1 Pedro 5:1-14
1 A los ancianos entre ustedes les exhorto, yo anciano también con ellos, testigo de los sufrimientos de Cristo y también participante de la gloria que ha de ser revelada:
2 Apacienten el rebaño de Dios que está a su cargo, cuidándolo no por la fuerza sino de buena voluntad según Dios; no por ganancias deshonestas sino de corazón;
3 no como teniendo señorío sobre los que están a su cargo sino como ejemplos para el rebaño.
4 Y al aparecer el Príncipe de los pastores recibirán la inmarchitable corona de gloria.
5 Asimismo ustedes, jóvenes, estén sujetos a los ancianos y revístanse todos de humildad unos para con otros porque: Dios resiste a los soberbios pero da gracia a los humildes.
6 Humíllense, pues, bajo la poderosa mano de Dios para que él los exalte al debido tiempo.
7 Echen sobre él toda su ansiedad porque él tiene cuidado de ustedes.
8 Sean sobrios y velen. Su adversario, el diablo, como león rugiente anda alrededor buscando a quién devorar.
9 Resistan al tal estando firmes en la fe, sabiendo que los mismos sufrimientos se van cumpliendo entre sus hermanos en todo el mundo.
10 Y cuando hayan padecido por un poco de tiempo, el Dios de toda gracia, quien los ha llamado a su eterna gloria en Cristo Jesús, él mismo los restaurará, los afirmará, los fortalecerá y los establecerá.
11 A él sea el dominio por los siglos. Amén.
12 Les he escrito brevemente por medio de Silas, a quien considero un hermano fiel, para exhortar y testificar que esta es la verdadera gracia de Dios. Estén firmes en ella.
13 Les saluda la iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con ustedes; también Marcos, mi hijo.
14 Salúdense unos a otros con un beso de amor. La paz sea con todos ustedes que están en Cristo.
Exposiciones
Los ancianos que están entre ustedes exhorto. Los manuscritos vaticanos y alejandrinos omiten el artículo e insertan "por lo tanto" (el Sinaítico da ambos), leyendo: "Ancianos, por lo tanto, entre ustedes exhorto". Los pensamientos solemnes del último capítulo, el juicio venidero, el enfoque de la persecución, la necesidad de perseverar en hacer el bien, sugieren la exhortación; de ahí el "por lo tanto". El contexto muestra que el apóstol está usando la palabra "anciano" (πρεσβύτερος, presbítero) en su sentido oficial, aunque su significado original también estaba en sus pensamientos, como aparece en 1 Pedro 5:5. Primero nos encontramos con la palabra en el Antiguo Testamento (Éxodo 3:16, Éxodo 3:18; Éxodo 24:9; Números 11:16; Josué 20:4, etc.). Usado originalmente con referencia a la edad, pronto se convirtió en una designación de oficina. Muy temprano en la historia de la Iglesia Cristiana nos encontramos con el mismo título. Ocurre primero en Hechos 11:30. Los cristianos de Antioquía hacen una colecta para los santos pobres de Jerusalén y envían sus limosnas de la mano de Bernabé y Saúl a los ancianos de la Iglesia de Jerusalén. Leemos varias veces de estos ancianos en Hechos xv. como asociado con los apóstoles en la consideración de la gran cuestión de la circuncisión de los cristianos gentiles; se unieron a Santiago en la recepción oficial de San Pablo en su última visita a Jerusalén (Hechos 21:18). Parece, entonces, que el presbiterio cristiano se originó en la Iglesia madre de Jerusalén. Pronto se introdujo en las iglesias hijas; los apóstoles Pablo y Bernabé ordenaron ancianos en cada Iglesia durante el primer viaje misionero (Hechos 14:23); y los diversos avisos dispersos en los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas implican el establecimiento temprano del oficio en toda la Iglesia. Quien también soy un anciano ὁ συμπρεσβύτερος. San Pedro, aunque tenía el rango más alto en la Iglesia como apóstol de Cristo, uno de los que debían sentarse en doce tronos juzgando a las doce tribus de Israel (Mateo 19:28), no reclama la supremacía; él simplemente se designa a sí mismo como un hermano presbítero. Así también San Juan (2 Juan 1:1; 3 Juan 1:1). Exhorta a los presbíteros como un hermano y basa su exhortación en la comunidad de cargos. La ausencia de una nota de distinción entre obispos y presbíteros es, hasta ahora, una indicación de la fecha temprana de esta Epístola, en contra de Hilgenfeld y otros. Y un testigo de los sufrimientos de Cristo. Esta fue su única distinción sobre aquellos a quienes se dirige. Como San Juan, les declaró lo que había oído, lo que había visto con los ojos. Había visto al Señor atado y entregado en manos de hombres malvados; probablemente había visto sus últimos sufrimientos entre ellos, que estaban lejos. Y también un participante de la gloria que se revelará. El pensamiento de los sufrimientos de Cristo lleva al pensamiento de la gloria futura. Tal vez San Pedro también estaba pensando en la promesa del Señor a sí mismo: "A donde yo vaya, no puedes seguirme ahora; pero me seguirás después" (Juan 13:36).
Alimenta al rebaño de Dios que está entre ustedes; más bien, ten cuidado, como un pastor cuida su rebaño. El verbo ποιμάνατε es aoristo, como si San Pedro quisiera concentrar en un punto de vista todos los trabajos de la vida ministerial. Se está haciendo eco de la palabra tan solemnemente dirigida por el Señor resucitado: "Alimenta a mis ovejas ποίμαινε τὰ πρόβατά μου". La palabra cubre todos los deberes del oficio pastoral: "Pasce mente, pasce ore, pasce operc, pasce animi oratione, verbi exhortatione, exempli exhibee" (San Bernardo, citado por Alford). San Pedro enfatiza el hecho solemne de que el rebaño pertenece a Dios, no a los pastores (comp. Hechos 20:28). Algunos entienden las palabras traducidas "que está entre ustedes τὸ ἐν ὑμῖν" como "cuántico en vobis est", "en lo que respecta a su poder". Otros como "lo que está comprometido con usted" o "lo que está bajo su cuidado". Pero el significado local simple parece el mejor. Tomando la supervisión de los mismos. Esta palabra ἐπισκοποῦντες no se encuentra en los manuscritos sinaíticos y vaticanos. Alford cree que "tal vez se haya eliminado por razones eclesiásticas, por temor a que se suponga que πρεσβύτεροι es, como realmente eran, ἐπίσκοποι. Está en el Alexandrino y en la mayoría de los manuscritos y versiones antiguas, y parece que no hay razón suficiente para omitirlo. Muestra que cuando se escribió esta Epístola, las palabras πρεσβύτερος y ἐπίσκοπος, presbítero y obispo, todavía eran sinónimos (comp. Hechos 20:17 y Hechos 20:28 en el Griego; también Tito 1:5 y Tito 1:7). No por restricción, sino voluntariamente. La palabra ἀναγκαστῶς, por restricción, solo aparece aquí. San Pablo dice (1 Corintios 9:16)," Se me impone la necesidad ", pero eso era una necesidad interna, el amor restrictivo de Cristo. Bede, citado por Alford, dice:" Coacte pascit gregem, qui propter rerum temporalium penurium non habens unde vivat, idcirco praedicat evangelium ut de evangelio vivere possit. "Algunos buenos manuscritos agregan, af ter "voluntariamente", las palabras κατὰ Θεόν, "según Dios", es decir, según su voluntad (comp. Romanos 8:27). No es para lucre sucio. El adverbio αἰσχροκερδῶς aparece solo aquí. Parecería que, incluso en la era apostólica, a veces había tales oportunidades de ganancia (ver Tito 1:11; 2 Timoteo 3:6) como una tentación de ingresar al ministerio por el bien de dinero. San Pedro usa una palabra fuerte para condenar tal motivo. Pero de una mente lista. Este adverbio προθύμως no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento; tiene un significado más fuerte que la palabra anterior ἑκουσίως, voluntariamente; implica celo y entusiasmo.
Ni como señores de la herencia de Dios; más bien, como en la versión revisada, ni como enunciado sobre el cargo asignado a usted. El κατά en el verbo κατακυριέω no solo es intensivo, implica algo de desprecio y tiranía o incluso hostilidad, como también en καταδυναστεύω (Santiago 2:6); comp. Mateo 20:25. La interpretación literal de la cláusula es "diciéndola sobre los lotes". La versión autorizada, siguiendo a Beza, proporciona τοῦ Θεοῦ, "la herencia de Dios". Pero si este fuera el significado del apóstol, seguramente habría usado el singular, κλῆρος, "la porción o porción de Dios"; y es muy improbable que hubiera dejado la palabra más importante para ser suministrada. Algunos comentaristas toman κλῆροι en su sentido moderno del clero, como si San Pedro estuviera ordenando a los obispos que no tiranizaran sobre el clero inferior. Pero esta visión implica un anacronismo; La palabra no había adquirido este significado en la época de San Pedro. Es claramente mejor entenderlo de los lotes o porciones asignados a presbíteros individuales. La palabra κλῆρος originalmente significaba "lote" (Mateo 27:35; Hechos 1:26), luego porciones asignadas al echar suertes, como las posesiones de las tribus de Israel (Josué 18:1 y Josué 19:1), luego cualquier porción o herencia obtenida; así, en Deuteronomio 10:1 se dice que el Señor es la herencia κλῆρος de los levitas. En tiempos posteriores, la palabra se aplicó al clero, a quien se consideraba, en un sentido especial, la porción o herencia del Señor, tal vez porque Dios se complació en tomar la tribu de Leví en lugar del primogénito, diciendo: los levitas serán míos (Números 3:12). Pero siendo ensamples para el rebaño; literalmente, convirtiéndose en ejemplos. Deben imitar al gran Ejemplo, el Señor Jesús, y, imitando gradualmente su carácter bendito, convertirse en ejemplos ellos mismos. Así adquirirán una influencia más saludable y una autoridad más verdadera. "La vida debe ordenar, y la lengua persuadir" (Atanasio, citado por Fronmuller).
Y cuando aparezca el pastor principal; más bien, se manifiesta. La palabra traducida "jefe de pastor" ἀρχιποίμην aparece solo aquí; nos recuerda la descripción del Señor de sí mismo como "el buen Pastor", y del "gran Pastor de las ovejas" (Hebreos 13:20). Recibiréis una corona de gloria que no se desvanece. Esta es la verdadera recompensa del fiel presbítero, no el poder o el asqueroso lucro. Literalmente, es "la corona de gloria", la gloria prometida, la gloria del Señor que ha prometido a sus elegidos. "La gloria que me diste, yo les he dado" (Juan 17:22). La corona es la gloria; el genitivo parece ser de aposición. La palabra griega aquí traducida "que no se desvanece" ἀμαράντινος no es exactamente la misma que se representa en 1 Pedro 1:4 (ἀμάραντος); tomadas literalmente, las palabras usadas aquí significan una corona de amaranto, una corona de flores de amaranto; el significado general sigue siendo el mismo, "desvanecimiento". San Pedro está pensando, no en una corona real, sino en las coronas de flores que se usan en ocasiones festivas o se otorgan a los conquistadores.
Del mismo modo, jóvenes, sometíos a los mayores. ¿San Pedro sigue usando la última palabra en su sentido oficial? ¿O está pasando a su sentido corriente? Parece imposible responder la pregunta con certeza. Algunos piensan que la palabra νεώτεροι, más joven, también había adquirido un significado oficial, y que se usa aquí, y en Hechos 5:6 de ministros asistentes que fueron empleados para ayudar a los presbíteros y apóstoles. Otros piensan que tenía un significado casi equivalente a nuestro "laicado" a diferencia de los presbíteros. Pero, en general, parece más natural suponer que la palabra "anciano", una vez utilizada, condujo a San Pedro de un significado a otro, y que aquí simplemente está hablando del respeto debido a la edad. Sí, todos ustedes estén sujetos el uno al otro. La palabra ὑποτασσόμενοι, traducida como "estar sujeto", se omite en los manuscritos más antiguos. Si se adopta su lectura, el dativo, ἀλλήλοις, "uno al otro", puede tomarse con la cláusula anterior, "Someteos al anciano; sí, todos ustedes, el uno al otro"; o con lo que sigue, "Vístete de humildad uno hacia el otro". Y vestirse de humildad. La palabra traducida "vestirse" ἐγκοβώσασθε aparece aquí solamente, y es una palabra notable. Se deriva de κόμβος, un nudo o banda; el sustantivo correspondiente ἐγκόμβωμα, era el nombre de un delantal que usaban los esclavos, que estaba atado alrededor de ellos cuando estaban en el trabajo, para mantener su vestido limpio. La palabra parece enseñar que la humildad es una prenda que debe sujetarse firmemente y atarse a nuestro alrededor. La asociación del delantal del esclavo también parece sugerir que los cristianos deberían estar listos para someterse a las obras de caridad más humildes para otros, y señalar la humildad del Señor Jesús, cuando se ciñó y lavó los pies de sus apóstoles. (Juan 13:4). Puede notarse que la palabra griega para "humildad" ταπεινοφροσύνη es utilizada solo por San Pablo, excepto en este lugar. Porque Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes. San Pedro cita la versión de la Septuaginta de Proverbios 3:34, sin comillas, como en otros lugares. Santiago cita el mismo pasaje (Santiago 4:6), y con la misma variación, sustituyendo "Dios" por "Señor", como lo hace San Pedro. La palabra griega para "resistir ἀντιτάσσεται es fuerte: Dios se extiende como con un ejército contra los altivos.
Humíllense, por lo tanto, bajo la poderosa mano de Dios, para que Él los exalte a su debido tiempo. El manuscrito alejandrino y algunas versiones antiguas agregan ἐπισκοπῆς, "en el momento de la visita", probablemente de Lucas 19:44. Para "la mano poderosa de Dios", comp. Deuteronomio 3:24; Lucas 1:51. San Pedro, sin duda, estaba pensando en las palabras bien recordadas del Señor: "El que se humilla será enaltecido".
Poner todo tu cuidado sobre él; más bien, toda su ansiedad μέριμνα. San Pedro cita, con ligeras alteraciones, la versión Septuaginta de Salmo 55:22. Echamos nuestra ansiedad sobre Dios cuando cumplimos el mandamiento del Señor: "No pienses [más bien, 'no estés ansioso'], diciendo: ¿Qué comeremos? ¿Qué beberemos? ¿O con qué nos vestiremos? tu gorda celestial. Ella sabe que tienes necesidad de todas estas cosas ". Dios se preocupa por nosotros; por lo tanto, no debemos estar demasiado ansiosos, sino confiar en él. El participio es aoristo, como si implicara que debemos arrojar toda la carga de todas nuestras ansiedades πᾶσαν τὴν μέριμναν ὑμῶν por un acto de fe sobre el Señor. Porque él se preocupa por ti. La palabra griega es μέλει, bastante diferente del μέριμνα de la cláusula anterior. El cuidado que está prohibido es esa ansiedad por las cosas mundanas que acosa a un hombre y distrae su mente, de modo que no puede componerse a la oración y la meditación sagrada. El cuidado de Dios por nosotros es la providencia tranquila, santa y reflexiva. Él "sabe que tenemos necesidad de todas estas cosas"; y hace que todas las cosas funcionen juntas para bien de sus elegidos, para aquellos que lo aman.
Sé sobrio, mantente atento. Para la primera palabra, νήψατε, vea la nota en 1 Pedro 4:7. La segunda γρηγόρησατε, es la palabra que nuestro Señor usa tan a menudo y tan enfáticamente. Los imperativos son aoristo, como en 1 Pedro 4:7; y, como allí, implican que los lectores necesitaban la exhortación o se utilizan para expresar vívidamente la necesidad de una atención instantánea. Porque tu adversario el diablo. La conjunción "porque" se omite en los mejores manuscritos. El asindeten, como en la última cláusula, aumenta el énfasis. La palabra traducida "adversario" ἀντίδικος significa correctamente un oponente en una demanda, como en Mateo 5:25; pero también se usa generalmente para "adversario", y también lo es una traducción de la palabra hebrea Satanás. La palabra διάβολος, diablo, significa "calumniador", "falso acusador". Como un león rugiente. Se le llama una serpiente para denotar su sutileza, un león para expresar su ferocidad y fuerza. La palabra "rugido" "ρυόμενος se usa especialmente para los gritos de las bestias salvajes cuando están hambrientos de hambre (ver Salmo 104:21; y comp. Salmo 22:13, Salmo 22:21). Camina, buscando a quién devorar (comp. Job 1:7; Job 2:2). Las palabras expresan la energía inquieta del maligno. Él no puede tocar a aquellos que son guardados por el poder de Dios a través de la fe para salvación; pero él camina alrededor, mirando ansiosamente cualquier oveja perdida que haya vagado del redil. Él ruge en el anhelo de su corazón por una presa, como un león hambriento, buscando a quién devorar, o (porque la lectura aquí es algo incierta) para devorar a alguien, o simplemente para devorar. La palabra griega significa literalmente "beber"; implica la destrucción total. Es la palabra en 1 Corintios 15:54, "La muerte se traga κατεπόθη en la victoria". Satanás ahora busca a quién puede destruir: "El Señor destruirá al que tiene el poder de la muerte, es decir, el diablo" (Hebreos 2:14).
Quien resiste firmemente en la fe; comp. Santiago 4:7, donde se usa la misma palabra, ἀντίστητε; el parecido cercano parece indicar el conocimiento de San Pedro de la Epístola de Santiago; comp. también San Pablo en Efesios 6:13, etc. La palabra griega para "firme" στεροί es enfática; implica solidez, firmeza de roca. Solo la fe puede dar esa firmeza: la fe en Cristo, el único fundamento, la roca sobre la cual está construida la casa del cristiano. La fe aquí es confianza más que verdad objetiva. Por lo tanto, la traducción de la versión revisada parece preferible, "en su fe", y el artículo tiene, con tanta frecuencia, un significado posesivo. Sabiendo que las mismas aflicciones se logran en tus hermanos que están en el mundo; literalmente, las mismas (formas) de aflicciones τὰ αὐτὰ τῶν παθημάτων construcción inusual con el pronombre, aunque común con adjetivos, pretenden dar énfasis; los sufrimientos fueron lo mismo. El infinitivo está presente; por lo tanto, debe ser traducido como "se están logrando" Las persecuciones ahora comenzaban a estallar. La palabra para "hermanos" es la fraternidad colectiva, ἀδελφότης, con la que nos encontramos en 1 Pedro 2:17. El dativo es el de referencia: "en" o "para" la hermandad. (Para las palabras, "en el mundo", comp. Juan 16:33, "En el mundo tendréis tribulación; pero confiad, yo he vencido al mundo"). Hay otra forma de tomando la cláusula La construcción inusual (en el Testamento griego) del acusativo e infinitivo, que, de hecho, no ocurre en ninguna otra parte con εἰδώς, ha llevado a Herman y a otros a tomar el verbo ἐπιτελεῖσθαι como medio, y a conectar el dativo, "para la hermandad". con τὰ αὐτά, lo mismo. Así, la traducción será: "Saber pagar el mismo tributo de aflicción que sus hermanos en el mundo". Esto parece forzado e innecesario. Huther ofrece otra posible traducción, que considera preferible a todas las demás: "Saber [o mejor, 'considerar'] que los mismos sufrimientos se están logrando en los hermanos".
