Comentario Biblico del Púlpito
1 Reyes 16:29-34
EXPOSICIÓN
EL REINO DE AHAB. — Con el acceso de Acab comienza una nueva sección principal de nuestra historia, la sección que tiene su fin en la destrucción de la casa de Omri por Jehú, como se relata en 2 Reyes 10:1. Y este reinado se registra con una longitud inusual; de hecho, ocupa casi toda la porción restante de este volumen, mientras que los reinados de los reyes anteriores se han descartado en algunos casos en algunos versos. Debe esta distinción al ministerio del gran profeta Elías por el cual fue marcado y, de hecho, fue profundamente influenciado; pero este ministerio, debe recordarse, fue necesario por las circunstancias críticas de la época. Puede ser que "todas las edades se consideren una crisis", pero nadie puede dejar de ver que este fue uno de los verdaderos puntos de inflexión de la historia judía. Entonces se libró una de las verdaderas "batallas decisivas del mundo", aquella entre el Señor y Baal. No es de extrañar que nuestro historiador se sintiera obligado a hacer una crónica larga de las transacciones de un reinado tan preñado tanto del bien como del mal para el pueblo del Señor y para la fe con la que habían confiado. De hecho, el mismo principio rector que lo llevó a dedicar muchas de sus páginas al reinado de Salomón, cuando el reino teocrático estaba en su punto más alto, lo impulsó a detenerse en el reinado de Acab cuando la religión estaba en su punto más bajo. El historiador secular, con demasiada frecuencia como el reloj de sol, que "no cuenta horas para salvar a los serenos", dibuja un velo sobre el tiempo de la decadencia de su país, o toca sus desgracias con una mano ligera. Es solo en los registros inspirados que tenemos un registro imparcial tanto de la gloria como de la vergüenza de un común. riqueza.
Y en el año treinta y ocho de Asa, rey de Judá [véanse notas en 1 Reyes 16:23] comenzó Acab ["hermano del padre". El nombre es apropiado. Él era el alter ego de Omri en la impiedad] el hijo de Omri para reinar sobre Israel: y Acab el hijo de Omri reinó sobre Israel en Samaria veintidós años.
Y Acab, hijo de Omri [La repetición es notable. Es posible que el verso anterior haya sido revisado por un cronólogo. La LXX el texto está mucho más condensado] hizo lo malo ante los ojos del Señor sobre todo lo que había antes que él. [Las mismas palabras se usan para su padre en 1 Reyes 16:25. No es difícil ver de qué manera el gobierno de Acab fue peor incluso que el de Omri. Este último había ido más allá de sus predecesores en materia de adoración de terneros. Ver nota en 1 Reyes 16:25. Pero la adoración de los terneros, sin embargo, puede haberse deteriorado en el proceso del tiempo, y es la tendencia de tales sistemas a empeorar cada vez más, sin embargo, era un culto, aunque un culto corrupto, no autorizado e ilícito, del único Dios verdadero. . Bajo Acab, sin embargo, se estableció la idolatría positiva y se fomentó la adoración de deidades extranjeras y vergonzosas.]
Y sucedió, como si hubiera sido algo ligero para él [Heb. como marg. ¿Fue algo ligero? Ewald explica que esto significa "porque lo fue". Pero parece mejor entender, "¿fue algo tan ligero ... que él también necesita?" etc.] caminar en los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat [es decir; los pecados de herejía y cisma], que tomó por esposa a Jezabel [= "Sin cohabitación", "casta", Gesenius, quien lo compara con Agnes. No es el original de Isabella] la hija de Ethbaal [= "Con Baal". La forma griega Ἰθόβαλος o Εἰθώβαλος, que se encuentra en Jos; Hormiga. 8.13.1; cf. Contr. Apocalipsis 1:18, sugiere como su original אִתּוֹ בַּעַל es decir; "con él está Baal". En cualquier caso, el nombre se convirtió en él, ya que, según Menander (apud Jos. L.c.), él era el sacerdote de Astarte, que se ganó el trono de los zidonios por el asesinato de Pheles. Se dice además que reinó treinta y dos años y que vivió sesenta y ocho años. Por lo tanto, tendría treinta y seis años en el momento de su adhesión. No parece que (Keil) fuera el hermano de Pheles. Pheles, sin embargo, fue sin duda un fratricida. (Rawlinson nos recuerda que Jezabel era tía abuela de Pigmalión y Dido.) Esta declaración ayuda a explicar el carácter feroz y sanguinario de Jezabel, y al mismo tiempo explica su gran devoción a los dioses de su país y sus esfuerzos decididos por establecer sus impuros ritos en el reino de su esposo. Era solo lo que uno esperaría del hijo de tal padre] rey de los zidonios [Esta alianza, es muy probable, se hizo por razones puramente políticas, como una contrapeso contra el poder activo, ambicioso e invasivo que había surgido en Damasco, Siria. El ejército que ya había humillado a Omri (cap. 20:34) no podía dejar de ser una fuente de peligro para Tiro], y fue a servir a Baal [Heb. el Baal, es decir; el señor o maestro; cf. ὁ κύριος. El nombre aparece entre los babilonios como Bel (Isaías 46:1) - griego βῆλος. Ya se ha hecho referencia a la frecuente repetición de la palabra en diferentes nombres compuestos, y en diferentes partes de Palestina, como muestra de cuán extendido debe haber sido su culto a una edad más temprana. También estamos familiarizados con la palabra en los nombres de Hannibal, Hasdrubal, etc. Baal era el dios masculino supremo de las razas cananeas, como Ashtoreth era su gran divinidad femenina. El primero fue considerado, no solo como el poseedor, sino como el generador, de todos], lo adoró
Y levantó un altar para Baal en [Heb. omite en; cf. 1 Reyes 15:15, etc.] la casa de Baal [Un templo, difícilmente podemos dudar, de considerable esplendor. Jezabel no estaría satisfecho con menos], que había construido en Samaria [Según 2 Reyes 3:2, 2 Reyes 10:27, también levantó un pilar (imagen AV) en la casa de Baal . Aprendemos de Dius y Menander que Hiram había levantado una columna de oro a Baal en Tiro. Quizás Acab pudo haber copiado esto. Pero es probable que esta imagen, que representaba los poderes generativos de la naturaleza, fuera una parte esencial del culto impuro a Baal. La casa y sus contenidos fueron destruidos por Jehu (2 Reyes 10:27).
