Comentario Biblico del Púlpito
1 Reyes 11:1-13
EXPOSICIÓN
DEFECCIÓN DE SALOMÓN. El lector observador ya habrá comentado en esta historia algunas indicaciones de la próxima caída de Salomón. Entre estos se encuentran, primero, las advertencias repetidas que se dirigen a él, especialmente en 1 Reyes 9:6, y, en segundo lugar, sus repetidas transgresiones de la ley por las cuales gobernó. Ya hemos oído hablar de la multiplicación de plata y oro (1 Reyes 10:14-11), desafiando a Deuteronomio 17:17, y de la multiplicación de caballos (1 Reyes 10:27-11) , sin tener en cuenta Deuteronomio 17:16 del mismo capítulo. Ahora leemos cómo la lluvia de este gran príncipe se completó con la multiplicación de esposas. El historiador obviamente tenía las palabras de Deuteronomio 17:1. en su mente mientras escribía. Es notable que el cronista guarde silencio total sobre la caída de Salomón, como también lo es sobre el pecado de David.
Pero [Heb. Y. Este capítulo es una continuación directa de lo anterior. LXX κὰι ὁ βασιλεὺς κ.τ.λ. La poligamia no era más que una parte de su mundanalidad, como los carros, el oro, etc.] que el rey Salomón amaba [La LXX. ἦν φιλογόνης. es engañosa. Está perfectamente claro que no puede haber sido mera sensualidad conducida a este enorme harén. Esto es evidente por
(1) su tiempo de vida. Era "cuando era viejo", es decir; cuando las pasiones no son más fuertes, que sus esposas rechazaron su corazón.
(2) El número, si los números son confiables, de sus esposas. Mil concubinas no pueden guardarse con el solo propósito de la pasión.
(3) La gran cantidad de princesas, lo que demuestra que el objetivo de este conjunto de amantes era mejorar su estado y renombre. Como superó a otros reyes en gloria, sabiduría y poder, también debe sobresalirlos no solo en ejércitos, carros y caballos, sino también en el número de sus esposas. Está claro, por lo tanto, que la "lujuria del ojo" y el "orgullo de la vida" tuvieron su parte en este gran establecimiento. "La misma consideración de estado que lleva a un príncipe o noble occidental a multiplicar caballos, lleva a un príncipe oriental a multiplicar esposas, con tan poca consideración personal en la facilidad como en la otra" (Kitto)] muchos [Él es culpado por su número Esto fue en contra de Deuteronomio 17:17] extraño [no simplemente extranjero, aunque ese es el significado principal de la palabra, sino extraño en lugar de una esposa legal. Cf. Proverbios 5:20; Proverbios 6:24; Proverbios 7:5, etc. Sin duda las rameras en Israel eran principalmente extranjeras] mujeres, junto con [וְאֵת־בַּת־כי es decir; praeter filiam Ph. (Maurer). La hija de Faraón es considerada como su esposa legítima] la hija de Faraón [ver nota en 1 Reyes 3:1], mujeres de los moabitas, amonitas [Heb. Moabitesses, etc. Quizás estas dos naciones se mencionan primero porque alianzas como estas, aunque no están prohibidas en términos legales, sin embargo, por su espíritu y orientación hacia estas razas, serían consideradas con especial desagrado. Si el amonita o moabita no fuera recibido en la congregación hasta la décima generación (Deuteronomio 23:3); si el israelita no buscara su paz o prosperidad todos los días de su vida (versículo 6), entonces la idea de casarse con ellos debe haber sido totalmente repugnante para la política hebrea, como podemos deducir del libro de Rut] , Edomites [Favorablemente distinguido (Deuteronomio 23:7) de las dos razas anteriores. El edomita era un "hermano". Sus hijos de la tercera generación podrían entrar en la congregación], zidonios [Rawlinson cree que esta palabra le presta "algo de respeto a la tradición registrada por Menandro, que Salomón se casó con una hija de Hiram, rey de Tiro". Pero esa tradición seguramente surgiría; El carácter exorbitante de Salomón y sus estrechas relaciones con Hiram son suficientes para explicar su crecimiento. Y una hija de Hiram difícilmente hubiera sido ignorada sin una mención especial], y hititas [ver en 1 Reyes 10:29].
De las naciones acerca de las cuales el Señor dijo a los hijos de Israel [De las naciones recién enumeradas, la ley prohibió expresamente el matrimonio solo con los hititas (Éxodo 34:11-2; Deuteronomio 7:1), aunque los zidonios probablemente se incluirán como cananeos (Génesis 10:15). Pero el principio que se aplicaba en la facilidad de las siete naciones de Canaán se aplicaba igualmente a todos los demás idólatras. "Alejarán a tu hijo de seguirme", etc. (Deuteronomio 7:4). El espíritu de la ley, en consecuencia, fue violado tanto por un edomita o amonita como por una alianza hitita], no entrarás en ellos, ni entrarán en ti [más o menos la misma expresión Josué 23:12. Sin embargo, el historiador no cita ninguna Escritura especial, pero da la sustancia de varias advertencias], porque seguramente rechazarán su corazón después de sus dioses [cf. Éxodo 34:16]: clave de Salomón [misma palabra Génesis 2:4] a estos [enfático en heb. "incluso para estos", en lugar de unirse a Dios (Deuteronomio 4:4; Deuteronomio 10:20; Deuteronomio 30:20, cada uno de los cuales tiene la misma palabra que aquí), ya pesar de las prohibiciones de la ley, etc.] en el amor.
Y tenía setecientas esposas, princesas [Puede que hayan sido miembros de casas reales o principescas de naciones vecinas. Evidentemente disfrutaban de un rango distinguido], y trescientas concubinas [Aunque no se comprometieron a defender la precisión de las cifras 700 y 300 (que son claramente números redondos), hay que decir que las razones alegadas para reducirlas no son de mucho peso No es correcto, por ejemplo; decir (como Rawlinson) que los números se dan en Cantares de los Cantares 6:8 como "reinas de tres puntos y concubinas de cuatro o cuatro", porque es obvio que no se debe dar demasiada importancia a una declaración obiter ("hay tres puntos , "etc.) en un libro poético, también, y uno descriptivo de la juventud de Salomón. La opinión de Ewald y Keil, nuevamente, de que estos números representan la suma total de los internos del harén en diferentes períodos del largo reinado de Salomón, en lugar del número presente en cualquier momento, verían en los números de Song of Solomon lc una declaración de la fuerza promedio del seraglio, aunque no debe describirse como evasiva, ciertamente no es la interpretación natural de las palabras. Y estos números, cuando los comparamos con los establecimientos de otros potentados orientales, no son del todo increíbles. Todos los comentaristas nos recuerdan que Dareius Codomannus, por ejemplo; tomó con él en su expedición contra Alexander 360 pellices. O si la historia antigua, como afirma Rawlinson, no proporciona un paralelo estricto a estas figuras, los harenes de Persia moderna y Turquía, en cualquier caso, han igualado bastante al de Salomón. (Ver Bähr in loc.) Es cierto que Roboam tenía solo 18 esposas y 60 concubinas (2 Crónicas 11:21), pero luego Roboam no era Salomón. Si su harén no era más que un diezmo del de su padre, también lo eran su riqueza y su poder]: y sus esposas rechazaron su corazón. ["Satanás ha encontrado que este cebo se lleva tan bien que nunca cambió desde que se arrastró al Paraíso" (Bp. Hall).]
Porque sucedió, cuando Salomón era viejo [Como tenía solo sesenta años al momento de su muerte, "viejo" es aquí un término relativo, y debe significar "hacia el final de su vida", es decir; cuando tenía unos 50 o 55 años], que sus esposas desviaron su corazón después de otros dioses [El texto no limita la poligamia de Salomón al tiempo de la vejez, sino a sus inclinaciones idólatras. Digo inclinaciones, porque es dudoso hasta qué punto el mismo Salomón participó en la idolatría real. Tanto Bähr como Keil, este último en oposición a los puntos de vista que sostenía en 1846, por no hablar de otros, niegan haber compartido las idolatrías de sus esposas, y los primeros trabajos duros, y en general, me parece, con éxito. , para demostrar que solo era culpable de sancionar la adoración idólatra en las cercanías de Jerusalén. Sus argumentos, resumidos brevemente, son estos:
(1) En ninguna parte se dice que él "sirvió" (עָבַד) a otros dioses, la expresión utilizada constantemente por los reyes idólatras; cf. 1 Reyes 16:31; 1 Rey 22:53; 2 Reyes 16:3, etc.
