivos para el terror. Ahora se les juzga que deberían ser salvados al final. Sus sufrimientos están de acuerdo con la voluntad de Dios, y esa es su santificación ahora, su salvación en el más allá. El es su Creador; No despreciará el trabajo de sus propias manos. Los ha vuelto a engendrar a una esperanza viva; sus santos son muy queridos para él; el es fiel; su verdad permanece; Su promesa es segura. Deje que sus elegidos vivan en obediencia, en bienestar, y luego que entreguen sus almas a él. "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu", fueron las últimas palabras de Cristo. Que estas palabras sean nuestra oración diaria; encomendemos nuestras almas a él en la vida y en la muerte. Necesitamos su cuidado misericordioso todos los días para mantener a nuestras almas a salvo del maligno y del pecado; y, ¡oh, cómo necesitaremos esa santa custodia en la hora de nuestra muerte! ¡Que tengamos gracia, entonces, para confiarle en él con humilde confianza y esperanza cristiana, aprendiendo de nuestro bendito Señor, no solo cómo vivir, sino también cómo morir!

LECCIONES

1. El cristiano no debe contar el sufrimiento extraño; debe llegar tarde o temprano: "Debes entrar en el reino de Dios a través de muchas tribulaciones".

2. Debería alegrarse, porque el sufrimiento lo acerca a la cruz.

3. Después de la cruz viene la corona; incluso ahora el Espíritu Santo de Dios descansa sobre sus hijos que sufren.

4. El juicio está cerca: prepárate para ello.

5. Los justos son "apenas salvados"; "trabaja tu propia salvación con miedo y temblor".

6. "¿Dónde aparecerán los impíos y los pecadores?" "Huye de la ira venidera".

HOMILIAS DE A. MACLAREN

1 Pedro 4:10 - Regalos y servicio.

Si podemos aventurarnos a conectar estas palabras con el mandato anterior, así como con el siguiente, el poder de brindar una hospitalidad simple es tan verdaderamente un regalo de la gracia de Dios por el uso del cual un hombre es responsable como la dotación más noble del discurso elocuente. o servicio eminente. Los grandes principios encarnados en estas simples palabras revolucionarían la Iglesia y llegarían lejos para regenerar el mundo, si se llevaran a cabo honestamente. Todos los poderes son regalos. Todos los regalos son fideicomisos. Qué simplicidad, qué poder, qué desinterés, qué diligencia, qué respeto por el trabajo de los demás, qué humildad en cuanto al propio, llenarían la vida que fue moldeada por estas convicciones.

I. LA UNIVERSALIDAD DEL REGALO. "Todo hombre ha recibido", dice Peter, y se basa en él como un hecho bien reconocido. Todos estos pobres ignorantes asiáticos, escogidos de la inmundicia de la idolatría, esclavos y marginados como algunos de ellos habían sido, groseros, incultos y humildes, y cristianizados imperfectamente como muchos de ellos, cada uno tenía un don divino que solo necesitaba ser bruñido y brillar a lo lejos con un brillo celestial. Todo hombre cristiano hoy, de la misma manera, está dotado de algún don; porque cada cristiano tiene el Espíritu de Dios morando en él, y ese Espíritu nunca viene con las manos vacías. Cualquiera que sea la subordinación que pueda haber en la Iglesia, como en todas las comunidades organizadas, su propia vida depende del hecho de que todos sus miembros poseen el Espíritu Divino, y no tienen derecho a gobernar ni prerrogativa de la enseñanza, que no reconoce ese hecho, puede soportar por un momento. La aspiración de Moisés se ha cumplido (Números 11:29), "Todo el pueblo del Señor" son "profetas", y "el Señor" ha "puesto su Espíritu sobre ellos". Los poderes milagrosos se difundieron ampliamente en la Iglesia primitiva, y, con el don de lenguas, constituyeron las señales más conspicuas del don del Espíritu pentecostal. Pero incluso entonces estos no fueron "los mejores regalos". Las gracias de la fe, la esperanza y la caridad, esos frutos del Espíritu que consisten en un carácter sagrado y un corazón transparente para la luz celestial que arde en su interior, como una luz alimentada por aceite perfumado en una lámpara de alabastro, son mejores dones de un Espíritu interior que todas las dotaciones sobrenaturales. Las facultades naturales, por supuesto, son regalos. A cada hombre se le puede hacer la siguiente pregunta: "¿Qué tienes que no hayas recibido?" Pero las facultades naturales del cristiano, reforzadas, aceleradas, dirigidas por el Espíritu interno, son aún más dones. El poder del cerebro o la lengua, el espíritu de consejo o de poder, que recibió del aliento creativo de Dios, se intensifica por el Espíritu, que trae el aliento de una nueva vida Divina, cuando una lámpara se enciende cuando se sumerge en un frasco de oxígeno Y además de las nuevas gracias y la mayor acción del poder nativo, toda habilidad u oportunidad que dependa de las circunstancias externas es un regalo. Salud, cualquier habilidad de mano u ojo, riqueza, posición, todo debe entrar en esta categoría. Todo lo que tenemos es regalo. En ese sentido, el regalo es universal. Y todos tenemos el regalo. En ese sentido, también, es universal.

II LA VARIEDAD DE REGALOS. El apóstol habla aquí de la "variedad", literalmente, la gracia "abigarrada" o "multicolores"; y exhorta a una variedad de servicios basados ​​en la disparidad de regalos. No puede ser sino que la plenitud de Dios que pasa a los límites de las mentes creadas se manifieste en una variedad infinita. La luz brilló en diferentes ángulos desde un millón de centelleos de gotas de rocío y brillos de sus pequeñas esferas en todos los diferentes tonos de verde, púrpura y oro. La variedad ilimitada de innumerables destinatarios que crecen en la medida de sus posesiones a través de la eternidad es la única manifestación adecuada del Dios infinito. Tal variedad también es esencial para la existencia de una comunidad. "Si todo fuera un ojo, ¿dónde estaría el cuerpo?" El proverbio hogareño dice: "Se necesita todo tipo para hacer un mundo". Con la diversidad viene el espacio para la ayuda mutua y la tolerancia mutua. Todo hombre tiene algún don; Ningún hombre lo tiene todo. Por lo tanto, están unidos por necesidades y suministros recíprocos, y las convexidades aquí y las concavidades allí encajan entre sí y forman un todo sólido. La misma vida funciona, pero de manera diversa, en los diferentes órganos del mismo cuerpo, de modo que no debe haber cisma en el cuerpo. Esta variedad constituye un imperativo llamado al servicio. Cada hombre tiene algo que algunos de sus hermanos quieren.

La menor flor con una copa rebosante puede sostenerse, y compartir su gota de rocío con otra cercana ".

El concierto no estará completo, aunque el rollo del gran océano de alabanza que surge alrededor del trono será como el ruido de muchas aguas, sin el tintineo del pequeño riachuelo de mi alabanza. Y alguna pobre alma, que Dios quiso compartir conmigo, tendrá que morir de hambre si no separo mi porción entre los necesitados. También constituye una prescripción autorizada de la forma de servicio. "Como todos han recibido, así ministran lo mismo". I) o ministro de la red cualquier otra cosa, pero eso mismo que ha recibido. Dios te muestra lo que quiere que hagas por lo que te da. No copie a otras personas; No intentes ser nadie más. Sé sincero contigo mismo. Si sus regalos lo impulsan a un modo especial de servicio, sígalos. Descubra para qué es apto y hágalo a su manera. Siga las instrucciones de Dios de primera mano, y no estropee su pequeño regalo tratando de doblarlo en la forma de otra persona. No se puede hacer que las flautas suenen como tambores. Conténtate con dar tu propia nota y deja el cuidado de la armonía a Dios. Y, por otro lado, tenga cuidado de interferir con la libertad igual de su hermano. No condene apresuradamente los modos de acción porque no son suyos. Un capitán del Ejército de Salvación y un teólogo filosófico pueden no entender el dialecto del otro; pero hay espacio para ambos, y no deberían obstaculizarse entre sí. Hay muchos recipientes de diferentes materiales y formas para diferentes usos en la gran casa de Cristo. La tolerancia más amplia de las diversidades de operación es el reconocimiento más verdadero del único Espíritu que obra en general.

III. LA RESPONSABILIDAD DE LOS REGALOS. "Como buenos mayordomos". Peter probablemente esté aquí repitiendo el pensamiento que había aprendido de las parábolas de su Maestro. La idea de la mayordomía es sin duda natural, incluso aparte de la reminiscencia de las enseñanzas de nuestro Señor; pero apenas podemos suponer que las palabras de Cristo no lo sugirieron aquí. Todos los regalos son fideicomisos, piensa Peter; es decir, ningún cristiano obtiene sus dotaciones naturales, ni sus posesiones materiales, y menos aún sus gracias espirituales, solo para sí mismo. Todos admitimos eso en teoría sobre los dos primeros, y en cierto grado sobre el último. Pero los hombres cristianos no consideran suficientemente que Dios les da incluso la salvación por el bien de los demás y por el propio. Ninguna criatura es tan pequeña, pero su bienestar es un fin digno para los dones y el cuidado de Dios. Ningún ser es tan grandioso que su bienestar sea digno de ser un fin exclusivo de los dones y el cuidado de Dios. Somos salvos "para que podamos mostrar las alabanzas del que nos ha llamado de la oscuridad a su luz maravillosa". La alegría del perdón, la paz de la conciencia, la bendita seguridad del amor del Padre, las esperanzas de un cielo inmortal, no se nos dan para el disfrute solitario y absorto, sino que, salvados, podemos glorificar y proclamar el Salvador, y trae a otros el regalo indescriptible. Entonces, con todos los dones menores que fluyen de ese mayor —todas dotaciones espirituales, capacidades naturales realzadas por la morada interna del Espíritu, o dotaciones y posesiones externas— son los bienes de nuestro Señor puestos en nuestras manos para administrar por él. Eran suyos antes de convertirse en los nuestros. Son suyos mientras se llaman nuestros. Son nuestros para que tengamos la alegría de traerlo de alguna manera, y no solo conozcamos la bendición de recibir, sino la mayor bendición de dar, aunque tengamos que decir, mientras traemos nuestros dones, "De los tuyos hemos dado a ti ". Si los hombres cristianos realmente creyeran lo que dicen que hacen, que son mayordomos, no dueños, síndicos y no poseedores, se alteraría toda la faz del cristianismo. Habría hombres y dinero para todo servicio noble, y el mundo estaría lleno de ministerios desinteresados ​​y diversos, representando dignamente "la gracia múltiple de Dios".

1 Pedro 4:19 - La sabiduría y la paz de la víctima.

"Por qué." La palabra nos lleva de vuelta a toda la serie de pensamientos sobre la persecución y la tristeza en los versos anteriores, y, por así decirlo, los une a todos, como un hombre podría unir un manojo de ramitas para hacerse un punto de apoyo para él y su persona. compañeros en un pantano negro. El maricón se compone de estas verdades, a saber: el dolor no es una anomalía extraordinaria; compartimos las aflicciones del gran Sufriente; el propósito de ellos es nuestra participación en la gloria del gran Rey, y que un gozo que exceda el dolor puede ser nuestro; esa pena y vergüenza harán que el Espíritu Divino nos cubra con su ala pacífica, como una paloma, y ​​llene nuestras almas con el resplandor de un Dios presente; para que por eso glorifiquemos al Dios que en él nos glorifica; que las penas más agudas no son más que una porción ligera de los juicios que han de venir sobre toda la tierra, y están destinados, no a destruir, sino a purificar y separar de aquellos sobre quienes caerá el juicio final y fatal de la condenación. Por lo tanto, para toda esta estructura estrechamente unida de verdades calmantes y que dan coraje, la confianza silenciosa y la diligencia ininterrumpida en las obras sagradas es la sabiduría del corazón triste.

I. EL VERDADERO TEMPLO DEL SUFRIMIENTO CRISTIANO. Apenas podemos dejar de escuchar en las palabras un eco más de la historia del evangelio. Peter recuerda: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu", y nos invita a todos, en nuestras penas más ligeras, de la misma manera, entreguemos nuestras almas a Dios. La palabra es la misma, y, aunque nuestro Señor habló del acto de la muerte y el apóstol de la rendición en la vida, el temperamento y la disposición son los mismos. La confianza absoluta y la sumisión completa se exhibieron en la cruz. [Nada menos es nuestro deber y privilegio. Cuando llega la tristeza, y no solo en la alegría cuando es tan fácil, debemos entregarnos a Dios en el abandono total de la confianza, ya que un hombre que ha estado luchando durante horas contra la tormenta finalmente llega a casa y, con músculos aliviados de la tensión, agradecido se arroja a descansar. Debemos ponernos bajo el cuidado de Dios, ya que las personas en guerra acuden en masa a los fuertes, o como un cabeza de familia depositará sus objetos de valor en las manos de su banquero, y luego dormirá descuidado de ladrones o fuego. Dios cuidará de todo lo que se deposite bajo su custodia. Ninguna violencia puede forzar su caja fuerte donde se guardan sus joyas. Si reconocemos nuestra propia importancia y, al abandonar toda autosuficiencia, confiamos completamente en él, no sufriremos daño ni temeremos a ningún enemigo; pero si vamos a vivir en el campo abierto, y rechazamos el refugio de su fortaleza, porque no creemos en el peligro o creemos que podemos mantenernos a la venta por nuestras propias armas, alguna noche u otra seremos despertados de los sueños a mira los rostros de los enemigos salvajes alrededor de nuestra cama, y ​​conocerá la agudeza de sus flechas y la implacabilidad de sus corazones. Estas dos cosas, que no son más que los lados positivo y negativo de uno, la desconfianza y la confianza en Dios, son el secreto de toda tranquilidad, así como de toda seguridad. Ese corazón bien puede estar en reposo, lo que ha trasladado la responsabilidad de su defensa de su propio yo débil a Dios. Si alguna vez podemos llegar a sentir que es más asunto suyo que nuestro cuidarnos, toda una nube de preocupaciones cae como un precipitado negro en el fondo y deja el corazón despejado. La confianza no es suficiente sin sumisión. Comprometer nuestras almas con Dios incluye "Haz lo que quieras", así como "Harás con amor y bien". Solo cuando la voluntad cede y, aunque puede ser con lágrimas amargas como la muerte y duraderas como la vida, acepta y se conforma a la voluntad de Dios, realmente conocemos la bendición de la fe. Aquello contra el cual ya no pateamos ya no nos pincha. La celda a la que no deseamos ir deja de ser una prisión y se convierte en un oratorio o un estudio. El caballo que se sumerge siente la restricción de su arnés, que no irritaría si se fuera en silencio. "Es el Señor, que haga lo que le parezca bueno", es un talismán que transforma lo amargo en dulce, la oscuridad en luz, el dolor en contenido y la muerte en vida.