Y Acab hizo una arboleda [Heb. una Asera, es decir; imagen de Astarte, una figura femenina correspondiente a la efigie masculina que se acaba de describir. Ver nota en 1 Reyes 14:23]; y Acab hizo más para provocar la ira del Señor Dios de Israel que todos los reyes de Israel que estaban antes que él.
En sus días Hiel el Betelita [Observe la forma בֵּית הָאֱלִי, y vea la nota en 1 Reyes 2:8. Es notable que estaba reservado para un hombre de Betel para cometer este acto de impiedad. Fue a tales resultados que la adoración de los terneros contribuyó] construir [es decir; reconstruir, fortificar, como en 1 Reyes 12:25; cf. 1 Reyes 9:17. Está claro por Jueces 3:13 y 2 Samuel 10:5 que no había sido completamente deshabitada. Pero el pueblo árabe ahora se convirtió en una ciudad con puertas y rejas] Jericó [Aprendemos de Josué 18:21 que Jericó perteneció a Benjamín. Evidentemente, había pasado, sin embargo, en esta fecha a la posesión de Israel. Se ha sugerido que la transferencia tuvo lugar en el reinado de Baasha (Rawlinson). Pero parecería que desde el principio, partes de Benjamin (notablemente Betel, Josué 18:13) pertenecían al reino del norte. Ver Ewald, "Hist. Israel", Josué 4:2, Josué 4:3. No está del todo claro si la reconstrucción de Jericó se menciona como una prueba de la impiedad audaz de esa época y del total desprecio con el que se trataron las advertencias de la ley, o como una muestra de la ignorancia y el consiguiente desprecio de la ley que prevaleció. Pero, en general, parece estar implícito que Hiel sabía de la amenaza de Joshua, y lo trató con desafío. Se ha sugerido que la reconstrucción realmente había sido instigada por Acab, y para sus propios fines, con la esperanza de "asegurarse para sí mismo el paso a través del Jordán" (Keil), pero el texto ofrece una ligera justificación para esta conjetura]: él sentó los cimientos del mismo en Abiram, su primogénito [es decir; a costa de, en la vida de, Abiram], y abrió sus puertas en su hijo menor Segub, según la palabra del Señor [Josué 6:26], que habló por el hijo de Joshua de monja. [Se menciona el cumplimiento exacto de la profecía, ya que muestra que incluso en aquellos tiempos oscuros y problemáticos, Dios no se dejó sin testigo, y que la ley nunca podría ser violada con impunidad.]
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
El reinado de Omri.
Después de una competencia de cuatro años con Tibni, el hijo de Ginath, por la corona de Israel, los seguidores de Omri prevalecieron sobre los seguidores de su rival. El problema, entonces, era que "Tibni murió y Omri reinó". Si Tibni murió en la batalla o si, cuando sus seguidores fueron vencidos, fue llevado y ejecutado, no está escrito; pero el registro ilustra cómo en las revoluciones de la rueda de la fortuna la caída de uno da paso al surgimiento de otro. Veamos ahora este nuevo monarca:
I. EN SUS PALACIOS.
1. "Seis años reinó en Tirsa".
(1) Esto fue una vez un palacio encantador. Hermoso por su situación como Jerusalén (Cantares de los Cantares 6:4), y embellecido durante el reinado en él de todos los reyes anteriores de Israel. Porque fue el tercer y último palacio construido por Jeroboam, el primero de estos reyes, al que se mudó de su palacio en Penuel.
(2) Pero ahora fue dañado por el fuego. Cuando Zimri se encerró en él mientras las fuerzas de Omri empujaban sus defensas en el asedio de la ciudad, le prendió fuego y pereció en la conflagración. Así, en un momento se demolió el trabajo de años. La destrucción es más fácil que la construcción. Este principio también se mantiene en la moral.
(3) Todavía durante seis años, Omri mantuvo su corte en esta ciudad. No se revela si ocupó una parte del palacio que escapó de las llamas, o si residió temporalmente en otra parte de la ciudad. Las omisiones de las Escrituras son instructivas. No debe permitirse que las cosas de menor importancia desvíen la atención de las cosas trascendentales.