(2) Ni el hijo de Sirach ni el Talmud ni los Rabbins saben nada de su idolatría personal.
(3) Si hubiera adorado formalmente a los ídolos, su pecado habría sido mayor que el de Jeroboam en cuanto a lo que, sin embargo, ver en 1 Reyes 12:29 sqq. (El "pecado de Jeroboam" consistía en "hacer que Israel pecara", es decir, en obligar a su pueblo a la adoración cismática y no autorizada, en lugar de en cualquier práctica propia).
(4) Las expresiones "su corazón no era perfecto", a continuación, y "no fue completamente" (1 Reyes 12:6) son inconsistentes con la idea de idolatría. De manera similar, Ewald dice: "No hay evidencia de las autoridades antiguas de que Salomón, incluso en la vida avanzada, haya abandonado la religión de Jahveh, y con su propia mano sacrificado a dioses paganos. Todos los rastros de la historia contemporánea dan testimonio de lo contrario". Ver, sin embargo, en 1 Reyes 12:5]: y su corazón no era perfecto con el Señor su Dios [Es instructivo comparar con esto las palabras de 1 Reyes 8:61, "Deja que tu corazón ser perfecto ", etc. Wordsworth comenta que" la deserción incluso de Salomón de Dios a través de la influencia de sus extrañas esposas es una de las mejores justificaciones "de los comandos de Éxodo 34:12-2; Deuteronomio 7:2, etc.], como era el corazón de David su padre.
Porque Salomón persiguió [Rawlinson observa que esta expresión, que es "común en el Pentateuco, siempre significa idolatría real". Él cita Deuteronomio 11:28; Deuteronomio 13:2; Deuteronomio 28:14; pero debe considerarse que en los dos pasajes citados por última vez se agregan las palabras "y les sirvieron". Y la verdadera explicación parece ser que, aunque "no se afirma que el propio Salomón ofreció sacrificios a estos ídolos", aún "incluso la construcción de altares para los ídolos fue una participación en la idolatría, que era irreconciliable con la verdadera fidelidad al Señor "(Keil). Bähr sostiene que las palabras "fueron tras Ashtoreth", etc. no implica más servicio personal que la palabra "construido" en Deuteronomio 28:7 implica trabajo personal; pero ambas expresiones muestran que él consideraba estas idolatrías no solo sin desaprobación, sino con aprobación positiva y estímulo práctico. "No es probable que pueda estar tan insensible como para adorar a tales deidades, pero hasta el momento el rey uxorioso estaba cegado con afecto, que no solo dio paso a la idolatría de sus esposas paganas, sino a la promoción" (Bp. Hall). Y la distinción, en lo que respecta al pecado, entre esto y la idolatría real es excelente. Sin embargo, no está implícito que Salomón alguna vez descartó la adoración a Jehová. Al final de su reinado, parecía haber ofrecido sus sacrificios solemnes en el gran altar tres veces al año. Pero su corazón estaba en otra parte (Deuteronomio 28:9).] Ashtoreth, la diosa de los zidonios [עַשְׁתֹּרֶת, Ἀστάρτη, probablemente conectada con ἀστήρ, stella y estrella, por algunos identificados con el planeta Venus, por otros con el luna, se menciona aquí por primera vez en singular (Ashtaroth, plural, se encuentra en Génesis 14:5; Jueces 2:13; Jueces 10:6; 1 Samuel 7:4; 1 Samuel 12:10, etc.) Con Baal, ella dividió el culto a los fenicios, cuya antigüedad es evidente en Génesis 14:5; Números 22:41. Fue realmente un culto impuro de los poderes reproductivos (ver más abajo en Números 14:23). Prueba interesante de la existencia de un templo de esta diosa en Sidón es suministrada por una inscripción descubierta allí en 1855 (ver Dict. Bib. 1: 123)], y después de Milcom [In Jeremias 49:13; Amós 1:15, "Malcam", es decir; su rey Según Gesenius, lo mismo que Molech (es decir, el rey) en Amós 1:7, aunque Ewald, Movers, Keil los consideran como diferentes deidades. Pero parece más probable que fuera la misma deidad, adorada (2 Reyes 23:10, 2 Reyes 23:13) bajo diferentes atributos. Esta es "la primera alusión histórica directa" a su adoración en el Antiguo Testamento. Se encuentra una advertencia en su contra Levítico 20:2. Él era el dios del fuego, como Baal era el dios del sol, y los sacrificios que se le ofrecían eran los de los niños, que parecían no solo haber "atravesado el fuego", sino haber sido quemados allí. Salmo 106:37, Salmo 106:38; Jeremias 7:31; Jeremias 19:5; Ezequiel 23:39, etc. Ver Dict. Babero. 2: 403] la abominación [es decir; el ídolo odioso y detestable] de los amonitas. [Se ha sugerido (Comentario del orador sobre Le Ezequiel 20:2) que los niños ofrecidos a Molech eran niños de incesto o adulterio; y se nos recuerda que Ammón era hijo del incesto. Sin embargo, debe recordar que no tenemos registro de niños judíos que pasen por el fuego a Molech antes de la época de Acaz (Bähr, Keil).]
Y Salomón hizo lo malo ante los ojos del Señor [cf. Jueces 2:11; Jueces 3:7, etc.], y no fue completamente [לאֹ מִלֵא s.c. לֶלֶכֶת. También se encontró una expresión embarazada Números 14:24; Números 32:11, Números 32:12; Deuteronomio 1:36] después del Señor, como lo hizo David su padre.
Entonces Salomón construyó un lugar alto [ver en 1 Reyes 3:2] para Chemosh, la abominación de Moab [El significado de "Chemosh" es incierto. Gesenius sugiere "Vencedor": Chemosh era el dios de la guerra. La mención de Ashtar-Chemosh en la piedra moabita "conecta la religión moabita con la fenicia", donde Ashtar es la forma masculina de Astarte, y sugiere que "Chemosh estaba conectado con las deidades andróginas de Fenicia" (Speaker's Comm. On Números 21:29). Es probable, de hecho, que Chemosh, Baal, Ashtoreth, Molech, etc. originalmente eran tantos nombres del único Dios supremo, adorados bajo diferentes atributos y con varios ritos en diferentes países], en la colina que está antes de Jerusalén [ver 2 Reyes 23:13. La colina es, por supuesto, el monte de los Olivos. El altar parece haber estado en el pico sur, que ahora se conoce, como lo ha sido durante siglos, como el Mons Scandali, o el Mons Offensionis (la interpretación vulgar de 2 Reyes lc) Ver Robinson, 1: 565 , 566], y para Molech, la abominación de los hijos de Ammón. [Ewald ve en estos altares una sabia tolerancia religiosa.]
E igualmente lo hizo por todos [habiéndolo hecho por uno, debe hacerlo por todos. "Ninguna colina sobre Jerusalén estaba libre de una capilla de demonios" (Hall)] sus extrañas esposas, que quemaron [Heb. quemando, Ewald, 335 a] incienso y sacrificado a sus dioses. [Observe, en relación con la cuestión de la apostasía de Salomón, que Salomón construyó los altares; sacrificaron a sus esposas, etc. Según Keil, el incienso se menciona aquí antes que el sacrificio, porque los vegetales prevalecieron sobre las ofrendas de animales en el culto a la naturaleza de Asia occidental. Pero es muy dudoso que esta idea estuviera en la mente del escritor.]