Pero el Dios de toda gracia. San Pedro ha terminado sus exhortaciones; les ha dicho a sus lectores lo que deben hacer; ahora les pide que miren a Dios y les dice dónde encontrarán fuerzas. Dios trabajará dentro de ellos tanto para querer como para hacer de su buena voluntad; porque él es el Dios de toda gracia. Toda esa gracia por la cual somos salvos, sin la cual no podemos hacer nada, proviene de él como su Autor y Fuente. Quien nos ha llamado a su gloria eterna por Cristo Jesús; más bien, quién te llamó ... en Cristo Jesús. Todos los mejores manuscritos leen "usted" en lugar de nosotros. Dos de los más antiguos omiten "Jesús" aquí. Dios nos llamó "en Cristo"; es decir, a través de la unión espiritual con Cristo; se promete la gloria a aquellos que son uno con Cristo; porque la gloria es de Cristo, y sus miembros la compartirán. El fin y el propósito de nuestro llamado era que pudiéramos heredar esa gloria. Este es el gran tema de consuelo del apóstol. Después de eso habéis sufrido un tiempo; literalmente un poco La palabra puede referirse al grado, así como a la duración de los sufrimientos. Son transitorios; La gloria es eterna. Pueden parecer muy severos, pero son ligeros en comparación con ese "peso de gloria mucho más eterno y excelso". Hacerte perfecto, establecerte, fortalecerte, establecerte. Los manuscritos varían entre el futuro y el optativo en estos cuatro verbos; La preponderancia de la evidencia parece favorecer el futuro. El pronombre enfático αὐτός no debe omitirse. Traduce por lo tanto, "él mismo te hará perfecto". Él solo puede "perfeccionar lo que falta en nuestra fe" (1 Tesalonicenses 3:10, donde se usa el mismo verbo); y él lo hará. Esta es nuestra esperanza y aliento. El verbo καταρτίζω significa "terminar, completar, reparar". Es la palabra utilizada en el relato de la llamada de Pedro y Andrés, James y Juan, por el Mar de Galilea, cuando los dos últimos estaban en el barco con Zebedeo su padre, remendando sus redes. Dios reparará, completará lo que falta en el carácter de su elegido, si persevera en la oración, si está sobrio y vigilante. Establezca στηρίξει. El Señor le había dicho a San Pedro: "Cuando seas convertido, fortalece a tus hermanos στήριξον" (Lucas 22:32); Peter recuerda las palabras de su maestro. Fortalecer σθενώσει. La palabra solo aparece aquí. Resolver θεμελιώσει; literalmente, "te basará, te dará una base firme". "Digna Petro oratio, 'Confirmat fratres sues'", dice Bengel (comp. Efe 3:17; 2 Timoteo 2:19; 1 Corintios 3:11). La palabra se omite en los manuscritos del Vaticano y Alejandrino; pero se encuentra en el Sinaítico y otros manuscritos y versiones, y debe conservarse.
A él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén. Esta doxología ocurre también en 1 Pedro 4:11, donde vea las notas. Los mejores manuscritos omiten la palabra "gloria" en este lugar. San Pedro ha estado dirigiendo los pensamientos de sus lectores al poder de Dios. Los hará perfectos, los establecerá, fortalecerá, resolverá; él puede, porque "el suyo es el poder por los siglos de los siglos". El cristiano bien puede decir su "Amén" con un corazón agradecido y adorador.
Por Silvanus, un hermano fiel para ti, como supongo, he escrito brevemente; más bien, como en la versión revisada, por Silvanus, nuestro hermano fiel, como lo cuento, te he escrito brevemente. La preposición "por" διά tiene el mismo sentido que διὰ χειρός en Hechos 15:23. Silvanus era el portador de la epístola; él pudo haber sido el amanuense también. Con toda probabilidad, él es el Silas de los Hechos de los Apóstoles, y el Silvanus cuyo nombre San Pablo asocia con el suyo en la dirección de ambas Epístolas a los Tesalonicenses; también se le menciona en 2 Corintios 1:19. Como compañero de San Pablo, debe haber sido conocido por las Iglesias de Asia Menor. La palabra presentada en la versión autorizada "supongo" λογίζομαι no implica ninguna duda (comp. Romanos 3:28; Romanos 8:18; Hebreos 11:19). Los cristianos de Asia Menor conocieron a Silvanus como un hermano fiel; San Pedro agrega su testimonio. Algunos lo relacionan con la cláusula, "Te he escrito brevemente", como si San Pedro quisiera decir que consideraba su carta como breve, ya que los temas eran tan importantes; Pero esto no parece natural. Es mejor tomar el pronombre ὑμῖν, con el verbo "He escrito", que con las palabras, "un hermano fiel", como en la Versión Autorizada. El verbo ἔγραψα es el aoristo epistolar, y por lo tanto se puede traducir como "escribo". Exhortando y testificando. El tono general de esta Epístola es fructífero: San Pedro consuela a sus lectores en los sufrimientos que les sobrevienen y los exhorta a la resistencia paciente. La palabra traducida "testificando" ἐπιμαρτυρῶν aparece solo aquí en el Nuevo Testamento. Bengel y otros toman la preposición ἐπί en el sentido de insuper, además de "" Petrus insuper testatur "; él agrega su testimonio al de Pablo y otros que se han ido antes; o, no solo exhorta, también testifica: el testimonio es adicional a la exhortación. Pero lo más probable es que el ἐπί sea intensivo, o exprese simplemente la dirección del testimonio (comp. Act. 1: 1-26: 40, donde las mismas palabras casi; el griego para "testificado" es διεμαρτύρατο se usan para describir las exhortaciones de San Pedro ) Que esta es la verdadera gracia de Dios en la que estáis de pie; más bien, como en la versión revisada, que esta es la verdadera gracia de Dios: permaneced firmes en ella. La lectura εἰς ἢν στῆτε es apoyada por los manuscritos más antiguos. La construcción involucra una elipse común, "En la cual (después de haber entrado) permanecen firmes". Algunos piensan que fue la intención de San Pedro en estas palabras establecer el sello de su autoridad apostólica sobre la verdad de la enseñanza que los cristianos de Asia Menor habían recibido de San Pablo. Puede ser asi. Toda la Epístola corrobora la enseñanza de San Pablo y muestra el acuerdo exacto de San Pedro con ella. Pero parece probable que, si San Pedro hubiera creído necesario dar una sanción formal a la predicación de San Pablo, lo hubiera hecho tan claramente, como lo hace al final de la Segunda Epístola. Una vez más, no hay rastros en la Epístola de dudas que ahora existan en las mentes de los cristianos asiáticos, o de cualquier oposición a San Pablo, como alguna vez hubo en las Iglesias de Corinto y Galacia. Y San Pedro no dice: "Estas son las verdaderas doctrinas", sino "Esta es la verdadera gracia de Dios". Parece más bien estar dando el testimonio de su conocimiento y experiencia espiritual al hecho de que la gracia que habían recibido venía de Dios, que era su verdadera gracia, que era él quien estaba trabajando dentro de ellos tanto por voluntad como por voluntad. que hacer. Deben mantenerse firmes en esa gracia y, con su ayuda, encontrar su propia salvación.
La Iglesia que está en Babilonia, elegida junto con ustedes, los saluda; literalmente, los co-elegidos en Babilonia ἡ ἐν Βαβυλῶνι συνεκλεκτή. La palabra "Iglesia" no se da en ningún manuscrito con la notable excepción del Sinaítico; el resto simplemente tiene "el co-electo". Preguntamos: ¿Qué palabra se debe suministrar, "Iglesia" o "hermana"? Algunos piensan que San, la esposa de Pedro (comp. Mateo 8:14; 1 Corintios 9:5) está destinada, o alguna otra mujer cristiana conocida. A favor de esta opinión está el siguiente saludo de Marcus. Es más natural unir los nombres de dos personas que unir una Iglesia con un individuo. También desprecia extremadamente improbable que se omita una palabra como "Iglesia", y que los lectores dejen la elipse. Por otro lado, se dice que es poco probable que una humilde mujer galilea sea descrita como "la co-electa en Babilonia". Este argumento tendría un peso considerable si el apóstol escribiera desde una Iglesia grande y conocida, como la de Roma; pero es muy posible que "la co-electa" sea la única mujer cristiana, o la mejor conocida entre un número muy pequeño en Babilonia. En general, nos parece más probable que por "el elegido" (ya sea que suministremos "junto con usted" o "conmigo") se entienda una mujer cristiana conocida al menos por su nombre en las Iglesias de Asia Miner, y, por lo tanto, muy posiblemente la esposa de San Pedro, quien, según nos cuenta San Pablo, fue su compañero de viaje. La pregunta se nos presenta ahora: ¿"Babilonia" debe tomarse en un sentido místico, como criptografía para Roma, o literalmente? Eusebio, y los escritores antiguos en general, lo entienden de Roma. Eusebio se entiende comúnmente para reclamar por este punto de vista la autoridad de Papias y Clemente de Alejandría. Pero las palabras del historiador ('Hist. Eccl.,' 1. 15. 2) parecen reclamar esa autoridad solo para la conexión de San Pedro con el Evangelio de San Marcos; La identificación de Babilonia con Roma parece mencionarse solo como una opinión común en la época de Eusebio. Se dice que no hay rastro de la existencia de una Iglesia cristiana en la Babilonia caldea, y no hay pruebas, aparte de este pasaje, de que San Pedro haya estado allí. Había habido una gran colonia judía en Babilonia, pero había sido destruida en la época de Calígula. En respuesta a estos argumentos, se puede instar a que probablemente no se entienda el criptograma de Babilonia para Roma; incluso si asumimos la fecha más temprana asignada al Apocalipsis, ese libro apenas podría conocerse de manera muy general en Asia Menor cuando se escribió esta Epístola. San Pedro en Babilonia, como San Pablo en Atenas, puede haber tenido poco éxito; la Iglesia infantil pudo haber sido rápidamente aplastada. Puede haber habido un segundo asentamiento de judíos en Babilonia entre el año 40 d. C. y la fecha de esta Epístola. Pero es muy posible que San Pedro haya estado trabajando como misionero entre los gentiles babilónicos, porque no podemos creer que haya confinado sus ministerios a los judíos. En general, parece mucho más probable que San Pedro escribiera en la famosa ciudad del Éufrates, aunque no quedan rastros de su trabajo, que debería haber usado esta palabra en un sentido místico al final de un Epístola donde todo lo demás es simple y llanamente. Y así lo hace Marcus, hijo mío. Τέκνον es la palabra usada por San Pablo de relación espiritual (ver 1 Timoteo 1:2; 2 Timoteo 1:2; Tito 1:4). San Pedro tiene υἱός aquí. Aún así, parece más probable que Marcus, mencionado como él sin ninguna descripción adicional, no sea un hijo del apóstol según la carne, sino el conocido John Mark de los Hechos.
Salúdense con un beso de caridad. San Pablo da la misma dirección en cuatro lugares (Romanos 16:16; 1 Corintios 16:20; 2 Corintios 13:12; 1 Tesalonicenses 5:26). La práctica parece haber sido universal en los primeros tiempos; Justin Martyr, Tertullian, Crisóstomo, Agustín y otros escritores antiguos lo mencionan (ver Bingham's 'Antiquities', 15. 3. 3). Ahora se usa solo en la Iglesia copta de Egipto. Los ritos y ceremonias pueden cambiarse "de acuerdo con la diversidad de países, tiempos y modales de los hombres"; El deber sagrado del amor fraternal permanece inalterable para siempre. La paz sea con ustedes todos los que están en Cristo Jesús. Amén. Los manuscritos más antiguos omiten la palabra "Jesús" aquí y el "Amén". La bendición de San Pablo al final de sus Epístolas suele ser "gracia" (en la Epístola a los Efesios agrega "paz"). San Pedro termina su Epístola con la bendición que tantas veces había escuchado de los labios del Salvador. Ese bendito regalo de paz se otorga a todos los que están "en Cristo", que es nuestra paz (Efesios 2:14).
HOMILÉTICA
1 Pedro 5:1 - Cargo a los ancianos de las Iglesias de Asia Menor.
I. QUÉ ES EL QUE LOS DIRIGE A ELLOS.
1. "También un anciano". San Pedro es un hermoso ejemplo de esa humildad que debería marcar especialmente a aquellos que están llamados a un alto orificio en la Iglesia, sin los cuales el alto cargo es la tentación más peligrosa. No asume superioridad; no les recuerda la gran confianza que Cristo le confió (Mateo 16:18, Mateo 16:19); Ni siquiera insiste en su apostolado. Se identifica con aquellos a quienes exhorta, llamándose a sí mismo simplemente "un hermano mayor". La palabra "anciano" debería recordarles la dignidad de su cargo. La mayoría de ellos probablemente eran ancianos en años, así como en un puesto oficial; pero a veces los hombres más jóvenes, como en el caso de Timothy, tendrían una aptitud especial para el trabajo del ministerio. Deben tener cuidado de que nadie desprecia a su juventud (1 Timoteo 4:12); deben exhibir en sus vidas algo de esa consideración, esa sobriedad, esa mundanalidad, esa dulce y santa sabiduría, que el mismo nombre de su cargo sugiere como calificaciones necesarias para su cumplimiento.
2. "Un testigo de los sufrimientos de Cristo". San Pedro fue testigo ocular, al menos en parte, de los sufrimientos del Señor; él podría decir, como San Juan, "Lo que hemos visto y oído, te declaramos a ti". Si nuestras exhortaciones tienen una influencia real, deben salir de las profundidades de las experiencias personales; si queremos hacer que Cristo sea conocido por otros, debemos conocerlo a nosotros mismos; debemos hacernos conformes hasta su muerte, y saber cuál es la comunión de sus sufrimientos, si queremos dar testimonio a otros del significado bendito de la cruz.
"¿Quién es el sacerdote elegido de Dios? Él, quien en Cristo espera día y noche, quien siguió sus pasos sagrados, ni cesó nunca, desde las orillas del Jordán hasta la altura de Betfagé: ..." Quien tanto en agonía lo ha visto como en gloria; y en ambos lo poseyó Divino, y no cedió nada, cuerpo y alma, para vivir y morir, "¡En testimonio de su Señor, en humilde seguimiento de su Salvador querido! Este es el hombre que empuña la espada sobrenatural, luchando ileso con pecado y miedo ".
3. "Un participante de la gloria que será revelada". San Pedro tuvo la bendita promesa: "A donde yo vaya, no puedes seguirme ahora, pero me seguirás después". Aquellos que enseñarían y exhortarían como San Pedro, deben tener la fe y la esperanza de San Pedro; debemos saber, no con el conocimiento frío que se puede obtener de los libros, sino con el conocimiento cálido y real del corazón, cuál es el valor profundo de la religión: su preciosidad, la dulzura de su paz, la alegría de su esperanza; debemos compartir esa santa esperanza nosotros mismos, si queremos encenderla en otros; nuestras palabras deben tener esa realidad, esa energía, que solo una esperanza viva puede dar.
II Su deber.
1. Deben cuidar al rebaño. Esa conmovedora figura de las relaciones entre un pastor y su rebaño cubre todos los deberes de la oficina ministerial. El pastor alimenta, guía, protege a su rebaño. Los presbíteros de la Iglesia deben hacer lo mismo; deben ser fieles dispensadores de la santa Palabra y sacramentos de Dios; deben predicar celosamente, diligentemente, como hombres moribundos a hombres moribundos; deben enseñar en privado, de casa en casa; deben cuidar a los pequeños, los corderos de Cristo; deben hacer todo lo que está en ellos para llevar a su pueblo a la mesa sagrada del Señor, allí para alimentarse de él en sus corazones por fe con acción de gracias. Deben guiar al rebaño, ellos mismos liderando el camino, dando un ejemplo sagrado, un ejemplo de humildad, amor santo, celo abnegado. Deben hacer todo lo posible para proteger a su rebaño del maligno, el león que busca a quién devorar; deben hacer lo mejor que puedan por la oración constante por su pueblo, por advertencias afectuosas, a veces por reprimendas fieles, para salvar a las almas comprometidas a su cargo. Y en todo esto deben poner constantemente ante sus ojos al Señor Jesucristo, el buen Pastor, como el alto Patrón que deben seguir todos los pastores inferiores; deben buscar diariamente aprender de él lecciones de amor sacrificado y humildad y celo ardiente por la salvación de las almas. Deben recordar siempre que el rebaño es suyo, el rebaño de Dios, "la Iglesia de Dios, que ha comprado con su propia sangre". Y deben estar atentos a las almas, como a quienes deben dar cuenta; porque las almas por las cuales se derramó la preciosa Sangre son muy queridas a la vista de Dios. El cuidado de su rebaño es una carga muy solemne, muy sagrada; aquellos a quienes se les confía ese cargo deben esforzarse tanto para trabajar ahora que puedan rendir cuentas con alegría en el gran día.
2. El espíritu en el que deben trabajar.
(1) De buena gana. El pensamiento central aquí, la figura del pastor, implica cuidado amoroso; los que cuidan a las ovejas las supervisarán voluntariamente. No necesitarán ninguna restricción; no necesitarán ser instados a la diligencia por parte de los que se les imponen, porque trabajarán, no por temor a la censura, sino por amor a las almas. No necesitarán restricciones externas; porque tienen dentro de ellos una restricción más fuerte que cualquier incentivo mundano, la fuerte compulsión del amor restrictivo de Cristo.
(2) Celosamente. El asalariado no se preocupa por las ovejas, sino solo por su alquiler; huye cuando hay peligro, cuando hay necesidad de trabajo duro, de sacrificio personal. El lucro inmundo no debe entrar en los motivos que actúan al ministro de Cristo; debe trabajar por el amor del trabajo, por el amor de aquel cuyo trabajo es, y eso celosamente, con un entusiasmo santo, conociendo el valor inestimable de las almas inmortales.
(3) Humildemente. El Señor le había dicho una vez a Pedro: "Te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos; y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos". No se enorgullecía de la grandeza de su cargo; no lo convirtió en un medio de auto exaltación; había sometido su natural anticipación e impetuosidad, y había aprendido del Señor Jesucristo la bendita gracia de la humildad. Los que le han sucedido en la obra del ministerio deben aprender la misma lección sagrada; deben eliminar de sus corazones las ambiciones mundanas, la lujuria del poder y la preeminencia. No deben dominar a los que están comprometidos con su cargo, sino que deben tratar de guiarlos con el poder del santo ejemplo. Siempre deberían estudiar para imitar en todas las cosas el gran ejemplo, y así reflejar en sus vidas algo de la gloria de su santidad, deberían convertirse en ejemplos para el rebaño. Incluso en los tiempos de los apóstoles había presbíteros, había una vez un apóstol, cuyos motivos eran impíos, codiciosos, egoístas, orgullosos. El ejemplo es mejor que el precepto; una vida santa tiene más poder sobre los hombres que las palabras santas; porque una vida santa demuestra con evidencia convincente la presencia y la energía del buen Espíritu de Dios.
III. Su recompensa.
1. De quien proviene. No de hombres. No deben buscarlo aquí; deben esperar con expectación paciente la manifestación del pastor principal. Es el centro de todo trabajo pastoral; el oficio pastoral viene de él. Primero lo descargó como el pastor principal, el buen pastor; se preocupaba por las ovejas; él murió por ellos. Y nombró a pastores menores para trabajar bajo su ojo. Él todavía da el espíritu pastoral a aquellos que le están sirviendo fielmente en su llamado sagrado; celo, caridad abnegada, el fuerte amor de las almas, son su regalo. Porque él es el Pastor principal, y los pastores menores deben reunirse a su alrededor, y aprender de él, e imitarlo, para que se conviertan en pastores y obispos de las almas. Lo ven ahora, por fe, "a través de un cristal, oscuro"; pero en el tiempo señalado por el Padre se acercará, se manifestará, lo verán cara a cara. "He aquí, vengo rápido, y mi recompensa está conmigo".
2. Qué es. No lucre sucio, no alto lugar y rango, no el elogio de los hombres. Pero una corona de amaranto; no una corona que se seca, como las que se usan en las reuniones festivas, o las coronas tan apreciadas que se otorgan a los atletas victoriosos. La corona que da el pastor principal es de amaranto, imperecedera; es una corona de gloria, gloria que no puede desvanecerse, porque es la gloria del Señor, la gloria que tuvo antes de la fundación del mundo, la cual da a sus elegidos. El ojo no ha visto esa gloria; no ha entrado en el corazón del hombre; Es la gloria del pastor principal. Él lo otorgará en el gran día a aquellos fieles pastores de las ovejas, quienes por su amor se han esforzado en la paciencia y el olvido de sí mismos para cumplir con el cargo que una vez se le dio a San Pedro, y aún se le da a aquellos que han tenido éxito. los apóstoles en el ministerio sagrado de la Iglesia: "¿Me amas? Entonces, apacienta mis corderos, cuida mis ovejas".
LECCIONES
1. Si queremos exhortar a otros con éxito, debemos vivir muy cerca de la cruz; debemos tener la bendita esperanza de gloria en el cielo.