2. Seis años reinó en Samaria.
(1) Aquí se registra el origen de este nuevo capital (1 Reyes 16:24). Setecientas libras de nuestro dinero parecen un pequeño precio para una colina lo suficientemente considerable como para ser el sitio de la capital de un reino. Quizás Shemei estaba animado por el espíritu público cuando se deshizo de su colina por una suma tan insignificante. Quizás lo hizo para perpetuar su nombre. Su motivo se nos oculta. Aquí también hay instrucciones. No somos jueces de los motivos de nuestros compañeros. Dios examina los motivos de todos los corazones.
(2) De ahora en adelante, Samaria ocupa un lugar destacado en la historia de Israel. Da su nombre a la porción media de Canaán. Tirza, Penuel, Siquem, de aquí en adelante, son poco escuchados. Los hombres dan importancia a los lugares más que a los hombres. La importancia incluso del cielo será más bien la de sus habitantes que la de su situación. Aprende el valor primordial de las cualidades espirituales,
II EN EL ALTAR.
1. "Caminó en todos los caminos de Jeroboam".
(1) Esto significa que alentó la adoración de los terneros, si no es que incluso apareció en el altar como sumo sacerdote (ver 1 Reyes 12:33; 1 Reyes 13:1).
(2) Significa además que fue movido por la misma política estatal. Deseaba mantener a su pueblo fuera de Jerusalén para que no se arrepintieran de su revolución de la casa de David.
(3) Nota: Satanás tiene sus oportunidades. Mientras el orgullo de Israel ardía bajo la insolencia de Roboam, Jeroboam podía imponerles sus pantorrillas. Si hubiera perdido esa oportunidad, podría haber sido imposible después haber realizado su propósito. Omri no pudo haberlo hecho. Deberíamos ser sabios como serpientes, a saber; para evitar la trampa del diablo, para aprovechar nuestras oportunidades para el bien.
2. "Lo hizo peor que todo lo que tenía antes que él".
(1) Él "hizo pecar a Israel" como lo hizo Jeroboam, persuadiéndolos para que se detuvieran en Betel o visitaran a Dan, porque Jerusalén estaba demasiado lejos de ellos. Persuadiéndoles también de que sus pantorrillas eran imágenes del Dios verdadero (ver 1 Reyes 12:28).
(2) Los obligó por ley a adorar a los terneros (comparar Miqueas 6:16). En esto, fue más lejos que Baasa, quien se había propuesto construir Ramah para evitar que la gente fuera a Jerusalén (2 Crónicas 16:1).
III. EN SU SALIDA.
1. Él "fue enterrado".
(1) Tuvo un funeral de estado. El dinero podría procurar eso. Dejó a un hijo para sucederlo en el trono que pagaría este respeto público a sus restos.
(2) ¡Cuán variadamente es el mismo tema visto por los hombres en la carne, y por los habitantes del mundo espiritual! El funeral del cadáver es el evento sobre la tierra; El destino del espíritu es el evento allá.
2. "Dormía con sus padres".
(1) Esta expresión no significa que fue enterrado con ellos en su sepulcro, porque Omri fue enterrado en Samaria, una ciudad que no existía en los días de sus padres. De Baasha también se dice que "durmió con sus padres y fue enterrado en Tirzah" (1 Reyes 16:6), aunque no hay evidencia de que ninguno de sus padres fue enterrado en Tirzah.
(2) Parece importar que murió en su cama, ya que la generalidad de la humanidad termina su curso. Esta expresión no parece usarse cuando alguien muere de la mano de la violencia como un juicio del Señor sobre su pecado.
(3) Sin embargo, Omri merecía una muerte violenta, al igual que Baasha y Jeroboam, quienes, como él, acudieron pacíficamente a la tumba. Colocaron el pecado por su posteridad (ver Job 21:19). Pero, ¿van a escapar así del castigo de su propia iniquidad? 2 Seguramente debe haber un "juicio por venir" - J.A.M.
EXPOSICIÓN
EL REINO DE AHAB. — Con el acceso de Acab comienza una nueva sección principal de nuestra historia, la sección que tiene su fin en la destrucción de la casa de Omri por Jehú, como se relata en 2 Reyes 10:1. Y este reinado se registra con una longitud inusual; de hecho, ocupa casi toda la porción restante de este volumen, mientras que los reinados de los reyes anteriores se han descartado en algunos casos en algunos versos. Debe esta distinción al ministerio del gran profeta Elías por el cual fue marcado y, de hecho, fue profundamente influenciado; pero este ministerio, debe recordarse, fue necesario por las circunstancias críticas de la época. Puede ser que "todas las edades se consideren una crisis", pero nadie puede dejar de ver que este fue uno de los verdaderos puntos de inflexión de la historia judía. Entonces se libró una de las verdaderas "batallas decisivas del mundo", aquella entre el Señor y Baal. No es de extrañar que nuestro historiador se sintiera obligado a hacer una crónica larga de las transacciones de un reinado tan preñado tanto del bien como del mal para el pueblo del Señor y para la fe con la que habían confiado. De hecho, el mismo principio rector que lo llevó a dedicar muchas de sus páginas al reinado de Salomón, cuando el reino teocrático estaba en su punto más alto, lo impulsó a detenerse en el reinado de Acab cuando la religión estaba en su punto más bajo. El historiador secular, con demasiada frecuencia como el reloj de sol, que "no cuenta horas para salvar a los serenos", dibuja un velo sobre el tiempo de la decadencia de su país, o toca sus desgracias con una mano ligera. Es solo en los registros inspirados que tenemos un registro imparcial tanto de la gloria como de la vergüenza de un común. riqueza.