Y el Señor estaba enojado con Salomón, porque su corazón se apartó del Señor Dios de Israel, que se le había aparecido dos veces. [cf. 1 Reyes 3:5 y 1 Reyes 9:2. La ira surgió en parte de los favores excepcionales que le habían sido mostrados; cf. Amós 3:2; Lucas 10:12.]
Y le había ordenado con respecto a esta cosa [1 Reyes 9:6] que no debía ir tras otros dioses: pero no guardó lo que el Señor le ordenó.
Por lo cual el Señor dijo a Salomón [probablemente por un profeta, Ahijah o Iddo. Difícilmente habría una tercera aparición], porque esto se hace de ti [Heb. esto fue contigo], y tú no has guardado mi pacto y mis estatutos, que te he mandado, ciertamente los rendiré [es decir; a pesar de tu gran poder y magnificencia, tus fortificaciones y municiones de guerra] el reino de ti, y se lo darán a tu siervo. [No solo sujeto, sino oficial, empleado. Esto hizo que el decreto fuera más amargo. Un "sirviente" debe ser heredero de su gloria. Para un asalariado se habían preparado los vastos tesoros de Salomón. Este versículo debe leerse a la luz de Eclesiastés 2:18.]
No obstante en tus días no lo haré [La amenaza tenía dos limitaciones misericordiosas y misericordiosas,
(1) El golpe no debe caer hasta después de su muerte (cf. 1 Reyes 11:34; 1 Reyes 21:29; 2 Reyes 22:20), y
(2) la interrupción debe ser parcial. Debe haber un "remanente" Romanos 9:27; Romanos 11:5, etc.] por el bien de David tu padre [es decir; porque tanto la piedad de David como la promesa de Dios a él (2 Samuel 7:13)]: pero lo romperé de la mano de tu hijo.
Sin embargo, si gano, no desgarraré todo el reino; pero dará una tribu [a saber; Judá (1 Reyes 12:20, "la tribu de Judá solamente"). "Incluso la reserva de una tribu se llama un regalo" (Wordsworth) a tu hijo por el bien de David, mi siervo, y por el bien de Jerusalén que he elegido. [Sin esta disposición, Jerusalén habría dejado de ser la capital religiosa. Cuando el cetro partió de Judá, podemos estar seguros de que la "envidia de Efraín" habría exigido que la ciudad de sus solemnidades se ubicara en otro lugar, en Shiloh, que durante 400 años había sido el "santuario brillante" de Dios, o en Betel , que desde tiempos muy remotos había sido un lugar sagrado. Ver en 1 Reyes 12:29, 1 Reyes 12:32.]
HOMILÉTICA
El pecado de Salomón.
Tres preguntas serán suficientes para presentar este tema ante nosotros. Primero, ¿qué fue este pecado? en segundo lugar, ¿por quién se cometió? tercero, cuándo y bajo qué circunstancias, pero primero, es bueno que entendamos qué no fue este pecado.
(1) No era idolatría real. Es cierto que Salomón construyó los altares, pero los construyó para sus esposas (1 Reyes 11:7, 1 Reyes 11:8). Los hombres más sabios nunca se inclinaron tanto como para "proyectar a su persona" a ídolos tontos (nota en 1 Reyes 11:4). Para él, un ídolo era "nada en el mundo" (1 Corintios 8:4). Eso, de todas las cosas, era "vanidad de vanidades";
(2) Tampoco fue el resultado de una simple sensualidad. Las esposas que "rechazaron su corazón", y a quienes "enamoró", no era pasión, sino orgullo, las había reunido en gran número bajo el techo de su palacio. "Su hacinado serrallo fue solo una instancia más del tipo de ambición que lo hizo buscar superar a todos los hombres en su jardinería, su agricultura, sus tesoros de oro", etc. (Keble). Ver en 1 Reyes 11:1. Pero cuando los tenía, debía seguirles el humor, incluso en sus idolatrías. Estaba muy lejos, podemos estar seguros, de pensar que todas las religiones eran iguales, lo que ha sido "la enfermedad de algunos grandes ingenios"; pero se halagó a sí mismo de que era tolerante y liberal, y como reclamó la libertad de conciencia, debe admitirla ante los demás.
Vemos, entonces, que la esencia de este pecado fue que, habiéndose permitido, o con propósitos de estado, orgullo y ostentación, el amor de muchas mujeres extrañas, les permitió, y posiblemente a algunos de sus súbditos, adorar a sus falsos dioses. . Y al hacerlo ...
1. Dio una sanción directa a la superstición. Puede haber argumentado, como algunos en tiempos posteriores y algunos que llevan el nombre cristiano, que estas cosas, aunque nada en sí mismas, eran muy buenas para las mujeres, que los ignorantes deben tener objetos materiales de adoración, etc. Pero no era así que el Dios de sus padres vio el hecho. A esta tolerancia filosófica de otros credos, la llamó la enseñanza de la mentira. Esta liberalidad, a su vista, era "condenable falta de caridad", la expresión es la de Jeremy Taylor, ya que alejaba a las almas pobres de la luz y transformaba la verdad de Dios en una mentira (Romanos 1:25). Fue "hacer que el ciego se desvíe" (Deuteronomio 27:18) en el peor sentido posible de las palabras.
2. Alentó la inmoralidad y la crueldad. Porque nunca debe olvidarse cómo eran las "abominaciones" de estas divinidades semíticas. La idolatría de Oriente siempre implicó impureza; de ahí su poderosa influencia sobre una nación como los judíos, para quienes el culto a "plata y oro, obras de manos de hombres", podría haber tenido poco encanto. Sus "viles afecciones" (Romanos 1:26) fueron sus principales atracciones. Y Salomón, que sabía lo que significaba la adoración de Baal y Ashtoreth, sabía lo impuros que eran sus ritos y los sacrificios dolorosos y vergonzosos que Molech y Chemosh exigieron a sus devotos, no obstante dieron la palabra, y actualmente las colinas alrededor de Jerusalén fueron coronadas con capillas de demonios.
3. Deshonró al único Dios verdadero. Porque si "el politeísmo no es exclusivo", el monoteísmo, en la naturaleza misma de las cosas, es y debe ser. Su base, su concepción fundamental, es que no hay "dioses muchos y señores muchos". Su nota clave es el Shema Israel (Deuteronomio 6:4), "el Señor nuestro Dios es un Señor". Proclama un "Dios celoso" que no dará su gloria a otro, ni su alabanza a las imágenes grabadas (Isaías 42:8). Pero Salomón le robó sus derechos; de la soberanía exclusiva y la autoridad indivisa que le pertenecía solo a Él. Al construir altares de ídolos, reclamó homenaje a las deidades ídolos; ante los ojos del pueblo del Señor, empujó a sus rivales y pretendientes al trono del Señor, y degradó al "Dios incorruptible en una imagen semejante al hombre corruptible". (Romanos 1:23).
4. Desafió al Santo de Israel. Para estos altares de lujuria y crueldad no se construyeron en una esquina. No se apartaron de la luz como en una época pasada; no eran frecuentados por pagani. Se levantaron "en la colina que está antes de Jerusalén"; ellos estaban al frente del altar de Jehová; sus sacerdotes eran visibles para los sacerdotes en la corte del templo; su humo ascendió al cielo junto con el humo del sacrificio diario. Si el insulto hubiera sido diseñado, difícilmente podría haber sido más abierto u molesto.
II ¿Y CON QUIEN permiso, a cuyo orden se erigieron estos santuarios de infamia? Fueron construidos por -
1. El más sabio de los hombres. En ciencia (1 Reyes 4:33), en filosofía (ib. 1 Reyes 11:29-11), en autoconocimiento. Cf. 1 Reyes 3:12, 1 Reyes 3:28.
2. El hombre más favorecido e ilustrado. El Señor "se le apareció dos veces" (1 Reyes 3:9). La suya fue "abundancia de revelaciones" (cf. 2 Corintios 12:7). A él se le dijo: "Pregunta qué te daré" (1 Reyes 3:5). Este fue Jedidiah. "No había un rey como Salomón, que era amado por su Dios, pero incluso él hizo que las mujeres extravagantes causaran pecado" (Nehemías 13:26).