II EL ACOMPAÑAMIENTO PRÁCTICO DE ESTE TEMPLO. "En bien". Hay muchas verdades importantes sugeridas por esa adición significativa.

1. Se sugiere la verdad familiar de que nuestro compromiso con nuestras almas con Dios no significa que debemos doblar nuestras manos en la indolencia, lo que denominamos erróneamente confianza. Tampoco debemos estar tan comprometidos con el cultivo de las gracias internas de la fe y la sumisión como para descuidar la práctica de los actos comunes de bondad. Nuestra religión puede volverse trascendental, una cosa de experiencias y emociones espirituales, y puede estar en peligro de elevarse tan alto como para olvidar el trabajo que se debe hacer aquí. Pero debe tener manos para trabajar y alas para montar. Peter era tonto cuando deseaba quedarse en el Monte de la Transfiguración, porque había un pobre muchacho lleno de demonios esperando en la llanura para ser sanado.

2. Aquí hay una advertencia contra el abandono del trabajo debido a la tristeza. Las épocas de persecución rara vez han sido épocas de servicio. Toda la fuerza de la Iglesia ha sido absorbida en simple resistencia. Y en nuestras penas privadas, somos demasiado aptos para arrojar a un lado nuestras herramientas para sentarnos, reflexionar, recordar y llorar. Nos mantenemos exentos de tareas que de otro modo parecerían tareas simples, porque nuestros corazones están pesados. No hay mayor error que renunciar al trabajo por problemas. Junto al Espíritu de Dios, es el mejor consolador. Sentimos menos nuestras propias cargas cuando tratamos de ayudar a un hermano cargado de pesados ​​a que lo afecte. Nuestra tristeza será menor y nuestra fe más si honestamente nos dedicamos a las tareas, y especialmente a las tareas de hacer el bien a los demás que están en nuestras manos.

3. Todo pecado mata la fe. Aquí "hacer el bien" puede significar beneficencia o conducta moral pura. Si es lo primero, se aplican los comentarios que acabamos de hacer. Si es lo último, se presenta el principio de que dicha conducta debe estar asociada con nuestro compromiso de nuestras almas con Dios, porque cada violación de la solemne ley del derecho debilitará nuestro poder de fe y creará una barrera entre nosotros y Dios. Un pequeño grano de pecado nos cegará; un pequeño pecado nos impedirá ver a Dios. Una fina película de aire impide que dos cuerpos se unan; Una delgada capa de pecado evita que el alma toque a Dios. Cualquier transgresión perturbará nuestra fe y hará que cierre sus brotes de apertura, ya que una nube brillante que cruza el sol dobla los pétalos de algunas plantas. Debe haber hechos puros y nobles para que haya integridad y continuidad de confianza pacífica; porque, aunque la fe es la madre de la justicia, la justicia reacciona sobre la fe, y una mano inmunda con el mal se lastima, de modo que no puede agarrar firmemente la mano extendida de Cristo.

III. LA BASE DE ESTA CONFIANZA EN LOS ACTOS Y EL CARÁCTER DE DIOS. A quien confiamos nuestras almas es su Creador. Por lo tanto, es fuerte para preservar no menos que para hacer, y por lo tanto, también sabe cuánta tensión y tensión puede soportar el alma, y ​​no lo sobrepeso ni lo pondrá a prueba hasta el punto de ruptura. Como dice San Pablo, no dejará que nos veamos tentados por encima de lo que somos capaces. ¿Dónde mejor se puede poner un trabajo precioso para mantenerlo seguro que en manos del fabricante? ¿Dónde puede estar mi alma tan segura y mejor que confiada al cuidado del que me diseñó y mide mis penas, conociendo mi cuerpo y recordando que soy polvo? El es un creador fiel. El acto de creación constituye una relación entre Dios y nosotros, que le impone obligaciones y nos reclama sobre él. Ha hecho un pacto con sus criaturas en la hora en que las creó, y las guarda para siempre. Él es fiel, ya que siempre se mantiene fiel a sí mismo, a su propio pasado y a sus promesas articuladas. Podemos confiar en lo que él ha sido, y asegurarnos de que, como hemos escuchado, así lo veremos, y que cada acto de misericordia y socorro en el pasado lo obliga a extender la misma misericordia y socorro hoy y para siempre. De modo que toda la vieja historia se transforma en un nuevo significado para cada pobre alma triste y confiada. A lo que él ha hablado se adherirá, y hay suficientes promesas para que podamos construir una confianza absoluta. Ningún hombre podrá nunca citar una garantía suya que haya resultado un soporte podrido, una cáscara sin núcleo. El es un creador fiel. Por lo tanto, si "encomendamos el mantenimiento de nuestras almas a él en bien", con la antigua oración, "No abandones el trabajo de tus propias manos", también seremos bendecidos con la respuesta dada a cien generaciones, y cumplido a cada alma que descansaba sobre él, "No te dejaré hasta que haya hecho lo que te he hablado".

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

1 Pedro 4:3 - El tiempo pasado, un sermón para el último día del año.

Cada día y cada momento cierra y comienza un año; Sin embargo, el acuerdo artificial por el cual se acuerda que un año se cerrará en un determinado momento fijo de un determinado día fijo es un acuerdo conveniente y que contribuye de muchas maneras a nuestra ventaja moral y religiosa. La revisión del año de cierre es muy adecuada y puede ser un ejercicio muy rentable. Los periódicos revisan los eventos del año que son de interés político, financiero o comercial. Sin embargo, el hombre tiene intereses superiores, los que son morales y espirituales. Es deseable que tomemos una retrospectiva del "tiempo pasado", con el fin de rastrear los tratos providenciales de Dios con nosotros, con el fin de estimar nuestro propio progreso espiritual, y de aprender lecciones de sabiduría y de ayuda.

I. ¿QUÉ SUGERE LA REFLEXIÓN A NOSOTROS SOBRE EL TIEMPO PASADO EN SÍ MISMO?

1. Su paso ha sido rápido, pero ha estado lleno de eventos de gran importancia.

2. Es perfectamente irrecuperable; No podemos volver a vivir el año que expira.

3. Ha dejado huellas imborrables sobre nuestro carácter. Todos somos cambiados por sus influencias, sus ocupaciones, sus lecciones, algunas para mejor, otras para peor.

4. No es olvidado por el Señor y Juez de todos. En este sentido, "requiere lo que es pasado".

II ¿EN QUÉ ESPÍRITU DEBE EL CRISTIANO CONSIDERAR EL TIEMPO PASADO?

1. Su primer y más destacado pensamiento debería ser la misericordia y la bondad amorosa de Dios revelada a él a medida que pasaron los días y las semanas.

2. Especialmente debería recordar la paciencia y la paciencia que le ha mostrado su Padre celestial en repetidas ocasiones, cuando tal consideración ha sido requerida por fallas en el deber y por el olvido del amor Divino.

3. Debe recordar con arrepentimiento y arrepentimiento las oportunidades de obediencia y utilidad que ha descuidado.

4. Tampoco debe perder de vista la disciplina a la que puede haber sido llamado a soportar, y que debe recordar, no con un rebelde, sino con un espíritu sumiso.

III. ¿EN QUÉ ESPÍRITU DEBERÍA LA REVISIÓN IRRELIGIOSA Y SIN DECIDIR EL PASADO DEL TIEMPO?

1. Debe recordar con humillación y vergüenza que ha violado la Ley de Dios y rechazado el evangelio de Cristo.

2. Debe reflexionar sobre la influencia maligna que su ejemplo de religión ha ejercido sobre sus semejantes, especialmente sobre aquellos dentro de su familia y círculo social.

3. Debe considerar que es peor al final del año que al principio, debido a su retraso para arrepentirse y comenzar por la gracia de Dios una vida nueva y mejor.

IV. ¿CÓMO DEBERÍA LA MEMORIA DEL TIEMPO RÁPIDO AFECTAR EL TIEMPO DE VENIR?

1. Se nos puede ayudar a darnos cuenta de la brevedad de la vida, y la incertidumbre y la brevedad probable, especialmente de lo que de la vida aún permanece.

2. Podemos ser inducidos a alejarnos del mal que se ha consentido durante años pasados, y a entrar en la vida más santa y en un servicio más consagrado que nuestra conciencia aprueba y ordena. Las arenas están cayendo rápidamente; la marea está bajando rápidamente; La luz se desvanece rápidamente. ¡Que el futuro vea cumplidos nuestros votos, nuestras esperanzas realizadas, nuestros objetivos alcanzados! —J.R.T.

1 Pedro 4:7 - Esperando el final.

Al igual que su hermano apóstol, San Pablo, San Pedro vivió en constante anticipación del "fin". Esta actitud mental fue indudablemente alentada por los discursos de nuestro Señor Jesús, a los cuales, sin duda, Simón Pedro había escuchado. Y debe haber sido confirmado por el estado de la sociedad tanto en el mundo judío como en el cristiano; los cambios eran inminentes, y ninguno podía decir qué forma podrían tomar estos cambios. En algunos aspectos, declaraciones y admoniciones como las del texto son aún más apremiantes en nuestros tiempos que cuando se escribieron por primera vez.

I. LA VISIÓN QUE LOS CRISTIANOS TIENEN QUE TOMAR DE SU CONDICIÓN DE TIERRA. El Nuevo Testamento nos impresiona la naturaleza transitoria y temporal de todas las cosas terrenales. La buena comprensión buscará verificar esto, no por fechas proféticas e históricas, sino por hechos morales e indudablemente significativos.

1. Puede haber habido en la mente del apóstol una previsión de la destrucción inminente de Jerusalén, la dispersión de la raza judía y la abrogación de la religión hebrea.

2. Sin embargo, una referencia más grande es probable; "El fin de todas las cosas" apenas puede limitarse a la catástrofe que afectó al pueblo israelita. No hay permanencia en la tierra. El cristiano, como la dispensación judía, debe fallecer. Cuando este mundo haya cumplido su propósito, centrado en la historia moral de la humanidad, se disolverá. Lo visible y lo tangible no son lo real, no son lo duradero. Los resultados morales durarán más que el marco material de su desarrollo.

3. Todo individuo que reflexiona debe sentir que su propia breve historia de vida le da punto y patetismo al final de todas las cosas.

II EL ESPÍRITU Y EL DEBER CONSECUENTES DE LOS CRISTIANOS QUE APROVECHAN TALES CONVICCIONES Y EXPECTATIVAS. Un observador superficial podría suponer que el resultado de tales creencias debe ser emoción y angustia o, si no angustia, solicitud. Pero este no es el efecto diseñado por nuestro Señor y sus apóstoles. Todo lo contrario; para San Pedro, en vista del final que se acerca, advierte a

(1) solidez de la mente;

(2) sobriedad; y

(3) oraciones.

Realidades tan grandes y solemnes como la religión se desarrolla antes de que la mente esté preparada para fortalecer, estabilizar y madurar el carácter; y al mismo tiempo inspirar con deseos piadosos y peticiones. Un espíritu como el que aquí se ordena puede decirse justamente que califica para este período de prueba presente y que se prepara para el futuro. Porque "el fin de todas las cosas" no implica el fin del gobierno de Dios, o el fin de la vida y el progreso espiritual del hombre - J.R.T.

1 Pedro 4:8 - Amor ferviente.

Debido a que San Juan fue enfáticamente el apóstol del amor, no debe suponerse que la inculcación de esta virtud se le dejó solo a él. El panegírico elocuente de la caridad en la Epístola de San Pablo a los Corintios es una prueba del sentido de la importancia de esta virtud por parte de ese apóstol. Y este pasaje en la Epístola de San Pedro muestra que la compañía del Señor no había fallado en producir sobre la mente del "príncipe de los apóstoles" una impresión de la belleza divina y de la suprema excelencia del amor.

I. LA DIVINA FUNDACIÓN DEL AMOR COMO VIRTUD CRISTIANA.

1. La naturaleza divina es amor; Este es el atributo preeminente del Padre Eterno.

2. El espíritu y el ejemplo de nuestro Señor Jesús son la revelación suprema de esta gracia; y tal revelación solo fue posible porque Jesús era el Hijo de Dios.

II LA EXCELENCIA SIN IGUAL DEL AMOR COMO VIRTUD CRISTIANA. San Pablo nos dice: "el más grande de estos es la caridad". Y Pedro aquí ordena a los cristianos que sean "sobre todas las cosas fervientes en su amor".

III. LOS BENEFICIOS SOCIALES DEL AMOR. En la sociedad cristiana no hay lugar para esos principios inferiores de unión que tienen fuerza en algunas relaciones de la vida humana, como p. Ej. Un interés común. Pero donde hay amor, prevalecerá la alegría y la paz, el compañerismo y la simpatía y la ayuda material. El amor cubre los pecados; oculta los que existen, previene aquellos que en su ausencia podrían hacer su aparición, y asegura por intercesión el perdón de los que han sido cometidos.

IV. EL FERVOR DEL AMOR CRISTIANO. El amor puede ser solo de nombre; Puede existir en un estado de debilidad. Pero en tales casos es de poca utilidad. El amor que Cristo aprueba es el que "muchas aguas no pueden apagar", y que es "más fuerte que la muerte" - J.R.T.

1 Pedro 4:10 - Administración.

Es muy común que los hombres se enorgullezcan de sus ventajas, la fuerza del cuerpo, los dones del intelecto, los dones de fortuna, que ellos llaman propios. Pero el espíritu del cristianismo se opone por completo a tal hábito mental. Tanto Pedro como Pablo aprovecharon la ocasión para recordar a los cristianos que sus ventajas deben estimarse y emplearse de una manera muy diferente.

I. LAS DOTACIONES, ADQUISICIONES Y POSESIONES DEL CRISTIANO SON EL REGALO GRATUITO DE LA AMABILIDAD DE DIOS. Aquellos que no creen en un Dador Divino no pueden considerar sus posesiones como un regalo. Pero muchos que no niegan que son criaturas del poder de Dios y que dependen de la generosidad de Dios, sin embargo piensan y actúan como si solo tuvieran que agradecer sus ventajas. Por lo tanto, se nos recuerda una y otra vez que debemos todo lo que tenemos al favor inmerecido del Cielo. "¿Qué tienes que no hayas recibido?"