Y en el año treinta y ocho de Asa, rey de Judá [véanse notas en 1 Reyes 16:23] comenzó Acab ["hermano del padre". El nombre es apropiado. Él era el alter ego de Omri en la impiedad] el hijo de Omri para reinar sobre Israel: y Acab el hijo de Omri reinó sobre Israel en Samaria veintidós años.
Y Acab, hijo de Omri [La repetición es notable. Es posible que el verso anterior haya sido revisado por un cronólogo. La LXX el texto está mucho más condensado] hizo lo malo ante los ojos del Señor sobre todo lo que había antes que él. [Las mismas palabras se usan para su padre en 1 Reyes 16:25. No es difícil ver de qué manera el gobierno de Acab fue peor incluso que el de Omri. Este último había ido más allá de sus predecesores en materia de adoración de terneros. Ver nota en 1 Reyes 16:25. Pero la adoración de los terneros, sin embargo, puede haberse deteriorado en el proceso del tiempo, y es la tendencia de tales sistemas a empeorar cada vez más, sin embargo, era un culto, aunque un culto corrupto, no autorizado e ilícito, del único Dios verdadero. . Bajo Acab, sin embargo, se estableció la idolatría positiva y se fomentó la adoración de deidades extranjeras y vergonzosas.]
Y sucedió, como si hubiera sido algo ligero para él [Heb. como marg. ¿Fue algo ligero? Ewald explica que esto significa "porque lo fue". Pero parece mejor entender, "¿fue algo tan ligero ... que él también necesita?" etc.] caminar en los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat [es decir; los pecados de herejía y cisma], que tomó por esposa a Jezabel [= "Sin cohabitación", "casta", Gesenius, quien lo compara con Agnes. No es el original de Isabella] la hija de Ethbaal [= "Con Baal". La forma griega Ἰθόβαλος o Εἰθώβαλος, que se encuentra en Jos; Hormiga. 8.13.1; cf. Contr. Apocalipsis 1:18, sugiere como su original אִתּוֹ בַּעַל es decir; "con él está Baal". En cualquier caso, el nombre se convirtió en él, ya que, según Menander (apud Jos. L.c.), él era el sacerdote de Astarte, que se ganó el trono de los zidonios por el asesinato de Pheles. Se dice además que reinó treinta y dos años y que vivió sesenta y ocho años. Por lo tanto, tendría treinta y seis años en el momento de su adhesión. No parece que (Keil) fuera el hermano de Pheles. Pheles, sin embargo, fue sin duda un fratricida. (Rawlinson nos recuerda que Jezabel era tía abuela de Pigmalión y Dido.) Esta declaración ayuda a explicar el carácter feroz y sanguinario de Jezabel, y al mismo tiempo explica su gran devoción a los dioses de su país y sus esfuerzos decididos por establecer sus impuros ritos en el reino de su esposo. Era solo lo que uno esperaría del hijo de tal padre] rey de los zidonios [Esta alianza, es muy probable, se hizo por razones puramente políticas, como una contrapeso contra el poder activo, ambicioso e invasivo que había surgido en Damasco, Siria. El ejército que ya había humillado a Omri (cap. 20:34) no podía dejar de ser una fuente de peligro para Tiro], y fue a servir a Baal [Heb. el Baal, es decir; el señor o maestro; cf. ὁ κύριος. El nombre aparece entre los babilonios como Bel (Isaías 46:1) - griego βῆλος. Ya se ha hecho referencia a la frecuente repetición de la palabra en diferentes nombres compuestos, y en diferentes partes de Palestina, como muestra de cuán extendido debe haber sido su culto a una edad más temprana. También estamos familiarizados con la palabra en los nombres de Hannibal, Hasdrubal, etc. Baal era el dios masculino supremo de las razas cananeas, como Ashtoreth era su gran divinidad femenina. El primero fue considerado, no solo como el poseedor, sino como el generador, de todos], lo adoró
Y levantó un altar para Baal en [Heb. omite en; cf. 1 Reyes 15:15, etc.] la casa de Baal [Un templo, difícilmente podemos dudar, de considerable esplendor. Jezabel no estaría satisfecho con menos], que había construido en Samaria [Según 2 Reyes 3:2, 2 Reyes 10:27, también levantó un pilar (imagen AV) en la casa de Baal . Aprendemos de Dius y Menander que Hiram había levantado una columna de oro a Baal en Tiro. Quizás Acab pudo haber copiado esto. Pero es probable que esta imagen, que representaba los poderes generativos de la naturaleza, fuera una parte esencial del culto impuro a Baal. La casa y sus contenidos fueron destruidos por Jehu (2 Reyes 10:27).
Y Acab hizo una arboleda [Heb. una Asera, es decir; imagen de Astarte, una figura femenina correspondiente a la efigie masculina que se acaba de describir. Ver nota en 1 Reyes 14:23]; y Acab hizo más para provocar la ira del Señor Dios de Israel que todos los reyes de Israel que estaban antes que él.