3. El constructor del templo. A él se le había otorgado el alto honor que se le negó al piadoso David. Había "encontrado un lugar para el Señor, una habitación para el poderoso Dios de Jacob" (Salmo 132:5). El altar de oro, el altar de bronce; los había planeado y criado a los dos. Y ahora construye altares para "horrores" (ver nota en 1 Reyes 15:13). "El que quema incienso, bendijo a un ídolo" (Isaías 66:3, hebreos)
4. El maestro de la Iglesia. Él era "ese mar profundo de sabiduría que Dios ordenó enviar ríos y fuentes de todo el conocimiento Divino y humano a todas las naciones, a todas las edades". él era "uno de esos secretarios selectos cuya mano complació al Todopoderoso emplear en tres piezas de los monumentos Divinos de las Sagradas Escrituras" (Bp. Hall). Está caído, pero sus escritos permanecen. Todavía predica a otros, aunque él mismo es un náufrago. Ha habido autores cuyos escritos pestilentes siguen corrompiendo y destruyendo almas durante siglos después de que han dejado de hablar. Pero Salomón es en algunos aspectos un caso más triste que el de ellos. Sus escritos han enseñado y bendecido al mundo durante casi tres mil años después de que él mismo cayó en "la miseria absoluta de la vida más impura".
5. Un hombre que advirtió a otros. Es solo cuando estudiamos su caída a la luz de su oración y sus proverbios, con sus muchas advertencias, que nos damos cuenta de cuán grande se convirtió en un desastre y cuán terrible es la lección de su caída "Desde el primer hombre, Adán, el mundo no ha dado un ejemplo tan grande de sabiduría ni un ejemplo tan temible de apostasía, como Salomón "(Hall).
III. Pero ¿CUANDO fue, preguntemos ahora, que Salomón cayó en este pecado mortal? ¿En qué período de su reinado, y bajo qué circunstancias, se hundió a tales profundidades de degradación? Observar
1. No fue después de una tentación repentina o especial. Realmente podemos decir de él: "No te ha tomado la tentación, sino lo que es común al hombre". Ni Dalila, ni Betsabé forjaron su ruina. Es instructivo comparar 1 Reyes 4:20-11 con el relato de la tentación de nuestro Señor (Mateo 4:3). Salomón no fue tentado por el hambre; su "provisión para un día era", etc. El enemigo no podía ofrecerle "los reinos del mundo y la gloria de ellos:" ya los tenía (1 Reyes 4:21, 1 Reyes 4:24; 1 Reyes 10:1. passim); solo podía usar el arma común de presunción, de orgullo espiritual, y fue por esto que Salomón fue asesinado.
2. No fue después de grandes pruebas o adversidades. Su carrera, ¡a diferencia de la de David! "Descansa por todos lados". "Ni adversario ni ocurrencia malvada" (1 Reyes 5:4). "Comer, beber y divertirse" (1 Reyes 4:20). Compárese con 1 Samuel cap. 18-30. Y sin embargo, David se levantó y Salomón cayó. Lo que llamamos adversidad (compárese con Jacob "todas estas cosas están en mi contra", Génesis 42:36) es a menudo prosperidad espiritual. "Tribulación" es una palabra importante. El tribulum era el trineo de trilla que separaba la paja del grano. Algunos dicen que la cera es necesaria para que las naciones las protejan de la corrupción y la descomposición; Es cierto que la paz no siempre es buena para los príncipes. El hombre de paz y descanso, que "no estaba plagado como otros hombres", ha proporcionado al mundo el más terrible ejemplo de apostasía. Bien puede el apóstol que nos ordene "regocijarnos también en la tribulación", "contar todo gozo cuando", etc. (Santiago 1:2).
3. Era "cuando era viejo". San Pablo habla de "lujurias juveniles", pero la vejez tiene sus peligros y tentaciones especiales. Fue en el momento de la experiencia madura, cuando la sangre caliente de la juventud debería haberse enfriado, cuando debería haber conocido el mundo y su sabiduría debería haber sido más madura, que sus esposas rechazaron su corazón. Quizás presumió de sus exaltados dones y revelaciones. Con la edad llegó la confianza en sí mismo. Es así como se han tomado muchas ciudades fuertes. "Praeruptum eoque neglectum" revela el secreto de su caída
4. Fue cuando sus riquezas habían aumentado. Cuanto mayor es su tienda, más delgada es su alma. "Es más fácil para un camello", etc. (Mateo 19:24). "El engaño de las riquezas" ahogó la palabra (Mateo 13:22). El proverbio latino que dice que "todo hombre rico es un bribón o el hijo de un bribón" tiene algo de verdad. Felices los que no tienen "ni pobreza ni riquezas" (Proverbios 30:8); más felices aquellos que pueden decir: "Mis riquezas consisten, no en la abundancia de mis posesiones, sino en la escasez de mis necesidades".
5. Fue cuando su prosperidad estaba en su punto más alto. Fue cuando "engordó" que "Jeshurun pateó". Es cuando los hombres "han comido y están llenos" que más necesitan "tener cuidado de no olvidar al Señor su Dios" (Deuteronomio 8:10, Deuteronomio 8:11). Observen que no fue hasta que alcanzó el pináculo de la grandeza y la felicidad que cayó Salomón. "Su prosperidad, que incluso los hombres sabios encuentran un desgaste constante y prueba para el espíritu, le hizo más daño que incluso su sabiduría le hizo bien". Cuán apropiada es esa oración: "En todo tiempo de nuestra riqueza, buen Señor, líbranos". "La comida conveniente por la que Agur oró es más segura que la comida abundante que incluso Salomón estaba llena" (M. Henry).
6. Fue después de que sus esposas se multiplicaron. La poligamia siempre ha sido una trampa para los gobernantes. Se dice que la Escritura en ninguna parte lo condena. Si la carta no lo hace, el espíritu sí. La escritura habla de la miseria que ha ocasionado. Sea testigo de las familias de Abraham, Jacob, Elcana y David. Fue la causa inmediata de la ruina de Salomón. Hay pocas asociaciones que se establecen tan ligeramente como la que dura toda la vida. Y, sin embargo, cuán completamente es el honor, la prosperidad y la paz de un hombre en la custodia de su esposa. "¿Cuántos hemos sabido cuyas cabezas se han roto por su propia costilla" (Bp. Hall). Es un dicho pintoresco pero verdadero: "Si un hombre prospera, debe preguntarle a su esposa". Qué extraño que el que conocía el valor inestimable del amor de una mujer verdadera (Proverbios 31:10) se rindiera a los apegos inmodestas y prohibidos. ¿Puede haber una referencia a sus mil esposas y concubinas en esas pesimistas palabras de Eclesiastés 7:26-21? "Si una mujer deshizo a toda la humanidad, ¿qué maravilla si muchas mujeres deshicieran a una?" (Hall.) "Inclinaste tus lomos a las mujeres, y por tu cuerpo fuiste sometida" (Ecl. 47:19).
7. Fue después de repetidas advertencias. Él había tenido
(1) la advertencia permanente de la Escritura (Deuteronomio 17:16 sqq.),
(2) las advertencias especiales de su padre David (1 Reyes 2:8, 1 Reyes 2:4, y especialmente 1 Crónicas 28:9),
(3) las advertencias sobrenaturales de Dios. (1 Reyes 3:14; 1 Reyes 6:12, 1Ki 6:13; 1 Reyes 9:6, 1 Reyes 9:7). Y a estos seguramente se puede agregar
(4) las advertencias repetidas y enfáticas que él mismo había dirigido a los demás. Pero todo esto fue por nada. Y por eso es muy probable que sus propias palabras (Proverbios 29:1) se hayan cumplido en su propia persona. La consideración más triste de todas es que este gran predicador inconscientemente predijo su propia caída y se sentenció a sí mismo. "Por tu propia boca te juzgaré", etc. (Lucas 19:22).