II LAS DOTACIONES, ADQUISICIONES Y POSESIONES DEL CRISTIANO SON UNA CONFIANZA QUE TIENE DE DIOS, Y PARA LO QUE DEBE DAR CUENTA. Estamos llamados a ser "buenos mayordomos". Ahora, un administrador no es dueño de la propiedad; él es el administrador responsable de un fideicomiso. ¿Por qué se han conferido nuestras diversas ventajas? Ciertamente, no es que podamos usarlos para nuestro placer personal o emolumento o engrandecimiento, sino que por sus medios podamos ser útiles para otros. El primer curso sería un abuso de la confianza depositada en nosotros. La concesión de tal confianza es un período de prueba personal. Se espera que el que tiene cinco talentos los use para aumentar sus medios y poderes de utilidad, y para ofrecer al juez el interés que le corresponde al que emplea fielmente su depósito.

III. LAS DOTACIONES, ADQUISICIONES Y POSESIONES DEL CRISTIANO ESTÁN DISEÑADAS PARA EL SERVICIO Y BENEFICIOS DE LOS ENFERMOS. La expresión de San Pedro es notable en su definición y fuerza gráfica: "ministrando entre ustedes".

1. Esto, entonces, es un servicio designado.

2. Un servicio beneficioso.

3. Un servicio mutuo. En la Iglesia de Cristo nadie es totalmente y solo un dador, o solo un receptor. Todos tienen algún don, y todos tienen alguna necesidad. Es por ministerio mutuo que se garantiza el bienestar general.

4. Un servicio aceptable para Cristo. El que dio no solo sus dones, sino a sí mismo, para los hombres, no puede sino disfrutar de cada manifestación de simpatía, en cada ministerio de ayuda, con el que se encontrará en su Iglesia - J.R.T.

1 Pedro 4:11 - Discurso cristiano.

El lenguaje del apóstol aquí no necesita tomarse como una referencia a los oráculos paganos. El Nuevo Testamento utiliza la expresión "oráculos" para designar expresiones divinamente autorizadas destinadas a instruir y beneficiar a los hombres. Así, Stephen dice que Moisés recibió "oráculos vivientes" para dar a los judíos; y el autor de la Epístola a los Hebreos describe los elementos de la doctrina cristiana como "primeros principios de los oráculos de Dios".

I. LOS VARIOS TIPOS DE DISCURSO CRISTIANO.

1. En la Iglesia primitiva hubo quienes se inspiraron para pronunciar con autoridad las doctrinas y los preceptos de la religión. Este fue un "regalo" especial y sobrenatural otorgado a los apóstoles, pero de ninguna manera limitado a ellos, y un regalo cuyo ejercicio debe haber sido especialmente útil cuando el cristianismo era joven, cuando algunos de los libros del Nuevo Testamento no eran aún escrito, y el canon aún no estaba completo. Con un profundo sentido de responsabilidad, tales personas talentosas deben haberse dirigido a las congregaciones cristianas que uno puede entender fácilmente.

2. También hubo quienes recibieron el don de lenguas. Cualesquiera que sean las diferencias de opinión que prevalezcan con respecto al carácter de este don, una cosa está clara, y es que fue adaptada sobrenaturalmente para causar una impresión profunda y señal a favor de la fe cristiana. La naturaleza singular de este poder debe haber llevado a sus poseedores a considerarse "oráculos" de Dios.

3. Pero parece que no hay razón para limitar la referencia de esta advertencia dentro de límites tan estrechos. En la Iglesia de Cristo estaban aquellos que, como pastores, maestros y evangelistas, solían emplear el don del habla por motivos cristianos y con fines cristianos. Esta es una función que los hombres de Dios han sido llamados a cumplir durante todos los siglos cristianos, para la edificación del cuerpo de Cristo y para la difusión del evangelio entre los hombres. A menudo han experimentado la influencia restrictiva e inspiradora de la dirección apostólica dada en este pasaje. Cuando se sienten tentados a usar su don para hablar con el fin de promover sus propios intereses o mostrar sus propios poderes, estos hombres han sido controlados por el recuerdo de este justo y santo requisito, de que deben hablar como oráculos de Dios.

4. Además, la referencia de este lenguaje puede ampliarse para incluir todo discurso de hombres cristianos. Hay un sentido en el que el que está lleno del Espíritu de Cristo debe hablar, cada vez que abre los labios, como los oráculos de Dios; porque su discurso es sincero y verdadero, sabio, justo y amable.

II LA INTENCIÓN SANTA Y BENEFICIOSA DEL DISCURSO CRISTIANO.

1. Debe ser una revelación de Dios, no en el sentido más estricto y apropiado de esa palabra, sino en un sentido justificable y defendible. El oráculo declara la mente y la voluntad de la Divinidad. El discurso del cristiano acerca al Dios santo y amable a quienes escuchan y entienden.

2. Debe servir para guiar a aquellos a quienes va dirigido. Puede que no sea de forma didáctica, pero sustancialmente posee una virtud directriz. El discurso cristiano puede, y lo hace constantemente, preservar a los hombres del error y del pecado, y guiarlos hacia la verdad y la justicia. Es utilizado para este fin por el Espíritu de sabiduría y de gracia, que no solo influye en la mente y el corazón del que habla, sino también en la conciencia, el afecto y la voluntad de quienes escuchan - J.R.T.

1 Pedro 4:12, 1 Pedro 4:13 - Pruebas.

La palabra "pruebas" es una que a menudo está en boca de personas que aparentemente prestan poca atención al significado espiritual que está implícito en ella. La gente usa el término como equivalente a "sufrimientos", "calamidades", perdiendo de vista el hecho de que sugiere grandes verdades sobre nuestra disciplina moral y libertad condicional. En este pasaje, el apóstol Pedro, quien indudablemente fue inspirado por la Divina escritura desde su propia experiencia, expone la doctrina cristiana de las "pruebas" terrenales.

I. EL PROPÓSITO PARA EL QUE SE PERMITEN LOS JUICIOS. Para muchas mentes, las pruebas que le suceden a los buenos y a los malos no parecen ser consistentes con el carácter benevolente de Dios. Pero se olvida que el fin del gobierno divino no es asegurar a todos los hombres el mayor disfrute posible, sino colocar a cada hombre en una posición de disciplina moral, para darle la oportunidad de resistir la tentación, cultivar hábitos virtuosos. , para vivir una vida obediente, sumisa y verdaderamente religiosa. No como si Dios fuera indiferente al tema de tal libertad condicional; por el contrario, observa su proceso con interés y se deleita al ver el oro purificado en el horno, el trigo sacado de la paja. El oyente de la Palabra es puesto a prueba, y los eventos prueban si escuchará o no. El creyente en Cristo es puesto a prueba, y se ve si su fe es fuerte y su amor sincero. El tiempo lo intenta todo.

II EL ESPÍRITU EN EL QUE LAS PRUEBAS DEBERÁN SUSTENTARSE POR EL CRISTIANO. San Pedro nos muestra que el verdadero temperamento cristiano en las pruebas es el que considera todas esas aflicciones como participación en los sufrimientos del Maestro. El que es uno con Cristo encuentra su satisfacción en ser "como su Maestro, su Señor". No pide estar exento de las experiencias que Jesús presentó para pasar ante él. Y se sostiene y alegra saber que, incluso en el horno calentado, hay Uno con él cuya forma es como el Hijo de Dios. Aquí está el verdadero remedio para la inquietud humana y el descontento humano. Lo que compartimos con Cristo lo podemos aceptar con sumisión y gratitud.

III. EL PROBLEMA QUE DEBEN TENDERSE LOS JUICIOS. No nos quedamos sin luz sobre el futuro. Como nuestro Señor mismo ', incluso en su humillación y aflicción, vio la aflicción de su alma y quedó satisfecho; sus seguidores también están justificados al anticipar, no solo la liberación, sino la exaltación. La gloria del Redentor triunfante será revelada, y aquellos que hayan compartido su cruz se sentarán con él con alegría en su trono - J.R.T.

HOMILIAS DE C. NUEVO

1 Pedro 4:1 - El cristiano perseguido recordó la necesidad de sufrir por la justicia.

Este pasaje es el más difícil de toda la Epístola. Podemos ver un significado en cada una de sus oraciones tomadas por separado, pero cuando las juntamos, su significado, en general, es oscuro. Sin embargo, hasta donde puedo entenderlo, titularía el párrafo: El cristiano perseguido recordó la necesidad de sufrir por la justicia. Pedro aquí declara que el sufrimiento por la justicia no es algo extraño, sino lo que los cristianos deben buscar razonablemente.

I. LAS OFERTAS DE SUFRIMIENTO DE CRISTO SU PUEBLO ESTÉ LISTO PARA SUFRIR. Los sufrimientos de nuestro Señor aludidos aquí no son sus sufrimientos sustitutivos: se mencionan en el versículo dieciocho; de ellos, hasta el último momento del mundo, será cierto: "He pisado solo la prensa de vino, y de la gente que no había ninguno conmigo". Pero hay otra clase de sufrimientos de nuestro Señor en la que su pueblo puede, y de acuerdo con su semejanza con él, moldear: el sufrimiento que soportó en el mantenimiento de la santidad en un mundo malvado; de esto podría decir: "El discípulo no está por encima de su Maestro". A veces hay confusión en las mentes cristianas al descubrir que se dice que Cristo sufre por nosotros y, sin embargo, que en muchos lugares estamos llamados a sufrir con él. Seamos claros en este punto, somos "redimidos por la preciosa sangre de Cristo"; Dios no requiere nada de nosotros para nuestra redención, pero, cuando es redimido, gran parte del sufrimiento de Cristo se convierte en nuestro patrón; y de eso dice: "El que no toma su cruz y viene después de mí no puede ser mi discípulo".

1. La experiencia de Cristo nos llevaría a esperar que la santidad deba sufrir en la tierra. Durante tres y treinta años él, la Encarnación del amor perfecto hacia Dios y el hombre, vivió y se movió sobre esta tierra, ¿y cuál fue el resultado? Fue "despreciado y rechazado de los hombres"; cuanto más vivía, cuanto más trabajaba, cuanto más se le conocía, más salvaje, fuerte y feroz se convertía en el grito: "¡Fuera con él! ¡Crucifícalo!" La bondad condena la maldad cuando los labios no dicen nada; La sola presencia de un buen hombre en un círculo impío es una protesta contra el mal. Por un lado, al menos, siempre habrá enemistad entre la simiente de la serpiente y la simiente de la mujer; y cuanto más se acerque su pueblo a la conformidad con el carácter de su Señor, más seguros estarán de la conformidad con la muerte de su Señor.

2. Lo que los sufrimientos de Cristo nos han hecho posible debería llevarnos a estar dispuestos a sufrir por su logro. Los sufrimientos de nuestro Señor no tenían otro fin que nuestra santificación, para asegurar la semejanza de Dios en nosotros. Qué gran bendición debe ser esto, cuando se puede comprar a un precio no inferior al que se nos viene a la mente, cuando hablamos de nuestro Señor como "el hombre de los dolores, y familiarizado con el dolor"; ¡y por lo cual no consideraba que Drice fuera demasiado grande para pagar! Y si encontramos, cuando tratamos de asegurar y mantener esta gran bendición, que solo se puede hacer a un alto costo para nosotros, cuán imposible es para nosotros evitarlo, cuando recordamos el mayor costo de esto para él] Era algo solemne negarse a través de la cobardía a "llenar lo que está detrás de los sufrimientos de Cristo".

3. Los reclamos de Cristo deben llevarnos a resolver sufrir si es necesario para él. Donde el sacrificio de Cristo está presente en la mente, no queda espacio para uno mismo; el "yo" en nosotros es destruido; La sangre de Cristo, cuando es aprehendida correctamente, no solo borra nuestro pecado, sino también nuestro yo. Llegamos ahora a la parte difícil de este pasaje, pero creo que nos trae esta verdad:

II El sufrimiento de la gente de Cristo surge necesariamente de tres causas.

1. Sufriendo a través de la mortificación de la carne. Parece natural suponer que cuando, habiendo dicho: "Cristo ha sufrido en la carne", el apóstol continúa diciendo: "Porque el que ha sufrido en la carne ha dejado de pecar", todavía se está refiriendo a Cristo. Pero no puede ser así, porque de él "que no pecó" no se puede decir que ha "dejado de pecar"; Debe referirse a nosotros. Sin embargo, ¿cómo puede decirse de aquellos a quienes ha llamado para armarse con la misma mente sufriente que Cristo, que han "cesado del pecado"? Creo que tenemos aquí un paralelo con lo que leemos en Romanos 6:6, "Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre está crucificado con él", etc. Eso contiene una verdad invaluable, que no nos damos cuenta a medias. Habla de una muerte en nosotros, correspondiente a la muerte de nuestro Señor; que este será el resultado sublime de su muerte: la muerte del pecado en su pueblo; y esto es lo que Pedro nos sostiene aquí: "El que ha sufrido en la carne [ha matado a la carne], ha dejado de pecar", etc. Pero destruir la carne es sufrir, tomar nuestros deseos naturales. y las pasiones y clavarlas en la cruz es la crucifixión, una muerte lenta y prolongada, que implica un dolor indescriptible hasta que se completa.

2. Sufriendo a través de la diferencia del mundo. "Por el tiempo pasado puede ser suficiente haber forjado el deseo de los gentiles", etc. Tenemos aquí una imagen verdadera del carácter pagano, y apenas nos es posible imaginar el contraste que se manifestó cuando tal persona se convirtió a Cristo Los males flagrantes tuvieron que ser renunciados de inmediato, las asociaciones de por vida tuvieron que ser cortadas de golpe. Ese fue el caso aquí; ¿Y cuál fue el resultado? Se habló mal, y ahí es donde siempre viene el sufrimiento cuando rompemos con asociaciones equivocadas. Los demás nos considerarán extraños y parecerá que los estamos condenando, suponiendo que somos mejores que ellos. Y ser juzgado mal, tergiversado, vilipendiado, es sufrimiento; pero, como cristianos, no hay ayuda para eso, debemos separarnos de lo mundano.

3. Sufriendo a través de la disciplina espiritual. "Porque para este fin se predicó el evangelio incluso a los muertos", etc. La palabra "muertos" aquí debe entenderse como aquellos que están muertos mientras viven. Pero. Incluso con esa alteración, es difícil ver claramente lo que significa el verso. Ahora se dice que la construcción del griego permite la inserción de la palabra "aunque"; tal como en un pasaje en Romanos 6:17, que nunca leemos sin insertar mentalmente la palabra "aunque". Si eso es así, el significado es evidente: "Porque para este fin fue predicado el evangelio incluso a aquellos que estaban muertos en pecados, que [aunque] podrían ser juzgados, condenados, perseguidos, ejecutados según los hombres en la carne". , podrían vivir según Dios en el espíritu ". La vida espiritual es el fin de Dios con nosotros, que los hombres hagan con nosotros lo que puedan. Y la vida espiritual a menudo se desarrolla por medio de lo que los hombres nos hacen. Cada acto de persecución debe ser seguido por una paz más profunda, una pureza más santa, un poder superior.