En sus días Hiel el Betelita [Observe la forma בֵּית הָאֱלִי, y vea la nota en 1 Reyes 2:8. Es notable que estaba reservado para un hombre de Betel para cometer este acto de impiedad. Fue a tales resultados que la adoración de los terneros contribuyó] construir [es decir; reconstruir, fortificar, como en 1 Reyes 12:25; cf. 1 Reyes 9:17. Está claro por Jueces 3:13 y 2 Samuel 10:5 que no había sido completamente deshabitada. Pero el pueblo árabe ahora se convirtió en una ciudad con puertas y rejas] Jericó [Aprendemos de Josué 18:21 que Jericó perteneció a Benjamín. Evidentemente, había pasado, sin embargo, en esta fecha a la posesión de Israel. Se ha sugerido que la transferencia tuvo lugar en el reinado de Baasha (Rawlinson). Pero parecería que desde el principio, partes de Benjamin (notablemente Betel, Josué 18:13) pertenecían al reino del norte. Ver Ewald, "Hist. Israel", Josué 4:2, Josué 4:3. No está del todo claro si la reconstrucción de Jericó se menciona como una prueba de la impiedad audaz de esa época y del total desprecio con el que se trataron las advertencias de la ley, o como una muestra de la ignorancia y el consiguiente desprecio de la ley que prevaleció. Pero, en general, parece estar implícito que Hiel sabía de la amenaza de Joshua, y lo trató con desafío. Se ha sugerido que la reconstrucción realmente había sido instigada por Acab, y para sus propios fines, con la esperanza de "asegurarse para sí mismo el paso a través del Jordán" (Keil), pero el texto ofrece una ligera justificación para esta conjetura]: él sentó los cimientos del mismo en Abiram, su primogénito [es decir; a costa de, en la vida de, Abiram], y abrió sus puertas en su hijo menor Segub, según la palabra del Señor [Josué 6:26], que habló por el hijo de Joshua de monja. [Se menciona el cumplimiento exacto de la profecía, ya que muestra que incluso en aquellos tiempos oscuros y problemáticos, Dios no se dejó sin testigo, y que la ley nunca podría ser violada con impunidad.]
HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE
1 Reyes 16:29-11; 1 Reyes 17:1
Acab representa el punto culminante de la perversidad del reino de Israel. A la vez más capaz y más profano que sus predecesores, fomentó en un grado sin precedentes la corrupción de la moral, la injusticia pública y privada, y las prácticas idólatras. Acab, motivado por Jezabel, se convirtió en el enemigo más peligroso de la causa de Dios. En este período de la historia nacional surgió el más grande de los profetas, Elijah, quien dio su nombre, la fuerza de Dios, y quien fue el tipo fiel de Juan el Bautista, el precursor inmediato de Cristo. En la llegada de Elías a tal crisis, tenemos una ilustración de un gobierno general y permanente del reino de Dios. El exceso del mal llama a las manifestaciones más fuertes del bien. Nunca fue el poder de Satanás más desenfrenado que en el momento en que el Hijo de Dios apareció en la tierra. Entonces, al final de los tiempos, el día del Anticristo será también el día en que Cristo intervendrá más directamente en el gran drama de la historia. No cedamos, pues, a un pesimismo desesperado cuando los poderes de la oscuridad parecen liberarse, por las dos razones siguientes:
I. LA LIBERACIÓN DEL MAL TRAE SU PROPIA CONDENACIÓN. Al mostrar su verdadera naturaleza, se condena a sí mismo y lleva a la madurez todas las semillas de la muerte latentes en su interior. Acab, desechando todas las restricciones y corriendo imprudentemente en su ruina, escribe su propia condena.
II UN AHAB SIEMPRE LLAMA A ELIJAH. Cada vez que el ejército de Dios parece estar al borde de la derrota, su líder Divino toma el mando directo. Reflexiones como estas pueden reforzar nuestro coraje en vista de los males gigantes de nuestros días. de P.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
Ruina moral a través de la debilidad moral.
Este fue el punto de inflexión en la historia del reino de Israel. Hasta ahora, la gente había adorado a Jehová bajo el símbolo del becerro. Ahora la idolatría de un tipo más grosero se estableció como la religión nacional, en una escala de gran magnificencia. El texto, por lo tanto, es digno de nuestro estudio como el registro de un evento de profundo significado histórico, pero proponemos considerarlo como un ejemplo sugerente de la forma en que un hombre de debilidad moral puede ser traicionado en la peor depravación, para La ruina de sí mismo y de los demás. Aprendemos las siguientes lecciones de la vida de Acab, de las cuales se da un resumen aquí:
I. QUE UNA ELECCIÓN TONTA PUEDE RESULTAR EN DESHONOR DURADERO. El matrimonio de Acab fue la causa de su ruina. Jezabel, su esposa, era la hija de Ethbaal, quien había sido el sumo sacerdote de Astarte, pero fue guiado por su ambición y falta de escrúpulos para usurpar el trono de su hermano. Su parentesco y su entorno habrían sido una advertencia suficiente para un rey prudente. Pero además de estos, Acab tenía la ley Divina delante de él (Éxodo 34:16), que claramente prohibía la unión con los cananeos. Tal matrimonio no tenía precedentes en el reino de Israel, y fue más fatal debido al carácter de la reina, la Lady Macbeth de las Escrituras. Era imprudente y licenciosa, fanática y cruel, con un temperamento tan vengativo como resuelto. Su esposo se convirtió en una simple herramienta en sus manos. No podía prever todos los problemas de su elección, pero sabía que la elección era pecaminosa. Demuestre a partir de esto, ilustrando con el ejemplo,
1. Cómo un paso equivocado conduce a otro. Este matrimonio con el establecimiento de la idolatría. Indique la naturaleza de la religión falsa establecida.