2. Los presbíteros deben cuidar al rebaño, porque es del Señor; y descuidarlo es descuidarlo.
3. Deben trabajar por amor, de buena gana, celosamente, humildemente.
4. Deben seguir al pastor principal ahora y buscar su recompensa.
1 Pedro 5:5 - Exhortaciones generales.
I. A LA HUMILDAD.
1. En el caso de los jóvenes. Deben someterse al anciano. Los hombres jóvenes a menudo se sienten tentados a despreciar a sus mayores, a considerarlos anticuados, como obstructivos; ser impaciente por remodelar todo de acuerdo con sus propios dispositivos; confiar más en la impetuosidad característica de la juventud que en la suave sabiduría de la edad. Por lo tanto, las Escrituras exhortan a los jóvenes a ser sobrios (Tito 2:6). Deben aprender a controlar la extravagancia de sus aspiraciones y recordar que la experiencia de los años da mayor peso a las opiniones y consejos de sus mayores. Deben someterse al anciano; porque "la cabeza canosa es una corona de gloria, si se encuentra en el camino de la justicia". "Una vejez sin gracia", dice Leighton, "es un espectáculo despreciable y lamentable. ¿Qué gana a un hombre o mujer impía por sus años, pero a mayor cantidad de culpabilidad y miseria? Sus cabellos blancos no hablan más que de madurez. ira. Pero, que se encuentra en el camino de la justicia, la cabeza canosa brilla y tiene una especie de realeza ". A tales hombres jóvenes deben someterse. El respeto por la edad es gracioso y se está volviendo en los jóvenes, y tiene la sanción de la Sagrada Escritura.
2. Generalmente. Todos deben estar sujetos el uno al otro. "Honra a todos los hombres", el apóstol ya nos enseñó (1 Pedro 2:17). El respeto se debe a todos los hombres, cualquiera que sea su condición externa; El verdadero cristiano respetará los sentimientos de sus más humildes dependientes. Porque todos los hombres son criaturas del único Padre; todos son redimidos con la preciosa sangre de Cristo; todos son queridos por el Salvador; y el que ama al Señor que nos compró debe cuidar a todos los que compró con su sangre. Por lo tanto, el cristiano en cierto sentido estará sujeto a todos los hombres. Él se hará, como San Pablo, el servidor de todos; comprenderá que tiene deberes incluso con los malvados y los más degradados; renunciará fácilmente a sus propios deseos y se someterá a veces a trabajos y entornos que son groseros y ofensivos y totalmente desagradables para sus sentimientos; se contentará con "hacerse todas las cosas para todos los hombres, para poder salvar a todos" (1 Corintios 9:22). Así será vestido de humildad. Lo usará como un vestido ajustado, bien ajustado; porque a menos que esté entretejido en el carácter mismo, se aleja rápidamente y se disipa por las constantes incitaciones a los pensamientos orgullosos y egoístas, que las diversas circunstancias de la vida diaria sugieren continuamente. Puede ser despreciado, puede considerarse como una prenda apta para esclavos; pero él sabe lo precioso que es; lo envolverá con fuerza alrededor de él y tendrá cuidado de no soltarlo; porque mientras está cubierto con él, su alma interna se mantiene blanca y limpia de muchas manchas y manchas que, pero por la túnica de la humildad, inevitablemente se contraería en la agitación y el bullicio de la vida cotidiana. El mismo Señor eligió y usó ese atuendo humilde. Se ciñó a sí mismo; él lavó los pies de sus discípulos, dándonos un ejemplo de que debemos hacer lo que él nos ha hecho; que como él, nuestro Señor y Maestro, lavó los pies de sus criaturas, así deberíamos estar dispuestos a someternos a humildes obras de amor cristiano por los más humildes de nuestros hermanos.
3. Su bendición. "Dios resiste a los orgullosos". No es por envidia, como imaginaban falsamente los paganos, y como la serpiente le susurró a Eva; la grandeza de los hombres no irrita a Dios, como pensaba el persa (Herodes, 7. 10); La pequeña grandeza del hombre no es nada en comparación con la eterna majestad del Altísimo. Está fuera del cuidado amoroso por nosotros; es porque orgullo significa rebelión, y la rebelión es la esencia misma del pecado; y pecado significa miseria, ruina, muerte. Por eso "Dios resiste a los soberbios"; se pone en orden contra ellos; deben ser derribados; tarde o temprano deben ser humillados hasta el polvo: porque ¿cómo pueden enfrentarse al Señor Dios Todopoderoso? "El que se enaltece a sí mismo será humillado". Pero "él da gracia a los humildes". El corazón lleno de orgullo no tiene lugar para la bendita gracia de Dios; abrumadores pensamientos de auto-expulsión del santo pensamiento de Dios. Y la presencia de Dios es el secreto de la santidad; sin esa presencia no hay vida espiritual. "Permaneced en mí", dice el Señor. Solo los hombres humildes pueden permanecer en Cristo; ellos obedecen el llamado del Señor; salen de sí mismos, por así decirlo, lejos de la búsqueda bulliciosa e inquieta del interés propio y la exaltación propia en la esfera tranquila, solemne y sagrada de la presencia del bendito Salvador; permanecen en esa presencia, porque los pensamientos orgullosos de sí mismos no los alejan, porque, a través de la ausencia de orgullo y autoafirmación, están capacitados para concentrar sus mentes en la amable presencia de Cristo. Y mientras permanecen en el sentido humilde y reverente de su presencia, él permanece en ellos; él hace que su influencia se sienta más profundamente, más plenamente disfrutada. La vida espiritual, que proviene del que es la Vida, se extiende por todo su ser, produciendo el fruto de la santidad. Así Dios da gracia a los humildes. Por lo tanto, debemos humillarnos bajo su poderosa mano. Su mano es poderosa, todopoderosa; es vano luchar contra el Señor; derriba a los orgullosos y los humilla hasta el polvo. Pero no todos los que el Señor humilla con sus castigos aprenden a humillarse; están aplastados, destrozados, pero no aprenden esa dulce humildad que reconoce su propia indignidad y se somete con resignación paciente. No exalta a todos los humillados, sino a todos los que se humillan a sí mismos. Busquemos esta preciosa gracia del que es manso y humilde de corazón. "Se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz". Él está exaltado ahora sobre todos los cielos. Él exaltará a aquellos que aprenden de él la gracia de la humildad, que toman la cruz, negándose a sí mismos. Él los exaltará a su debido tiempo; en su propio buen tiempo: todavía no, tal vez; pero seguramente, tarde o temprano, cuando lo vea mejor para nosotros; ciertamente en el gran día, cuando aquellos que han tomado su yugo sobre ellos se sentarán con él en su trono.
II A LA CONFIANZA.
1. Descripción de la confianza cristiana. Consiste en poner todo nuestro cuidado sobre Dios. Esta vida está llena de ansiedades. Varían indefinidamente con nuestra posición en la vida, nuestras circunstancias, nuestros personajes; pero ninguno está libre de ellos. Se amontonan en nuestros pensamientos y perturban nuestro descanso con su presencia distractora. El Señor dice: "No pienses"; San Pablo hace eco de sus palabras: "No tengan cuidado con nada"; San Pedro, citando las antiguas Escrituras, nos invita a poner todo nuestro cuidado sobre el Señor. No es la consideración lo que nuestro Señor y sus apóstoles prohíben; no es descuido e improvisación lo que la Sagrada Escritura recomienda. La palabra original en cada pasaje significa "ansiedad, atención que distrae". Debemos cumplir con nuestro deber, debemos proporcionar, en la medida en que se encuentre en nosotros, para nosotros mismos y para aquellos que dependen de nosotros, y luego confiar en Dios, arrojando toda nuestra ansiedad sobre él. Si hemos aprendido a humillarnos bajo la poderosa mano de Dios, sabremos que todos nuestros problemas y pruebas provienen de él; también sabremos que su mano paterna está siempre sobre su pueblo, que siempre están en sus manos. La humildad aumenta la confianza; El sentido de nuestra propia debilidad profundiza nuestra confianza en Dios.
2. Los motivos de la misma. "Se preocupa por nosotros". Su cuidado no es como el nuestro; no es ansiedad μέριμνα. Es calma, amorosa providencia. Ordena todas las cosas tanto en el cielo como en la tierra, y se preocupa por nosotros αὐτῷ μέλει περὶ ἡμῶν, porque nos ama. Él conoce todas las cosas: la caída de cada gorrión. Él conoce todas nuestras necesidades, dificultades, peligros, tentaciones, con la misma plenitud de conocimiento y profunda simpatía que si no hubiera otros seres en el mundo además de nosotros y nuestro Dios. En todos esos problemas, se preocupa por nosotros y los guía a todos para nuestro bien eterno. Si tenemos fe en su amor, podremos poner todo nuestro cuidado sobre él. Ezequías llevó la carta amenazante de Senaquerib a la casa del Señor y la extendió ante el Señor. Así deberíamos hacer con todas nuestras ansiedades, grandes y pequeñas. "No tengas cuidado con nada; pero en todo con oración y súplica con acción de gracias, haz que tus peticiones se den a conocer a Dios". Si hacemos esto, si ponemos no solo las grandes ansiedades que vienen ocasionalmente, sino también las pequeñas pruebas diarias de la vida común, ante el Señor, entonces la paz de Dios guardará nuestros corazones y pensamientos. "Se preocupa por nosotros". El pensamiento está lleno de profunda dulzura y fuerte consuelo. Solo déjenos llevarlo a nuestros corazones, y podremos quitarnos la carga de las ansiedades y echarlo sobre Dios.
III. A LA VIGILANCIA.
1. La necesidad de ello. Podemos poner todo nuestro cuidado sobre él; Sin embargo, debemos mirar y orar. "Esta es la lógica de las Escrituras", dice Leighton. "Es él quien obra en ti para querer y hacer. Entonces, ¿podrías pensar que no necesito trabajar en absoluto o, si lo hago, puede ser muy fácil y seguro? No; por lo tanto, dice el apóstol, 'trabaja tu propia salvación' sí, y hazlo con miedo y temblor. Trabaja en humilde obediencia a su mandato, y en dependencia del que obra todo en ti ". Se nos ordena arrojar nuestras ansiedades sobre Dios por la misma razón por la que podemos tener tiempo y libertad de pensamiento para cuidar nuestras almas. Hay necesidad de vigilancia y de esa templanza sin la cual no podemos estar atentos, porque tenemos un adversario, un enemigo, que busca nuestra ruina. Ese adversario está inquieto en su insaciable malicia. Diente de aquí para allá en la tierra; él camina alrededor. No hay rincón de la tierra, ningún ser humano a salvo de sus ataques; ni siquiera el desierto remoto, ni siquiera el Hijo encarnado de Dios. Camina alrededor, impaciente, ansioso, lleno de ira y odio amargo, como un león rugiendo de los dolores del hambre insatisfecha. El santo Señor Jesucristo tuvo sed de la salvación de las almas; este horrible león tiene hambre de su muerte y miseria sin fin. Siempre está buscando a quién devorar. Por lo tanto, el cristiano debe estar siempre alerta; Las tentaciones llegan cuando menos las esperamos. Debe ser estrictamente templado; exceso de carne y bebida, autocomplacencia en cualquier forma, evitan que lo mire y lo exponen a las artimañas del enemigo.
2. Incentivos para ello.
(1) La fuerza de la fe. Se nos ordena resistir a este león rugiente, resistirlo con toda su furia. Él es fuerte; pero esta es la victoria que vence, incluso nuestra fe. La fe es fuerte, porque se apodera de Dios y encuentra en él la fuerza todopoderosa. "La fe", dice Leighton, "pone al León más fuerte de la tribu de Judá contra este león rugiente del pozo sin fondo, que libera al León contra este león devorador". La fe da firmeza, firmeza sólida, porque pone nuestros pies sobre la Roca, y esa Roca es Cristo. "Los que confían en el Señor serán como el Monte Sión, que no puede ser movido, sino que permanece para siempre".
(2) El pensamiento de comunidad en el sufrimiento. "No nos ha llevado la tentación, sino lo que es común al hombre". No debemos suponer, como es probable que hagamos, que somos de todos los hombres los más juzgados. El Señor Jesucristo sufrió la tentación. Él soportó por nosotros esa gran agonía de tentación en el desierto. Todos nuestros hermanos en la fe también son tentados y probados por diversas formas de sufrimiento. Veamos que estamos rodeados por una gran nube de testigos, sigamos la fe de los santos y mártires del Señor; pero, sobre todo, veamos a Jesús, el autor y consumador de nuestra fe, aprendiendo de él a soportar la cruz y ser fiel hasta la muerte.
LECCIONES
1. La autoconfianza y la presunción se encuentran entre los grandes peligros de la juventud. Deje que los jóvenes aprendan a reverenciar a los ancianos.
2. La humildad es una de las gracias cristianas más preciosas. Aprendamos de Cristo el Señor, y practiquémoslo en nuestra relación con los hombres.
3. La humildad debe ser tejida en la túnica blanca de la justicia. Déjenos envolverlo a nuestro alrededor.
4. Dios resiste a los soberbios. Herodes Agripa fue comido de gusanos porque no le dio a Dios la gloria. Odiemos el orgullo y aplastémoslo.
5. Los humildes serán confiables. Recordemos siempre que Dios se preocupa por nosotros y siempre nos esforzamos por poner nuestro cuidado sobre él.
6. Sin embargo, esté atento, porque el diablo siempre está trabajando. "Resístalo, firme en la fe".
1 Pedro 5:10 - Conclusión de la Epístola.
I. FOMENTO.
1. El fundamento de la confianza. San Pedro ha terminado su trabajo de exhortación. Él ordena a sus lectores que miren a Dios. Los maestros humanos solo pueden transmitir su mensaje; es Dios mismo quien da fuerzas para obedecer. Deben mirar a Jesús ἀφορῶντες, Hebreos 12:2); deben apartar la vista de los problemas que los rodeaban: su leve aflicción, que fue solo por un momento, hacia el Autor y el Finalizador de su fe. Y eso porque es por gracia que los hombres son salvos, y Dios es el Dios de toda gracia. Todas las diversas manifestaciones de la gracia —la gracia de perdón, la gracia santificante, la gracia de apoyo— fluyen de aquel que es la Fuente de la gracia. Esa gracia es suficiente para el cristiano en todas sus pruebas, por grandes y muchas que sean. Se perfecciona en la debilidad. Fue Dios quien comenzó el buen trabajo, y él lo completará. Él da más gracia. La fuente de la gracia está siempre abierta, siempre fluye. "El Espíritu y la novia dicen: Ven ... Y el que quiera, que tome el agua de la vida libremente". Podemos venir siempre y audazmente; porque fue Dios quien nos llamó por primera vez. Y fue su propia gloria eterna a la que nos llamó; no para un disfrute transitorio de su presencia, ni para unos pocos esfuerzos intermitentes débiles, sino para su propia gloria eterna. Este fue el fin y el propósito por el cual nos llamó. Pero por esto no nos habría llamado en absoluto; porque el Dios de la verdad no se burla de los hombres con vanas promesas. La gloria a la que nos llamó es eterna; entonces no nos abandonará en medio de nuestro curso, sino que completará su amable trabajo. Es su gloria, verdadera, verdadera gloria. "Todo lo que se llama así", dice Leighton, "no es más que un nombre, una sombra de gloria; no puede soportar el equilibrio, pero se encuentra la luz. La gloria de arriba es verdadera, verdadera gloria, y tiene peso, y así lleva correctamente el nombre de gloria, el término para el cual en hebreo significa 'peso'; y la expresión del apóstol parece aludir a ese sentido; hablando de esta misma gloria por venir, la llama "un peso de gloria mucho más exagerado". Pesa todo y sufrimientos en el camino, en la medida en que no valga la pena hablar de ello. Es la hipérbole, καθ ὑπερβολὴν εἰς ὑπερβολήν. Otra gloria se habla demasiado, pero esta gloria es demasiado gloriosa ser debidamente hablado; excede y se eleva por encima de todo lo que se puede hablar de él ". A esto es a lo que Dios nos ha llamado, y nos ha llamado en Cristo. La gracia por la cual se da la vida espiritual, sostenida, fortalecida, viene a través de la unión con Cristo. Esa vida fluye de Cristo, quien es la Vida, a través de todos los miembros de su cuerpo místico. Mientras permanezcamos en Cristo, estamos a salvo, porque él permanece en nosotros, y la vida que viene de Cristo no muere; vivirá, creciendo de gracia en gracia, de fuerza en fuerza, hasta que alcance esa gloria eterna.
2. Lo que Dios nos diferirá.
(1) Él nos hará perfectos. Hay mucho que falta en nuestra fe; Hay muchas manchas, muchos alquileres, en lo que debería ser la túnica blanca de la justicia. Lo es, ¡ay! como trapos sucios. Pero Dios reparará lo que está roto, y limpiará lo que está contaminado. Nuestros personajes muestran muchos defectos, muchas deficiencias, muchas manchas de pecados pasados. Pero no nos desesperemos. Fue Dios quien comenzó el trabajo; Él lo completará. Hagamos nuestro mejor esfuerzo para lograr nuestra propia salvación, y él trabajará dentro de nosotros tanto para querer como para hacer; porque él es fiel
(2) Él nos "establecerá". Somos inestables somos conducidos fácilmente de un lado a otro por las corrientes cambiantes de la tentación. Nuestro curso está marcado por mucha vacilación, mucha inconstancia. Esta es la razón por la cual progresamos tan poco. Si no queremos estar a la altura de la gloria de Dios, debemos correr, no con tanta incertidumbre, sino con un paso firme y firme, con los ojos fijos en el premio de la alta vocación. Es esa gloria a la que Dios nos ha llamado. Él nos establecerá si perseveramos y si rezamos.
(3) Él nos "fortalecerá". Nuestro adversario es fuerte, fuerte como un león rugiente; pero el león de la tribu de Judá es más fuerte. Él herirá a Satanás bajo nuestros pies. Él es la fuerza de sus elegidos; a través de él pueden hacer todas las cosas. "Él da poder a los débiles; y a los que no tienen poder, aumenta la fuerza". Porque no deja que su pueblo luche solo contra el maligno; los dota de poder de lo alto: el poder de la presencia del Espíritu de Dios. Con esa presencia viene el don de la fuerza: poder y fuerza para tener la victoria y triunfar contra el diablo, el mundo y la carne.
(4) Él nos "resolverá". Él ha construido su Iglesia sobre una roca, y esa roca es Cristo. Él edificará a cada cristiano fiel como una piedra viva sobre ese fundamento que una vez fue "Jesucristo" (1 Corintios 3:11). Esa Fundación es "como el Monte Sión, que no se puede mover, pero se mantiene firme para siempre". La casa construida entonces es segura. La lluvia puede descender, las inundaciones pueden venir, los vientos pueden soplar; pueden golpear con fuerza la casa que es el refugio del alma del cristiano fiel; pero (gracias a Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo) no puede caer, porque está fundado sobre una roca.
3. Acción de gracias por ello. Él puede hacernos perfectos, establecernos, fortalecernos, establecernos; porque el suyo es el poder, y eso para todas las edades de la eternidad. Su mano es poderosa; todo poder es suyo. El cristiano lo reconoce agradecida y alegremente. Su mano enmarcaba los cielos; ellos declaran su gloria. Su mano está sobre sus elegidos; Exponen sus alabanzas. El mismo poder que sostiene a los planetas en sus órbitas mientras giran alrededor del sol ordena el curso del creyente más humilde a medida que se acerca más y más al Sol de la Justicia. Su corazón se llena de adoración agradecida cuando reflexiona sobre el poder de Dios, y recuerda que ese poder se ejerce para su defensa, y hace que todas las cosas funcionen juntas para su bien eterno. La alabanza se convierte en santos; deben atribuirle al Señor adoración y poder. En el cielo no descansan día y noche, diciendo: "Santo, santo, santo, Señor Dios Todopoderoso". Los santos en la tierra están aprendiendo la nueva canción, practicando los himnos del cielo. Se deleitan en acción de gracias; se deleitan en contemplar con adoración la majestad de Dios, y agregar su "Amén" al gran canto de alabanza.
II AVISOS PERSONALES
1. Elogio de Silvanus. El fue fiel; Había demostrado su fidelidad en su asistencia constante a San Pablo. Había trabajado mucho en la buena causa; había sido paciente e incluso alegre, capaz de dar gracias en sufrimiento: "A medianoche, Pablo y Silas oraron y cantaron alabanzas a Dios" (Hechos 16:25). San Pedro da su testimonio de su fidelidad y le envía su carta. Los hombres buenos con gusto reconocerán la bondad en los demás.