III. EL PRÓXIMO AYUDA A LAS PERSONAS DE CRISTO A TENER QUE SUFRIR EN UN ESPÍRITU CORRECTO. Mirando esto superficialmente, algunos podrían pensar que es un evangelio difícil; El seguidor de Cristo debe armarse con la expectativa del sufrimiento. Pero mira lo que viene antes y lo que sigue después de esto. ¿Qué viene antes? "Por cuanto Cristo sufrió por nosotros en la carne". ¿Qué le sigue? "El fin de todas las cosas está a la mano". Esta dura demanda se interpone entre la cruz y la corona; Eso hace toda la diferencia.

1. El próximo fin nos llama a estimar razonablemente el alcance de la burla. Léalo como está en la versión revisada. "Sed, pues, de mente sana". El apóstol está llamando a los perseguidos a considerar sus sufrimientos de manera razonable, en relación con el hecho de que "el fin de todas las cosas está cerca". Las pruebas de la tierra del pueblo de Dios son, después de todo, la nube momentánea en el día del sol celestial, que no tendrá tarde, de la cual ahora en Cristo tenemos el amanecer.

2. El final venidero nos llama a la vigilancia para que no perdamos la bendición venidera. Ese "final venidero" será el comienzo de la vida glorificada, esa vida en la que cosecharemos lo que hemos sembrado aquí; esa vida en la que podemos tener "una entrada ministrada en abundancia para nosotros", o en la que podemos ser "salvados aún como por el fuego". Tenga cuidado de que, bajo la presión de la tentación, no se conforme con el mundo, se avergüence de Jesús, rechace su cruz y, por lo tanto, pierda su corona. El sufrimiento debe haber; mire hacia el final, anticipe la gloria que comienza, y contra todo lo que le robaría la plenitud de esa gloria, observe la oración - C.N.

1 Pedro 4:8 - El cristiano perseguido recordó la ayuda del amor fraternal.

"Por encima de cero las cosas tienen un ferviente amor entre ustedes". Recordarán cómo esta expresión, "sobre todas las cosas", se corresponde con otras Escrituras. Pablo dice: "Ahora permanece la fe, la esperanza, el amor; pero el mayor de ellos es el amor". "Ahora el final del mandamiento es el amor sin simulación". James llama a esto "la ley real"; y nuestro Señor mismo dice: "Por esto todos los hombres sabrán que ustedes son mis discípulos, si se aman los unos a los otros". La introducción de este tema al dirigirse a la Iglesia perseguida es muy natural. Junto al apoyo de la simpatía y la ayuda de Dios en el juicio, está la mano de un hermano de cuyo corazón estamos seguros. El amor sostiene la debilidad individual; une a la Iglesia y la hace inexpugnable para el enemigo común. Este es un extremo de la comunión de la Iglesia; ninguna vida puede ser tan fuerte como podría ser que esté sola o, incluso si lo fuera, sola no puede hacer nada (como debería) para proteger la debilidad de los demás. La fuerza viene con la unión, por lo tanto, que haya unión. Pero la unión es solo un nombre, el compañerismo de la Iglesia es solo una burla, y su promesa de fortaleza es un engaño, a menos que sea la unión y comunión del amor sagrado.

I. LA DEMANDA DE AMOR FERVENTE EN LA IGLESIA. A veces nos excusamos por no sentirnos como deberíamos con los hermanos al decir que no podemos hacernos amar. Pero eso no puede ser correcto, ya que nuestro propio texto nos impone la responsabilidad de tener un amor ferviente, y en todas partes es el tema del mando. Entonces, ¿qué podemos hacer para este fin? Hay tres deberes que podemos cumplir que tienden a cumplir.

1. El cultivo de lo que fomentaría el amor fraternal. El amor de los hermanos nace del amor al Padre. El amor natural nace en nosotros, el amor espiritual no. Eso viene con el nuevo nacimiento, y es fomentado y desarrollado solo por la comunión con Dios. Conoce a Dios, habita en Dios, ama a Dios, y las Escrituras dicen que el amor fraternal será el resultado. Apreciamos el amor a Dios, y nos encontraremos, sin querer hacerlo, amando a los que ama por su bien.

2. Vigilancia contra lo que obstaculizaría el amor fraternal. Si se permite que surjan ciertos males en una Iglesia, entonces adiós a un espíritu de amor. Un gran peligro de estos males es que son sutiles y viven principalmente fuera de la vista. La Iglesia como Iglesia, por lo tanto, no puede tratar con ellos; su seguridad depende de que sus miembros individuales vigilen celosamente su enfoque y los destruyan sin temor en el momento del contacto. Un espíritu discutidor es uno de estos males. Algunas mentes nunca se sabe que están de acuerdo con nada; Siempre hay algo que criticar negativamente en todas partes. Ese espíritu es contagioso y mata el amor. También hay un espíritu celoso; La mitad de los problemas de la vida de la Iglesia se deben a los celos, que a menudo no tienen más fundamento que la sospecha. Hay un espíritu de cuento. Si ve a un hombre o una mujer yendo de oreja a oreja con alguna historia que hace travesuras, algún chisme que tiende a herir o desacreditar a otro, sospeche el propio carácter de esa persona, considérelo como un emisario de Satanás. También hay un espíritu autoafirmativo que olvida los reclamos de los demás. Todos somos terriblemente aptos para ser vencidos por ese espíritu, y el amor es una víctima rápida de él. Cada espíritu en la Iglesia que es hostil al amor debemos destruirlo.

3. Una negativa a ser rechazado por una falta de amor. Un cristiano sin amor solo puede hacerse daño si otros se niegan a ser influenciados por él. Hay dos formas de tratarlos, ya sea como él te trata a ti, lo que hace que dos sean los que hacen el mal en lugar de uno; o rechazar ser vencido del mal y vencer el mal con el bien. Es imposible que el amor ferviente pueda existir ampliamente en una comunidad, a menos que haya una determinación individual general, en la fuerza de Dios, primero, no provocar, luego, si se provoca, no "hacer mal por mal, ... sino por el contrario, bendición ".

II LA MANIFESTACIÓN DEL AMOR CRISTIANO.

1. Se expresa de diferentes maneras. El amor no habla mal de nadie, y no piensa mal. El amor es el "defensor de los ausentes". El amor da; las casas de los perseguidos estaban abastecidas, pero a menudo tenían que soportar el "botín de sus bienes"; pero debía haber un lugar en la mesa y una habitación para el extraño que necesitaba comida y descanso. El amor habla, no siempre, no se entromete, pero donde hay un paso errante o un oído que escucha, el amor habla.

2. Es recíproco. Cada uno tiene su propio don, su propio poder de hacer el bien; no hay un solo miembro de la Iglesia de Cristo que sea receptivo solamente; Por cada regalo que cada uno recibe de otro, hay otro que puede dar. Esta es la ley: "Por amor, sirvanse unos a otros". "Edificándose unos a otros en el amor"; "Somos muchos, somos un solo cuerpo, y todos somos miembros uno del otro". Todo recibir, otorgar y hacer ambas cosas en amor, ese es el ideal de Dios de la Iglesia en la tierra.

3. Reconoce que tiene a todos como mayordomos de Dios. "Como buenos administradores de la múltiple gracia de Dios". Eso eleva nuestros pensamientos de lo humano a la obligación Divina; nos llama al deber de amar a los hermanos, al recordarnos las afirmaciones de un amor superior aún. A veces nuestro amor por los hermanos no es suficiente para limitarnos a estas tareas; el amor propio es fuerte dentro de nosotros, y a veces nuestro esfuerzo puede ser rechazado y nuestro deseo helado por una respuesta fría. Es indescriptiblemente difícil superar el sentimiento, si uno no ama, no será amado. Pero aquí está el antídoto para eso: el apóstol dice que debemos ejercer nuestros dones con miras a Dios; servicio que no podríamos prestar a otros por su propio bien, podemos prestarlo por él.

III. EL FIN DEL AMOR CRISTIANO ES LA GLORIFICACIÓN DE DIOS A TRAVÉS DE JESUCRISTO. La posesión y manifestación del amor cristiano glorifica a Dios, y de muchas maneras.

1. En la manifestación de lo que más lo honra entre los hombres. Pensamos en 1 Corintios 13:1. como el credo de la Iglesia; es el credo del mundo, es en lo que el mundo cree, en lo que el mundo cuando lo ve reconoce como Divino. No le importan nada nuestras doctrinas o sistemas; en lo que cree es en una bondad amorosa varonil y fiel; donde eso se siente el poder de Dios.

2. En el poder con el que suministra a otros para glorificarlo. Probablemente a la ausencia de amor en la Iglesia se debe, más que a cualquier otra cosa, las deserciones de la Iglesia. Está en gran parte en el poder del amor hacer de los demás lo que deberían ser, atraerlos a la Iglesia si no están, y cuando lo están, el ojo rápido del amor debería detectar los primeros signos de vagabundeo y el poder gentil. de amor refrenar. La atmósfera del cielo es amor, y cuando esa es la atmósfera de la Iglesia, Dios será honrado en la belleza de una piedad que de otro modo buscará en vano.

3. En la oportunidad que le da de glorificarse a sí mismo. Discordia silencia su voz y entristece a su espíritu, y necesita castigarnos, y su palabra se vuelve vana, y nuestro trabajo vano. Hermanos, "vivan en paz, y el Dios del amor y la paz estará con ustedes". - C.N.

1 Pedro 4:12 - El aspecto alegre del sufrimiento de Cristo es una ayuda para los cristianos perseguidos.

El apóstol está escribiendo en la víspera de la terrible persecución de la Iglesia por parte de Nerón, que ya comenzaba a sentirse. La creciente amargura de quienes los rodeaban, y probablemente las oscuras indicaciones de sus maestros de que los malos tiempos predichos por Cristo estaban cerca, tendían a despertar presentimientos muy sombríos en los corazones de los conversos. No es de extrañar si les pareció extraño el juicio; incluso para nosotros con nuestro conocimiento más amplio, siempre parece extraño que los buenos sufran, y a menudo tan severamente. Sin embargo, Dios dice: "No lo pienses extraño, sino regocíjate", y esa palabra "regocijo" es la palabra clave del pasaje. Aquí hay tres razones para este regocijo.

I. Existe la alegría de la comunión con Cristo en el sufrimiento. El sufrimiento por la justicia nos lleva a la comunión con Cristo.

1. Está sufriendo por su bien. Los perseguidos participan de los sufrimientos de Cristo. Algunos de los sufrimientos de nuestro Señor eran peculiarmente suyos, y no podían ser compartidos; pero participamos en sus sufrimientos cuando sufrimos por los intereses de su Iglesia, los intereses de la justicia, por la expansión de su reino. El sufrimiento siempre es sufrimiento, pero cuando sabemos que es por aquello por lo que sufrió nuestro Señor, y en lo que se basa su corazón, es sufrimiento glorificado.

2. Está sufriendo a su lado. Nunca somos más conscientes de su presencia y simpatía que en el sufrimiento soportado voluntariamente por su causa. Nadie sufrió por Cristo sin amarlo más.

3. Está sufriendo preparatorio para su gloria. Algunos de los siervos de Cristo no piensan mucho en su venida nuevamente. Eso puede deberse a que no han cumplido las tareas que les dio. Sus sirvientes saben cuándo realmente han tratado de complacerlo, y él también lo sabe, y esto les da confianza hacia él y los hace ansiosos por su aparición.

II HAY ALEGRÍA DE GLORIFICAR AL ESPÍRITU EN EL SUFRIMIENTO.

1. Asegúrese de que el suyo es realmente sufrimiento cristiano. "Que ninguno de ustedes sufra como asesino, ladrón o entrometido". (¡Extraña compañía que, por cierto, para los atareados!) ¿No es extraño que Pedro sugiera que los miembros de la Iglesia puedan ser culpables de tales cosas? El hecho es que la Iglesia primitiva contenía muchos de las clases criminales, y algunos de ellos eran demasiado fácilmente admitidos para la comunión; su adhesión a Cristo es simplemente un esfuerzo por expiar una vida de fechorías mientras las fechorías permanecen secretamente. Veamos que no nos consigamos las comodidades de aquellos que sufren por causa de Cristo, cuando realmente sufrimos por causa de nuestros pecados. No es el sufrimiento lo que hace al mártir, sino la causa del mismo.

2. El tuyo sea sufrimiento cristiano, su resistencia glorifica al Espíritu. "Si se os reprocha el nombre de Cristo, el Espíritu de gloria y de Dios descansará sobre vosotros". La palabra "descansa" aquí es la misma palabra que nuestro Señor usa cuando dice: "Ven a mí y descansa". Al séptimo día, Dios descansó de sus obras, pero también descansó en ellas: "Vio todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno". Dios en sus obras estaba satisfecho. De modo que el Espíritu de Dios descansa sobre el mártir cristiano, porque él ve su trabajo allí: el fruto del amor sagrado que ha inspirado, de la gracia sustentadora que ha impartido; y el gracioso Espíritu descansa en el glorioso resultado de su misión.

3. El reproche se convierte en nuestra gloria más que en nuestra vergüenza. "Si algún hombre sufre como cristiano", etc. Christian fue un nombre de desprecio al principio, y Pedro dice: "No te avergüences, glorifica a Dios en este nombre; responde al reproche de la tierra alabando al cielo". ¿Por qué deberíamos hacer ésto? Porque en nosotros en ese momento el Espíritu de Dios encuentra un lugar de descanso. ¿No olvidamos a menudo las afirmaciones que el espíritu de gracia tiene sobre nuestro servicio y nuestro amor? Le debemos todo lo que Cristo es para nosotros, y todo lo que el Padre es para nosotros, para él.

