Comentario Biblico del Púlpito
1 Reyes 17:1-24
EXPOSICIÓN
ELÍAS Y EL GRAN SEQUÍA. La imagen que el historiador acaba de dibujar de la descarada idolatría y la degeneración grosera de la primera parte del reinado de Acab forma un preludio adecuado para un relato del ministerio del gran profeta Elías, que ocupa esto y varios capítulos sucesivos; porque los dos se unen en la conexión más cercana. Fue solo la corrupción sin precedentes de esa época lo que requirió tal misión, y una misión armada con credenciales como la suya. Será obvio para el lector más superficial que las narraciones comprendidas en la parte restante de este libro y la parte anterior de 2 Reyes son de un carácter muy diferente de las que hasta ahora nos han precedido. El ministerio de Elijah y Elisha por igual es poco más que una serie de milagros. De sus palabras son comparativamente pocas; oímos de las pocas señales y maravillas que hicieron. Y sobre esta base, porque es milagroso, esta porción de nuestra historia es descartada sumariamente por muchos escritores recientes, no tan completamente no históricos, sino tan míticos; que contiene, de hecho, muchos gérmenes de verdad, y que tiene una base de hecho que, sin embargo, ha sido distorsionada en su forma legendaria actual por la credulidad y la fantasía de una época posterior, o por la exageración medio inconsciente de algún poético -protético escritor. Pero sin entrar en la cuestión de los milagros en general, para lo cual este no es el lugar, se pueden plantear dos comentarios aquí. Primero, que la narración es tan sobria, tan circunstancial, tan llena de toques que parecen haber sido pintados de la vida, que si no fuera por su elemento sobrenatural, el crítico más destructivo nunca hubiera pensado en cuestionar su veracidad. En segundo lugar, que si los milagros son siempre permisibles o concebibles, si alguna vez ha habido ocasiones en la historia de nuestra raza en las que podríamos conceder al Ser Necesario la libertad que nosotros mismos poseemos, de variar el llamado orden de la naturaleza, o de Impresionando un propósito visible sobre sus fuerzas, entonces seguramente el momento en el que hemos llegado, el comienzo del reinado de Acab, fue tal ocasión. Es bastante cierto que no se dio ninguna nueva revelación al mundo. Ni Elijah ni Eliseo, como ha observado Ewald, "originaron algo esencialmente nuevo", pero la tarea que se les asignó era una que necesitaba apoyo y certificación sobrenaturales, no menos que la promulgación de una nueva ley o evangelio. Fue su trabajo, en la hora más oscura de la historia espiritual de Israel, cuando se estaba haciendo un esfuerzo decidido para erradicar la fe de los elegidos de Dios, cuando la nación elegida por Dios para ser el depositario de su verdad se estaba convirtiendo rápidamente en paganismo, y más, en abominaciones indecibles, era su trabajo dar testimonio de Dios, la verdad y la pureza. Si los propósitos de gracia de Dios para nuestro mundo, que habían estado madurando de era en era, no se frustraran ahora; si la única lámpara que arrojaba un rayo sobre la espesa oscuridad del mundo no se extinguiera por completo, entonces, hasta donde podemos ver, Dios debe enviar mensajeros especiales y armarlos, en señal de su misión y autoridad, con poderes sobrehumanos . La edad exigía al mensajero; el mensajero debe tener credenciales; las credenciales solo pueden ser milagrosas. Si se objeta, por lo tanto, contra nuestra historia que contiene una gran cantidad de milagros, nuestra respuesta es que la crisis los necesitó, y que solo los milagros habrían servido para lograr la reforma moral y religiosa que Elijah tiene permitido en todas las manos (ver , por ejemplo, Ewald, "Hist. Israel," 4.68) haber forjado; que solo señales como las que le encargaron mostrar habrían bastado, en esa época, para contrarrestar las influencias de una princesa como Jezabel y de una propaganda como sus ochocientos cincuenta sacerdotes; para rescatar al mundo de la corrupción y preservar a las generaciones lejanas el tesoro de la verdad y la esperanza que el Altísimo había confiado al pueblo judío. "Los tiempos", dice Bishop Hall, eran aptos para Elijah, y Elijah para los tiempos. El profeta más grande está reservado para la peor edad. Israel nunca tuvo un rey tan impío como Acab, ni un profeta tan milagroso como Elías "." La profusión de la obra milagrosa de Dios en Elías se debió a la exorbitante maldad de los gobernantes de Israel en ese momento, que requirió una extraordinaria celebración de maul del poder divino de Dios, para recuperar a su pueblo de la ruina y la miseria en la que habían caído "(Obispo Wordsworth).