2. Cómo la compañía influye en el carácter. Cuanto más fuerte es el moldeado, más débil. "Un compañero de tontos será destruido".
3. Cómo la fascinación personal puede hacer que los hombres se desvíen de la rectitud. El poder fascinante de Jezabel fue considerado como brujería y se convirtió en proverbial (Apocalipsis 2:20).
4. Cómo se debe advertir a los jóvenes contra las alianzas impías. El matrimonio hace o marte el carácter, la esperanza y la bendición (2 Corintios 6:14). "Sed netos en yugo desigual con los incrédulos"
II ESA FÁCIL BUENA NATURALEZA PUEDE PROBAR LA FUENTE DE DEGRADACIÓN PROFUNDA. Acab no carecía de buenos sentimientos e impulsos correctos. ¿Había sido firme en su lugar o? flexible, y se negó resueltamente a gratificar a la reina mediante el establecimiento de la idolatría, él podría, con la ayuda de Dios, haber neutralizado el efecto del falso paso que había dado. Pero él era de naturaleza complaciente, mientras que ella estaba resuelta; y así, como Sansón, perdió su realeza. Señale los peligros especiales de aquellos que son amables y geniales. Su falta de voluntad para descuidar, su deseo de ser popular, su temor a la burla, su amor por la facilidad y el placer, etc. Puede tener problemas fatales.
III. LOS TALENTOS BRILLANTES NO COMPENSARÁN POR LA DEBILIDAD MORAL. Este rey fue dotado de habilidad militar, con gusto artístico, etc. pero estos podrían ayudarlo en la hora del conflicto espiritual. Dé ejemplos de la historia de las carreras de hombres inteligentes pero sin principios, su éxito meteórico, su castigo futuro, aquí o en el más allá; p.ej; Napoleón I. Muchos hombres genios han sido arruinados por la embriaguez, y a menudo la educación superior solo ha servido para alterar la forma y aumentar la influencia del pecado. El falsificador inteligente es peor que el ladrón común; La crueldad de un líder de la sociedad hace más daño que el libertinaje de un campesino ignorante.
IV. QUE LOS ESPLENDORES ARQUITECTÓNICOS Y LAS VICTORIAS MILITARES NO SON PRUEBAS DE PROSPERIDAD NACIONAL. Describa los magníficos edificios de Acab, su casa de marfil, su atrevida restauración y fortificación de Jericó, su palacio y parque en Jezreel, que se convirtió para Samaria en lo que Versalles fue una vez en París. Muestre con qué frecuencia en la historia ese gasto costoso ha sido un signo de decadencia. La extravagancia y el lujo son presagios de ruina para un pueblo. "El declive y la caída" del Imperio Romano es una ilustración permanente de esto. Tampoco las guerras exitosas darán estabilidad a un reino. Las victorias de Acab fueron grandes logros militares, pero ¿de qué le sirvieron a él y a su casa? "El trono debe establecerse en justicia".
V. QUE LAS POSESIONES AMPLIAS NO CONTENEN UN CORAZÓN INQUIETO. En Jezreel, la perfección del gusto, Acab era miserable porque quería la viña de Nabot. (Lea esa historia.) No está en el poder de las cosas terrenales satisfacer a un alma hambrienta. El hombre más rico no está contento si solo tiene sus riquezas, ni ninguna adición a ellas le dará satisfacción. "Presta atención y ten cuidado con la codicia: porque la vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee" (Lucas 12:15). "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados". Dios "satisface el alma anhelante y llena el alma hambrienta de bondad".
VI. QUE EL ARREPENTIMIENTO PARCIAL NO EVITA EL CASTIGO DEL PECADO POR DIOS. Acab "puso cilicio sobre su carne, y ayunó, y se tumbó en cilicio, y se fue suavemente", cuando escuchó la amenaza final de Elijah; pero, aunque esta primera señal de penitencia fue gentilmente alentada por una promesa, el cambio no fue más allá. Temía el castigo, pero su corazón no se apartó del pecado, y por lo tanto, aunque se disfrazó en la batalla, la flecha "disparó a un aventura "fue alada por la retribución divina a su corazón. Dios es nuestro juez, así como nuestro rey. Para los impenitentes no habrá escapatoria. En vano "invocarán montañas y rocas para que caigan sobre ellos y los escondan de la ira de Dios". Ahora, en este día de misericordia, Dios llama a todos a arrepentirse, y a encontrar el perdón y la esperanza en Aquel que ha venido "a buscar y salvar lo que se perdió" - A.R.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
La maldad de Acab.