III. Existe la alegría de confiar en el padre. "Porque ha llegado el momento en que el juicio debe comenzar en la casa de Dios: y si primero comienza en nosotros, ¿cuál será el fin de aquellos que no obedecen el evangelio de Dios? Y si los justos apenas se salvan, ¿dónde se ¿aparecen los impíos y los pecadores? Por lo tanto, que los que sufren de acuerdo con la voluntad de Dios, le confíen el bien de sus almas, como a un Creador fiel ". "Ha llegado el momento de ese juicio", etc. Entendemos estas palabras cuando recordamos que la Epístola fue escrita antes del terrible juicio que terminó en la destrucción de la política eclesiástica y civil de los judíos, que nuestro Señor había predicho: "guerras , rumores de guerras, hambrunas, pestilencias, terremotos, "como" el comienzo de dolores "; y añadió a su pueblo: "Entonces te entregarán para que seas afligido, y te matarán, y serás aborrecido de todos los hombres por amor de mi Nombre". "Y si los justos apenas se salvan [con dificultad]", etc. ¿Qué fuegos de disciplina, y qué aguas profundas de tristeza, tienen que atravesar para entrar al reino? Si esto es lo que sufren los hijos de Dios, ¿qué hay de aquellos que no son suyos? Si tan pesada es la mano de castigar, educar el amor, ¡cuál será la mano del juicio y la ira! Christian, encogiéndose debajo de uno, recuerda que eres liberado del otro. Acepte con confianza la resistencia del sufrimiento cristiano. Este sufrimiento está de acuerdo con la voluntad de Dios, el otro no, y solo puede ser una maldición sin mezclar; pero el de su pueblo en el camino de la justicia es su elección, él elige eso, lo preside, lo templa y lo lleva a una bendición sin mezclar. Aquí, entonces, hay una nueva posibilidad de gozo al sufrir por Cristo: el gozo de descansar en la voluntad del Padre. I) ¿Sabemos algo de sufrimiento por causa de la justicia? Otros sufrimientos con los que estamos familiarizados, pero ¿hemos sufrido por Cristo? ¿Vivimos una vida de sufrimiento voluntario para él? Si no, podría decir que tenemos razones para preguntarnos si somos sus seguidores. Si somos extraños al sufrimiento cristiano, somos extraños al gozo cristiano más profundo. La alegría cristiana es una flor que lleva sus flores más hermosas solo cuando crece en la tumba donde se encuentra enterrado - C.N.

HOMILIAS POR U.R. THOMAS

1 Pedro 4:3 - Viviendo a la voluntad de Dios.

Hemos visto que el apóstol, el apóstol de gran corazón, comprensivo y experimentado, está mostrando a los cristianos dispersos a los que se dirige cómo fortalecerse contra la persecución que en la tormenta ha caído sobre ellos aquí y allá, antes y desde que se convirtieron en fugitivos. o exiliados Esto es parte de un largo párrafo que comienza en el decimotercer versículo del último capítulo, en el que enseña que, en medio de esa persecución, una buena conciencia es el único encanto; que cualquier cosa que ocurra en sus circunstancias o en su vida corporal, un personaje consistente será como una túnica de asbesto que envolverá sus espíritus. Nada puede violar el encanto de esa buena conciencia, nada arde ni siquiera chamusca la túnica de amianto de ese verdadero personaje. Recuerda su pregunta desafiante: "¿Quién es el que puede hacerte daño, si sois seguidores de lo que es bueno?" Esto lo ha estado mostrando en muchos versículos; y la posesión de ese encanto, la posesión de ese personaje es la carga de su exhortación aquí. La nota clave de este capítulo es: Vive para la voluntad de Dios.

I. VIVA A LA VOLUNTAD DE DIOS. Esta es la lección de la vida malvada pasada del hombre. San Pedro insta a que "el tiempo pasado sea suficiente para haber forjado el deseo de los gentiles". ¿Cuál era el deseo de los gentiles en el pasado? Lo que deseaban para ellos y para los demás. La vida de ese siglo en todo el imperio romano, donde estaban estos cristianos dispersos, nunca, tal vez, ha sido igualada en lo horrible de sus vicios privados y públicos. Los nombres de los emperadores Tiberio, Cayo y Claudio Nerón son tantos símbolos de crueldad, lujuria y bufonería. Los muros de Pompeya, las páginas de los poetas, los anales del historiador, todos testifican cuán voluptuosos, humillados, cuán atrozmente inmorales eran los deseos de los gentiles.

1. Lascivia; libertinaje escandaloso en general, incluyendo todo lo que sigue: tragos de vino, roysterings, juergas y los asquerosos festivales de idolatría. Tantas formas, ¡ay! apenas exagerado, del autismo prevalente en la Inglaterra culta y cristiana de hoy. El apóstol dice: "El tiempo pasado puede ser suficiente para haber forjado el deseo de los gentiles". Hay una profunda tristeza en la ironía sobre el tiempo pasado. Y, sin embargo, hay una esperanza más profunda, ya que el pasado es pasado y no necesita regresar.

2. Tristeza. ¡Basta de pecado! y el pecado que hemos estado mirando! Suficiente; para ese tiempo pasado (hora, día, año o años) fue simplemente

(1) Un tiempo de degradación de uno mismo. Los hombres en tales indulgencias se vuelven toscos, vulgares, bajos, bestiales.

(2) Un tiempo de imperio para los demás. Tal vida era la exhalación de la contaminación en la atmósfera social; La apertura de fuentes fétidas y venenosas que transmiten enfermedades y muerte.

(3) Un tiempo de rebelión. La miseria humana en escenas de disturbios y vergüenza hablan de la ira divina. Suficiente; no permitas que las ruedas del tiempo te traigan una hora de vida como esa, mi hermano.

3. Esperanza El tiempo pasado puede quedar atrás.

(1) Hay perdón por el tiempo pasado. "Profundidades del mar"; No es un río poco profundo, no está cerca de la costa, donde la marea puede arrastrar a la playa.

(2) Hay liberación para el tiempo pasado. El encanto del mal puede romperse; el hechizo de maldad puede ser disuelto. Con toda la energía que tienes, aléjate de ese tiempo pasado. El pirata se abalanza sobre el barco y la captura cuando sus velas están bajas y ella no está avanzando. ¡Oh, sigue adelante! "¡Escápate por tu vida!"

"Dejen que el pasado muerto entierre a sus muertos. Actúen, actúen en el presente vivo: el corazón adentro y Dios en la cabeza".

II VIVA A LA VOLUNTAD DE DIOS, SIN DESTACAR LA MARAVILLA DE LOS HOMBRES MALOS EN LA BUENA CONDUCTA DE LOS HOMBRES. San Pedro dijo, hace casi dos mil años, lo que realmente se puede decir hoy, que los hombres mundanos, hombres pecaminosos, hombres sensuales, piensan que es extraño que los hombres cristianos no corran con ellos al mismo exceso de disturbios. A los personajes diferentes a menudo les resulta difícil entenderse; el hombre completamente corrupto parece encontrar imposible entender al cristiano.

1. Él piensa que su conducta es extraña, y quizás lo ignore por completo. No lo invita a sus carruseles; no lo conoce en sociedad; aún menos está visitando o llamando términos con él. Es un enigma que no le importa entender.

2. O él piensa que su conducta es extraña, y se ve agravado por ella. El es despectivo; él se burla; él tienta. Él dice acerca de él, o hacia él, con el labio curvado, mientras rechaza la fiesta del vino, o el talk-talkie, o los clubes de placer voluptuoso. "Oh, eres 'verde'; Eres suave;' eres 'melancolía'; no eres 'medio hombre' ". Y pronto su irritación los convierte en traficantes de escándalos y calumniadores, como lo fueron los traficantes de escándalos y calumniadores paganos de los primeros cristianos.

3. O, mejor lejos, piensa que su conducta es extraña, y eso lo lleva a preguntar. La maravilla termina en respeto, y respeto en admiración, y admiración en imitación. No pocos de los hombres que han sido recuperados de vidas tontas, por no decir sensuales, autocomplacientes, comenzaron a subir el camino más alto y a respirar el aire más puro de la virilidad cristiana porque vieron un cambio venir sobre un viejo compañero que Al principio pensaron que era extraño, pero pronto les resultó fascinante y ennoblecedor. ¿Quién de ustedes no desearía vivir para que los hombres digan: "Iremos con ustedes, porque hemos visto que Dios está con ustedes"?

III. VIVA A LA VOLUNTAD DE DIOS, PARA EL JUICIO DE CRISTO Y EL EVANGELIO DE CRISTO SON PARA TODOS. El punto que el apóstol está presionando aquí es que estos hombres malos, estos gentiles y paganos de ese día, que encuentran su contraparte y sucesión en todos los hombres mundanos, sensuales y egoístas de hoy, tendrán que rendirle cuentas al que juzgará rápido y muerto. La última vez que mencionó a Cristo fue como haber ascendido a la diestra de Dios; justo antes de eso, como haber sufrido, muerto e ido al Hades; ahora, como en el mismo orden en que el Credo de los Apóstoles consagra la gran biografía, él lo menciona juzgando a los rápidos y a los muertos. Todos los vivos y todos los muertos estarán en ese tribunal. "Cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios". Pero si todos deben ser juzgados, a todos se les debe predicar el evangelio; o el juicio sería parcial, injusto, injusto. "Para este fin", es decir, para que todos puedan ser juzgados con rectitud, a todos se les ha predicado el evangelio. Las puertas de la misericordia son tan vastas como la sede del juicio; La cruz de Cristo es tan estupenda como el gran trono blanco. De ahí que las buenas nuevas se hayan predicado "a los muertos". "Los espíritus en la cárcel" fueron visitados por el Redentor; a los muertos Cristo va con su evangelio ilimitado de justicia y misericordia. Las miríadas en el imperio romano en los días de Pedro que murieron sin una sola nota del evangelio cayendo sobre sus oídos, murieron en La corrupción grave y las supersticiones desconcertantes del paganismo aún no se han encontrado con las ofertas de misericordia, con las disposiciones del evangelio y con el amor de Jesucristo. De modo que, según la carne, su vida en la tierra, fueron juzgados por hombres, y con justicia juzgados, como hombres malvados y malvados, pueden, si aún reciben el evangelio que se les predicó, si leen su bendita escritura a la luz espeluznante de las mismas llamas del infierno, sin embargo, serán trofeos de su gracia indescriptible, y vivir para Dios en el espíritu. Su vida en la carne era una ruina y un desastre, un azote y una maldición; así que son juzgados según los hombres. Pero, ¡maravilloso rayo de esperanza! su vida en el espíritu mayo, después de las purgas de esos fuegos terribles, y thr A pesar de la influencia del evangelio de nuestro bendito Señor, conviértete en una vida para Dios.

Ese es el objeto y el único fin suficiente de la predicación de las buenas nuevas de Cristo en cualquier lugar y en cualquier momento, ahora y aquí, o entonces y allá. ¿Nos ha llevado a vivir para Dios, como la flor vive para el sol, volviéndose hacia ella para pintar sus pétalos y destilar sus olores y nutrir su exquisita vida? como el sujeto vive para su soberano, en fidelidad inquebrantable y leal; como el niño vive con sus padres, en obediencia amorosa, vigilante y ansiosa? Algunos hombres están vivos para el placer, la ganancia, la ambición o la amistad, y nada más. ¿Estamos vivos para Dios? —U.R.T.

1 Pedro 4:7, 1 Pedro 4:8 - Un hecho solemne y un deber urgente.

"Pero el fin de todas las cosas está cerca", etc. Estas palabras, que son parte del párrafo que termina con el undécimo verso, siguen naturalmente la exhortación en 1 Pedro 4:3 - una exhortación a la vida pura, y esto porque nuestra vida pasada es lo suficientemente larga para el pecado y sus vanidades; a pesar de que los hombres pecaminosos piensan que tu separación de ellos en espíritu y conducta es extraña; y a la vida pura, porque el juicio de Cristo y el evangelio de Cristo son para todos. El punto exacto en el argumento es este: que incluso para los muertos se predicó el evangelio; y este es un profundo e insondable misterio de justicia y gracia. Pero sea lo que sea, debe recordar y darse cuenta de que "el fin de todas las cosas está cerca", etc. Aquí observamos:

I. LA PREDICCIÓN DE UN HECHO SOLEMNE. "El fin de todas las cosas está a la mano". Como todos los estudiosos de las Epístolas del Nuevo Testamento saben, hay una gran diversidad de opiniones en cuanto al aspecto de la transitoriedad de todas las cosas en las que Pedro se encontraba ahora, y de las cuales estaba imponiendo grandes lecciones. Está claro que no solo aquí, sino a lo largo de sus Epístolas, quedó profundamente impresionado con la transitoriedad de todas las cosas. Eche un vistazo al primer capítulo y siga: Sojourners: "un momento"; "tiempo de tu estancia"; "Toda carne es hierba", etc. "Peregrinos y peregrinos en el día de la visita". Peter parece haber esperado ahora una terminación de la historia humana, al menos un fin cercano de la era. Era viejo ahora, casi setenta. llegó a Roma en la víspera de la conflagración de la ciudad por Nerón. Se sintió envejecer: un prisionero perseguido a la muerte del martirio como el Maestro que lo precedió y, llegando al final de todas las cosas, discierne en el corrupciones del imperio romano, indicaciones de ruina: "el fin de todas las cosas". Él también discierne el fin del judaísmo, de las ceremonias, de las instituciones, los gérmenes que perecen, y la dispersión de los cristianos, el fin de todas las cosas a la Iglesia —Personalmente, en el imperio, en los sistemas. Ya sea que "el fin" sea "el fin del mundo" o "el fin de la era, eso se acerca, en lo que concierne a nosotros y a todos los que tenemos que hacer a diario" , "el fin de todas las cosas está a la mano". En nuestras personas, los hogares, las instituciones, en el mundo mismo, son elementos de descomposición, indicaciones de transitoriedad. Ayer, los honores, la vejez, son llevados a la tumba; mañana, juventud y esperanza: una sombra en todos los hogares; uno y otro y otro se unen a la mayoría. "Al ver entonces que todas estas cosas se disolverán, ¿qué clase de personas deberían ser en toda conversación santa y piedad?"

II EL LLAMADO CONSECUENTE AL MÁS ALTO DERECHO PERSONAL Y SOCIAL. La idea de la terminación de nuestra conexión con todas las cosas produce diferentes impresiones en diferentes mentes. Los epicúreos, tanto antiguos como modernos, representados por Atenas e Inglaterra, han dicho: "Comamos y bebamos; ¡para mañana moriremos!" "Una vida corta y feliz" es la máxima que algunos formulan a partir de su impresión de que todas las cosas pasan. Las naturalezas más sabias, profundas y enseñadas por el cielo extraen una lección completamente distinta. Aquí está:

1. Personal. "Sé sensato y sobrio", etc., un eco (especialmente como lo dice la versión anterior de lo que Peter había escuchado de su Señor en la última noche de su vida, y en discursos en los que retrata los grandes días de juicio. Un recuerdo que lo entristeció, porque no había visto "una hora" que le daría mundos para recuperar. La amarga experiencia de su caída le había enseñado su necesidad más profunda. "Mente sana", no volátil y voluble, y tal vez impulsivo y fanático. "Sobrio" Otra palabra que no es la que despeja la glotonería y la embriaguez de las experiencias de la vida cristiana: toda la templanza, todo el autocontrol, libre de la intoxicación de toda excitación desmesurada, ya sea la causa del alcohol o el oro, el apetito o el apetito. ambición. "Hacia la oración". Este es el punto que debe tocarse, el foco a través del cual pasará la vida: la nota de concierto de la oración. La oración es un medio y un fin. Aquí es un fin. Tal cercanía al Cielo es el secreto de la confianza y la sumisión a Dios.