2. Motivo de la escritura.
(1) Exhortarlos. Necesitaban exhortación y aliento, porque los problemas se acumulaban rápidamente a su alrededor. San Pedro los señala al ejemplo de Cristo; les enseña el significado bendito del sufrimiento; Su carta respira esperanza y consuelo de principio a fin. Si Bernabé era hijo de profetizar o exhortar, Pedro era hijo de consuelo.
(2) Testificar. Dar el peso de su autoridad apostólica y su gran experiencia espiritual a la verdad de su religión. Como San Juan, declaró a los demás lo que él mismo había escuchado y visto. Sabía por cierto conocimiento de la experiencia real la realidad del poder de la gracia de Dios. Los hombres que pueden hablar así, con peso y autoridad, son muy valiosos en la Iglesia. Es una autoridad que solo la experiencia real puede dar; surge de la vida interior de oración y comunión con Dios.
3. Saludos.
(1) De "el co-electo en Babilonia ἡ ἐν Βαβυλῶνι συνεκλεκτή". Si había una Iglesia en Babilonia, esa Iglesia envía sus saludos a las Iglesias de Asia Menor. Pero las palabras parecen indicar un individuo. Había una mujer cristiana en la gran Babilonia, en lo que había sido una vez la ciudad más poderosa del mundo, el centro de un poderoso imperio, el mismo tipo de poder mundial dispuesto contra el pueblo de Dios. Allí, donde Nabucodonosor había visto en visión la gran imagen, cuyo brillo era excelente, y su forma era terrible: en esa misma ciudad, la Piedra que "estaba cortada sin manos" ahora comenzaba su curso de conquista; y el primer agente en la gran obra fue el apóstol "llamado Cefas, que es por interpretación, una piedra". Con él trabajó su esposa, su compañera ahora en la santa obra de Cristo, ya que (según nos dicen) ella estuvo después en la bendita muerte del martirio. Luego le pidió que recordara al Señor: Μέμνησο ὦ αὕτη τοῦ Κυρίου. Aquí la llama la co-electa; había dirigido su Epístola a los elegidos extraños de la dispersión; su esposa también fue elegida, y ella estaba ahora en Babilonia. "El Señor conoce a los que son suyos". dondequiera que estén, su mano paternal está sobre ellos; ellos son sus elegidos; los cuida; en Babilonia o en Jerusalén está cerca de ellos; extraños en la tierra, son ciudadanos del país celestial; ahí está su corazón y su tesoro.
(2) De Marcus. San Pedro lo llama su hijo, como San Pablo llama a Timoteo su hijo en la fe (1 Timoteo 1:2). San Pedro conocía a la madre de John cuyo apellido era Mark (Hechos 12:12); él pudo haber sido el medio para convertir a su hijo. Marcos, como Silvanus, fue uno de los vínculos entre los dos grandes apóstoles; él había estado con San Pablo en su primer encarcelamiento en Roma (Colosenses 4:10). Luego estaba a punto de viajar a Asia Menor; ahora, al parecer, se había unido a San Pedro en Babilonia. Una vez se había encogido por las dificultades y los peligros (Hechos 15:38); ahora había aprendido la firmeza y el coraje cristiano: ahora trabajaba con San Pedro entre judíos paganos y fanáticos feroces. San Pablo, que una vez "pensó que no era bueno llevarlo", deseaba su ayuda y simpatía (2 Timoteo 4:11); sería rentable para el ministerio en Roma, ya que sin duda estaba en Babilonia. Roma y Babilonia fueron los puntos extremos que alcanzaron los misioneros cristianos. La Iglesia de Cristo está dispersa por todo el mundo; su centro de unidad es Cristo el Señor; Sus miembros deben estar unidos en la fe y el amor.
4. El beso de la caridad. Era una costumbre conmovedora que databa de la época de nuestro Señor, y que se practicaba desde hace mucho tiempo en la Iglesia. Las ceremonias "pueden cambiar de acuerdo con la diversidad de países, tiempos y modales de los hombres". Pero esa caridad, de la cual el beso sagrado era una expresión, no puede cambiarse; Es la marca e insignia de los discípulos de Cristo. Aún así se saludan con miradas, palabras y obras de amor santo.
5. Saludo de San Pedro. "La gracia para con vosotros y la paz se multipliquen", había dicho al abrir su Epístola; él la cierra con la misma despedida: "La paz sea con todos los que están en Cristo Jesús". No podemos expresar mejores deseos para nuestros amigos. La paz de Dios sobrepasa todo entendimiento; pero solo pueden tener esa paz bendita que están en Cristo. Per es su paz; él lo da; llega a sus elegidos a través de una íntima comunión espiritual con el Señor. ¡Que podamos compartir esa bendición profunda!
LECCIONES
1. Dios da más gracia; vamos audazmente al trono de la gracia. Nos ha llamado a su gloria eterna; perseveremos en la fe y la esperanza.
2. Él puede hacer que su pueblo sea perfecto; él puede establecerlos, fortalecerlos, resolverlos. Confiemos en él, viviendo en constante agradecimiento.
3. Los amigos de San Pedro tenían ideas afines consigo mismo. Busquemos a nuestros amigos entre cristianos fieles.
4. La esposa de San Pedro fue co-electa. El lazo matrimonial es más bendecido cuando el esposo y la esposa están unidos "en el Señor".
HOMILIAS DE A. MACLAREN
1 Pedro 5:5 - (cláusula intermedia) El vestido de un esclavo.
"Vístanse" o, según la versión revisada, "ceñíos". Es una palabra notable, que ocurre solo aquí en el Nuevo Testamento. Significa ponerse una determinada prenda de vestir que, según una opinión, era una especie de "general" que usaban los esclavos por encima de su otra ropa, y según otra era una bufanda blanca que formaba parte del vestido de la esclava. En cualquier caso, era una señal de servidumbre; por lo tanto, la exhortación no es simplemente usar la vestimenta de humildad, velando todas las demás gracias, sino específicamente ponerse la insignia del servicio servil. Puede haber una alusión aún más conmovedora en la palabra peculiar. ¿No volvió la memoria de Peter a esa escena en el aposento alto, que había entendido tan poco entonces, pero que, como prometió su Señor, había llegado a "conocer" en cierta medida en el "más allá" de sus muchos años de servicio? Recuerda cómo el Maestro se había ceñido con la toalla y se había inclinado a la tarea del esclavo de lavar los pies de los discípulos. Seguramente en este texto, especialmente si adoptamos la lectura y traducción de la Versión Revisada ("ceñíos con humildad para servirse unos a otros"), trazamos una referencia a ese maravilloso acto de rebajar el amor y escuchamos un eco de la solemne lección que Cristo mismo enseñó en relación con esto: "Ustedes también deben lavarse los pies unos a otros".
I. LA PRENDA CRISTIANA DE ESCLAVOS. Cualquiera que sea la forma exacta de la prenda de vestir mencionada, fue usada por esclavos y era una insignia de su condición. Nosotros también somos esclavos, comprados y absolutamente poseídos por nuestro Dueño y Maestro, Jesucristo. El atuendo apropiado para nosotros es esa humildad mental que él mismo manifestó y que el cristianismo ha entronizado como, en cierto sentido, la reina de todas las virtudes. Es puramente una virtud cristiana; el mismo nombre en el Nuevo Testamento es una moneda cristiana; porque las cosas nuevas necesitan palabras nuevas, y esto era algo nuevo. La modesta gracia de la humildad se ve, al lado de las espléndidas virtudes de Grecia y Roma, como un pájaro marrón hogareño entre las aves magníficamente coloreadas del Este, o una paloma entre las águilas. El evangelio nos ha traído una revelación tan clara de lo que deberíamos ser, y ha acelerado tanto la sensibilidad de las conciencias de los hombres en cuanto a sus fallas y pecados, que una estimación baja de sí mismo es para un cristiano la única posible, y se cree que es para todos los hombres el único verdadero. Cuanto más clara sea nuestra visión de lo que podemos llegar a ser, y más ardiente nuestro entusiasmo después de etapas aún no alcanzadas de progreso en el carácter, más baja será necesariamente nuestra estimación de nosotros mismos. Quien se haya visto como realmente es, no tendrá corazón para tocar su propia trompeta ni para escuchar a otros hombres cantando sus alabanzas. No necesitamos afectar para ignorar o depreciar lo que somos o podemos hacer. No es una violación de la humildad ser conscientes del poder, pero es ser tan conscientes de ello que olvidamos nuestra Debilidad y olvidamos que el poder es un regalo, o siempre esperamos el reconocimiento de nuestros hermanos, y pensar más en nosotros mismos. y de nuestros reclamos que de nuestras obligaciones o de nuestras debilidades. Si obedecemos este mandato y nos arraigamos en la humildad, debemos tratar de conocernos a nosotros mismos tal como somos, y para ese fin debemos estudiar nuestros propios honorarios en el cristal de la Palabra de Dios y el ejemplo de Cristo. Estos espejos nos mostrarán lo que nos sacará de nuestra presunción. Debemos revertir aún más el modo favorito de comparación con los demás, y buscar su bien y nuestro propio mal. Además, debemos recordar que todo sobre el cual el orgullo o la vanidad pueden construir sus castillos endebles es un regalo de Dios, y que, por lo tanto, el agradecimiento contra la no exaltación propia debería ser nuestro temperamento. Llevar este vestido servil va limpio contra el grano de la naturaleza humana. Es la victoria de la generosidad cuando realmente nos lo ponemos. No es agradable para la carne y la sangre andar con el atuendo que proclama que somos esclavos. Pero, ¿qué cristianismo verdadero puede haber en un hombre que no ha aprendido que es pobre, ciego y desnudo, y que toda su riqueza, vista y vestimenta que debe debe a la gracia inmerecida y no comprada? ¿Y cómo puede un hombre que ha tenido que arrodillarse ante Jesús como penitente suplicante y confesarse leproso, mendigado y perdido, levantarse de rodillas y salir entre sus compañeros, con la cabeza muy alta y abrazándose como si fuera alguien? ? Si somos de Cristo, debemos usar el vestido que nos proclama esclavos y ceñirnos con humildad, la librea de su hogar.
II EL PATRÓN QUE DEBEMOS SEGUIR. Nuestros pensamientos se remontan, como ya hemos sugerido, al memorable incidente del lavado de pies. En ese incidente se condensó, y como se presentó en una parábola actuada, el espíritu de toda la misión de Cristo. El evangelista marca enfáticamente esa instancia suprema de condescendencia como el resultado de la clara conciencia de nuestro Señor de su filiación divina y de su autoridad universal. Solo porque sabía que había venido de Dios y se había ido a Dios, y tenía todas las cosas bajo su control, se inclinó para servirnos. Y también fue el resultado de su amor constante por sus seguidores. Entonces, todo su trabajo en la tierra, en cada etapa de su humillación, se basa en esa conciencia única de la Divinidad y el dominio imperial, y está animado por el amor. Así como él dejó a un lado sus vestiduras, también se quitó las glorias que llevaba o que fue el mundo; y como se ciñó con la toalla, asumió voluntariamente el cuerpo áspero y humilde de nuestra humillación, inclinándose para ser un hombre. Así como asumió un atuendo de baja categoría para poder lavar los pies de sus discípulos, tomó la forma de un sirviente y se hizo obediente hasta la muerte para poder limpiarnos a todos de nuestros pecados, por su propia aplicación a la conciencia y el carácter. de su propia sangre limpiadora. En todos estos puntos tenemos que seguir su ejemplo. Nuestra humildad no solo debe ser una estimación baja de nosotros mismos, sino que debe ser un despojo práctico de distinciones y prerrogativas y una identificación de nosotros mismos con los más humildes. Debe conducir al servicio. Ese servicio debe tener para su fin la limpieza de nuestro hermano. Jesús no es solo nuestro patrón, sino también nuestro motivo; y no solo nuestro Motivo, sino que, por su Espíritu interno, él es el Poder que moldea nuestro egoísmo en la semejanza de su perfecta auto-entrega. En el sentido más profundo de las palabras, la "mente que estaba en Cristo Jesús" debe estar en nosotros, si somos verdaderamente cristianos. Si no tenemos su Espíritu, no somos sus sirvientes. Si tenemos ese Espíritu, nosotros, como él, seremos ceñidos de humildad y haremos por los demás lo que él ha hecho por nosotros.
III. EL PROPÓSITO PARA EL QUE SE UTILIZA. Según un punto de vista de la palabra, la prenda de vestir a la que se hace referencia aquí era, como hemos dicho, una especie de "overol" suelto puesto en preparación para el trabajo y, según otro, una bufanda que tenía el propósito de faja. Por lo tanto, esta gracia de la humildad puede considerarse como el mantenimiento de todas las otras virtudes que roban el carácter cristiano en sus lugares. Les agrega brillo a todos, ya que un atuendo rico y joyas brillantes se armonizan y embellecen con una capa teñida de sobrio. Más aún, es su propia vida, ya que nada más destruye el encanto de todas las demás excelencias y las marchita cuando crecen que la autogratulación y la presunción. Moisés no sabía que su rostro brillaba. Pero el gran propósito por el cual se impone la humildad a los cristianos es que puedan estar listos para el servicio. El hombre que hace alarde de vestimenta gay de engreimiento suele ser lento para poner su mano a trabajar en cualquier cosa que no haga avanzar su reputación o manche su valentía. La ropa fina y el trabajo duro no van bien juntos. Generalmente está más preparado para insistir en sus afirmaciones que responder a las afirmaciones de su hermano sobre él. Debemos quitarnos esa túnica llamativa y contentarnos con ocultar nuestras excelencias con la envoltura de la humildad, como un sirviente se pone un delantal grueso para las tareas groseras, si queremos estar correctamente vestidos para el trabajo que tenemos que hacer. La mente humilde no piensa en sus reclamos sobre los demás, sino en sus deberes para con ellos. Está listo para el servicio más bajo, y ninguna dignidad falsa evita que se coloque al lado de los más débiles y más sucios. Al igual que el Maestro, tomará mendigos de la mano, ni se encogerá del contacto de publicanos y pecadores. Considerará la tarea más mezquina hecha por Jesús como un honor y una marca del favor del Maestro. Difidente de su propio poder, dependerá, y no en vano, de él para toda su eficacia; y, dependiendo, se enriquecerá con todas las ayudas necesarias, mientras que el engreimiento, confiando en su propio poder, hará poco, y ese poco mayormente árido, porque, como dicen las siguientes palabras, "Dios resiste al orgulloso, pero da gracia a los humildes ". Las lluvias y el rocío corren por las crestas de las montañas, que siempre son estériles y a menudo alcanzan los rayos. Es abajo en los valles donde los amplios ríos se deslizan y se extienden fructíferamente y sonríen mucho - A.M.
1 Pedro 5:10 - (primera parte) Por qué podemos asegurarnos de la ayuda en el conflicto de Dios.
Estas palabras finales de la Epístola, que solo tienen algunos saludos personales después de ellas, se toman mejor, no como una oración, sino como una garantía de tono completo, como una gran oleada de música al final de un oratorio. El apóstol ha estado hablando mucho sobre el sufrimiento y el juicio, especialmente en la última parte de su carta. Acaba de advertir a sus lectores del adversario que busca su destrucción. Y aquí, contra esa figura sombría, levanta el escudo del Nombre y el propósito de Dios, y nos pide que seamos valientes y jubilosos en medio de todos los sufrimientos y en presencia del enemigo, porque él es para nosotros. Consideraremos el rico significado de las diversas formas de la ayuda Divina como se expresa en la última parte de este versículo, en otra homilía. Por el momento, nos limitamos a la mitad anterior del versículo, cada cláusula establece una nueva base sobre la cual un alma débil y débil puede construir su confianza, a pesar de la tristeza y de Satanás, de que no sufrirá ningún daño.
I. LA GRAN FUNDACIÓN PARA LA GARANTÍA DEL TRIUNFO QUE VICTORIA DE LOS EXTRANJEROS EN MEDIO DEL CONFLICTO MÁS SORAL, ES EL CORAZÓN INFINITO Y AMANTE DE DIOS. Cuando está rodeado de dificultades, aplastado por las penas, asaltado y maltratado por toda la artillería de las tentaciones, cuando está débil de corazón y consciente de la propia debilidad, cuando el letargo sordo parece haber quitado todo el calor de los sentimientos y muchas derrotas para tener nos robó la esperanza, hay una torre fuerte en la que podemos correr y estar a salvo. El Nombre del Señor, el pensamiento de su carácter revelado como el Dios de toda gracia, es suficiente para dispersar a toda la prole de alas negras y preocupaciones, y para traer la paloma de la paz a nuestros corazones, aunque estén solos. el arca, y todo será un desperdicio de aguas alrededor. Porque ese gran Nombre proclama que su amor es inagotable. La gracia es el amor ejercido a los inferiores y las personas que no lo merecen; y, si él es el Dios de toda gracia, el amor ilimitado por los más humildes y más humildes está en su corazón. Cualquier cosa que no sea la plenitud divina del amor se cansaría de nuestra lentitud y pecado repetido. La impaciencia roba el corazón más sufriente, y la mano más liberal se cerrará por fin cuando la harapienta inútil se presente por centésima vez con la vieja historia de incesante improvisación y miseria, y la vieja petición de ayuda. ya tan a menudo dado y derrochado. Pero no hay que cansar su amor paciente, y el mal uso pasado de sus dones nunca puede incitarlo a negarnos más. El Dios de toda gracia tiene gracia para todos. El Nombre también proclama la plenitud infinita de sus recursos. Ese gran almacén es inagotable, después de todo, está lleno. Él trabaja y no está cansado. Él otorga y no es el más pobre. La corriente ha estado cayendo durante siglos con una corriente como Niagara, y la inundación hoy es tan poderosa como al principio. Se alimenta de las fuentes eternas en las "montañas de Dios", y no puede cesar. ¿Temeremos la sequía mientras nacemos en su amplio seno? Las monedas en circulación, aunque suficientes para enriquecer el mundo, no son nada para las masas de lingotes almacenadas en las profundidades. El sol mismo morirá por comunicación propia, y ese gran fuego del hogar se enfriará, y toda la familia de mundos que se mueven a su alrededor dejarán de unirse y calentarse por sus rayos; pero el Dios que es nuestro sol arde y no se consume. ¿Temeremos el congelamiento o la oscuridad mientras caminamos a la luz de su rostro? Y ese gran Nombre implica una infinita variedad de recursos. Todas las diversidades de la gracia son suyas, para que sean nuestras. La gracia no es solo amor en el ejercicio para los inferiores, sino también los dones de ese amor, que son tan inseparables de él que se llaman por el mismo nombre. Estos toman la forma de las necesidades de cada hombre, y de todas las necesidades de cada hombre. El árbol frutal de los isleños del Mar del Sur es un depósito del que obtienen todo lo que necesitan. Su fruto es su alimento, su jugo su bebida, de su corteza preparan su ropa, de su madera construyen sus casas y crean sus armas, sus hojas hacen paja, sus fibras su cordaje. Por lo tanto, la gracia de Dios es todo suficiente: Protean en sus formas, que se ajusta a cada necesidad a medida que surge, y se forma para darnos a cada uno de nosotros lo que el carácter y las circunstancias requieren en este momento. ¿Temeremos que nos dejen caer ante los enemigos o que nuestros dolores nos abrumen, cuando tenemos una fuente tan llena de diversa gracia de la cual sacar provecho?