El genio malvado del hijo de Omri apareció:
I. EN SU CAMINAR EN LOS PECADOS DE JEROBOAM.
1. En esto, probablemente, alentó a su padre.
(1) Parece haber sido asociado con Omri en el reino. Omri reinó doce años, a saber; seis en Tirsa y seis en Samaria; pero su reinado comenzó "en el trigésimo primer año de Asa" (1 Reyes 16:23). Esto llevaría al final de su reinado al segundo año de Josafat, mientras que en el texto leemos que "en el año treinta y ocho de Asa, rey de Judá, comenzó a Acab, hijo de Omri, a reinar sobre Israel". Por lo tanto, es evidente que Ahah debe haber estado cuatro o cinco años asociado con su padre en el trono.
(2) La extrema maldad con la que está acusado Omri probablemente se debió a la influencia malvada de Acab; porque los "estatutos de Omri" parecen haber sido inspirados por los "consejos de Acab" (ver Miqueas 6:16). Entonces, la nota de que "pecó sobre todo lo que estaba antes que él" se aplica igualmente al padre y al hijo (ver 1 Reyes 16:25, 1 Reyes 16:30). Y la influencia principal de Acab puede explicar por qué comúnmente leemos de la "casa de Acab" en lugar de la casa de Omri. Los padres a menudo son desmoralizados por los niños malvados.
2. No alteró su curso después de la muerte de su padre.
(1) El pecado de Jeroboam se perpetuó en Israel hasta el momento de su cautiverio. El cautiverio parecía necesario para romper su poder sobre ellos. El juicio es el último recurso de la misericordia.
(2) Las mismas razones de estado continuaron influyendo en los sucesivos gobernantes de la nación. Las razones de estado son a menudo más potentes que las razones de piedad y justicia. De lo contrario, nos habíamos ahorrado el descrédito de guerras malvadas, leyes malvadas, comercio malvado.
II EN SU ALIANZA MATRIMONIAL CON JEZEBEL.
1. Ella era una pronunciada idólatra.
(1) Ella era zidoniana, y para cualquier israelita casarse con una de esa nación era una violación de la ley de Dios (Éxodo 34:11-2; Deuteronomio 7:3; Josué 23:11-6). Para un rey de Israel hacer esto era lo más reprensible. La oficina trae responsabilidades.
(2) Estas personas eran adoradores de dioses extraños, y en particular de Baal. De ahí el nombre de esta reina (איזבל), que puede derivarse de איזה, ¿dónde? y בל, una contracción de בעל, Baal, así: ¿Dónde está Baal? q.d; Un buscador de Baal. De ahí también el nombre de su padre (אתבעל), Ethbaal, que Gesenio interpreta para denotar, "Vivir con Baal, es decir, disfrutar del favor y la ayuda de Baal".
2. Tales alianzas han demostrado ser desmoralizadoras.
(1) Los gigantes (נפליס), monstruos, a saber; En la maldad, quizás, más que en la estatura, cuya violencia provocó el juicio del diluvio, fue el tema de los matrimonios entre los "hijos de Dios", o la raza santa de Set, y las "hijas de los hombres", o descendientes profanos de Caín (Génesis 6:1).
(2) Las esposas y concubinas paganas de Salomón hicieron el ridículo al hombre más sabio, y trajeron a su casa y nación a problemas infinitos (1 Reyes 11:1).
(3) La historia de esta alianza también fue muy desastrosa.
3. Por razones típicas también estaban prohibidos.
(1) La unión matrimonial debe representar la unión entre Cristo y Su Iglesia (Efesios 5:32). Por lo tanto, un esposo, para que él pueda representar a Cristo con justicia, está obligado a ser santo; y también su esposa, para que ella pueda representar adecuadamente a la Iglesia.
(2) Si ocurre lo contrario, entonces la mujer es un emblema de una Iglesia apóstata, de la cual el esposo representa la cabeza del Anticristo (ver 1 Corintios 6:15, 1 Corintios 6:16). Jezabel, en consecuencia, se ve en esta luz en las imágenes del Apocalipsis (ver Apocalipsis 2:20).
III. EN SU ANIMACIÓN DADA A BAAL Y A CUALQUIER LUGAR.
1. A Baal.
(1) Para este dios construyó un templo en Samaria. Esto fue lo más audaz ya que, al ser colocado en su capital, parecía competir con el templo del Señor en la capital de Judá.
(2) A Baal también le crió un altar allí. Esto, por supuesto, significaba un servicio de sacerdotes y sacrificios.
(3) Además, él mismo adoró a Baal. Por lo tanto, dio la influencia de su posición al estímulo de esta idolatría. Por lo tanto, esa influencia también se dio para desalentar la adoración pura del Dios de Israel.
2. A Ashsere.
(1) Esta palabra se interpreta "arboleda" en el texto como en cualquier otro lugar. Pero una pequeña reflexión nos enseñará que las arboledas no surgen en un día. Además, no se dice aquí que Acab plantó (נטע), sino que hizo (עשה) el Ashere.
(2) El Ashere era un ídolo cananeo, probablemente de la figura de una cabra, en la adoración de la cual parece haber ritos muy abominables.
No es de extrañar, entonces, que se provoque la ira del Señor. Si no lo provocamos, debemos evitar el espíritu de idolatría. Este espíritu se muestra en el amor a las cosas ilícitas. También en el amor excesivo de las cosas lícitas.-J.A.M.
La temeridad de Hiel.
Al discutir este tema, debemos considerar:
I. "LA PALABRA DEL SEÑOR QUE HABLÓ POR JOSHUA. EL HIJO DE LA MONTA". El registro de esta palabra se encuentra en Josué 6:26. Y ahora surgen las preguntas:
1. ¿Por qué Dios maldijo así a Jericó?