La grandeza del personaje de Elijah, sin embargo, ha sido universalmente reconocida, y no menos importante por aquellos que han disputado sus milagros. De hecho, bien se puede cuestionar si el intelecto y las concepciones de esa edad o de una época mucho posterior fueron adecuadas para crear un personaje y una personalidad como la suya, un personaje que ha impresionado profundamente a los hombres de todas las edades y de todos los credos. El panegírico brillante del hijo de Sirach (Ecclus. 48.) solo necesita ser insinuado aquí. Las proporciones colosales que asume en las tradiciones y creencias de los musulmanes son bien conocidas. "Omnium suae aetatis prophetarum facile princeps; et si a Mose discesseris, nulii secundus", es el testimonio de un ilustre judío (Abravanel). "El personaje más grandioso y romántico que Israel haya producido" es el veredicto de un escritor brillante entre nosotros (Stanley). Sin embargo, su mayor elogio es que "en el Nuevo Testamento no se menciona y ensalza a ningún profeta con tanta frecuencia como Elijah" (Bähr). Tampoco debe olvidarse aquí que fue él quien fue elegido para aparecer con Moisés en gloria en la transfiguración de nuestro Señor, y para hablar del éxodo que debería lograr en Jerusalén (Lucas 9:31).
El capítulo se divide en cuatro partes. En ver. Veo a Elijah parado frente a Acab y denunciando la sequía; en los versículos 2-7 lo encontramos escondido en el Wady Cherith y alimentado por los "Orebim"; en los versículos 8-19 reside en Sarepta, alimentando a la viuda y su casa; En los versículos 17-24 él restaura la vida y la salud del hijo de la viuda.
Y Elijah [Este nombre, que aparece como אֵלִיָּהוּ y, con menos frecuencia, אֵלִיָּה, significa que mi Dios es Jehová. Es tan singularmente apropiado para el hombre que lo soportó, y expresa exactamente la idea de su vida y el capítulo de su trabajo (ver especialmente 1 Reyes 18:39), que es difícil resistirse a la creencia de que fue asumido por él. Esto es ciertamente más probable que eso se debió a la presciencia de sus padres. Sin embargo, puede marcar su piedad y esperanzas, y puede haber influido en la vida de su hijo. Cf. 1 Crónicas 4:10], el Tishbite [Entonces se le llama sin más designación en 1 Reyes 21:17; 2 Rey 1: 8, 2 Reyes 1:8, etc. La presunción está totalmente a favor de que תשבי sea el nombre de su lugar de nacimiento. (Cf. 1 Reyes 11:29], que era de los habitantes de Galaad [La interpretación de estas palabras es muy discutida. El Heb. Se destaca גִלְעָד הַתִּשְׁבִּי מִתּשָׁבֵי Será la primera y segunda palabras que tienen los mismos radicales, y se infiere que no pueden significar "dos cosas completamente distintas" (Rawlinson cf.) y que cualquiera de los puntos masoréticos debe dejarse de lado, cuando las palabras den el significado, "Elijah, el Tishbite de Tishbe de Gilead" o deben ser interpretados como "Elías, el extraño de los extraños de Galaad". Pero no es seguro que la interpretación actual no sea la mejor. Tal juego de palabras como implica no es nada raro en hebreo. El significado sería entonces que Elijah, que era, si no por nacimiento, por domicilio, de Tishbe, era uno de los extraños: תּוֹשִׁב se encuentra en el sentido de πάροικος, inquilinus, en Génesis 23:4; Éxodo 12:45; Le Éxodo 22:10; Éxodo 25:35, 47, etc., o inmigrantes que se había asentado en Galaad. La única objeción a esta interpretación —aparte de la identidad de los