II OTRO MOTIVO DE GARANTÍA CONFIDENTE ES LA PROPIA LEY DE DIOS, QUE SERÍA ESTULTIFICADA SI NO FUERA NOSOTROS. Él "nos llamó a su gloria eterna en Cristo" Aquí el acto de llamar, y aquello a lo que somos llamados, y al Cristo en quien somos llamados, todos son alegados como un triple cordón en el cual podemos colgar todo el peso de Nuestra confianza. Hacen inconcebible que Dios no haga por todos nosotros lo que la siguiente cláusula nos asegura que hará. No dejará su propósito medio cumplido. Nadie tendrá que señalar su trabajo incompleto y decir que comenzó a construir y que no pudo terminar. Sus dones y llamamientos no están sujetos a ningún cambio en su solemne propósito. No es un hijo del hombre para arrepentirse. Y si quiere un fin, quiere los medios para ese fin. Seguramente proporcionará a sus hijos todo lo necesario para llevarlos a la gloria a la que los ha llamado. ¿Dios convoca a los hombres a su gloria eterna y se olvida de darles gracia? ¿Los llamará a su propio palacio y no les dará un atuendo para su viaje? ¿Envía a sus soldados sin municiones o tiendas? "Es un gran placer para tu Padre darte el reino" fue la gran razón de Cristo para su pequeño rebaño de por qué no deberían temer; como si hubiera dicho: "¿Crees que el Padre que te da una corona por fin no te dará todo lo que necesitas en tu camino?" Entonces, un temperamento alegre de confianza triunfante frente a todo sufrimiento y tentación debe ser nuestro; "Porque fiel es el que os llama, que también" cumplirá su propósito hasta el fin bendito.
III. LA BASE FINAL SOBRE LA QUE PODEMOS CONSTRUIR NUESTRA CONFIANZA ES EL NOMBRAMIENTO DE SUFRIMIENTO Y SU SIGNIFICADO DE DIOS. Las palabras, "después de eso habéis sufrido un tiempo", deben relacionarse más inmediatamente con lo anterior. Enseñan que el camino hacia la gloria eterna es a través del breve y transitorio sufrimiento. El apóstol vuelve a los pensamientos con los que comenzó su Epístola sobre "por un tiempo estar en la pesadez". Estos sufrimientos, entonces, fueron incluidos en el propósito Divino. Forman parte de su plan, son tanto fruto de su inagotable amor como la gloria a la que conducen. No interrumpen el plan Divino. No hay temor de que amenacen su cumplimiento. No son excrecencias, sino partes esenciales de ese profundo consejo de la insondable sabiduría según la cual todas nuestras circunstancias son designadas por él. Entonces, no será tomado por sorpresa por ellos, ni ninguna acumulación de tristeza o sufrimiento será un obstáculo para su propósito Divino de fortalecernos. La chispa eléctrica no encuentra resistencia a su paso en las profundidades del mar, y aunque todas las olas y olas se apoderan de nosotros, su gracia sustentadora puede llegar a nuestros corazones. Tampoco son solo su nombramiento, sino que su propósito directo es prepararnos para la gloria eterna a la que estamos llamados. La alegría sola no haría eso. El corazón necesita ser refinado por el dolor y la experiencia de la desolación, antes de que pueda recibir completamente la gracia ahora que conduce a la gloria en el más allá. Por lo tanto, no solo nos fortalecemos, sino que, por la tristeza; y una de las formas de Dios de "establecernos" es cortar todos los demás accesorios, para que podamos apoyar todo nuestro peso sobre él. La fe, entonces, del león trae miel, esperanza de esperanzas y triunfo asegurado de los mismos dolores y enemigos que nos acosan, como si uno dibujara un rayo para guiarlo en su camino desde las pesadas nubes de tormenta que fruncen el ceño sobre él. Cuando llegue el dolor, vea en él una parte de ese plan Divino que emite en gloria eterna, vea en él uno de los canales por los cuales ese plan se llevará a cabo, esa gloria alcanzará, y la gracia del Dios de toda gracia entrará más abundantemente. en tu corazón Así que el buen ánimo nacerá de la tristeza, como la radiante mañana desde la noche, y tu leve aflicción, que es solo por un momento, te traerá incluso ahora una confianza en Dios y una fuerza ampliada, que son precursores y promesas de un peso eterno. de gloria - AM
1 Pedro 5:10 - (última mitad) Los múltiples regalos para las múltiples necesidades.
El apóstol ha exaltado tanto la idea de la plenitud y variedad de las operaciones de la gracia de Dios que acumula aquí todos estos términos que expresan sustancialmente la misma idea. La acumulación, sin embargo, no es una tautología vacía. Es testigo de la emoción alegre que llena su corazón. Trae a la vista la integridad de la ayuda multiforme que nuestra necesidad en todos sus aspectos puede esperar recibir. Ese gran río de comunicación Divina que fluye siempre se divide en las cuatro cabezas que riegan todo el Edén del alma renovada. Aunque las ideas están estrechamente conectadas, podemos distinguir entre ellas y dejar que nuestros pensamientos reflexionen sobre estas palabras, en las cuales el apóstol trata de dar su propia confianza alegre a corazones tristes y probados, como lo ilustran las múltiples necesidades del hombre y las múltiples de Dios. gracia. El versículo completo se considera mejor, con la versión revisada, no como una oración, sino como una garantía: "Dios te perfeccionará, establecerá, fortalecerá y asentará".
I. NUESTRAS FALLAS E IMPERFECCIONES SERÁN REPARADAS. La palabra aquí traducida "perfecto" propiamente significa "restaurar a un estado de integridad". Se utiliza para describir el proceso de reparación de redes. Se utiliza en su sentido ético (Gálatas 6:1) para expresar el deber cristiano de restaurar al hermano superado en una falla. Y así se emplea aquí para esa gran obra de la gracia divina por la cual nuestros defectos se resuelven, las rentas que el pecado ha reparado, la pureza empañada devuelta, las cicatrices borradas. Esa forma de ayuda Divina responde a lo más profundo de nuestras necesidades y, en sus etapas incipientes, son las primicias de la gran cosecha de la gracia de Dios que un alma creyente cosecha. Necesitamos ante todo el perdón y la eliminación de la culpa de nuestros pecados. Toda restauración de los hombres caídos al ideal perdido del hombre, que es la semejanza de Dios, debe comenzar allí, y luego sigue un largo proceso que el paciente Dios lleva a cabo, reparándonos en grados lentos, y paso a paso complementando este defecto. y reparando los resultados de ese pecado, hasta que no queden espacios que necesiten ser llenados y no haya fallas en el carácter que deban corregirse. "Es una tarea de toda la vida hasta que el bulto se levante". La gracia restauradora tiene que impregnar todas las grietas y rincones del alma. Debe transformarse y expulsar, si es para reparar y restaurar. Cuando pensamos en nuestros propios defectos y vemos cuánto falta en nuestros personajes, podemos sentir que nada puede llenarlos. Entonces la confianza de este valiente texto puede alentarnos. Es el Dios de toda gracia a quien buscamos nuestro perfeccionamiento. Ningún vacío puede ser tan vasto y vacío que "todos" no puedan llenarlo. Ningún hombre puede haber ido tan lejos del camino correcto, o tener su naturaleza tan lacerada por los colmillos crueles del pecado, que "todos" no pueden sanar y reparar el daño. Por lo tanto, cuanto más escuchemos la altura, la longitud, la amplitud y la profundidad de nuestras imperfecciones y pecados, más felices deberíamos pensar en la integridad de ese poder que los superpone en todos los lados y los supera en todas las dimensiones, y más con confianza deberíamos exclamar: "El Dios de toda gracia nos restaurará y nos completará".
II NUESTRAS FLUCTUACIONES SERÁN ESTABLECIDAS. El Dios de toda gracia nos establecerá. La seguridad viene con una fuerza especial de la vida del apóstol cuyo carácter anterior había estado marcado por variaciones tan extremas y por una enorme diferencia entre las aguas altas y bajas. Si alguna vez hubo un creyente cuya impulsividad necesitaba sostenerse, fue el hombre quien niega a su Maestro por temor a la lengua afilada de una criada menos de cuatro y veinte horas después de haberse jactado de que, quien huyera, lo apoyaría. Tales rápidas alternancias de ataques fríos y calientes indican un personaje muy amable, sin duda, en su transparencia y en sus generosos impulsos, pero que necesita mucha disciplina dolorosa, antes de que pueda consolidarse en "roca", y Peter merece su nuevo nombre. Hay muchas indicaciones en esta Epístola de que el resultado se había alcanzado, y que la seguridad de Pedro aquí es, en cierta medida, una transcripción de su propia experiencia. Pero sea lo que sea, la operación de la gracia de Dios es dar firmeza y solidez de carácter, tanto en contra de nuestras propias vacilaciones, como en contra de las oposiciones externas que ejercen una presión constante en contra de nosotros para sacarnos de nuestros cimientos. Mientras estemos en esta tierra y en este cuerpo, estaremos sujetos a variaciones tanto en la claridad de nuestras percepciones de la verdad religiosa como en el calor de nuestras emociones religiosas, pero la gracia de Dios puede disminuir el alcance de nuestros termómetros. , para que no haya tantos grados entre el máximo de verano y el mínimo de invierno, y para lograr una aproximación gradual a una uniformidad en la que la emoción se convierta en un principio firme. Si vamos a ser así establecidos, debemos abrir nuestros corazones para la entrada de la gracia que nos sostendrá, y así encontramos, uno o dos versículos antes de nuestro texto, que el apóstol ha pedido a sus lectores que sean "firmes en la fe". , "donde emplea una palabra que está relacionada con la que se usa aquí. La fe nos une a Dios, los anti abren los portales del corazón para que entre el diluvio de su poder. Si confiamos en él, él nos sostendrá. Si ponemos al Señor en nuestras manos derechas, no seremos conmovidos. Nuestros corazones son cambiantes y nuestros temperamentos pueden ser impulsivos y volubles, pero la gracia de Dios nos es dada para ayudarnos a conquistar nuestros temperamentos y cambiar nuestras disposiciones. Si permitimos que haga su trabajo sobre nosotros, nos hará partícipes de una igualación de alma inviolable e inquebrantable, que es una débil sombra de la inmutabilidad de Dios.
III. NUESTRAS DEBILIDADES SE FORTALECERÁN. Nuestra necesidad múltiple puede contemplarse en otro aspecto más. Somos débiles y necesitamos fuerza. Si medimos nuestro poder en comparación con lo que tenemos que hacer, aún más en comparación con lo que tenemos que resistir y sufrir, ¡qué desproporcionado es! Deben realizarse tareas pesadas, batallas duras por librar, amargas penas y "¿quién es suficiente para estas cosas?" Nuestra debilidad es nuestra miseria, y a menudo es nuestro pecado. Proviene en parte de los límites naturales de nuestros poderes, mucho más lejos de la influencia debilitadora de vivir para uno mismo, que, como la fiebre, quema energía y nos deja exhaustos. Lo que no somos aptos por naturaleza no es el deber de hacer. Puede ser, y a menudo es un deber, intentar lo que parece más de lo que podemos manejar, y la experiencia confirma la fe en la expectativa de que el poder crece en el esfuerzo. Pero lo que está claramente más allá de nuestra medida no es vinculante para nosotros. Dios nunca nos ordena hacer lo que no nos fortalece para hacer. Y el cristiano más débil puede apreciar la seguridad triunfante que se nos ha dado a todos aquí de que obtendrá todo el poder que necesita para el trabajo, la guerra y la tristeza. ¿Cómo vendrá la fuerza? Será inspirado por la comunicación del poderoso Espíritu que habita en todas las almas cristianas. Él es el Consolador, en el sentido apropiado de esa palabra: el Fortalecedor, con cuya compañía se vigoriza toda debilidad, y toda la naturaleza se aviva en una energía superior. Su Espíritu nos fortalecerá con poder en el hombre interior. Vendrá por el aumento de la fe; porque la dependencia de Dios en sí misma trae fuerza, y ser persuadido de que debemos apoyarlo hace que el débil sea fuerte. Vendrá del autocontrol y la abnegación; porque la vida purgada de esa mancha es fuerte.
"Mi fuerza es como la fuerza de diez, porque mi corazón es puro".
Un Dios residente será la gloria de nuestra fuerza y, poseyendo su gracia, "el más débil puede ser como David, y David como un ángel de Dios".
IV. NOS FIJAREMOS EN LA FUNDACIÓN. La versión revisada omite la palabra "resolver" y probablemente sea correcta al hacerlo. Además de la evidencia externa en su contra, podemos notar eso. transmite una idea de un orden algo diferente a los de los verbos anteriores, en la medida en que introduce el pensamiento de un fundamento externo a nosotros, mientras apuntan por completo a los procesos internos. Esa misma diferencia en el punto de vista puede haber sido la razón de la inserción de la palabra, que, aunque sea espuria, transmite un pensamiento final muy llamativo e importante. Todas las garantías anteriores solo se realizarán en proporción, ya que estamos fijos y cumplimos con una base. Este reposo inmóvil en él se expresa con la última palabra "asentarse". Toda reparación de nuestras múltiples imperfecciones y pecados, toda la fijeza de carácter y propósito, toda la fuerza para el servicio o el sufrimiento, proviene de la unión con Cristo Fundación. Nuestra unidad orgánica con él no es solo como el descanso de un edificio en la roca, es como el enraizamiento de un árbol en el suelo del cual se nutre; y, aún más maravilloso, es como la unión de una rama con el tallo del que extrae vida. Si descansamos por fe en Jesucristo, tenemos una base para nuestros pensamientos, una base sobre la cual podemos construir vidas santas, extenuantes y bendecidas. Tenemos unión con la Fuente personal de toda integridad, de todo dominio propio y persistencia heroica, así como de toda fuerza. Si nos mantenemos cerca de Cristo, su vida pasará a nuestra muerte, y todas nuestras necesidades serán abastecidas de una flora cuya plenitud recibirán todos los que creen, y gracia por gracia - A.M.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
1 Pedro 5:2 - El verdadero pastorado.
El oficio del pastor cristiano —el obispo, el presbítero, el diácono— fue algo nuevo en la historia de la humanidad. Las funciones del pastor cristiano difieren ampliamente y radicalmente de las del sacerdote o filósofo pagano; y difieren decididamente de los del profeta o sacerdote judío. Los lazos que unen al pastor y a las personas son más sagrados, más tiernos y moralmente más poderosos que los lazos oficiales que deben su eficacia simplemente al poder superior o la sabiduría superior. Es solo la religión de Cristo la que puede proporcionar la base para la relación pastoral, incluso entre aquellos que aceptan las grandes doctrinas de la naturaleza espiritual del hombre y la redención divina.
I. LA NATURALEZA DE LA VIDA Y MINISTERIO PASTORAL.
1. La fuente personal de este ministerio es la devoción pura de corazón y energías al bienestar de aquellos por quienes Cristo murió.
2. El carácter intelectual del pastorado se expresa en la vocación descrita por San Pedro como "alimentar al rebaño". La referencia en este lenguaje es evidentemente a la enseñanza, a la instrucción sabia y constante en la verdad divina y espiritual.
3. El trabajo moral a cumplir es gobernar en justicia. No es suficiente que el ministro cristiano enseñe; está llamado a guiar en el camino de la virtud y la piedad, a ejercer supervisión sobre el carácter y la conducta de los miembros del rebaño.
II LAS TENTACIONES Y LOS PELIGROS DE LA VIDA Y MINISTERIO PASTORAL. San Pedro trata muy fielmente con sus compañeros de trabajo; Él les recuerda que no son más que hombres, y están sujetos a enfermedades humanas, que deben protegerse mediante la vigilancia y la oración.
1. Es posible asumir o retener el oficio pastoral sin un deleite alegre y cordial; como p. Es el caso de aquellos que se dedican al servicio de la Iglesia, no por convocatoria divina, sino por la influencia de amigos o por la fuerza de las circunstancias. Tales ministros pierden la mayor parte de su poder para bien, porque su corazón no está en su trabajo.
2. El servicio mercenario no puede ser rentable para los hombres o aceptable para Dios. Quien, en aras de la ganancia, profesa sinceramente buscar el bienestar espiritual de los hombres, está bajo el desprecio humano.
3. Un espíritu dominante es contrario a la naturaleza y el propósito de la relación pastoral. Esa naturaleza orgullosa y ambiciosa ha convertido a la Iglesia en el medio de elevarse a una posición elevada y a un vasto poder claramente enseñado por la historia de la cristiandad. Pero sobre la obra de tales hombres, la bendición del pastor principal no puede descansar; porque él era "manso y humilde de corazón".
III. LA RECOMPENSA DE LA VIDA Y MINISTERIO PASTORAL.
1. No es presente, sino futuro.
2. No es del hombre, sino de Dios.
3. No es perecedero, sino inmortal.
Para los fieles y los humildes siervos de Cristo está reservada la corona de amaranto - J.R.T.
1 Pedro 5:5 - La autoridad legítima de la experiencia.
En nuestros días, comúnmente se hacen quejas de que la autoridad de la edad, la experiencia y la posición social y eclesiástica es poco reverenciada o incluso considerada. Ha habido momentos en que dicha autoridad se ha afirmado con valentía, por un lado, y se ha reconocido fácilmente por el otro. Debido al crecimiento de la educación y del sentimiento democrático, ahora prevalece un hábito muy diferente. No hay miedo a la dureza, a la conducta sucia y arbitraria, por parte de los mayores, o incluso de los grandes, en la sociedad humana. El peligro está en la otra dirección. De ahí la urgente necesidad, en la actualidad, de prestar atención a las instrucciones de San Pedro en este pasaje.
I. LA PUNTUACIÓN DEL PRECEPTO.
1. La autoridad divina requiere que los niños estén sujetos a los padres.
2. Los jóvenes e inexpertos en la sociedad humana deben mostrar respeto y deferencia a aquellos que han visto gran parte de la vida y que han adquirido lecciones de experiencia y sabiduría.
3. En la Iglesia de Cristo, los novatos y los reclutas deben colocarse bajo la guía de los veteranos, y los miembros de cualquier congregación deben someterse al juicio y la autoridad de aquellos que están en el cargo. Probablemente esta sea la referencia especial del apóstol en este pasaje, de hecho, sería absurdo imaginar que se puede confiar en los hombres con un poder absoluto y arbitrario, o que se requiere una obediencia ciega e irracional de los seres inteligentes. Existen límites tanto para la autoridad como para la sumisión. Pero las lecciones de la historia nos enseñan que, dentro de tales límites, la deferencia, el servicio y la sumisión pueden ser entregados sabiamente y con seguridad.
II LA RAZONABILIDAD Y LAS VENTAJAS DE LA OBEDIENCIA A ESTE PRECEPTO.
1. La presentación es para el bien de aquellos que están sujetos. Un espíritu sin ley es un espíritu sin esperanza. Donde no hay modestia, no hay humildad, hay pocas posibilidades de crecimiento moral, de un carácter maduro, noble y útil.
2. Especialmente, la obediencia y la sujeción son la mejor preparación para el ejercicio de la autoridad y el mando. A medida que se constituye la sociedad, es natural y necesario que, mientras la generación tiene éxito, los más jóvenes deben entrar en los lugares de aquellos que los han precedido y ejercer el poder que antes reconocían y obedecían alegremente.
3. De este modo, se asegura y promueve el orden y la felicidad de la sociedad y de la Iglesia cristiana. La insubordinación es una maldición tanto para la Iglesia como para el estado. La verdadera libertad y el verdadero orden no son opuestos, sino armoniosos. Está bien con esa comunidad donde el anciano y los gobernantes ejercen su poder a la vista de Dios y para el bien público; y donde el más joven y el sujeto se someten "a cada ordenanza del hombre por amor del Señor" - J.R.T.
1 Pedro 5:5, 1 Pedro 5:6 - Humildad cristiana.
Es natural que los hombres piensen bien de sí mismos y despreciativamente de los demás. El orgullo siempre fue contado por los viejos moralistas católicos entre los siete pecados capitales. Es un pecado en el que muchos caen habitualmente, sin embargo, puede parecerles algo más que un signo de degradación. El cristianismo ataca este hábito y busca sustituirlo en el carácter humano por la gracia justa pero a menudo despreciada de la humildad.
I. LA ESFERA DE LA HUMILDAD.
1. El cristiano es humilde ante Dios. Una concepción justa y escritural de los atributos Divinos es necesaria para la verdadera humildad. Un hombre debe compararse a sí mismo con infinita grandeza y excelencia, con infinito poder y sabiduría, para poder formarse una estimación adecuada de sí mismo. Tal humildad se muestra en la oración reverencial, en la obediencia escrupulosa, en la sumisión paciente, especialmente bajo la aflicción disciplinaria.