2. Social. "Sobre todas las cosas." Este es un deber social que lo comprende todo y lo corona. Amor solo, solo. John, Paul, Peter, James.

(1) El carácter del amor. Ferviente o ardiente. El cordial agarre de la mano; la mirada atenta y constante del ojo; El ansioso paso. del pie Inservible, incansable; mezclarse y mezclarse con hombres cuyos vicios se sacuden, su sabor molesta, no puede mirar, ni amar.

(2) El efecto del amor. "Covereth". Algunos pensaron que el texto "justificación por amor" cubre el pecado del hombre, lo expía. Renunciar a tal enseñanza; aunque "perdonar como perdonamos" muestra que la condición de disfrutar el perdón es una verdadera prueba de perdón: cubre los pecados de los demás.

(1) pasa por alto;

(2) pone la mejor interpretación sobre;

(3) perdona;

(4) prevalece al no provocar, no diferir;

Un espíritu mejor y más verdadero. Como has visto hiedra que cubre ruinas retorcidas de roble retorcido, ruinas desfiguradas y cicatrizadas, deja que el amor sea siempre verde, cubriendo la multitud de pecados que difaman y desfiguran y cicatrizan la naturaleza humana a cada lado de ti - U.R.T.

1 Pedro 4:9 - Amor cristiano como servicio.

"Usar la hospitalidad el uno para el otro", etc. Aquí el apóstol describe el amor cristiano como un servicio. Porque como la palabra traducida de varias maneras "ministro" y "diácono" denota un sirviente, así la palabra "ministereth" aquí realmente transmite el pensamiento simple de servicio, un pensamiento que vetea el hermoso mármol de estos dos versículos. Este servicio es:

I. UNIVERSAL EN SU OBLIGACIÓN. "Como cada uno ha recibido un regalo". Eso incluye a todos, porque todos están dotados por Dios de alguna dotación u otra. El hombre que no ha recibido ningún regalo de Dios sería uno no solo sin posesión o influencia, sino sin vida; él es como nada, y no se lo encuentra en ninguna parte. Hemos visto a lo largo de la Epístola algunos de los recuerdos de Pedro sobre las enseñanzas de su Señor. ¿No hay aquí un recuerdo de la parábola de los talentos? A la luz de todo hombre dotado es "un administrador" (1 Pedro 4:10).

II COLECTOR EN SU MÉTODO. Todos sirven, pero todos sirven de diferentes maneras. El servicio del amor no es un monótono triste, sino la música más rica; abarca el diapasón completo del deber. Es "la gracia múltiple de Dios". Algunas de las notas están aquí. "Usar la hospitalidad". Esto es especialmente aplicable a aquellos para quienes la Epístola se escribió por primera vez, es decir, "extraños de la dispersión". Fue, de hecho, casi la primera forma de caridad cristiana. Peter lo encuentra en Simon el curtidor, Paul in Gains, etc. Ahora incumbe a los hombres en medio de las distinciones sociales que bostezan, y del incesante viaje de hoy. Aquí hay un eco de la enseñanza del Señor del apóstol, " Yo era un extraño y me acogiste ". "Sin murmurar"; es decir, sin quejarse. Tres perros guardianes mantienen la puerta del hombre inhóspito: temperamento, sospecha, reproche. "Si alguno habla". Así como las manos ponen sobre la mesa los viales para el cuerpo, los labios deben extender un banquete para el intelecto y el corazón. ¿Cómo? "Como si fueran oráculos de Dios". Eso debe significar con realidad, con pureza, con ternura. "Si algún hombre ministra". Esto comprende todas las formas de servicio. Es una ampliación de los otros dos que acabamos de mencionar. "A partir de la fuerza que Dios suministra". Eso implica que el servicio será prestado

(1) humildemente, sin orgullo, porque él es solo un canal, no una fuente;

(2) libremente, sin restricciones ni rencores, cuando Dios es la Fuente.

III. UNO EN PROPÓSITO. "Para que en todas las cosas Dios sea glorificado". La hospitalidad, la enseñanza, la limosna, todo debe ser para la gloria de Dios. "Por Jesucristo". Si no hubiera sido por Jesucristo, esa bondad, actividad, sabiduría, liberalidad, no lo habría sido. Él despertó a todos. Él es la cabeza de quien fluye la vida de amor. "De quién es la gloria y el dominio, por los siglos de los siglos. Amén". Esta no es una nota de conclusión, sino de fuerte emoción. La razón, la gratitud, el amor, todos pronuncian su profundo "amén" a la declaración de que Dios por medio de Cristo tiene gloria y dominio sin fin - U.R.T.

1 Pedro 4:12 - La prueba ardiente del cristiano.

"He aquí, no pienses que es extraño", etc. Algunos han pensado que Pedro alude a la quema de Roma, pero tanto porque la concepción del sufrimiento en general como el fuego es muy común en la Escritura del Antiguo Testamento, con la cual Pedro se muestra familiar, y también porque está escribiendo a cristianos, sobre quienes en todas partes de las provincias asiáticas de Roma, las crueldades de la persecución de Nerón se estaban causando de muchas maneras, concluimos que "el juicio ardiente" es una conflagración más amplia, más mordaz y más duradera que lo que destruyó la ciudad imperial. Entonces, las lecciones aquí son de amplia aplicación. Cubren todo el alcance del sufrimiento cristiano.

I. EL CRISTIANO NO DEBE RECONOCER SUS SUFRIMIENTOS COMO EXTRAÑO. Con ternura, con la palabra "amado", Peter les pide a los cristianos que no se sientan desconcertados como hombres en un país extraño. No dejes que el sufrimiento te sorprenda. No temas mientras entras en la nube. Por qué no? Porque:

1. Las penas que el cristiano comparte en común con el mundo generalmente no son extrañas. Su religión no lo eximirá del dolor corporal, las calamidades comerciales, el duelo social, la muerte física.

2. Las penas que los cristianos sufren en la persecución porque son cristianos no son extrañas. La persecución no es de extrañar. Es

(1) un instinto de hombres malvados;

(2) en armonía con toda la historia. A los impertinentes no les gusta lo real, los impuros están enojados con los puros, los devotos del error están irritados con los maestros de la verdad, los malvados odian lo bueno; Por lo tanto, los dolores y las penas de la persecución no son extraños.

3. Las penas que son el resultado directo del espíritu y el carácter cristiano no son extrañas.

(1) Dolor por el pecado y la imperfección;

(2) compasión por los miserables;

(3) simpatía que se sacrifica por los viciosos y miserables.

No. El juicio no es "extraño"; para:

(1) Satisface las necesidades del carácter cristiano. "Te toca probarlo".

(2) Está en cumplimiento de las repetidas declaraciones de la Palabra de Dios.

(3) Está en armonía con todas las biografías de hombres buenos. El dispositivo en el escudo de la Iglesia es el arbusto que arde y, sin embargo, no se consume.

II EL CRISTIANO PUEDE ENCONTRAR EN SUS DOLORES UNA CAUSA DE ALEGRÍA PROFUNDA. Para Peter, así como para su querido hermano Paul, la vasta región del dolor no era desconocida ni inexplorada; no se sentían "extraños" en él, como hombres desconcertados en un país extranjero. Habían divisado la luz en su tope de la colina, borrachos de arroyos en sus desiertos, flores arrancadas en sus soledades, comido maná en sus desechos. Como fue esto Eran "participantes de los sufrimientos de Cristo". Algunas de las penas de nuestro Señor son secretos infinitos. Algunos pueden ser conocidos y compartidos. Como:

1. Sensibilidad agonizante al padre Su suspiro, lágrima, gemido, podemos saber en nuestra experiencia.

2. La compasión sacrificial por los pecadores.

3. Lealtad severamente abnegada al deber. En todo esto, podemos, como cristianos, ser partícipes de los sufrimientos de Cristo. "Ante la revelación de su gloria". Estas palabras hablan de una alegría futura indescriptible. Para regocijarnos en la revelación de su gloria, que será el triunfo de la piedad, de la pureza, de la misión de bendecir a los demás, debemos ser partícipes de sus sufrimientos. Bendecidos ahora con el reproche por su bien, seremos bendecidos, al crecer el parecido con él y la generosa recompensa de él. "El Espíritu de gloria y de Dios descansa sobre ti". Esta muestra de la presencia Divina no solo indica la continuidad de Dios contigo, sino la satisfacción de Dios en ti. Su espíritu "descansa" sobre ti. La enseñanza es:

(1) Dios está cerca de quienes participan de los sufrimientos de Cristo. El Espíritu de Dios está con ellos.

(2) Dios está cerca de ellos para glorificarlos, y él mismo para regocijarse en ellos. "El espíritu de gloria descansa". La música de las Bienaventuranzas resuena en el alma de Pedro, y él lanza sus tonos consoladores e inspiradores a todos los que estuvieron o estarán en la "prueba ardiente" por la que pasan todos los cristianos. "Bienaventurados los que son perseguidos por causa de la justicia: porque de ellos es el reino de los cielos". - U.R.T.

1 Pedro 4:15 - Sufriendo, vergonzoso y glorioso.

"Porque ninguno de ustedes sufra como asesino", etc. El apóstol todavía está pensando en el "juicio ardiente". Toda prueba para el cristiano es un fuego que

(1) da gran lluvia;

(2) destruye el mal;

(3) purifica el bien. Darse cuenta-

I. EL SUFRIMIENTO POR HACER EQUIVOCADO ES CIERTO Y ES VERGONZOSO. "Que ninguno de ustedes sufra como asesino", etc. Este es un extraño consejo para los cristianos. Que así se les da:

1. Nos recuerda las clases de las que se extrajeron los primeros conversos. Sin duda, muchos no eran solo de las clases más pobres, sino también criminales. De ahí el recordatorio del apóstol después de que él haya descrito algunos de los personajes más bajos, "Tales fueron algunos de ustedes".

2. Nos sugiere estar en guardia contra los pecados a los que antes de convertirnos en cristianos éramos adictos. La vieja mancha es un peligro. Quizás remolcar ahora necesita miedo a ser "asesinos" o "malhechores", pero muchos pueden estar en guardia contra ser "entrometidos". "Deja a un lado el pecado que tan fácilmente acosa". "Los que no obedecen al evangelio". Aquí hay otra clase cuyos sufrimientos traerán vergüenza. El clímax del juicio es para ellos. ¿Quién puede decir cuál será su "fin"? "La casa de Dios" está bajo su control, y todo en ella debe sufrir por su mal comportamiento. Aquellos que conocen las afirmaciones del evangelio, las posibilidades que ofrece, y sin embargo lo desprecian y lo rechazan, "no lo obedezcan", deben tener un sufrimiento aún más severo que los cristianos que han cometido errores o han sido abrumados por el mal, porque menos tener

(1) renuncia;

(2) esperanza de una vida mejor;

(3) compañerismo consciente con un Dios que perdona.

II EL SUFRIMIENTO POR HACER CORRECTAMENTE PUEDE CONTESTARNOS, PERO SERÁ UNA FUENTE DE GLORIA. Este Peter señaló en párrafos anteriores, y vuelve a volver a hacerlo. "Sufrir como cristiano", es decir, porque él es cristiano. El mismo nombre era al principio de desprecio. Y el nombre de desprecio se ha convertido en un nombre que glorifica a Dios. Entonces, con todos los sufrimientos que el carácter de aquellos que realmente llevan ese nombre les ha traído. ¿Son los sufrimientos de

(1) pobreza,

(2) impopularidad,

(3) desprecio,

(4) persecución?

Son sufrimientos de los que nadie debe avergonzarse, pero en los que pueden, como lo han hecho los hombres más nobles, glorificar a Dios.

III. EL SUFRIMIENTO POR HACER CORRECTAMENTE DEBE SER SUFRIDO EN EL ESPÍRITU CORRECTO. Las palabras del versículo diecinueve, las palabras finales sobre "el juicio ardiente", están dirigidas a aquellos que sufren porque son cristianos.

1. "Sufren según la voluntad de Dios".

(1) Porque él lo quiere;

(2) a lo largo de su sabia providencia.

2. En tales sufrimientos deben "comprometer sus almas, haciendo el bien a un Creador fiel". Aquí está la obligación de:

(1) Confianza. "Cometer;" depositar el tesoro

(2) Obligación. "En bien hacer; ' sigue haciendo lo correcto.

(3) Confianza y obediencia hacia Dios.

"Creador fiel". Él sabe, le importa: será fiel a su creación y enfáticamente a los confiados. El que le dio al alma su existencia: y conoce sus capacidades y necesidades, es su guardián amoroso - U.R.T.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

1 Pedro 4:1 - Llegando a juicio.

I. EL EJEMPLO DE CRISTO LLEVA CON ELLA LA RESOLUCIÓN PARA SUFRIR. "Por tanto, entonces, cuando Cristo sufrió en la carne, armémonos también con la misma mente". Pedro regresa al punto de partida, que desde allí, con instrucciones prácticas, puede ir más allá de la sesión actual de Cristo a la diestra de Dios, a saber. a su venida al juicio. Él no dice "ejecutado en la carne", sino más en general, para adaptarse a la condición de aquellos a quienes se dirigía, "sufrieron en la carne". Cuando se dice que sufrió, debemos entender que no evitó, sino que enfrentó con valentía, cualquier sufrimiento que le llegara en el camino de la justicia. Se armó con la resolución de sufrir; y así estaba preparado para eso cuando llegó. Armonémonos también con la misma mente. En el camino del mal cumplimiento, no evitemos el sufrimiento. Seamos resueltos valientemente a enfrentar cualquier prueba que nuestro Dios designe; así también estaremos preparados para ello cuando llegue. Cuando se dice que Cristo sufrió en la carne, puede haber, en la línea de un pensamiento anterior, una mirada más allá de su condición pasada a su condición actual. Ya no está en la carne para sufrir; así será pronto con nosotros, que ya no estamos en la carne para sufrir.