(1) Que su condición desolada podría ser un testimonio permanente de su aborrecimiento de la maldad del lugar. Tan abandonadas estaban las personas a la idolatría que Rahab, la anfitriona sola, era considerada digna de ser salvada. Y "toda su familia" - (כל־משפחותיה) - todas sus familias, la palabra es plural; familias, a saber; del lado de su padre y de su madre, ambos fueron entregados a ella (Josué 6:23). Nota: La fe de un individuo no es solo una bendición personal, sino también una bendición para su familia, para su nación, para el mundo, en el tiempo, en la eternidad.
(2) Que podría ser un signo permanente profético de los juicios por venir.
(a) Jericó fue la primera ciudad que ofreció resistencia al pueblo de Dios; y era apropiado que se destacara como una figura de la última ciudad que ofrecerá resistencia, a saber; Gran Babilonia
(b) Como Jericó fue rodeado unos seis días antes de que cayera, también está destinada la Gran Babilonia a durar hasta el comienzo de la séptima edad de la cronología profética.
(c) Cuando Jericó cayó al sonar la séptima trompeta, al sonar el séptimo golpe apocalíptico, la Gran Babilonia recordará ante Dios.
(d) Como Rahab, por la justicia de la fe, escapó de las plagas de la guerra y el fuego que destruyeron la ciudad, así se insta al pueblo de Dios a salir de Babilonia para que no participen de sus plagas también de guerra y fuego.
2. ¿Por qué maldijo Dios al reconstructor de Jericó?
(1) Considera la importación de la maldición. Su hijo mayor perecería por un juicio del cielo tan pronto como comenzara el trabajo; y si, a pesar de la sentencia, persistió en la empresa, debería ver la muerte de su hijo menor. Se cree que los miembros intermedios de su familia también perecerían a medida que avanzara el trabajo. Es evidente que la maldición implicó la pena de muerte, ya que la maldición sobre la ciudad significó la muerte de sus habitantes (ver Josué 6:17). La ley de Dios también expresa que las cosas devotas deben morir (ver Levítico 27:29).
(2) La maldición, entonces, vino para mantener el testimonio de Dios contra el pecado; también para ser una señal pública del juicio sobre Babilonia por venir. Quienquiera que quite ese testimonio debe ser un hombre de maldad decidida y, por lo tanto, merecedor de la ejecución. Tengamos cuidado de cómo nos oponemos o desacreditamos cualquier testimonio fiel de Cristo.
II LA TEMPERIDAD DEL HIELO PARA ENCONTRAR ESTA MALEDICCIÓN.
1. El hecho histórico está ante nosotros.
(1) Él construyó Jericó. No solo puso los cimientos, sino que también estableció las puertas. La resolución y la persistencia son cualidades excelentes cuando se refieren a la verdad y la bondad. Pero fue de otra manera aquí.
(2) Pagó la penalidad en consecuencia. Cuando puso los cimientos su primogénito Abiram pereció. Esto no lo disuadió. Entonces, cuando abrió las puertas, "su hijo menor, Segub", fue herido.
2. Pero, ¿qué podría haberlo poseído?
(1) La respuesta general a esta pregunta es que el espíritu de maldad lo poseía. Ningún hombre piadoso podría ser tan desafiante. Incluso los hombres de buena reputación del mundo se alejarían de una empresa tan audaz. El respeto por las cosas sagradas manifestadas por tales hombres inconversos alienta la esperanza de que aún puedan buscar su gracia y misericordia. Hiel debe haber sido un pecador endurecido por haber intentado esto.
(2) Se sugiere una respuesta más particular.
(a) Era un "betelita". Esta expresión puede significar que nació en Betel, aunque esto no está claro. Más bien sugiere que estaba casado con el pecado de Jeroboam; porque Betel era la sede de esa apostasía. Allí Jeroboam colocó uno de sus famosos terneros. Allí construyó un altar. Allí también construyó un templo. Allí sus sacerdotes se congregaron, y allí él, en persona, ofició como sumo sacerdote. El servicio de los terneros endurecería tanto el corazón de Hiel como para prepararlo para ignorar la maldición de Jehová.
(b) Entonces, vivió en los días de Acab. Eran días de degeneración temerosa. Porque Acab provocó al Señor por maldad más que todo lo que había sido antes que él. Hiel podría argumentar que si Acab podría, por lo tanto, ultrajar la ley del Dios de Israel y sobrevivir, también podrían sobrevivir sus propios hijos, aunque debería transgredir la conjuración de Josué. Es peligroso hacer el mal porque otros lo han hecho, aparentemente, con impunidad.
(c) La maldición fue denunciada hace mucho tiempo. Desde entonces habían pasado cinco siglos y medio. El tiempo debilita la memoria con los hombres, y cuando el hombre tiene el propósito de servir, puede argumentar que este también es el caso de Dios. Pero el que recuerda la misericordia para siempre, también recuerda la justicia y el juicio. No nos engañemos a nosotros mismos. Oremos a Dios para que recuerde nuestros pecados, para que podamos arrepentirnos de ellos ante Él, porque con Él nunca se olvidan hasta que se nos perdona. — J.A.M.