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
La caída de un rey.
Salomón era un rey de hombres. No solo fue el gobernante civil supremo de su nación, sino que también fue el principal en sabiduría y conocimiento, y se distinguió en favor de Dios (Nehemías 13:26). Esta realeza moral está abierta a todos. El premio es más noble que el de la "corona corruptible" más brillante. De este reinado cayó Salomón, aunque retuvo el trono de la nación. El bribón a menudo acecha en el corazón que está debajo de la cara ungida. Dejenos considerar-
I. LA OCASIÓN DE ESTA DELINQUENCIA.
1. Salomón tuvo muchas esposas.
(1) Esta fue una invasión del orden de Dios. Esa orden se exhibió en el Edén, cuando Eva estaba sola al lado de Adán. Lamech fue el primer polígamo (Génesis 4:19). Era, ominosamente, el quinto en descender del fratricidio Caín.
(2) Moisés toleró la poligamia, ya que también sufrió divorcios, no con la aprobación de estas costumbres, sino más bien al juzgar a las personas por la dureza de sus corazones (ver Mateo 19:8).
(3) Este principio explicará muchas ordenaciones mosaicas cuya observancia fue un yugo pesado, y de las cuales, por la misericordia de Cristo, somos liberados felizmente (Hechos 15:10, Hechos 15:11). Nota: El orden de Dios no puede ser invadido con impunidad. Es nuestro deber cuidadosamente determinarlo y mantenerlo fielmente.
2. Sus esposas eran mujeres extrañas.
(1) No solo eran extranjeros, sino ellos. También fueron idólatras. No hay pruebas de que incluso la hija de Faraón fuera un prosélito. Salomón no podría tener simpatía espiritual con estos sin comprometer su lealtad a Jehová.
(2) Eran idólatras de esas naciones contra las alianzas con las cuales se expresaba la ley de Dios (ver 1 Reyes 11:2; Éxodo 34:12-2; Deuteronomio 7:8, Deuteronomio 7:4). El pecado fue por lo tanto más flagrante.
(3) El espíritu de esta inhibición todavía se une (ver 1 Corintios 7:39; 2 Corintios 6:14). La razón de esto está en la naturaleza de las cosas y debe cumplir. Nota: A muchos hombres se les ha perforado el corazón y la costilla le ha roto la cabeza.
3. David tenía demasiadas esposas.
(1) El ejemplo de David puede haber influido injustamente en Salomón. Un gran harén puede haber sido un signo de grandeza; pero estos reyes deberían haber sido superiores a tales modas (ver Deuteronomio 17:17).
(2) Los males en los ejemplos de hombres buenos son especialmente traviesos, ya que pueden ser condonados a la inocuidad; cuanto más fácil sea seguirlas, de acuerdo con la inclinación natural.
(3) Es probable que se lleven más lejos. Si David tuvo muchas esposas, Salomón tuvo muchas. Las esposas de David eran principalmente hijas de Israel, pero Salomón eran hijas de idólatras extranjeros. Entre sus 700 esposas y 300 concubinas, ninguna era buena (ver Eclesiastés 7:28). Nota: Los hombres buenos deben estar especialmente atentos a su influencia: padres, ministros, maestros de escuela dominical, profesores de religión.
II EL PROGRESO DEL MAL.
1. Primero se pone el corazón contra la cabeza.
(1) El primer registro aquí es que el corazón de Salomón fue rechazado. Al principio, su cabeza parece haber sido clara, como también lo fue la de Adán, quien, aunque en la transgresión, "no fue engañado" (1 Timoteo 2:14). Pero su corazón, como el de Adán, era fatalmente susceptible a la influencia femenina.
(2) Es una tontería en un hombre sabio confiar en su cabeza cuando da su corazón al mal. "El hombre en su mejor momento es vanidad".
2. Entonces el corazón gobierna la cabeza.
(1) Esta es la siguiente etapa e inevitable. Esto puede disputarse mucho tiempo, pero se afirmará a tiempo. Observe bien que cuando Salomón era "viejo", hasta ahora cedió a la influencia de sus esposas para alentarlos y unirse a su idolatría.
(2) Probablemente sus vicios lo hicieron prematuramente viejo. Calmer supone que tenía dieciocho años cuando llegó al trono, y reinó cuarenta años (1 Reyes 11:42). Por lo tanto, solo podía tener cincuenta y ocho años a su muerte.
3. Finalmente el hombre sabio se vuelve tonto.
(1) ¡Mira a este hombre más sabio tratando de resolver el problema imposible de servir a Jehová y Ashtaroth! No siguió completamente al Señor su Dios como lo hizo David su padre.
(2) David ciertamente cayó en pecado grave, pero su ofensa fue más directamente contra el hombre; indirectamente contra Dios. Incluso entonces, la ofensa contra Dios fue el veneno de sus crímenes (Salmo 51:4). Pero el pecado de Salomón fue contra Dios directamente. Nota: Las ofensas contra la sociedad son denunciadas sin piedad por los hombres, mientras que la rebelión mental del incrédulo contra Dios es incluso glorificada como "duda honesta". pero la Biblia es explícita que "el que no cree será condenado".
(3) ¡He aquí que este sabio construye un templo para Molech, el asesino, el demonio, en el Monte de los Olivos, frente al templo del Señor, la gloriosa obra de su juventud real! ¿Podría la locura ir más lejos?
(4) La travesura de la idolatría de Salomón se mantuvo hasta los tiempos de Josías (ver 2 Reyes 23:13). ¿Quién puede decir que terminó incluso entonces? La eternidad declarará.
La ira de Dios.
Esta es la consecuencia inevitable del pecado. Si Dios no hubiera expresado su descontento contra Salomón, ¿qué travesura podría no haber forjado su ejemplo? Los juicios terribles del gran día tendrán un efecto más saludable sobre el orden y la estabilidad de todo el universo moral. Si los hombres consideraran suficientemente estas cosas, dudarían antes de caer en vicios. Seamos amonestados de esta historia en cuanto a:
I. CÓMO SE PROMOCIONA LA ERA DE DIOS. Es provocado
1. Al alejarse del corazón de Él.
(1) Y con razón, hacerlo es indignar a la más alta propiedad. Dios es todo lo que debería involucrar los afectos de una criatura inteligente: "la perfección de la belleza"; "La del todo encantadora".
(2) Porque hacer esto es el camino directo hacia la desmoralización más profunda. El hombre está hecho a imagen de Dios expresamente para que su naturaleza tenga su perfección en unión y comunión con Él. Alejarse de Dios debe conducir a la depravación para siempre. Esto, en otras palabras, es condenación eterna.
(3) Entonces mantengamos nuestros corazones (Proverbios 4:23). No se debe evitar la diligencia. Nuestra vida está en eso.
2. Al hacer esto sin sentido.
(1) Fue una agravación del pecado de Salomón que Dios se le había aparecido. Repase las circunstancias de la visión que presenció antes de establecer la construcción del templo (ver 1 Reyes 3:5). No pudo haber ignorado por completo el glorioso carácter de Dios.
(2) Fue un agravante adicional que Dios se le apareciera dos veces (1 Reyes 11:9). Revise las circunstancias de la visión después de que se terminó el trabajo del templo (ver 1 Reyes 9:1). Nota: Los privilegios implican las responsabilidades correspondientes. Tenga en cuenta además: Dios mantiene en cuenta sus favores conferidos a nosotros, aunque podemos olvidarlos. Nos recordará a todos en el gran día del juicio.
(3) Era un agravante adicional que él hubiera sido advertido de los mismos males en los que había caído. Y las promesas de Dios para él habían sido tan notablemente verificadas que tenía la mejor razón para aceptar la verdad de sus advertencias. ¡Cuán lentos son los hombres para creer la inflexibilidad de la justicia divina!