II LA RESOLUCIÓN DE SUFRIR LLEVA CON ÉL UN DESCANSO CON EL PECADO. "Porque el que sufrió en la carne, dejó de pecar; para que ya no vivan el resto de su tiempo en la carne para los deseos de los hombres, sino para la voluntad de Dios". Es mejor llevar a la tercera persona a través del todo, la segunda parte es simplemente una definición adicional de la primera. También está mal no sacar el tiempo pasado, "el que sufrió", tal como se dijo "Cristo sufrió". Sin embargo, está introduciendo un pensamiento extraño para suponer el significado de que, cuando Cristo sufrió, la persona pensó en sufrir. La persona en la que se debe pensar es aquella a quien en una etapa previa y en una etapa crítica de su historia se le dio la opción de sufrir o no sufrir. Cuando resolvió sufrir, rompió muy claramente con el pecado. Dijo que preferiría sufrir que pecar. tie esperaba el resto de su tiempo en la carne, y dijo que la regla de su vida ya no sería la lujuria de los hombres (una regla variable y sin autoridad), sino la voluntad de Dios (una regla invariable y tener el máxima autoridad). El "ya no" del pecado junto con "el tiempo pasado del sufrimiento" debe explicarse por el hecho de que el sufrimiento comenzó con la conversión al cristianismo.

III. El descanso con el pecado no debe ser lamentado. "Por el tiempo pasado puede ser suficiente haber forjado el deseo de los gentiles, y haber caminado en lascivia, lujuria, bobadas de vino, reverencias, jactancias e idolatrías abominables". La vida según "el deseo de los gentiles" se describe particularmente. Fue una vida en exceso, especialmente de impureza. Era una vida de lujuria, especialmente carnal. Era una vida llena de vino. Era una vida en banquetes nocturnos, después de lo cual la costumbre era salir a las calles "despertando los ecos con canciones, bailes y fiestas ruidosas". Era una vida en combates. Fue una vida en idolatrías que violó lo que era sagrado (asociado con muchas abominaciones). Los lectores de Peter eran de extracción gentil; porque se dice que en el pasado habían forjado el deseo de los gentiles, y habían caminado en las cosas mencionadas, él se basa con destreza en su experiencia, diciendo menos que la realidad para sugerir más. "El pasado puede ser suficiente; hay una figura en eso, que significa mucho más de lo que las palabras expresan. Es suficiente, oh, demasiado, tener una vida tan larga y miserable" (Leighton). Se nos recuerda la forma en que Pablo trataba con los cristianos romanos: "Porque cuando eras siervos del pecado, eras libre de la justicia. ¿Qué fruto tenías entonces en esas cosas, de las cuales ahora te avergüenzas? Por el fin de esas cosas está muerto."

IV. LOS NUEVOS SON UN ROMPECABEZAS Y UNA OFENSA PARA LOS ANTIGUOS. "En donde piensan que es extraño que no corras con ellos al mismo exceso de disturbios, hablando mal de ti". Los paganos a, e representados como corriendo sobre las barreras que se interponen en el camino de la indulgencia viciosa: y se sorprenden al encontrar que sus antiguos compañeros no se apresuran con ellos hacia el mismo objetivo. Les intriga comprender los nuevos principios a partir de los cuales actúan, la revolución completa que ha tenido lugar en sus formas de pensar y actuar. Y están más que perplejos; se ofenden Toman como una afrenta que su compañía no debe considerarse lo suficientemente buena, por lo que les roban el mal.

V. LA CUENTA DEBE SER DADA A CRISTO COMO JUEZ. "Quién le dará cuenta al que está listo para juzgar a los rápidos y los muertos". ¿Era correcto que los cristianos se retiraran? ¿Estaba mal que los paganos se molestaran por su retirada? Si; sería según lo decidido por Cristo, a quien estos malvados le darían cuenta. Así el apóstol vuelve a su línea de pensamiento. Lejos de ser aplastado por la muerte, Cristo volverá a ser gloriosamente activo en el futuro en la tierra. Aquí está representado como listo para juzgar a los rápidos y a los muertos. Él debe juzgar a todos sin excepción, está listo para juzgar, ya que está investido de toda la autoridad y el poder necesarios para el juicio. En este momento, si los materiales para el juicio estuvieran completos, podría descender del cielo para sostener el gran asalto.

VI. CONEXIÓN CON EL JUICIO DE LOS ANTIGUOS PREDICADOS A LOS MUERTOS. "Porque para este fin fue predicado el evangelio incluso a los muertos, para que sean juzgados según los hombres en la carne, pero vivan según Dios en el espíritu". "Muerto" es general; pero no debemos pensar en todos los muertos. La palabra está debidamente limitada por el idioma conectado. El tiempo debe ser observado: el evangelio fue predicado a los muertos. Y solo debemos pensar en los muertos con los que se puede asociar el lenguaje, que habían sido juzgados según los hombres en la carne. La referencia parece ser simplemente para los antediluvianos. Habían sido alcanzados, no por la muerte de la manera ordinaria; pero, en interés de la humanidad, se consideró necesario que fueran barridos de la faz de la tierra. Este juicio según el hombre no fue uno con el juicio final sobre ellos. Para ellos, después de haber sido juzgados así en la tierra, en el Hades se les predicó el evangelio. El objetivo parece ser tal que arroje el juicio antes de la predicación. La expresión del objetivo como vida en el espíritu es muy sorprendente. Esto está lejos de ser claro para nosotros; y no tenemos los enlaces que nos permitan conectarlo con el juicio. Solo podemos aplicar a los propios escritos de Peter las palabras que él aplica a las de Paul, "En las cuales hay algunas cosas difíciles de entender". - R.F.

1 Pedro 4:7 - Deber en vista de la cercanía del fin.

I. CERCA DEL FIN. "Pero el fin de todas las cosas está cerca". Se presupone que todas las cosas deben llegar a su fin, es decir, el propósito Divino en todas las cosas debe llevarse a cabo para su finalización. Lo que nos da este significado solemne es que debe haber, en vista de la libertad condicional, una relación final de nosotros con el propósito. ¿Cómo nos mantendremos relacionados con la realización de todas las cosas? El estrés se pone aquí en el momento del fin. No se revela cuando definitivamente debe ser, ya sea hoy o dentro de mil años. Al juzgar el lenguaje empleado, debe tenerse en cuenta que con el Señor "mil años son como un día". Se debe tener en cuenta la gran viveza del lenguaje. Los primeros cristianos, tomando algunas palabras de revelación demasiado literalmente, pensaron que el final de todas las cosas debía estar en su día. Vamos al extremo opuesto y lo ponemos lejos. Se pretende que la Iglesia, en todo momento, tenga una vívida comprensión del fin.

II DEBER A LA VISTA DEL CERCA DEL FIN.

1. Deber personal.

(1) Calma. "Sed, pues, de mente sana, y sed sobrios". Los dos verbos tienen el mismo significado. El primero apunta más bien a consideraciones de gobierno; el segundo apunta más bien al efecto de las consideraciones de gobierno. Debido a que el final está cerca, no debemos ser imaginativos, extravagantes, desequilibrados. Debemos ser libres incluso de la intoxicación de la gloria venidera; no conducido a la ociosidad, sino ejerciendo una prudencia ordinaria en nuestras tareas diarias; no tomando nuestro placer, sino siendo más exigentes con nosotros mismos.

(2) Calma para la oración. "A la oración". Se necesita una mente tranquila para la oración; La oración, de nuevo, reacciona en la mente al hacerla tranquila. Al rezar, silenciosamente remitimos la determinación del futuro y del fin a Dios. La fuerza del plural parece ser que debemos conectar la oración con cada evento a medida que sucede; así estaremos preparados para el último evento.

2. Deber relativo.

(1) Ministrar amor en su intensidad. "Sobre todo ser fervientes en vuestro amor entre vosotros, porque el amor cubre multitud de pecados". Se presupone que debemos tener amor entre nosotros; Lo esencial es que este amor es tener su propia intensidad o calor. Pronto el fin estará sobre nosotros; ¿Por qué debería haber frialdad o desacuerdos? El apóstol no ordena sin presentar razón suficiente. Él regresa, como es su manera, al lenguaje del Antiguo Testamento. "El odio despierta conflictos: pero el amor cubre todos los pecados" (Proverbios 10:12). Es la última cláusula la que se utiliza aquí, con la sustitución de "una multitud de pecados" por "todos los pecados". No es difícil captar el significado. Donde hay rencor o frialdad hay ocasiones constantes de variación; donde hay buenos sentimientos, hay fallas pasajeras en el espíritu del perdón. Para la eliminación de las fallas relacionadas con las relaciones fraternales, la Iglesia debe depender de la fervor del amor.

(2) Ministrar amor en sus manifestaciones. Hospitalidad. Utilizando la hospitalidad uno al otro sin murmurar ". Se da por sentado que somos hospitalarios. Hubo una mayor oportunidad cuando los cristianos a veces tenían que abandonar sus hogares, perder su empleo, debido a su religión. Aquí se pone énfasis en la calidad de esta forma de ministración. Que sea sin murmurar, es decir, por los problemas y gastos causados ​​por la hospitalidad. Hay una pista aquí, que no es innecesaria. Nuestra religión requiere que debemos dar nuestros medios para su apoyo y extensión Cuando damos así por nuestros medios, en lealtad a nuestras convicciones, no estropeemos el dar murmurando. Ejercicio de dones. Regla para su ejercicio. "Según cada uno ha recibido un regalo, ministrándolo entre ustedes como un bien. mayordomos de la múltiple gracia de Dios. "Todo lo que Dios gentilmente otorga a la Iglesia se llama aquí gracia; las manifestaciones particulares son gracias (las palabras conectadas). La gracia de Dios (que resume las manifestaciones particulares, y implicando su homogeneidad) es múltiple, es decir, los dones generosamente otorgados a los miembros de la Iglesia son muy variados. Cada uno ha recibido un regalo, es decir, uno o más. Según el tipo de regalo que cada uno ha recibido, debemos ministrarlo. No debemos permitir que no se use; y la regla para su ministerio es que debemos usarlo para el bien de la comunidad cristiana. Esto procede de que no seamos dueños absolutos, sino administradores del regalo. Como Dios ha otorgado el regalo, tiene el derecho de determinar el uso que se le dará; y lo pretende para el servicio, no del individuo (que sería división), sino de la sociedad (que preserva la unidad). Entonces, a lo que debemos aspirar es a ser buenos mayordomos, es decir, tener la excelencia de la mayordomía, la fidelidad a nuestra confianza. Veamos que llevamos a cabo fielmente la intención con la que nos fue otorgado el regalo. Aplicación de la regla a hablar. "Si alguno habla, habla como oráculos de Dios". Es una queja presentada contra los maestros cristianos que asumimos demasiado. Asumimos la existencia de Dios; Suponemos que la Biblia ha venido de Dios. No discutimos sobre estas cosas en el púlpito. Tenemos una orden para tomar este curso. Procedemos según el principio aquí establecido por el apóstol Pedro. Al hablar, hablamos como si fueran los oráculos de Dios, es decir, como pronunciar los pensamientos divinos, como dar las verdades que se nos presentan en el libro de Dios. Y es la predicación la que responde a esta descripción: es una expresión efectiva de los pensamientos Divinos, la apertura del significado de la Escritura, que es adecuada para producir los mejores resultados. Aplicación de la regla al hacer. "si alguno ministra, ministrando a partir de la fuerza que Dios suple". No debemos pensar simplemente en la ministración oficial. Hay un funcionario ministrante y no oficial para los jóvenes, los pobres, los enfermos, los ignorantes, los que yerran. La regla para esta ministración está aquí establecida. Cualquier servicio que prestemos a la congregación, oa cualquier sección de aquellos que necesitan ser atendidos, debemos hacerlo, no por nuestra propia reserva de fortaleza, sino por la fuerza que Dios suple. Es por la atención a esta regla (difícil, porque entrará uno mismo, incluso cuando profesamos ser desinteresados) que el servicio cristiano debe ser purificado y elevado. Busquemos, incluso en nuestros servicios ordinarios, ser llenados con el pensamiento de Dios suministrando la fuerza. Final contemplado en la norma. "Para que en todas las cosas Dios sea glorificado por medio de Jesucristo, cuya gloria y dominio son por los siglos de los siglos. Amén". Tanto el hablar como la actuación están regulados de modo que, en todo lo que se abraza bajo estos, Dios debe ser glorificado, y no nosotros, los oradores y actores. Lo que pronunciamos son los pensamientos de Dios, no los nuestros; y entonces Dios tiene la gloria para estos. Es la fuerza de Dios que empleamos en el servicio; y así es a él a quien atribuimos el poder habilitador. Es solo a través de la agencia de Cristo que podemos hablar o actuar; y cuando glorificamos a Dios, es a través de él. La gloria y el poder que atribuimos a Dios a las edades de las edades. A esta atribución agreguemos nuestro cordial "Amén" - R.F.

1 Pedro 4:12 - Prueba de fuego entre los cristianos.

I. FELICIDAD CONECTADA CON LA PRUEBA FIERY.

1. El juicio ardiente no es una perplejidad. "Amados, no piensen que es extraño en cuanto a la prueba de fuego entre ustedes, que viene sobre ustedes para probarlos, como si algo extraño les sucediera". Con un discurso cariñoso, el tema se introduce de manera apropiada. Hubo un juicio feroz que no se les ocurrió, como lo lleva la vieja traducción, pero ya en medio de ellos, como lo lleva la traducción revisada. La palabra utilizada ("fuego") expresa la agudeza de la persecución a la que fueron sometidos. Fueron atacados sin piedad en sus más queridos intereses terrenales. No conocemos los detalles de la persecución; pero era una realidad como el fuego llevado en medio de los cristianos, aferrándose a uno aquí y a otro allá, y angustiando a todo el círculo. Por el sufrimiento severo a menudo se ha sugerido el camino del trato Divino. El apóstol aquí supone que podrían estar inclinados a pensar que es extraño que hayan tenido el fuego de la persecución en medio del círculo amado. La palabra expresiva del sentimiento de extrañeza se usaba anteriormente con respecto al cambio milagroso de la vida introducido por el cristianismo. Los antiguos compañeros pensaron que era extraño que no continuaran sobrepasándose con ellos. Ahora, se supone que no sobrepasaron los límites, sino que se pusieron restricciones, pensando que era extraño que se permitiera que el fuego entrara entre ellos. ¿Cómo consistió esto en su posición cristiana, carácter, destino? ¿No eran los objetos del pacto de amor? ¿No se esforzaban sinceramente por honrar las ordenanzas divinas? ¿No estaban esperando una herencia gloriosa, comprada de sangre? ¿Por qué, entonces, el fuego estaba haciendo su trabajo entre ellos? Estaba justificado, señala Peter, por su uso de prueba que estaba sobre ellos, y aún no se había gastado por completo, no para lastimarlos simplemente (lo que sería inconsistente con el pacto de amor), sino por su dolorosa afán de atesorarlos, es decir, traerlos. fuera su sinceridad, y también su mayor excelencia, y con ello su liberación de la impureza restante. El fuego nos hace sentir la realidad de la vida. Tiende a hacernos reflexivos, sinceros, humildes. Hay un conocimiento de Dios, de las cosas divinas, de las promesas divinas, que solo entra por la puerta del sufrimiento. "El conocimiento a través del sufrimiento entra". Es como los que sufrimos que obtenemos la experiencia más rica, incluso de la ternura de Dios, y que nuestro amor en su mayor ternura es atraído hacia él. Entonces, no pensemos que el fuego es extraño, como si algo extraño nos estuviera sucediendo. No es extraño cuando trabaja hacia tal fin. Y podemos confiar en el Dios omnisciente para que proporcione la intensidad del fuego a nuestras necesidades espirituales.