2. El cristiano es humilde en su comportamiento hacia sus semejantes. Este es un ejercicio mucho más difícil. Y no debe suponer que se espera humildad, del mismo tipo y del mismo grado, en la actitud del hombre hacia el hombre, que en la actitud del hombre hacia Dios. No se requiere que un hombre sabio considere a un tonto como su superior en sabiduría, o que un hombre virtuoso considere a un criminal como su superior en carácter. Pero el cristiano debe protegerse contra un espíritu arrogante y arrogante; debe tratar a los humildes y a los pobres con el debido respeto y consideración. La humildad se muestra mejor en el porte de un hombre hacia aquellos que son sus inferiores, e incluso hacia aquellos que son ingratos por favores y servicios.
II LA DISCIPLINA Y EL HÁBITO DE LA HUMILDAD. La expresión en el original traducido "ceñirse con humildad" no está exenta de dificultades; Sin embargo, parece implicar que se requiere un esfuerzo y una resolución, y que la humildad es convertirse en una vestimenta, una vestimenta, que se usa habitualmente para su uso.
III. LOS MOTIVOS A LA HUMILDAD. La necesidad de motivos poderosos para superar las tentaciones poderosas es obvia; y tales motivos se proporcionan para beneficio y ayuda del cristiano.
1. La conciencia de nuestra propia debilidad y mal desierto. Nadie que realmente se conozca puede apreciar el orgullo. Sus frecuentes errores en el pasado, su responsabilidad de errar, deben estar demasiado presentes en su mente. para permitir la confianza en uno mismo y la jactancia.
2. La apremiante necesidad del servicio del hombre. A nuestro alrededor están aquellos que necesitan ayuda. Puede que no promueva nuestra ventaja personal para atender a sus necesidades; y dicho ministerio puede involucrar el sacrificio de uno mismo, la crucifixión del orgullo.
3. La perspectiva de la futura exaltación de los humildes. Este es un motivo apropiado, ya que es presentado por los escritores inspirados. El camino de la abnegación es el camino a la victoria.
4. Los preceptos y el ejemplo del mismo Señor Jesús deben tener una gran fuerza con sus afectuosos seguidores; ¡y él nos ha demostrado que es correcto y admirable incluso "lavarse los pies el uno al otro"! - J.R.T.
1 Pedro 5:7 - La cura del cuidado.
La religión cristiana no es simplemente un cuerpo de doctrina, es una provisión de gracia. Su utilidad práctica ha sido probada por todos los que han aceptado su guía y se han puesto bajo su autoridad. Su objetivo no es solo alegrar esta vida, cuando está oscuro, con la perspectiva de una vida mejor por venir, sino proporcionar motivos para el servicio y la resistencia, incluso cuando el trabajo es duro e ingrato y las pruebas son muchas y opresivas.
I. LA ENFERMEDAD QUE PIDE REMEDIO. Esto es ansiedad; y desde el principio la vida humana ha abundado en ocasiones de ansiedad. Sin duda, la medida de este mal varía con el carácter y el temperamento de los individuos, y con sus necesidades y circunstancias. Las ansiedades de algunos son personales; los de otros son relativos. Muchos están ansiosos porque la salud está rota, o las circunstancias son estrechas, o una vocación es poco agradable. Algunos están ansiosos por las perspectivas de sus hijos, otros por el estado de su Iglesia o su país. Las ansiedades de no pocos surgen de su estado espiritual: sus tentaciones, dudas y temores. Estas ansiedades son distracciones y tienden a deprimir los espíritus, a estropear la felicidad, a paralizar el cumplimiento del deber.
II EL RECURSO PROPUESTO PARA ESTA ENFERMEDAD. Es, en el lenguaje simple de San Pedro, lenguaje inducido, no puede haber ninguna duda, por su propia experiencia personal, arrojar ansiedad sobre Dios. Pero, ¿cómo se hace esto? Debe hacerse por confesión, es decir, donde hay una conciencia de pecado, donde ha habido desconfianza o murmuración. Por la oración; en el que se busca la liberación. "Ruede su carga", dijo el salmista, "sobre el Señor". Por fe; en el que el cristiano ansioso, convencido de la suficiencia de Dios, se contenta con dejar todo lo que le concierne en las manos sabias y misericordiosas de su Padre y Salvador. Ya sea que la causa de la ansiedad sea temporal o espiritual, grande o pequeña, personal o familiar, el remedio es el mismo y es igualmente eficaz.
III. El estímulo para aplicar el remedio a la enfermedad con vistas a aliviar y curar. El apóstol nos asegura que Dios "se preocupa por nosotros". Por esto entendemos que él observa, teniendo una mente diferente a las legendarias deidades epicúreas, que eran sordas a los gritos humanos e indiferentes a los asuntos humanos. Y toma un interés profundo y comprensivo por la condición y las penas de sus hijos en la tierra. Tampoco es todo esto. Hay formas en que Dios expresa su interés y se preocupa por los suyos. Por su providencia él guía y gobierna todos los asuntos humanos para su bien. Y por su Espíritu él armoniza sus corazones con su voluntad, y así hace que todas las cosas trabajen juntas por su bien - J.R.T.
1 Pedro 5:8 - Vigilancia.
Pedro bien pudo haber recordado la súplica del Señor a él y a sus compañeros en el jardín de Getsemaní: "¿No podrías mirar conmigo una hora?" Y su incapacidad en esa ocasión para ejercer esta virtud, conectada como estaba con el reproche de su Divino Amigo, bien pudo haber profundizado su sentido de la importancia de la virtud cristiana que él inculcó en sus pasajes a sus lectores.
I. LA NECESIDAD DE VIGILANCIA.
1. La incertidumbre del futuro. Nadie puede contar con sucesos que se sucedan con regularidad, y por lo tanto, nadie puede prever el tiempo por venir y abandonarse a la seguridad y la tranquilidad, con la seguridad de que todo continuará desde el principio. En los discursos de nuestro Señor encontramos frecuentes advertencias de cambios y catástrofes, acompañadas de exhortaciones a la vigilancia.
2. La certeza de que cada hombre será llamado, y que dentro de muy poco tiempo, se presentará ante el Juez Divino, para dar cuenta de los hechos hechos en el cuerpo. ¡Cuán importante es que ese día no nos llegue desprevenido y nos encuentre sin preparación!
3. Las tentaciones de infidelidad e indolencia que nos acosan desde afuera. Ya sea que los cristianos estén vigilantes o no, pueden estar seguros de que el adversario de las almas está alerta y listo para aprovechar cada oportunidad de atacarnos por la fuerza o seducirnos por arte.
4. La fragilidad de nuestra propia naturaleza tiende a coincidir con la actividad del enemigo al exponernos al peligro espiritual. No solo tenemos que mirar contra Satanás, tenemos que mirar contra uno mismo.
II LOS MÉTODOS Y EL ALCANCE DE LA VIGILANCIA CRISTIANA. Como las avenidas por las cuales se acerca el peligro son muchas, es necesario poner una guardia contra cada una de ellas. Más especialmente es importante:
1. Para mirar los pensamientos. Del corazón salen los malos pensamientos y los pecados; en consecuencia, el precepto de inspiración es el más apropiado: "Mantén tu corazón con toda diligencia, porque fuera de eso están los problemas de la vida".
2. Para mirar los labios. St. James nos recuerda que la lengua es un miembro pequeño, pero que puede incendiarse en el infierno. ¡Cuánta miseria es causada por un discurso desenfrenado! Miseria para el hablante mismo, quien lamenta las palabras pronunciadas con ira pecaminosa o pasión de algún otro tipo; miseria para los demás, cuyo carácter puede ser arruinado, cuya utilidad puede quedar paralizada.
3. Para ver las acciones. Se ha dicho que cuatro quintos de la vida consisten en conducta. Es cierto que, a menos que se observen las acciones, a menos que los actos de justicia y misericordia ocupen las energías, todas las profesiones de religión no tienen valor. Ningún hombre debería tener tanta confianza en la estabilidad y pureza de su carácter como para considerarse exento de la necesidad de observar su conducta y regularla conscientemente por los consejos de la sabiduría inspirada.
III. EL MOTIVO PARA VER LA VIGILANCIA. El motivo que pesará más con el cristiano será el deseo y el mandato autorizado de su Señor. Cuán profunda es la impresión que sus frecuentes advertencias a la vigilancia espiritual producida sobre su Iglesia se desprenden de los nombres verdaderamente cristianos que los cristianos daban o asumían con tanta frecuencia; les gustaba que los llamaran con nombres como Gregory y Vigilantius, que significa "el Observador". El Señor ha dicho: "Yo digo a todos: ¡Cuidado!" "¡Mira y reza, para que no entres en tentación!" - J.R.T.
1 Pedro 5:10 - El Dios de toda gracia.
Este lenguaje, tan natural proveniente de la pluma de un apóstol inspirado, habría sido casi imposible para un maestro religioso ignorante de Cristo. Es un testimonio de la revolución moral forjada por la fe cristiana que tal descripción del poder todopoderoso y eterno nos debe parecer justa y de ninguna manera singular. Porque en ninguna parte podemos encontrarnos con un lenguaje más glorioso en sí mismo, más reconfortante para los hombres débiles, pecaminosos y necesitados.
I. UNA DOCTRINA SUBLIME RELATIVA A DIOS. Para algunas mentes, la omnipotencia u omnisciencia pueden parecer los atributos más grandiosos que se predican del Supremo. Pero para el cristiano los atributos morales son los más majestuosos. Que el Eterno es un Dios de gracia es para él la revelación peculiar del cristianismo, trascendiendo en excelencia cualquier otra representación del carácter de la Deidad. Y que "toda gracia" debe atribuirse a Dios mejora nuestra concepción de su gloria. De hecho, es la manifestación de Dios en Cristo lo que hace que esta declaración sea comprensible y real para nosotros.
II UNA DOCTRINA MÁS CONSOLADORA PARA LOS HOMBRES. No hay ninguno de nosotros, en ningún momento de su vida, que no tenga necesidad de gracia: gracia indulgente, gracia renovadora, gracia fortalecedora, gracia esclarecedora, gracia consoladora. Y cuando nuestro apóstol inspirado representa a nuestro Padre en el cielo, el lector cristiano no puede dejar de reconocer, en una representación tan deliciosa, abundante terreno para la gratitud, abundante estímulo para la fe, abundante estimulante para la oración; mientras que el que se ha ofendido contra las justas leyes de Dios y se arrepiente de sus transgresiones, puede encontrar, en esta representación, terreno para acercarse a la presencia Divina con la seguridad de una recepción favorable y de perdonar la misericordia - J.R.T.
HOMILIAS DE C. NUEVO
1 Pedro 5:1 - La conducta convirtiéndose en los ancianos de la Iglesia
El trabajo de la oficina pastoral debe ser cumplido también por los miembros privados de la Iglesia, de acuerdo con sus respectivos dones y oportunidades. Así que hay lecciones prácticas aquí para ellos, así como para el ministro, es a ellos a quienes se dirigen las palabras: "Exhortarse unos a otros diariamente" y "Obispo, para que ningún hombre falle de la gracia de Dios".
I. LOS ANCIANOS DE LA IGLESIA Y SU TRABAJO. El sistema de la iglesia en sí mismo no vale nada; su único valor consiste en que es un medio para promover la vida de la Iglesia y su misión en el mundo. Pero hay un sistema que toda Iglesia debe tener; y nos convierte, en nuestra reverencia por el ejemplo inspirado, y en nuestro sentido de la importancia de los fines para los cuales existe la Iglesia, para tratar de descubrir y adoptar ese sistema más en armonía con la mente Divina, como se ve en los principios encarnados en tiempos apostólicos En los Hechos de los Apóstoles y en las Epístolas encontramos que los creyentes en cualquier lugar fueron llamados una "Iglesia" - "lo que ves escribir en un libro y enviar a las siete Iglesias que están en Asia". Estas Iglesias eran muchas sociedades separadas, cada una gobernándose a sí misma de acuerdo con la instrucción Divina, sin reconocer la autoridad de las Iglesias hermanas. Incluso el llamamiento de la Iglesia en Antioquía a los apóstoles y ancianos en Jerusalén fue hecho por su propia voluntad, no necesariamente; y recibieron en respuesta, no un comando, sino solo una recomendación. Los apóstoles se esforzaron por unir estas Iglesias en afecto cristiano; atestigüe los saludos en diferentes epístolas desde los miembros de una comunidad hasta los de otros. La única unidad de los primeros cristianos era la de la vida espiritual y el amor; de unidad externa no hay rastro. Ahora, en estas Iglesias encontramos mención de dos oficiales permanentes: obispos y diáconos. Timoteo recibe instrucciones sobre la ordenación de dos clases de siervos de la Iglesia, llamados respectivamente obispos y diáconos. ¿Quiénes, entonces, son los "ancianos" de quienes leemos? Eran las mismas personas que los obispos. Pablo, al escribirle a Tito, dice: "Por esta causa te dejé en Creta, para que debieras ... ordenar ancianos en cada ciudad, como te había designado: si alguno es irreprensible ... porque un obispo debe ser inocente, como el mayordomo de Dios " o en el pasaje ante nosotros. "Exhorto a los ancianos que están entre ustedes ... alimenten al rebaño de Dios que está entre ustedes, ocupándose de ellos" (literalmente, griego ἐπισκοποῦντες, obispando). Los dos términos (como también, creemos, el término "ángel" en Apocalipsis 2:1.) Son designaciones de la misma oficina y se usan indistintamente; nunca los encontramos juntos. Cada Iglesia aparentemente tenía su propio obispo, o anciano, y diáconos. Cuando haya tomado de la lista de los servidores públicos de la Iglesia primitiva nombres como "apóstoles", "profetas", "hacedores de milagros", ninguno de los cuales tenía la intención de ser permanente, creo que encontrará estos dos se fueron además de los evangelistas. El trabajo de los ancianos.
1. Alimentar al rebaño de Dios. Solo las palabras que esperarías de Peter. Nos llevan de regreso a esa madrugada cuando su Maestro le pidió tres veces que alimentara a sus ovejas y corderos. Alimentar al rebaño es esencialmente la tarea del ministro. La Palabra de verdad es la gran agencia santificadora en manos del Espíritu Divino, y es asunto del ministro, por lo que presentar esto es el resultado de la santificación. Nunca hubo una mayor necesidad de enseñanza práctica simple de las Escrituras que ahora, cuando la presión de los negocios se va, me temo, muy poco tiempo libre para el estudio de las Escrituras. No debería ser así, pero así es.
2. Tomar la supervisión del rebaño. "Que los eiders que gobiernan bien sean contados como dignos de doble honor". La Palabra de Dios muestra que él considera a los ancianos como los superintendentes de las Iglesias comprometidos con ellos, como los presidentes de todo el trabajo de esas Iglesias, y que tienen grandes responsabilidades para su bienestar. Se dice que del ministro cristiano debe "advertir a los rebeldes, consolar a los débiles de mente, apoyar a los débiles".
3. Ser ejemplos para el rebaño. La vida espiritual personal de un ministro es lo primero esencial en su trabajo; tiene que mirar a su personaje, para que no sea una sombra que oscurezca su enseñanza. Muchos de ustedes tienen sus propias porciones más pequeñas de la parvada para alimentar y cuidar. Trabajadores cristianos, recuerden que los pastores del redil de Cristo deben, como el gran Pastor, siempre ir primero. Si quieres trabajar para Cristo con éxito, la mejor parte de ese trabajo se hará en tu armario, ministrando a Cristo para ti mismo. El trabajo nunca puede ser mejor que el trabajador; El poder de una lección depende del maestro visto detrás de ella.
II EL ESPÍRITU EN QUE SE TRABAJA ESTE TRABAJO.
1. Se debe forjar a partir de la comunión personal con Cristo. Pedro aquí dice que él era un anciano, porque había visto sufrir a Cristo, y era un participante de su gloria. ¡Cómo enseñaremos y predicaremos cuando veamos los sufrimientos de Jesús y su rostro glorificado! Debemos vivir con nuestro Señor invisible, y luego trabajar para su rebaño ya no será una limitación, sino una alegría.
2. En subordinación a Cristo. "¿Ni como señores de la herencia de Dios? Es" la herencia de Dios ", es el" rebaño de Dios ", y hay un" pastor principal ". Cristo ha puesto pastores sobre su pueblo, pero ellos son pastores debajo de él. El rebaño nunca es alimentado, guiado, mantenido o restaurado por el ministerio humano, pero él lo hace. Si los pastores no son lo que deberían ser, Jesús permanece, y el rebaño es suyo.
3. Debe ser forjado con esperanza en Cristo. "Y cuando aparezca el pastor principal, recibiréis una corona de gloria que no se desvanece". Cualquier felicidad que aguarde a los fieles siervos de Cristo en otro mundo, cualesquiera que sean las formas de la corona que se desvanece, esto al menos no será falta: la presencia allí de aquellos que han sido redimidos a través de su instrumentalidad. Trabajador cristiano, cuando aparezca el pastor principal, y tú con él, la primera mirada asombrosa a los campos otoñales que sembraste será tu abrumadora recompensa.
III. EL RODAMIENTO DE LA LLAMADA A ESTE TRABAJO EN LA IGLESIA. Cristo ha llamado a algunos de los ancianos de su Iglesia para alimentar y supervisar a su rebaño. ¿Qué hay de eso para la Iglesia?
1. Nos recuerda la dependencia de las personas en el ministerio. "El perfeccionamiento de los santos y la edificación del cuerpo de Cristo" se declaran, en un sentido muy importante, dependientes del ministerio; entonces debe ser peligroso despreciar ese ministerio, abandonarlo voluntariamente. "Alimenta el rebaño de Dios", les dice a los ancianos; entonces deja que el rebaño de Dios vea que están dispuestos a ser alimentados.
2. Y esto requiere el reconocimiento por parte de la gente del trabajo apropiado del ministerio. Sería una gran cosa si los ancianos pudieran liderar en todos los caminos de la vida: en lo político, en lo social, en lo literario, en lo científico, en lo filantrópico; pero el trabajo espiritual es esencialmente suyo, y si se atienden estas cosas inferiores, la gran cosa sufrirá; y, aunque las ovejas puedan seguirlas, no estarán alimentadas.
3. La promoción por parte de la gente de la obra del ministerio. La Iglesia puede ayudar mucho a su ministro para ayudarlos; pueden hacerle saber la ayuda que necesitan; pueden hablar libremente de sus dificultades espirituales; pueden pedir oración y simpatía, cuando otra ayuda no está disponible; y de esta manera pueden dar una alegría tan grande como la que buscan - C.N.
1 Pedro 5:5 - La conducta de convertirse en miembros de la Iglesia hacia los ancianos de la Iglesia.
El apóstol no está pensando en aquellos que son jóvenes en años cuando escribe: "Del mismo modo, vosotros más jóvenes". En la Iglesia primitiva, los ministros debían juzgar a los hombres, por lo tanto, tenían una experiencia más avanzada que la mayoría del resto, y por eso se les llamaba ancianos como su designación oficial; y los que se dirigen aquí son los miembros privados de la Iglesia. Él habla de ellos como "más joven", un término que corresponde a "anciano". "Vosotros más jóvenes, sometíos al anciano". Todo lo que Peter realmente dice de la conducta de convertirse en la Iglesia ante sus ministros está en esa palabra "someterse". Luego aplica el principio en una escala mucho más amplia. Desde el quinto verso hasta el noveno, la única idea es la auto-sumisión, y, después de haber tocado esa tecla, dice: "Que exista la humildad de la sujeción mutua; la humildad de la sumisión a Dios; y la humildad de la sospecha con respeto a Satanás ". Nuestro tema es: la conducta de convertirse en miembros de la Iglesia hacia los ancianos de la Iglesia, y el principio se aplica en general. La auto-supresión no siempre fue la característica de Peter; el Pedro de los Evangelios casi siempre se afirmó y tomó la delantera; El Pedro de las Epístolas, Pedro el viejo, ha crecido en gentileza al crecer hacia abajo.
I. LA DIVINA DEMANDA DE HUMILDAD. "Dios resiste al orgulloso y da gracia al humilde". Probablemente sea correcto decir que el orgullo está donde el yo se pone primero, y se niega a someterse a Dios o al hombre. Existe el orgullo de la justicia propia; el orgullo de la auto glorificación; el orgullo de la autosuficiencia; el orgullo de la voluntad propia, etc.