(4) Un rey que exige la obediencia de los súbditos, o un maestro que reclama la obediencia de los siervos, debe ser el último en olvidar su deber para con Dios. Considerar-
II Cómo se EXPRESA LA Ira de Dios. Se expresa
1. En la severidad de la justicia.
(1) El reino de Salomón ahora estaba condenado a la renta. Él había dividido sus afectos (entre Jehová y Molech), por lo que ahora deben dividirse los afectos de sus súbditos.
(2) Una porción considerable de su reino será entregada a uno de sus sirvientes. ¡Qué aptitud hay en este juicio también! Salomón, el siervo de Dios, se rebeló contra Dios; Jeroboam, el sirviente de Salomón, se rebela contra Salomón.
(3) ¡Qué melancólica inversión! El tiempo fue cuando Dios amaba a Salomón (ver 2 Samuel 12:24; 1 Reyes 10:9; Nehemías 13:26). Grave es la caída desde la altura de un trono. Desde una elevación mucho mayor es la caída de uno al este desde el seno de Dios.
(4) ¡Mira cómo el pecado obra la ruina! Arruina individuos, familias, naciones. La ira de Dios se expresa:
2. Con las mitigaciones de la misericordia.
(1) Por el bien de David su padre, estos juicios no debían caer sobre Salomón en su día. Poco sabemos los beneficios o los males que nos imponen nuestros antepasados. Deberíamos ver que no implicamos males sino beneficios para nuestros descendientes.
(2) "¡Por el amor de David!" David, el amado, era un tipo de Cristo, por cuyo bien la implicación de la travesura infinita se corta de sus hijos, y se hacen herederos de inestimables bendiciones.
(3) Incluso Roboam debía cosechar el beneficio de la fidelidad de David. Una tribu, la más importante, debía ser retenida para él. Las promesas respecto al verdadero hijo de David deben cumplirse.
(4) "Por el bien de Jerusalén", también, la misericordia debe alegrarse del juicio (1 Reyes 11:13). El templo estaba allí. La shejiná estaba allí. Los reinos se salvan de la severidad de los juicios con respecto a los intereses de la religión de muchas maneras poco soñadas por los estadistas y gobernantes.
HOMILIAS POR J. URQUHART
El pecado de Salomón.
I. EL PECADO
1. Su naturaleza. No solo ayudó a sus esposas a continuar su adoración idólatra, sino que él mismo participó en ella. Fue tras dioses extraños, buscando su favor y observando sus ordenanzas. La adoración a Jehová no se descartó, pero el deleite en el Dios verdadero se fue, y la llama de ese celo amoroso por los mandamientos de Dios se apagó: su corazón no era perfecto con el Señor su Dios. La adoración que ahora se ofrece en el templo era la tradición persistente de un pasado más brillante, una costumbre y una necesidad externa, y el corazón fue entregado a adoraciones más bajas, sensuales y sensuales. El alma había dejado de beber en la fuente de las aguas vivas, y estaba bebiendo en la fuente de la muerte. ¿Es nuestro corazón perfecto con el Señor, nuestro deleite en su amor, nuestra hambre de su justicia tan profunda como en el pasado? ¿Le ofrecemos una adoración fría y formal a Él, mientras nuestro corazón se calienta en vivo interés y fuerte deseo solo en los santuarios del mundo?
2. Su culpa.
(1) Dios le había dado a Salomón una sabiduría, riqueza y poder incomparables, y ahora todos se volvieron contra su Benefactor. Toda esa fama e influencia se usaron para glorificar la idolatría y disminuir el celo por el servicio de Dios. ¡Cuán a menudo los dones de Dios se vuelven contra Él!
(2) El pecado de Salomón se convirtió en el pecado de Israel (1 Reyes 11:33). La responsabilidad de los padres con respecto a la actitud de sus hijos hacia Dios, la responsabilidad de los líderes del pensamiento y de la sociedad, de todos nosotros, en cuanto a cómo influimos en los hombres en su actitud hacia las cosas invisibles y eternas.
3. Su tristeza. Fue su última obra, el pecado no de la juventud sino de la vejez. La luz que Dios había encendido no se encendió en la gloria eterna, sino que se apagó en la noche eterna. Las semillas del pecado y el desastre se sembraron entre su pueblo, su vida fue un desastre, su memoria no era una estrella para guiar al vagabundo en la oscuridad, ¡sino un faro de advertencia sobre el desperdicio de la muerte! La historia de muchas vidas además: ¿será la historia tuya?
II Lo que lo llevó.
1. Afectos no regulados. La sabiduría de casarse solo en el Señor. El peligro de las alianzas mundanas y las amistades mundanas.
2. El desprecio de los mandamientos de Dios (ver 1 Reyes 11:2, y Deuteronomio 17:16, Deuteronomio 17:17). Los consejos de Dios fueron ligeramente estimados. Muchos mandamientos de Dios hoy se consideran anticuados y se ignoran en silencio. Las instrucciones de la Escritura con respecto a lo que se consideran cosas menores se dejan de lado. El espíritu de incredulidad está ahí. Para los individuos y para las iglesias debe ser una semilla de pecado y desastre espiritual.
3. El amor humano desplazó a lo Divino. El espíritu de deslealtad solo necesitaba un incentivo lo suficientemente fuerte como para ir más allá, y lo encontró aquí. Para complacer a sus esposas, se construyeron altares a sus dioses en el Monte de los Olivos, y luego su propia alma fue tomada en la trampa de sus abominaciones. El testimonio que estamos llamados a levantar frente a toda la vida lejos de Dios es la seguridad de nuestra propia alma. Es difícil hacerlo, pero hay vida para nosotros y, puede ser, para otros también.
La ira de Dios
I. LOS PECADOS SE ENCUENTRAN A LA LUZ DE LAS MERCIAS PASADAS.
1. La idolatría de Salomón se contrasta con las ventajas que se le confieren.
El Señor se le había aparecido dos veces. La realidad de la existencia de Dios y su personalidad había sido grabada en el alma de Salomón.
2. Con el mandamiento dado. El Señor "le había mandado sobre esto". La rebelión y la ingratitud están marcadas. Nuestros pecados son juzgados no solo en sí mismos y sus efectos, sino también a la luz de lo que Dios ha hecho y nos ha dicho. Hay una bajeza y una enemistad en el pecado que todavía aplastará el corazón pecaminoso. ¿Pesamos los pecados de esta manera? ¿Nuestro arrepentimiento los lee así? El juicio de Dios será: "Por cuanto se ha hecho de ti", etc.
II EL DIVINO JUICIO.
1. Las esperanzas frustradas. Salomón puede haber excusado su pecado para sí mismo porque concilió a los príncipes y naciones vecinas y fortaleció así su reino. Pero mientras se creía que estaba construyendo, en realidad estaba echando abajo. El olvido de Dios es el olvido del propio bien.
2. Orgullo humillado. El dominio se le da a un sirviente. No solo hay pérdida sino vergüenza. Hay primero que será el último, y el último primero.
3. El castigo refleja el pecado. La rebelión y la ingratitud de Salomón son castigadas por la rebelión y la ingratitud. El reino lo alquila un sujeto y alguien en quien había confiado y avanzado (1 Reyes 11:28). "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Como los impíos han excluido a Dios, Dios los excluirá.
III. LA DIVINA MISERICORDIA. En los castigos de Dios siempre hay una puerta de bondad a través de la cual podemos pasar a su perdón y amor.
1. La sentencia se retrasa. Fue un juicio pesado que el reino debería ser alquilado de su hijo, pero habría sido una amargura adicional si su propio día estuviera en desastre y vergüenza.
2. El todo no será tomado incluso de su hijo. Su simiente aún reinará en Jerusalén.
3. Hay humildad incluso en la misericordia. Se hace por el bien de David y por el bien de Jerusalén. El orgullo está aplastado bajo la misericordia de Dios, así como bajo su juicio. Somos perdonados por el amor de Cristo y el amor de su nombre. En medio de la reprensión por la iniquidad hay misericordia y vida por la fe humilde.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
La caída de Salomón.