2. El juicio ardiente un regocijo. "Pero en cuanto seáis partícipes de los sufrimientos de Cristo, regocíjense; para que en la revelación de su gloria también se regocijen con gozo excesivo". El apóstol se levanta aquí de júbilo. No solo el juicio ardiente no es motivo de desconcierto; Es incluso una razón para alegrarse. Debemos regocijarnos en que somos socios de Cristo; debemos regocijarnos de que somos socios de Cristo incluso en sus sufrimientos, es decir, aquellos que él sufrió personalmente en la tierra. Soportó la agudeza de la persecución, terminando en "la agudeza de la muerte"; y lo que hizo que su muerte fuera tan difícil de soportar no fue el fuego de la persecución, sino el fuego penal de Dios. Había una soledad en los sufrimientos de Cristo; y, sin embargo, nuestros sufrimientos se pueden unir a sus sufrimientos, y es un honor tenerlos tan unidos. Debemos mirar incluso el grado o medida en que nuestros sufrimientos pueden ser colocados junto con los sufrimientos de Cristo. Porque existe la palabra cuantitativa utilizada, que significa "en proporción como". Por lo tanto, hay un valor exegético en el comentario de Leighton: "¿Qué hace el mundo, por su odio y persecuciones y rejas por Cristo, sino que me hace más como él, me da una mayor participación con él en lo que él tan voluntariamente sufrió? ¿yo?" El mundo perseguidor se derrota así a sí mismo; hace sufrir al cristiano, pero solo para aumentar su alegría al hacerlo un mayor partícipe de Cristo en lo que sufrió. "Alégrate", entonces, es la palabra de mando para los perseguidos; pero ahora se aprovecha el final del regocijo actual. "Alégrate; para que en la revelación de su gloria también ustedes se regocijen con alegría extrema". Hay un regocijo presente; también hay un regocijo futuro; y el uno está con vista al otro. Ambos, parece estar implícito aquí, y ciertamente se enseña en otra parte, se asocia y en este orden: primero se asocia con Cristo en sus sufrimientos, y luego se asocia con Cristo en su gloria. El regocijo futuro es estar en la revelación de la gloria de Cristo. Hay una gloria de Cristo que está actualmente oculta, oculta del mundo. Incluso hay una gloria de Cristo que aún no se posee: la gloria que expresa la vindicación final de su misión, el triunfo final de su causa. Entonces él debe obtener la gloria de los santos; pero luego, también, debe estar en condiciones de bendecir a sus santos, sin ningún obstáculo, de acuerdo con el deseo de su corazón, de acuerdo con el pensamiento del Padre desde toda la eternidad; y él los bendecirá haciéndolos socios con él en su gloria. Sus mismos cuerpos levantados deben tomar su cuerpo glorificado: ¿cómo puede, entonces, ser otra cosa que la gloria de Cristo que brillará en sus espíritus? La palabra para el presente es "regocijarse", pero ante la revelación de la gloria de Cristo es regocijarse con gozo excesivo, regocijándose más allá de la medida del presente, regocijándose mucho más allá de nuestro poder actual de concepción. Ahora se regocija en medio de las persecuciones; entonces será regocijo cuando las persecuciones terminen para siempre y se sublimen, y las realidades gloriosas estén en posesión real.

II LA CONDICIÓN DE FELICIDAD ENFASIZADA.

1. Ser reprochado por el Nombre de Cristo. "Si os reprochan el Nombre de Cristo, bienaventurados sois; porque el Espíritu de gloria y el Espíritu de Dios descansan sobre vosotros". La condición que se ha implicado ahora se expresa. Hay palabras de reproche, y hay actos de reproche. Ser reprochado por el Nombre de Cristo es ser interpretado a la luz de las propias palabras de nuestro Señor: "En mi nombre, porque perteneces a Cristo". No debemos, entonces, entender que la Bienaventuranza está relacionada con lo que los cristianos sufren en el curso ordinario de la providencia, sino con un sufrimiento que podrían evitar pero no evitar porque el Nombre de Cristo no lo permite. Bienaventurados los que no se sienten intimidados, a quienes se les reprocha voluntariamente, cuando lo exigen los principios cristianos, es decir, la lealtad a aquel que se ha manifestado como su Salvador, y tiene derecho a ser servido antes y por encima de todos. Bienaventurados ellos, porque el espíritu que descansa sobre ellos no es el espíritu del mundo que evita el reproche, sino el Espíritu de gloria, que también es el Espíritu de Dios. Cuando Pablo ora por los cristianos efesios para que tengan una concepción digna de la gloria futura, llama a Dios "el Padre de la gloria" (Efesios 1:17); así que aquí Pedro dice que descansa sobre el reprochado por el Nombre de Cristo, el Espíritu de gloria, es decir, cuya naturaleza es la gloria, y quien, según su naturaleza, imparte gloria. Concedido que no cumplen con el cumplimiento mundano evitar el reproche: ¿no tienen una compensación infinita en lo que el Espíritu de gloria poseído aún hará brillar en ellos?

2. La condición en lo que excluye. "Porque ninguno de ustedes sufra como asesino, ladrón, malhechor o entrometido en los asuntos de otros hombres". "Para" es explicativo. Que se note la caracterización de la condición; porque hay un sufrimiento con el cual la Bienaventuranza no está conectada. "Que ninguno de ustedes [Peter sea aquí directamente personal] sufra por sus propios defectos". "Que ninguno de ustedes sufra como asesino, ladrón o [en general] malhechor". Por el segundo "como", una cuarta clase está marcada por sí misma. "Que ninguno de ustedes sufra como entrometido en los asuntos de otros hombres". literalmente, "un obispo o supervisor dentro de lo que pertenece a otro". La palabra, que pudo haber sido de la propia acuñación de Peter, es suficientemente expresiva. El cristiano, con su conocimiento superior, vio muchas cosas a su alrededor que debían rectificarse. No permitas que sea traicionado para ir más allá de su propia esfera. Así entrometido, no debía ser clasificado con el malhechor; pero por su interferencia podría sufrir lo suficiente.

3. La condición se aclaró más. "Pero si un hombre sufre como cristiano, que no se avergüence, sino que glorifique a Dios en este nombre". Este versículo es notable por la introducción de un nombre que ocurre solo en otros dos lugares en el Nuevo Testamento. Al principio, los seguidores de Cristo se confundieron con los judíos; cuando se podía hacer la distinción, eran naturalmente llamados cristianos. Este era el nombre actual cuando Peter escribió. Era un nombre que expone a su portador al sufrimiento. Pero si sufrió en este nombre, no se considere deshonrado. Estaba en desgracia si sufría como asesino, ladrón, malhechor o incluso entrometido; pero no si sufrió como cristiano. Por el contrario, dice Pedro, "que glorifique a Dios en este nombre". Podría haber dicho: "Que se considere honrado", pero, más allá de eso, su pensamiento es: "Que rinda el honor de tal sufrimiento a Dios".

III. INFELICIDAD CONECTADA CON DESOBEDIENCIA.

1. El orden del juicio. "Porque ha llegado el momento de que el juicio comience en la casa de Dios: y si comienza primero en nosotros, ¿cuál será el fin de aquellos que no obedecen el evangelio de Dios?" Esto sigue no siendo avergonzado, sino glorificando a Dios. Debe haber, de acuerdo con 1 Pedro 4:7, que aún no se ha perdido de vista, una rectificación rápida de las cosas. Existe la llegada real del tiempo para que comience el juicio. Con esto se pasa al orden del juicio. El objeto del juicio es primero la casa de Dios, es decir, los creyentes colectivamente. El idioma se toma del templo en Jerusalén, que probablemente todavía estaba en pie. Los objetos de juicio son los siguientes: los que no obedecen el evangelio de Dios. No debemos pensar en aquellos con quienes el evangelio no ha sido puesto en contacto. Más bien debemos pensar en los hombres que rechazan el evangelio cuando se les presenta. Debemos pensar especialmente en los hombres que muestran hostilidad activa al evangelio como perseguidores. El evangelio aquí se llama "el evangelio de Dios", no como viniendo del corazón de Dios, sino más bien como aquello con lo que Dios tiene que hacer en juicio con respecto al tratamiento que recibe. Hay juicio sobre la casa de Dios. No debemos pensar en el juicio condenatorio, sino en el juicio correctivo mencionado en 1 Corintios 11:32, "Pero cuando somos juzgados, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo ". El juicio debía considerarse como teniendo lugar en las persecuciones a las que fueron sometidos como pertenecientes a la casa de Dios. Estos fueron preparados para recordarles sus pecados, sus defectos. Debido a que no eran lo suficientemente puros, el juicio ardiente fue enviado sobre ellos para actuar como fuego de refinador, separando lo indigno y también de lo genuino, todos los elementos indignos. También debe haber juicio sobre ellos que no obedecen el evangelio de Dios. Esto es de la naturaleza del juicio condenatorio. Habrá un trato judicial final con ellos por sus actos impíos, por sus discursos duros. Especialmente debe haber un trato judicial final con ellos por el tratamiento que le han dado al evangelio, a los predicadores del evangelio, a las comunidades cristianas, a los miembros cristianos. Se pone énfasis en el orden del juicio. Se anota el punto de partida. Comienza en o desde la casa de Dios. El lenguaje se usa en Ezequiel 9:6, "Comenzar en mi santuario". Sobre esto se funda un argumento. Es similar a lo que se encuentra en Jeremias 25:29, "Porque, he aquí, empiezo a traer el mal a la ciudad que es llamada por mi Nombre, y ¿deberías estar completamente impune?" El argumento tiene un lado consolador para ellos que pertenecen a la casa de Dios. "Si comienza primero en nosotros", dice Peter, refiriéndose a sí mismo y a los perseguidos a quienes escribió. Era solo para comenzar primero con ellos; no era quedarse con ellos. Fue para transmitirles a ellos que no obedecieron el evangelio de Dios, ¿y cómo? Podemos entender, con creciente gravedad; porque la pregunta se hace siniestramente: "¿Cuál será el fin de los que no obedecen al evangelio de Dios?" Experimentaron los inicios de la tormenta: ¿cuál sería su experiencia sobre quién la tormenta, acumulando volumen a medida que avanzaba, finalmente estalló en toda su furia?

2. Referencia del Antiguo Testamento. "Y si el justo apenas se salva, ¿dónde aparecerán el impío y el pecador?" La referencia es a Proverbios 11:31, "He aquí que los justos serán recompensados ​​en la tierra: mucho más los malvados y los pecadores". El lenguaje es propiamente de la representación imperfecta de Septuaginta. Lo singular se individualiza. El justo es el que tiene una relación correcta con Dios. El portador del Nuevo Testamento es aquel que tiene una relación correcta con Dios en vista de la revelación hecha en el evangelio. El equivalente del Antiguo Testamento a "no obedecer el evangelio de Dios" es "el impío y el pecador", es decir, el que no tiene el temor de Dios sobre él y, por lo tanto, actúa presuntuosamente. Se dice del justo que apenas se salva. A dos hombres se les asignó una tarea: subir una colina; La tarea a realizar en un momento dado. Se requeriría de ambas fuerzas para alcanzar la cima en el tiempo dado. Uno se pone a ello, y cuando expira el tiempo, apenas ha alcanzado la cima. ¿Qué se puede decir del otro, que todo el tiempo se ha ido tras su propio placer? Dios ha asignado a todos, como tiene derecho a asignar, una tarea; Esta tarea es la salvación del alma. Para lograrlo en el tiempo señalado se requiere trabajar con todas las fuerzas. Aquí hay uno que se pone a la tarea. Él trabaja mientras es de día; y cuando cae la noche de la muerte sobre él, la tarea apenas se cumple, todavía hay purificación que debe hacerse. No se dice de él que no comparezca ante Dios en el tema del juicio; más bien podemos entender que él aparecerá, aunque se le puede negar la mayor recompensa en presencia de Dios. Aquí hay otro que juzga mal la vida, que pasa el día de la gracia en la ociosidad y el placer, que no teme al Dios que lo juzgará, que arroja restricciones. Este hombre impío y pecador, ¿dónde aparecerá? La pregunta queda ominosamente sin respuesta; pero podemos tomar la respuesta tal como se da en el primer salmo: "Los impíos no son así: son como la paja que el viento ahuyenta. Por lo tanto, los impíos no estarán en el juicio, ni los pecadores en la congregación de los justos. Porque el Señor conoce el camino de los justos, pero el camino de los impíos perecerá ".

IV. CONCLUSIÓN QUE MUESTRA CÓMO HACERON BAJO LA PRUEBA FIERY. "Por lo tanto, que también los que sufren según la voluntad de Dios, entreguen sus almas a un Creador fiel". "También" se debe conectar con "por qué", y se debe tomar como indicando algo adicional en el camino de la conclusión. Por la voluntad de Dios debemos entender, no tanto el nombramiento divino, como el requisito divino. Es la voluntad de Dios que suframos incluso como confesores y mártires en lugar de negar a Cristo. Que los que así sufren de acuerdo con la voluntad de Dios sigan este curso. Dejen que entreguen sus almas a Dios. Así fue con él quien sufrió de manera preeminente según la voluntad de Dios. Al morir dijo: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". Permítales comprometer sus almas en el bien a un Creador fiel. Puede haber un retroceso, no solo en la paternidad, sino incluso en la creación. Al crearnos, nos constituyó para que, en un curso de bienestar, seamos felices. Hagamos bien, y podemos estar seguros de que Dios será fiel a su parte del pacto. "Todos los días de mi tiempo esperaré, hasta que llegue mi cambio. Llamarás y te responderé; tendrás el deseo de la obra de tus manos" (Job 14:14, Job 14:15) - RF