1. Piensa en la resistencia del orgullo de Dios. La palabra realmente significa, "Dios se pone en batalla" contra los orgullosos. ¿Pero puede Dios estar en contra del hombre? ¿Puedo usar una ilustración? Dios es como un río; sus leyes se extienden hasta el gran océano de bendecir sus deseos de amor para los hombres, y aquellos que se someten a ser llevados por ellos donde quieran, siempre encuentran que Dios está totalmente del lado del hombre; pero que se opongan a esas leyes, e intenten avanzar y alcanzar el éxito en oposición a ellas, cuando, luego, sean golpeadas y decepcionadas, y finalmente arruinadas, estén en libertad de decir que Dios está en contra de ellas. ? No y sí. No, porque estaban en contra de él, y no era Dios quien se resistía a ellos, sino que ellos se resistían a Dios. Sí, porque al hacer eso, trajeron toda la fuerza Divina para enfrentarlos. Piensa en tener a todo Dios, sus propósitos, sus leyes, sus providencias, sí y su amor, dirigidos a luchar contra nosotros.
2. "Dios da gracia para cansarse humildemente". ¡Gracia! que gracia Todo tipo de gracia: todos los tesoros variados que diseña para sus hijos y que el sacrificio de Cristo ha comprado para ellos. Gracia según las riquezas de la gloria divina. ¿Quién puede tenerlo? El corazón conscientemente vacío, sometiéndose a Dios, para ser llenado por él.
II LA APLICACIÓN DE ESTA DEMANDA DE HUMILDAD A LA RELACIÓN MUTUA DE LOS CRISTIANOS. "Todos ustedes", ministros y personas, "estén sujetos los unos a los otros, y vistan con humildad". El héroe apóstol usa una palabra rara y curiosa; en la versión revisada se traduce: "Cíñase con humildad". Otro ejemplo de cómo la vida temprana de Peter se reproduce en esta Epístola.
1. Sujeción humilde el uno al otro es su demanda. Renuncia a los demás por algo a lo que tienes derecho: algo de placer, distinción o conveniencia, que nadie podría culparte por aceptar, pero que por la felicidad de tu hermano abandonas voluntariamente. Y esto cuando tienes que inclinarte para hacerlo, cuando implica derribar tu orgullo, cuando es en nombre de los indignos, posiblemente de un enemigo, o uno más bajo que tú.
2. Esto debe ser una cuestión de disciplina personal. La humildad no crece en nosotros; es ajeno a nuestra orgullosa naturaleza egoísta; y el alma que se dispone a la orden Divina de adquirir este espíritu de humildad al que Dios imparte toda gracia, tendrá que estar muy solo consigo mismo y con Dios, y no tener dudas en cuanto a dónde se encuentra uno de los grandes campos de batalla de vida.
3. Esta humilde sujeción el uno al otro se debe en gran medida al mantenimiento del ejemplo de Cristo ante nosotros. Si estamos plagados de orgullo, con un espíritu distante, que no puede doblegarse, ni ceder, ni servir, pero que quiere liderar y recibir homenaje, ese espíritu del cual Dios retiene su gracia, pongamos a Cristo delante de nosotros. La mente que estaba en él estará en nosotros solo cuando lo tengamos a la vista; la tala del cielo se cumplió en la tierra, mirando, nos volvemos como.
III. ESTA DEMANDA (PARA LA HUMILDAD) TODAVÍA SE APLICA A NUESTRA ACTITUD HACIA DIOS BAJO LA AFLICACIÓN. Aquí se implica que es probable que el orgullo de corazón se manifieste en la aflicción de dos maneras.
1. En rebelión contra Dios, derribándonos. La aflicción puede venir a través de muchos medios, pero, que los medios sean lo que pueden, es "la poderosa mano de Dios". Ahora, nuestra tendencia es rebelarnos contra él y su voluntad, y esta rebelión es la esencia del orgullo; es el alma levantando su propio juicio contra la sabiduría del Altísimo. Llamamos a nuestros murmullos a la voluntad de Dios por nombres mucho más suaves que este, pero esto es lo que es; alejémonos de él con todas nuestras fuerzas. Aquí está nuestro patrón. Un Plegador en la arboleda oscura de Getsemaní, suplicando en su agonía, "Padre, si es posible, deja que esta copa pase de mí"; pero añadiendo, en la absoluta humildad de su fe, "La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la beberé?"
2. En renuencia a confiar en él. Creemos que nuestros asuntos dependen de nosotros y que, si fallamos, deben fallar. Digo que es un orgullo sutil que está en el fondo de eso, el alma no está dispuesta a dejar que Dios sea todo. Debemos perder eso; para la felicidad y gloria de Dios, debemos perderla; debemos estar listos para confiar en él absolutamente, aunque no podemos ver lo que está haciendo y no podemos hacer nada más por nosotros mismos. Debemos confiar completamente en su amor.
3. ¿Pero de dónde viene esta humildad? "Conocete a ti mismo." Depende de ello, seremos lo suficientemente humildes si nos conocemos. Pero solo nos conoceremos como conocemos a Jesús; en su grandeza descubrimos nuestra pequeñez, en su bondad nuestro pecado, en su vida nuestro ejemplo, en su amor nuestra frialdad, en su cruz nuestra perdición - C.N.
1 Pedro 5:8 - Sospecha de Satanás.
"Sé sobrio, vigilante; porque tu adversario el diablo, como un león rugiente, camina, buscando a quién devorar", etc. Jesús había nombrado a Pedro para que cuidara su rebaño, y aquí tenemos el grito de la vigilia. pastor, y también otra instancia en la que reaparece la historia personal de Pedro en la Epístola. La lección de humildad había sido quemada en su corazón esa tarde oscura cuando Jesús fue traicionado; descubrió entonces lo que les dice aquí, que la hora del dolor es la hora de Satanás. No es de extrañar que años después escribió con énfasis: "Aprecia esa humildad cristiana que sospecha de Satanás".
I. EL ADVERSARIO DEL CRISTIANO. El hecho de este adversario. Detrás de las fuerzas antagónicas a la Iglesia, Peter ve a otro, la fuerza maestra, el poder inspirador de todos y, al pensar en él como el único gran enemigo, habla de "tu adversario el diablo". La doctrina de un Satanás personal es considerada por algunos como una superstición. Pero incluso desde el punto de vista de la especulación humana, no es irrazonable. Hay muchos grados de existencia entre el hombre y las formas de vida rudimentarias, y sabemos que podemos estar tan lejos del estado perfecto de la criatura como del menos perfecto; y como hay tantos rangos entre nosotros y uno, ¿por qué no también entre nosotros y el otro? Y si, en las formas más elevadas de vida animal, las criaturas comienzan a reunirse bajo un jefe hasta que esto se convierta en la regla invariable con el hombre, ¿por qué, a medida que la vida se eleva a lo invisible, no debería haber líderes y príncipes, una posición más arriba? otro, hasta que toda la autoridad posible recaiga en alguien llamado "el príncipe del poder de las tinieblas". Juzgando así por analogía con lo que sabemos, la idea de un Satanás personal no carece de razón. Pero cuando recurrimos a las Escrituras, que necesariamente es nuestra única fuente de información en este asunto, la enseñanza es muy clara. Tenemos la misma evidencia de la personalidad de Satanás que de Dios. Se le habla universalmente como persona; se nos enseña a orar: "Líbranos del maligno". Se dice que cuando la Escritura habla de él así, está en una figura: el principio del mal personificado. No puede existir un principio del mal aparte de la mente; sin embargo, cuando Jesús, en cuya mente no había maldad, estaba en el desierto, Satanás estaba allí; y en el cielo, donde de todas las mentes se ha expulsado el mal, el Libro de Job nos dice que Satanás estaba allí. Satanás aparece ante nosotros en las Escrituras como un ángel apóstata, exaltado sobre sus asociados, el gran enemigo de Dios y el hombre, la primera causa del pecado aquí, el avivador de la tentación en las mentes humanas, el "dios de este mundo", permitido bajo la Divinidad. moderación para "cegar las mentes de quienes lo creen"; que el hombre en su libertad de voluntad pueda elegir el bien y alcanzar esa santidad que siempre debe ser voluntaria, y alcanzar esa pureza y bendición que solo son posibles a través de la disciplina de la tentación. El carácter del adversario. "Como león rugiente" sugiere la doble idea de poder y gran crueldad. Su trabajo. "Él anda", etc. Satanás no es omnipotente, ni tampoco es omnipresente; pero probablemente tiene agencias más grandes bajo su control de lo que suponemos, y donde sea que esté el hombre, puede que no haya un momento en que, por algún instrumento, no tenga acceso a nuestra voluntad. Cada circunstancia puede ocultar a nuestro enemigo mortal. ¿Eres débil? o eres un lider? Asegúrate de que su ojo esté fijo en ti; tiene sed de destruir tu fe, tu pureza, tu paz, tu buen nombre.
II LA RESISTENCIA CRISTIANA DEL ADVERSARIO. Safari tienta a derribarnos; Dios le permite tentar para resucitarnos. Tres formas en que podemos resistirlo.
1. Sobriedad Lo contrario de la intoxicación. Cualquier cosa que fortalezca el principio inferior de nuestra naturaleza, que nos apaga la conciencia y la razón, intoxica. Negocios, amor al mundo, felicidad, tristeza. Cristiano, sé sobrio, no dejes que nada te atrape hasta que te domine.
2. Vigilancia. "Estar atentos." La victoria es segura para ninguna otra actitud; pero esta actitud debe mantenerse hasta que la muerte traiga la gran descarga. A veces Satanás nos sorprende tanto que apenas sabemos que estamos pecando hasta que pecamos. Presta atención a que no te descubra desprevenido; cinco minutos fuera de guardia puede ser la pérdida de tu tesoro más sagrado.
3. Firmeza en la fe. La fe en Dios es el fuerte del cual el adversario nos desalojaría; expulsado de eso, todo está perdido, a menos que Dios en su misericordia nos traiga nuevamente. Satanás no puede hacernos daño mientras estamos encerrados en los fuertes muros de la fe en Dios. ¿Qué significa la palabra "aflicciones", entrando donde está? Peter estaba escribiendo a los afligidos, y sabía que la aflicción es la oportunidad de Satanás; los afligidos también lo saben. Es entonces cuando susurra: "¿Es este un Dios de amor? Renuncia a tu fe en él". Las aflicciones son un signo familiar; De todos los hermanos se dirá: "Estos son los que han salido de la gran tribulación". y los sufrimientos del hermano mayor, el amado de Dios, fueron los más agudos de todos.
III. LA FUERZA DEL CRISTIANO EN RESISTENCIA. "Y el Dios de toda gracia", etc., lea este hermoso verso tal como está en la Versión Revisada, y verá que es una promesa Divina, y su posición en el argumento será evidente. Hay suficiente ayuda en este pasaje para cualquier victoria.
1. Hay ayuda en el título aquí atribuido a Dios. "El Dios de toda gracia", de toda gracia necesaria, de toda clase de gracia, de todos los medios de gracia. Aquí está el poder que vence a Satanás. "Mi gracia es suficiente para ti".
2. Hay ayuda en el propósito aquí adoptado por Dios. "Quien nos ha llamado a su gloria eterna", etc. Entonces cumplirá su propósito y, aunque Satanás haga lo peor, si en nuestra resistencia a él llevamos la marca del "llamado", nada impedirá que lleguemos a la perfección. victoria cuando nuestro "pequeño momento" de sufrimiento sea olvidado en la gloria eterna de la tierra sin lágrimas.
3. Hay ayuda en la promesa aquí dada por Dios. "Él mismo te perfeccionará, establecerá y fortalecerá". La victoria será suya. Cuando resistas al enemigo, él te ceñirá con fuerza. Él nerviará tu brazo, "derribará a Satanás debajo de tus pies"; y en ese día tu alma humilde y agradecida reconocerá que fue todo de él, y llorará, con el apóstol, "A él el dominio por los siglos de los siglos" - C.N.
HOMILIAS POR U.R. THOMAS
1 Pedro 5:1 - Verdaderos funcionarios en la Iglesia
(Art. 1). "Por lo tanto, exhorto a los ancianos entre ustedes, que soy un compañero anciano", etc. Con la palabra "bien" en la última oración del capítulo anterior sonando en nuestros oídos, entendemos fácilmente por qué el apóstol procede a exhortar. hombres a sus deberes como funcionarios en la Iglesia Cristiana. Notamos, como se indica aquí:
I. EL ESPÍRITU DE LOS OFICIALES EN LA IGLESIA CRISTIANA. La palabra "ancianos", según Dean Alford, simplemente aquí significa "líderes" en la Iglesia. Posteriormente queda claro que había dos órdenes de "eiders", a saber. obispos y diáconos. Pero en este momento estas oficinas no se habían cristalizado así. Todos fueron incluidos en el término aquí utilizado. Su espíritu está indicado por el uso que hace Pedro de la palabra "compañeros ancianos" para describirse a sí mismo, y "exhortar" para denotar su relación con ellos. No hay nada del espíritu de un principe eclesiástico; sin arrogancia Pero la fraternidad impregna todo el coito. Ese es el espíritu supremo de los verdaderos titulares de cargos.
II LAS CALIFICACIONES PARA EL VERDADERO SERVICIO EN LA IGLESIA CRISTIANA.
1. Comunidad en simpatía. "Compañero-anciano"; cargado con los mismos cuidados, agitado con las mismas inspiraciones, etc.
2. Testimonio de la mayoría de las realidades solemnes. "Testigo de los sufrimientos de Cristo". A lo largo de esta Epístola, esos sufrimientos son conspicuos como el tema del pensamiento, la restricción de la voluntad. La palabra "testigo" implica que Peter sintió que era, en lo que respecta a estos sufrimientos,
(1) un espectador;
(2) un testificador. Ruskin dice: "Miras el mármol, que es el deleite de los ojos, la riqueza de la arquitectura de todas las naciones civilizadas, y descubres que no hay una vena púrpura o una zona en llamas que no sea el registro de su antigua tortura en el fuego furioso y convulsiones tormentosas ". Lo mismo ocurre con la belleza de Cristo, nuestra piedra angular, nuestra piedra angular.
3. Posesión de una herencia sublime. "Participante de la gloria", etc.
(1) La gloria del personaje.
(2) Esa gloria en la actualidad parcialmente oculta.
(3) Sin embargo, un cristiano ya lo posee. ¡Qué riqueza! ¡qué dignidad! ¡Cuán indescriptiblemente más rico que el simple millonario, y más honorable que el simple héroe, es el verdadero trabajador cristiano!
1 Pedro 5:2 - Verdaderos titulares de cargos en la Iglesia (núm. 2).
"Cuida el rebaño de Dios que está entre ustedes", etc. La exhortación práctica del apóstol a los líderes de la Iglesia sobre el bien abre una visión de:
I. SU DERECHO. "Tienda": una palabra más completa que "feed". La palabra "rebaño" sugiere qué cuidado es necesario; p.ej. alimentar, dirigir, controlar, proteger, "ejercer la supervisión". Cuidadosa y constante. De qué tipo de cuidado habla, la palabra Peter acuña para describir a Cristo, "pastor principal", elocuentemente dice.
1. Recibir instrucciones de él.
2. Imítalo.
II SU MOTIVO
1. Este motivo se trata de forma negativa.
(1) Sin restricciones: una advertencia contra el rendimiento.
(2) No codicioso. "Lucre" se vuelve sucio si es un motivo para el trabajo espiritual.
(3) No ambiciosamente. No "lo dice".
2. Este motivo se trata positivamente.
(1) Voluntariedad. "Mente lista".
(2) Simpatía. "Haciéndolos ensamples".
III. SU ESPERANZA "La corona", el símbolo de la dignidad. "De gloria;" no estañado ni manchado, sino sin alear. "Eso no se desvanece". Imprecedero; imperecedero. Estamos avanzando a tal coronación si somos verdaderos trabajadores para Cristo.
IV. SU ESPÍRITU
1. Sujeción mutua. "Sé sujeto", etc.
2. Perfecta humildad. "Cíñase con humildad". persistente y constante bajeza de mal genio.
V. SU AYUDA. "Dios da gracia". Gracia, el favor de Dios, la inspiración más gentil pero poderosa de las almas - U.R.T.
1 Pedro 5:6 - Consejos para cristianos con problemas.
"Humíllense, por lo tanto, bajo la poderosa mano de Dios", etc. Al acercarse al final de su carta, el apóstol condensa en dos o tres oraciones casi eléctricas algunas instrucciones prácticas más importantes para los hombres cristianos con problemas. En estas direcciones aprendemos:
I. EL ESPÍRITU VERDADERO PARA QUE LOS HOMBRES CRISTIANOS APROVECHEN EN LAS PRUEBAS DE LA VIDA. Aquí está:
1. Humildad devota y, con ello, libertad de la ansiedad. Los dos están más estrechamente asociados de lo que a veces imaginamos. Miremos a ellos por separado, y luego en su combinación. "Humíllense ... bajo la poderosa mano de Dios".
(1) Auto humillarse es verdadera humildad. Ser aplastado por otros o por circunstancias puede ser solo humillación.
(2) Humillarse ante Dios es verdadera humildad. Hacia Dios primero y principalmente la emoción debe ser apreciada, la actitud mantenida.
(3) Humillarse ante un Dios personal, grande y amoroso es la verdadera humildad. "Poderosa mano de Dios". No una fuerza, sino una "mano", una mano tan gentil como poderosa.
(4) Humillarse antes, tal Dios conducirá a la exaltación "a su debido tiempo exaltará". "Arrojando toda tu ansiedad sobre él, porque él se preocupa por ti". "Ansiedad;" pensamiento desconcertante, divisorio, cortante. "Emitir;" por un acto de voluntad valiente, resuelto y simple. "Porque le importa". No es ansiedad ahora, sino un interés claro, amoroso y constante. Ahora, podemos ver cómo la verdadera humildad conduce a liberarse de la ansiedad. La relación y la actitud del alma hacia Dios es la clave de ambos.
2. Vigilancia sobria, y con ello un conflicto severo. "Sea sobrio", etc. Tenga en cuenta la necesidad de la vigilancia.
(1) Un enemigo. "Tu adversario el diablo".
(2) Un enemigo activo. "Camina alrededor".
(3) Un enemigo destructivo. "A quien pueda devorar".
(4) Un enemigo que puede ser resistido. "A quien aguante".
(5) Un enemigo con el que otros han luchado y conquistado. "Los mismos sufrimientos se logran en tus hermanos que están en el mundo".
En esa prueba, batalla y tormenta, toda la hermandad, incluso el gran hermano mayor, se ha ido.
II EL PROPÓSITO FINAL DE DIOS CON RESPECTO A LOS HOMBRES QUE ASEGURAN TAL ESPÍRITU 'EN LAS PRUEBAS DE LA VIDA.
1. Un destino maravilloso. "Dios de la gracia": compasión, favor, ayuda. "Llamado." Dios obliga a los ríos, océanos, en sus cursos, etc., pero llama a las almas a su alto destino. "Gloria eterna en Cristo"; tal como es
(1) revelado en Cristo;
(2) compartido con Cristo;
(3) heredado a través de Cristo.
2. Una prueba que es transitoria. "Después de haber sufrido un poco". A menudo parece largo. "La vida, una edad para los miserables, un momento para los felices". Pero es un "pequeño momento" comparativamente a la eternidad, y absoluto en sí mismo.
3. Un personaje que está completo. "Perfecto;" sin deficiencia o defecto. "Establecer"; todo esto para hacerse permanente. No bondad como la nube temprana y el rocío de la mañana "Fortalecer;" inspirar con fuerza para superar todas las influencias hostiles.
4. Un personaje que pide alabanza a Dios. "A él sea el dominio por los siglos de los siglos. Amén". Peter se regocijó de que Dios reinó, y anhelaba que él tuviera un imperio universal y perpetuo, y reconocido por todos con el "Amén", no solo de todos los hombres, sino de todos los poderes en cada hombre - U.R.T.