La caída de Salomón les ha parecido increíble a algunos comentaristas. En cuanto al hecho en sí, sin embargo, no puede haber ninguna duda. Tampoco su caída es tan excepcional como muchos suponen. Otros, además de este rey, han tenido un piadoso parentesco, una educación religiosa, una juventud prometedora, dotaciones intelectuales extraordinarias, frecuentes advertencias de su peligro y, sin embargo, han fallado y no han alcanzado la gloria de Dios. Dar ejemplos. Es notable que Dios vio el peligro de Salomón y lo advirtió en la tarde de ese día en que su devoción religiosa parecía más intensa. La dedicación del templo fue a la vez el cenit de la gloria de la nación y de los logros más altos de su rey. Describe la fiesta de la dedicación; la canción de la gente: "Levanta la cabeza, oh puertas, etc." la oración de Salomón para que esto sea así; y la manifestación de la Divina Presencia. Contrasta esta escena con el silencio de la noche siguiente, en la que llegó el mensaje del Señor, pidiéndole que tenga cuidado para que la emoción y la resolución del día no sean evanescentes (1 Reyes 9:2). Nuestros tiempos de emoción religiosa no son nuestras horas más seguras. El entusiasmo tiene sus peligros y sus poderes. Consulte la ansiosa protesta de Pedro y la palabra de advertencia del Señor: "Simón, Simón, he aquí, Satanás ha deseado tener", etc. (Lucas 22:31). Los pecados que constituyeron la decadencia de Salomón, contra los cuales, a través de él, se nos advierte, parecen haber sido estos:
I. SENSUALIDAD. Su indulgencia base creció sobre él, como lo hace en cualquier hombre. La vida que vivió fue degradante para su virilidad. El amor se degradaba a la lujuria, porque estaba divorciada de la pureza. Físicamente, así como moralmente, se convirtió en un desastre, y aunque no tenía 60 años cuando murió, ya estaba cansado, roto y viejo (1 Reyes 11:4). Los libros que llevan su nombre pueden arrojar algo de luz sobre su progreso descendente y que, si no han sido escritos por él, fueron declaraciones de la experiencia que conoció. Si el Cantar de los Cantares representa su brillante juventud, cuando el amor, aunque apasionado, no se contaminó, el libro de Eclesiastés es el clamor de su época, cuando todo parecía "vanidad y aflicción de espíritu", y cuando trató una vez más dolorosamente de recostarse la antigua base del tejido destrozado de su vida (Eclesiastés 12:13). Compáralo con Sansón; muestra cómo la indulgencia de la pasión destruye la realeza. Incluso tal pecado no estaba más allá del perdón. Hubiera sido bueno para Salomón si hubiera regresado a Dios, como lo había hecho su padre (ver Salmo 51:1).
II COMPAÑERO MALVADO (versículo 2). A menudo se advirtió a los israelitas contra el matrimonio con los paganos. A veces se prohibía el coito internacional ordinario. Se dan casos en los que la desobediencia a esta ley de separación trajo terribles efectos. Alguna compañía es esencial para el hombre. El ermitaño debe ser un cristiano muy imperfecto. Juan el Bautista estaba en el desierto, pero Cristo, a quien seguimos, siempre fue encontrado en las guaridas y hogares de los hombres. Sin embargo, bajo la nueva dispensación se insiste en la sabia elección de compañía y se prevé. Los doce apóstoles estaban asociados entre sí, así como separados de otros; y en su trabajo salieron por dos y dos. La Iglesia Apostólica presenta una bella imagen de comunión (Hechos 2:1.) Es entre los sabios y devotos que debemos encontrar a nuestros amigos. "No os unáis en yugo desigual con los incrédulos". La importancia de esto para los jóvenes, cuyos personajes aún no están formados. Por lo tanto, la responsabilidad recae en los padres, que pueden alentar u obstaculizar a los conocidos, y en los propios jóvenes. Debe tener algo de la sabiduría y la fuerza de Cristo, y debe estar animado por sus motivos, quienes, como Él, estarían seguros y útiles entre "los publicanos y los pecadores".
III. EXTRAVAGANCIA. La riqueza de Salomón era enorme. El tesoro guardado para él por David parecía inagotable, y el tributo de otros pueblos (1 Reyes 10:25), los monopolios otorgados por el rey (1 Reyes 10:28, 1 Reyes 10:29), la importación de oro de Ophir (1 Reyes 9:28), etc. trajo inmensos ingresos. El rey era proporcionalmente extravagante. Vea el relato de sus palacios, sus jardines y su séquito. Ningún país podría soportar tanta tensión. El aumento de los impuestos era necesario, y esta fue una de las causas de la ruptura del reino bajo Roboam. Mostrar en la vida moderna las tentaciones a la extravagancia y la ostentación; el daño causado por estos pecados a una nación; los peligros morales a los que están expuestos los extravagantes; La disminución de la ayuda a la causa de Dios y a los pobres de Dios.
IV. OPRESIÓN. Parece haber copiado a los faraones no solo en magnificencia, sino en desprecio por el sufrimiento humano. Los cananeos fueron reducidos a la posición de ilotas; Multitudes fueron arrancadas de sus hogares para talar madera en los bosques o tallar piedra en las canteras. Incluso los israelitas tuvieron que hacer trabajos forzados. Los reyes tienen responsabilidad con su gente, así como la gente con sus reyes. Salomón violó las leyes de Dios (Éxodo 22:21; Éxodo 23:9). Muestra de la historia la Némesis de la opresión. Indicar manifestaciones del espíritu de tiranía en los negocios, en los hogares, las escuelas, etc.
V. IDOLATRÍA. Salomón erigió templos a Ashtoreth, Milcom y Chemosh. Describa las idolatrías especificadas. Toda idolatría, severamente prohibida. El culto de estas deidades horriblemente cruel, oscuro, impuro. El paganismo degrada al hombre y deshonra a Dios. Muestre los pasos que llevaron a Salomón a la comisión de tal pecado atroz.
(1) Era amplio en sus puntos de vista, muy avanzado del conocimiento tradicional de la época, y a menudo conversaba con sabios de otros credos. Lentamente perdió el sentido de la preeminencia de la verdad que se le reveló. Vio lo que era cierto en otros sistemas, pero mientras tanto perdió el horror ante lo que era falso en ellos. Este es uno de los peligros especiales de nuestra época; Señálalo.
(2) Deseó que todo lo que estaba conectado con él reflejara su propia magnificencia. No era suficiente que sus esposas y concubinas tuvieran libertad para adorar a sus ídolos; deben hacerlo espléndidamente, si es que lo hacen, porque su gloria estaba relacionada con su Ac.
(3) Él complacería y atraería a las naciones vecinas. Esto en parte para fines comerciales, principalmente para la gloria personal. Los motivos básicos conducen a una política falsa, y la política falsa se prepara para la ruina nacional.
CONCLUSIÓN.-
1. La posibilidad de arruinar a aquellos cuyas ventajas religiosas son mayores.
2. La retribución es más pesada en proporción, ya que el delito se ve agravado por una advertencia descuidada.
HOMILIAS DE J. WAITE
La caída de Salomón.
El presagio oscuro que empañó el brillo de la segunda visión de Salomón (1 Reyes 9:6) se ha cumplido. Fue advertido del peligro y, sin embargo, ha caído en él. El esplendor de las circunstancias reales siguió siendo el mismo, pero ¡cuán completamente ha desaparecido su verdadera gloria! "¿Cómo se oscurece el oro y cambia el oro fino?" La sonrisa de Dios que descansaba como alegre sol en su cabeza, se ha convertido en "ira". La causa del cambio está en la seguridad de su propia alma. La narración de las Escrituras no dice nada sobre el curso de su vida de sintonizador, las fases de pensamiento y sentimiento por las que pudo haber pasado; para que esta repentina nota de discordia en medio de la armonía nos sorprenda con algo de triste sorpresa. Sin embargo, se dice que es suficiente para demostrar que fue un cambio moral en el hombre mismo. El Señor Dios de Israel no había cambiado en su propósito o método; es Salomón cuyo "corazón se apartó de él". Hasta qué punto esto fue un cambio fatal, una verdadera apostasía, no lo sabemos. No necesitamos intentar resolver la cuestión puramente especulativa sobre si alguna vez se recuperó de su caída; sus escritos posteriores sugieren al menos la esperanza de que fuera así. Lo suficiente para nosotros ahora para notar los hechos, rastrear las causas y aprender las lecciones. Ciertos principios generales de la vida moral se ilustran aquí notablemente.