HOMILIAS POR R. FINLAYSON
1 Pedro 5:1 - Exhortaciones finales.
I. EXHORTACIÓN A LOS ANCIANOS.
1. ¿De qué personaje exhorta Pedro? "Por lo tanto, exhorto a los ancianos entre ustedes, que son compañeros ancianos, y testigos de los sufrimientos de Cristo, quien también es un participante de la gloria que será revelada". El enlace de conexión es "bien hecho", que aquí se da en detalle. Los primeros a los que se exhorta a que les vaya bien son los ancianos, que deben entenderse oficialmente. Se hace referencia a estos ancianos entre ellos, es decir, en las Iglesias de las distintas localidades. Pedro podría haber mandado incluso a los ancianos, como apóstol; no había nada despectivo en su apostolado, y había una ganancia de influencia, al exhortarlos humildemente como un compañero anciano, que tenía los mismos deberes del anciano que cumplir. Si tuviera una autoridad superior, solo la derivaría del hecho de que fue "un testigo de los sufrimientos de Cristo". Había visto a Cristo sufrir en el jardín y en la cruz; tenía, por lo tanto, la ventaja de proceder con el testimonio personal en su predicación. Un testigo ocular de los sufrimientos de Cristo, ¿no podría afirmar que tiene un título especial cómodamente para exhortar al sufrimiento, al perseguido? Volviéndolos a la escena de la crucifixión, no los deja allí, sino que los señala hacia adelante. También fue "un participante de la gloria a ser revelada", es decir, futuro colaborador con Cristo cuando se reveló en su gloria, de la cual ya había disfrutado el anticipo al haber sido un testigo privilegiado de la Transfiguración. Él no dice "compañero-participante"; pero podemos suponer que esto estaba en su mente para la comodidad de los perseguidos.
2. A qué deber exhorta.
(1) pastoreo. "Cuida el rebaño de Dios que está entre ustedes". Tres veces cayó Pedro; tres veces el Maestro le impuso su comisión. Dos veces la palabra de la comisión era alimentar, como si se le diera especial atención a la alimentación del rebaño, encontrando alimento espiritual para ellos; en la segunda ocasión, la palabra de la comisión fue más exhaustivamente pastor, o, como se traduce, "tender". Es esa palabra la que se usa aquí, tomada, podemos creer, de la comisión. El pastor tiene que guiar, guardar, doblar, así como encontrar comida; entonces el ministro (el anciano principalmente, aunque no exclusivamente, para ser pensado) no solo tiene que enseñar, sino también hacer lo que a veces, con una limitación, se llama trabajo pastoral: atender a los enfermos, los ancianos, los ansiosos, el tentado Los ancianos debían atender al rebaño en sus diversas localidades en la conciencia de que era el rebaño de Dios, es decir, que no pertenecía absolutamente a ellos, sino a Dios.
(2) Carácter del pastoreo. Primero negativo y positivo. "Ejercer la supervisión, no de restricción, sino voluntariamente, de acuerdo con Dios". El pastoreo es de la naturaleza de la supervisión. Esta supervisión no se debe realizar con restricciones, es decir, por presión externa, como la solicitud de amigos, sino voluntariamente, es decir, por libre elección. Las palabras restantes introducidas en la Versión Revisada parecen innecesarias en el pensamiento. Segundo negativo y positivo. "Ni siquiera por lucro sucio, sino de una mente lista". La supervisión no debe realizarse por lucro sucio, es decir, lucro que no es sucio en sí mismo, sino que se vuelve sucio cuando se toma la consideración determinante en la celebración de un oficio sagrado. Por el contrario, debe involucrarse con una mente preparada, es decir, por amor al trabajo. El apoyo no puede pasarse por alto, pero será una consideración secundaria con un hombre que ama su trabajo, se alegra de tener la oportunidad abundante de hacer el bien en el nombre de Cristo. Tercero negativo y positivo. "Ni como decirlo sobre la carga que se te asignó, sino haciéndote un ejemplo para el rebaño". Los ancianos deben supervisar; se dice que deben presidir; también se dice que deben liderar; pero no se dice que lo dominen, ni que lo dominen en contra, ya que está literalmente aquí, es decir, en contra de los derechos o intereses de las personas sobre las que están ubicados. No deben dominarlo por los cargos que se les asignan. Por el contrario, deben hacerse ensamples para el rebaño. Su ambición es ser vivir lo que enseñan. "O no enseñas", dice Gregory Nazianzen, "o enseñas viviendo".
3. Promesa de recompensa por el cumplimiento de la exhortación. "Y cuando el pastor principal se manifieste, recibiréis la corona de gloria que no se desvanece". La riqueza pastoral del gran Propietario forma un rebaño, sobre el cual se coloca el pastor principal. Esta es una designación muy hermosa de nuestro Señor. Es sugerente de pastores debajo de él. Si estos pastores menores actúan por su propia libre elección y por amor al trabajo, y son ejemplares, no quedarán sin recompensa. El momento de su recompensa será cuando el pastor principal se manifestará, es decir, se revelará en toda la gloria que le pertenece a causa de lo que ha hecho por la carne. Los fieles pastores deben ser coronados con una corona de gloria. Peter, que es judío en sus imágenes, puede haber tenido en mente la corona que usaban los judíos en ocasiones festivas. Deben ser coronados como con flores, es decir, con todo lo más bello en cuerpo y alma. La designación dada a la corona de belleza se deriva de una flor, a la que Milton hace alusión.
"Sus coronas se entrelazaron con amaranto y oro; Amaranto inmortal, una flor que una vez en el paraíso, rápido por el árbol de la vida, comenzó a florecer".
Como el lirio simboliza la pureza, el amaranto (que es lo que llamamos "eterno") simboliza la inmortalidad. Lo que finalmente florecerá en los fieles siervos de Cristo es nunca perder su forma o brillo.
II EXHORTACIÓN AL MENOR. "Del mismo modo, jóvenes, sed sujetos al anciano". Como había lo que era adecuado para los ancianos, de la misma manera había lo que era adecuado para los más jóvenes (personas). Por estos debemos entender todo en las congregaciones, excepto los ancianos. La designación no fue simplemente con referencia a la edad (que se mantuvo hasta cierto punto), sino con referencia a su colocación bajo los ancianos. Por lo tanto, deberíamos leer "ancianos" aquí, como en el primer verso. De acuerdo con los mandatos anteriores con respecto a otras relaciones, la palabra para los más jóvenes es "sujeción". Estarían sujetos a los ancianos. No se dice que debían estar sujetos en el Señor; pero debemos entender el fundamento y las condiciones de la sujeción a mentir en los ancianos que son representantes de la autoridad de Cristo y administran las leyes de Cristo.
III. HUMILDAD.
1. Humildad al servicio de los demás. "Sí, todos ustedes se ciñen con humildad, para servirse unos a otros: porque Dios resiste a los orgullosos, pero da gracia a los humildes". Peter ahora se vuelve hacia todos ellos, es decir, tanto los ancianos como los más jóvenes (personas), y con cierto énfasis resume sus deberes con humildad. Una definición reconocida de esto es "estimarnos a nosotros mismos pequeños, porque somos así, el pensamiento verdadero y, porque verdaderamente, por lo tanto, humildemente, de nosotros mismos". La obra por la cual el evangelio de Cristo vino al mundo fue nada menos que sacar al payaso del poder de su asiento y exaltar a los humildes y mansos. Fue, entonces, solo de acuerdo con esta su misión que debía destronar a la virtud pagana de la gran alma y establecer la humildad de la gracia cristiana despreciada en su habitación, despojándola del honor que había asumido injustamente, liberando esto del deshonor. que tan injustamente se había aferrado a él hasta ahora; y en esta dirección avanzando tanto que un escritor cristiano ha llamado a esto último no solo una gracia, sino el cofre o la casa del tesoro en la que están contenidas todas las demás gracias. Y, de hecho, no solo la gracia, sino que la palabra misma era en sí misma un fruto del evangelio; "ningún escritor griego lo empleó antes de la era cristiana, ni, aparte de la influencia de los escritores cristianos, después" (Trench). Lo que debemos hacer con la humildad es ceñirnos con ella, la referencia es el uso de un delantal (usado especialmente por los esclavos) para el servicio doméstico. "Incluso si esta no fuera la referencia, sería difícil creer que Pedro podría haber escrito esto sin recordar cómo el Señor lavó los pies de sus discípulos, y lo que dijo en esa ocasión, y especialmente al propio Pedro. El Señor se puso una prenda servil para la ocasión: se ciñó antes de dirigirse a esa tarea servil y graciosa, que era una parábola en acción que nunca se olvidaría. ¡Esto es así, cuánta fuerza, cuánta vida, se le da a la advertencia de Peter! Cuando sus palabras nos llegan cargadas del recuerdo amoroso y abrumador, nos traen todo el peso de lo que nuestro Salvador ayudó y dijo esa noche sagrada antes de la Crucifixión "(" Horae Petrinae "de Howson). Todos ellos, siguiendo el ejemplo de Cristo, debían ceñirse para servirse unos a otros: los ancianos, los más jóvenes (las personas) y los más jóvenes (las personas), los ancianos. El principio establecido en 1 Pedro 4:10 era que todos los dones (experiencia, energía juvenil, entre ellos) debían ponerse al servicio de la comunidad. La consideración por la cual se impone la humildad aquí contiene los principios según los cuales Dios retiene y otorga su bendición. Hay una cierta disposición que necesariamente se niega, siendo su opuesto el que se posee. Los orgullosos, es decir, aquellos que están satisfechos de sí mismos y que se exaltan a sí mismos por encima de los demás debido a las ventajas, Dios se pone en su contra. Los humildes, es decir, aquellos que tienen un sentido de sus necesidades y que no piensan en compararse con los demás, Dios les da gracia. Él envía a los ricos vacíos, mientras satisface a los pobres con cosas buenas.
2. Humildad ante Dios. "Humíllense, por lo tanto, bajo la poderosa mano de Dios, para que Él los exalte a su debido tiempo". Incluso en los perseguidores, Pedro vio la poderosa mano de Dios. En lo que sufrieron en sus manos hubo un llamado a reconocer su importancia en manos del poder. También hubo un llamado a reconocer sus pecados. Si así se humillaran individualmente y unidos ante Dios, él los exaltaría a su debido tiempo. Ciertamente los exaltaría por encima de sus perseguidores y, sin referencia a sus perseguidores, el día del juicio. Luego presentaría su justicia como la luz, y su juicio como el mediodía. Pero el lenguaje también puede tomarse como una promesa de que, siempre que los fines de la administración divina lo permitieran, serían exaltados aquí por encima de sus perseguidores. La mano que afligió también eliminaría la aflicción.
3. Acompañamiento de humildad ante Dios. "Arrojando toda tu ansiedad sobre él, porque él se preocupa por ti". Esto no se sostiene por sí mismo, sino que está particularmente conectado con lo anterior. Si bien debe haber una humillación, debe haber, para que haya un levantamiento, si debe haber una condición equilibrada en la vida espiritual, también un lanzamiento sobre Dios. Lo que iban a lanzar era, no su cuidado, sino su cuidado ansioso. ¿Qué iba a ser de ellos en la persecución? En caso de ser martirizados, ¿cómo se mantendría a sus familias? ¿Cómo se defendería a sus hijos de las influencias mundanas, que eran peores que la persecución? Déjelos alentar a depositar todos sus ansiosos cuidados sobre Dios; porque los cuidó más eficazmente. Estaba familiarizado con todos sus ansiosos cuidados en toda su extensión, en su altura y profundidad, y no los olvidaría a ellos ni a los suyos en el presente o en el futuro. Cuando Peter escribió este precepto, había crecido por encima de su propia energía inquieta en la calma de las palabras que una vez había escuchado de labios sagrados. "Porque tu Padre celestial sabe que tienes necesidad de estas cosas. Pero busca primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas te serán añadidas. Por lo tanto, no pienses [ten cuidado ansioso] por la mañana. "
IV. EL ADVERSARIO DE ALMAS.
1. Vigilancia. "Sé sobrio, vigila: tu adversario, el diablo, como un león rugiente, camina, buscando a quién devorar". Al omitir las palabras de conexión, se le da una fuerza nerviosa al lenguaje. En 1 Tesalonicenses 5:6 se dice: "Observemos y seamos sobrios". Aquí se usan los mismos verbos, pero el orden se invierte. El estrés está aquí para estar atento, que se coloca al lado del peligro señalado. Ser sobrio, es decir, estar libre de la estupefacción de las carnes y bebidas, de toda emoción mundana; de la perturbadora influencia del cuidado ansioso. A menos que estuvieran sobrios, no podrían estar atentos, es decir, despertar todos sus sentidos y poderes, para estar preparados como un centinela contra el acercamiento del enemigo. Las dos palabras son como el timbre de una alarma. Estar en forma y despierto; el enemigo puede estar en cualquier momento aquí. Se plantea una impresión de la formidabilidad del enemigo nombrado aquí. Con respecto a las buenas cualidades (fuerza, majestad), Cristo es comparado con un león. Él es el león de la tribu de Judá. Con respecto a las malas cualidades (ferocidad, actividad maravillosa para fines rapaces), el demonio está aquí en comparación con un león. "Como un león rugiente camina, buscando a quién devorar". Este lenguaje tiene una aplicación especial en tiempos de persecución. Cuando el fuego de la persecución se encuentra entre las Iglesias, entonces hay, por así decirlo, agitación de energía rugiente, no deseada, con la expectativa de que, por inestabilidad, uno aquí y otro allí puedan alcanzar su poder.
2. Firmeza. "Quienes resisten firmemente en su fe, sabiendo que los mismos sufrimientos se logran en sus hermanos que están en el mundo". A veces es nuestro deber huir del diablo. Debemos huir de la escena donde estamos fuertemente tentados. Aquí se nos exhorta a no huir sino enfrentar al diablo; y James agrega la idea de que, cuando lo enfrentamos con valentía, huirá de nosotros. Parece haber una conexión del diablo con las persecuciones que estaban teniendo lugar. Pablo dice que Satanás obstaculizó una y otra vez su visita a los Tesalonicenses. Entonces, a través de los perseguidores que estaban bajo su influencia, se oponía a los cristianos; y no debían cederle débilmente, sino enfrentarse a él. Solo podían esperar ser inquebrantables en su posición contra él en su fe, es decir, en la fuerte convicción de que no se los dejaba solos, sino que había Uno con ellos más fuerte que su adversario. Déjalos ser apoyados por la conciencia de que no ocuparon una posición singular. Era el destino de la hermandad en el mundo sufrir. Los mismos sufrimientos se estaban logrando en Babilonia desde donde escribió, como en las Iglesias de Asia Menor a las cuales escribió.
3. Promesa de apoyo de Dios. "Y el Dios de toda gracia, que te llamó a su gloria eterna en Cristo, después de que hayas sufrido un poco, él mismo te perfeccionará, establecerá y fortalecerá". Debían ser firmes en su fe; existía esta promesa sobre la cual su fe podía descansar. El Dios de la promesa es designado el Dios de toda gracia, es decir, quién podría proporcionar gracia hasta y más allá de todas sus necesidades. El comienzo de su gracia fue cuando los llamó en Cristo; pero ese comienzo estaba conectado con un final. Los llamó a su gloria eterna. El final no debía ser alcanzado, a menos que por medios anteriores. La condición anterior estaba sufriendo un poco. Hay consuelo en la manera de decirlo, la brevedad del sufrimiento se pone en contraste con la duración de la gloria. En ya través del sufrimiento, Dios los apoyaría, para que no fallaran en la gloria eterna. El uso de tres palabras tiene el efecto de dar mayor fuerza a la idea. La primera palabra es una promesa de que Dios suplirá todo lo que falta en los elementos de carácter de los cuales depende la fuerza. La segunda palabra es una promesa de que Dios evitará ser dominado en el asalto real. La tercera palabra es una promesa de que Dios aumentará la fuerza para convertir la resistencia exitosa en una agresión victoriosa. El Dios que llamó, lo sostendrá por completo hasta la gloria eterna.
4. Doxología anexa a la promesa. "A él sea el dominio por los siglos de los siglos. Amén". "Poder" es una palabra mejor que "dominio". Cuando Dios nos promete poder o nos da a experimentar poder, nos toca atribuirle el poder. Como estaremos recibiendo accesiones de poder a través de las edades, nuestras atribuciones de poder nunca podrán terminar. Como nuestras atribuciones son tan defectuosas en su mejor momento, buscamos intensificarlas agregando nuestro "Amén" - R.F.
1 Pedro 5:12 - Conclusión.
I. AVISO SOBRE LA CARTA.
1. El portador. "Por Silvanus, nuestro hermano fiel, como lo cuento, te he escrito brevemente". Peter ha escrito mucho, y, sin embargo, en comparación con la multitud de pensamientos en su mente, brevemente, puede ser breve porque había calificado a un mensajero en Silvanus. Este Silvanus o Silas es un vínculo entre Peter y Paul. Fue asociado con Pablo en la escritura de las dos cartas a los Tesalonicenses. Había ayudado a Paul en la fundación de las Iglesias aquí abordadas. Este asociado y asistente de Peter de Paul representaba un hermano fiel. Como había sido fiel en los servicios pasados a las Iglesias, también sería fiel en esto.
2. Objetivo. "Exhortando y testificando que esta es la verdadera gracia de Dios: permaneced firmes en ella". "Propuso una exhortación y un testimonio, ambos en estrecha relación entre sí, como lo muestra la yuxtaposición inmediata de las ideas. La ocasión de ellas radicaba en que los lectores, como cristianos profesos, tenían que soportar graves aflicciones a través de la calumnias de los paganos. En vista de los peligros que allí residen, el apóstol tuvo cuidado, por un lado, de exhortarlos a la paciencia, dirigiendo sus mentes a la herencia futura, así como a la continuidad en la santidad y a una conducta uno hacia el otro y hacia los paganos, de manera tal que los últimos verían cuán infundadas eran sus calumnias y, por otro lado, que su exhortación podría no tener una base firme, para asegurarles que un estado de sufrimiento era el verdadero estado divino de gracia "(Huther). Habiendo declarado su objetivo, también lo ejemplifica. Habiendo dado testimonio de su posición en la verdadera gracia, los exhorta a permanecer firmes allí.
II Saludos
1. La Iglesia en Babilonia. "La que está en Babilonia, elige junto a ti, te saluda". Es significativo de la actividad generalizada de Pedro que estaba escribiendo en este momento desde Babilonia. Se sintió atraído por esta ciudad (cambiado de lo que había sido antes) por la cantidad de judíos que residían allí. El cristianismo había encontrado un suelo agradable entre ellos; y ahora, con ocasión de que Pedro escribiera a las Iglesias elegidas de Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, la Iglesia Babilónica co-electa les envía un saludo.
2. Mark. "Y entonces Mark mi hijo". Como Timothy para Paul, Mark también lo fue para Peter, su hijo, es decir, convertido, compañero, ayudante. Fue a la casa de María, la madre de Marcos, a donde Pedro fue cuando fue liberado milagrosamente de la prisión; Es agradable ver que la vieja amistad se mantiene. Así asociado, apenas podemos pensar en Marcos escribiendo su Evangelio sin consultar con Pedro.
3. Saludo mutuo. "Salúdense con un beso de amor". Lo que Pablo llama el beso santo, Pedro lo llama el beso del amor, es decir, el amor fraternal cristiano. Cuando esta Epístola se leyó en voz alta en una asamblea abierta, al final de la lectura, los hombres debían besarse, y las mujeres, separadas, también se besaban.
"El beso fraterno, con el cual todos, después de ser bautizados, fueron recibidos en la comunidad en particular, que los miembros se dieron unos a otros justo antes de la celebración de la comunión, y con los cuales cada cristiano saludó a su hermano, aunque nunca lo vio. antes, no era una forma vacía, sino la expresión del sentimiento cristiano, una muestra de la relación en la que los cristianos se concebían para enfrentarse entre sí. Fue esto, de hecho, lo que en una época fría y egoísta sorprendió a los paganos; contemplar a hombres de diferentes países, rangos, etapas de la cultura, tan íntimamente unidos; ver al extraño que entró en una ciudad, y por su carta de reconocimiento se dio a conocer a los cristianos del lugar como un hermano fuera de toda sospecha, encontrando a la vez entre ellos, a quienes desconocía personalmente, todo tipo de simpatía y protección fraternal "(Neander).
III. BENDICIÓN. "La paz sea con todos los que están en Cristo". Cristo dijo: "La paz sea contigo". La adición hecha por Peter a las palabras del Maestro define el rango dentro del cual invoca la paz. Que ninguno de los que están en Cristo quiera la paz del perdón divino, del mantenimiento divino - R.F.