I. La traición de la naturaleza humana. Debajo del exterior más bello puede haber gérmenes latentes del mal que solo necesitan incentivos externos para convertirse en problemas desastrosos. Incluso las inspiraciones de la sabiduría más elevada y los éxtasis de las emociones religiosas pueden tener tendencias subyacentes a las formas más groseras de locura y las profundidades más bajas de pecado y vergüenza. Salomón fue lo suficientemente sincero en su piedad anterior, pero muy poco vivo para las fuerzas del mal dormidas que llevaba dentro de él. Su historia moral confirmó la verdad de su propio proverbio: "El que confía en su propio corazón es un tonto" (Proverbios 28:26). Una tradición árabe dice que en el personal en el que se apoyaba había un gusano que lo estaba royendo en secreto. Ese gusano era la corrupción oculta de su naturaleza moral. Es una lección solemne: "el que piensa que está atento, no se caiga". No podemos ver ninguna forma de hacer mal en los demás sin que se nos recuerde que hay algo similar en nosotros mismos. Oculto en nuestros propios pechos hay algo que posiblemente podría convertirse en problemas similares. Nuestra única seguridad radica en el triunfo de ese gracioso poder Divino que puede purgar completamente la fuente del corazón y destruir allí los mismos gérmenes del mal.
II LOS USOS BÁSICOS A LOS QUE LAS VENTAJAS MÁS ALTAS DE LA VIDA PUEDEN SER PERVERTIDAS POR EL CORAZÓN AVANZADO. La grandeza de Salomón se convirtió en la ocasión y agravante de su caída. Su magnificencia real fomentó "la lujuria de los ojos y la lujuria de la carne, y el orgullo de la vida". Su conciencia de poder degeneró en tiranía (1 Reyes 12:4; 1 Samuel 8:11). La riqueza de su naturaleza emocional tomó la forma del amor ilícito y la autocomplacencia ilimitada. Su interés estudioso en la naturaleza indujo el sueño de poderes misteriosos ocultos en las cosas materiales y la práctica de las artes mágicas. Su relación con hombres de otras naciones lo llevó a contraer la infección de sus idolatrías, hasta que finalmente los templos rivales de Moloch, Chemosh y Ashtaroth, con todos sus ritos crueles y abominables, fruncieron el ceño oscuramente sobre Olivet, frente a la gloriosa casa de El Señor en el Monte Moriah. De modo que, fatalmente, las dotaciones personales más nobles y las más ricas ventajas de la vida fomentan las tendencias malignas del corazón cuando una vez que se ha entregado a su control. Si es cierto que "hay un alma de bondad en las cosas malas", es igualmente cierto que nada es tan bueno pero que el espíritu del mal puede transformarlo en un instrumento de daño moral. Las fascinaciones de la vida exterior están llenas de peligro cuando ese espíritu acecha en su interior. La riqueza de los recursos intelectuales de un hombre, la multitud de sus posesiones, el alcance de su influencia, no hacen sino poner en sus manos los medios más abundantes de hacer mal cuando su corazón no es leal a lo bueno y lo verdadero.
"Las cosas más bellas debajo del cielo dan una luz halagadora; debemos sospechar algún peligro cerca, donde poseemos deleite".
Esta idea no debe llevarse demasiado lejos. La vida sería intolerable según el principio de desconfianza y desconfianza universal. El gran Padre de todos haría que Sus hijos usen y disfruten libremente del bien de todo tipo que les corresponde. Pero que tengan cuidado de que el espíritu del mal, en alguna forma de encanto externo, a través de alguna avenida secreta del alma o el sentido, pueda obtener una entrada a la ciudadela de su corazón y "apartarlo" de Él.
III. LA CERTEZA DE LAS DIVINAS RETRIBUCIONES. Salomón no puede pecar con impunidad. Su deserción personal implica el trono en deshonra y toda la nación en discordia y tristeza. Había sido advertido de que debería ser así, y las amenazas de Dios son tan seguras como sus promesas. ¿Cuál es la "ira" de Dios, sino el reverso de esa fidelidad que asegura los propósitos de su gracia? ¿Cuáles son sus juicios sino los métodos más severos de su santo amor? Una némesis inexorable sigue el camino del transgresor; no un mero destino ciego, no una mera ley impersonal de secuencia moral, sino una voluntad y poder divinos, comprometidos a reivindicar la causa de la justicia eterna. Puede seguirlo lentamente, como con "pie de plomo", pero tarde o temprano lo alcanza. "Todo lo que un hombre siembra", etc. (Gálatas 6:7, Gálatas 6:8). Y aunque uno solo puede sembrar la semilla del mal, ¡cuántos, a menudo, son los segadores! "Los pecados de los padres se visitan en los hijos", etc. Ningún hombre puede "perecer solo en su iniquidad". De acuerdo con el alcance de sus relaciones sociales, también lo es la travesura que hace su mal hacer. Cuando el rey cae, ¡cuántos caen con él! Las leyes de dios
"debe trabajar su voluntad,
Cualquier corazón humano puede sangrar; y más que los que hacen el mal deben sufrir por el mal hecho ".
IV. LA MISERICORDIA QUE TEMPLA JUICIOS DIVINOS. La ejecución de la sentencia se retrasa y modifica. No en el propio reinado de Salomón se hará la cosa; "ni el reino será completamente arrancado de su casa" (1 Reyes 11:12, 1 Reyes 11:18). Esto se debe en parte a la tierna consideración por la memoria sagrada de David su padre, y en parte, podemos creer, por misericordia a sí mismo, que se le puede dar espacio para el arrepentimiento (ver Salmo 89:30-19). Tenemos aquí un tipo y ejemplo del método general de los caminos de Dios. "En la ira recuerda la misericordia". Algo de tolerancia tolerante se ve en el más severo de sus juicios. Sus castigos son paternos. Y debajo de las providencias más oscuras y las retribuciones más severas existe el flujo constante de una bondad amorosa que perdura a lo largo de todas las generaciones, la fuerza de un pacto que nunca se romperá.
HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE
Después de la consagración del templo, Salomón alcanzó el punto culminante de su reinado, tanto desde el punto de vista espiritual como temporal. Su fama y su dominio continuaron aumentando. La reina de Saba vino del lejano oriente para rendirle homenaje. Desde esta cumbre de gloria tuvo una caída repentina y vergonzosa, y se convirtió en todo menos un apóstata. Este hijo de David, cuyo gran honor fue haber construido y consagrado el templo de Jehová, este heredero de las promesas sobre las cuales colgaba la salvación de la humanidad, se hundió en la idolatría. Las causas de su caída fueron: primero, ORGULLO: se olvidó de darle gloria a Dios. 2º, LUST: las mujeres extrañas lo atrajeron después de dioses extraños (1 Reyes 11:8). La caída de Salomón repite de una manera las características de la primera transgresión. Comenzó en el deseo de ser como Dios, y se consumó en la satisfacción de la carne. Su advertencia enfática a todo el pueblo de Dios es: "El que piensa que está parado, tenga cuidado de no caer" (1 Corintios 10:12). El castigo de Dios es la consecuencia de esta caída. Dios ya había advertido a Salomón que sus promesas más gloriosas dependían de la obediencia a sus mandamientos. "Si caminas en mis caminos", etc. (1 Reyes 3:18, 1 Reyes 3:14). Dios castiga a Salomón porque lo ama y no le quita del todo su misericordia, ya que todavía deja el reino de Judá a sus descendientes. El libro de Eclesiastés, con su mezcla de amargura y arrepentimiento, es quizás el fruto de esta severidad misericordiosa. E.deP.