radicales que acabamos de mencionar— es que deberíamos haber esperado encontrar pleno escrito en תּשָׁבֵי, ya que la palabra siempre está en otra parte. Es alegado por Keil, Bähr, al; sin embargo, que la estadística. constr. plur. bien puede ser una excepción a la regla, y en apoyo de este punto de vista se puede mencionar que la palabra afín, יוֹשֵׁב, se encuentra constantemente en la constr, plural como ישְׁבֵי. Está claro, entonces, que la interpretación habitual no debe ser dejada de lado a la ligera. Ciertamente es preferible a la representación, "Elijah el extraño", etc; porque no tenemos pruebas de que הַתִּשְׁבִּי pueda tener este significado. A favor de la traducción alternativa "el Tishbite de Tishbe", se puede decir que cuenta con el apoyo de la LXX; ὁ ἐκ Θεσβῶν, y de Josefo (Ant. 8. 13. 2), ἐκ πόλεως Θεσδώνης τῆς Γαλααδίτιδος χώρας. Tampoco es una objeción importante a este punto de vista que ahora leemos aquí de un Tishbe en Galaad: en cuanto a eso, no tenemos rastros indudables de ningún lugar al oeste del Jordán; el pasaje en Tobit (cap. 1: 2, LXX.), que a menudo se alega que prueba que había un Tishbe en Galilea, y del que Gesenius, Bähr, Keil, etc. concluimos que este debe ser el Tishbi al que se hace referencia aquí, siendo demasiado incierto para permitirnos sacar conclusiones positivas al respecto. Ver Dict. Babero. 3. pp. 1489, 1516. En cualquier caso, y tal vez sea imposible decidir positivamente entre esto y la representación del AV, está claro que Elijah, incluso si nació en Galilea (pero vea Juan 7:52, por la creencia de los judíos), fue entrenado para su trabajo en Galaad. Era, por lo tanto, una región transjordana, accidentada, inestable, semi-civilizada, que dio al mundo al más grande de sus profetas. A este respecto, era como Moisés (Éxodo 3:1), y su antitipo Bautista (Lucas 1:80). "El hecho de que esta misión se haya confiado no a un habitante de la ciudad real o escuela profética, sino a un niño genuino de los desiertos y bosques de Galaad, está exactamente de acuerdo con las dispensaciones de la Providencia en otros tiempos" (Stanley)] dijo a Acab [La forma abrupta en que Elijah aparece en la escena sin una palabra de introducción o explicación es ciertamente notable. Ewald observa que "su primera entrada en la provincia de la historia parece casi tan única e inexplicable como su desaparición final". "Elijah entra con tempestad y sale con un torbellino" (Hall). Pero no hay base suficiente para creer (Thenius, al. ) que una parte de nuestra historia que describía algunos de sus antecedentes se ha perdido para nosotros, o que nuestro texto simplemente recita el tema de una larga conferencia que Elijah había mantenido con Acab, para otros profetas de este período, Ahijah, Shemaiah, Jehu , se nos presentan de manera similar, aunque debe permitirse que sus respectivos ministerios fueran de proporciones e importancia muy diferentes a las de Elijah. Esta repentina aparición, sin embargo, es completamente característica del hombre. Actualmente desaparece tan repentinamente (versículo 5. Cf. 19: 3; 2 Reyes 1:8). ¡Algunos pensaron en esa época que el Espíritu de Dios lo llevaba de un lado a otro! 1 Reyes 18:12), y los hombres de un tiempo posterior captaron esto como una de sus características prominentes (Ecclus. 48: 1-12). De ahí, también, las tradiciones de un período aún posterior, según el cual él era "el ardiente Finees regresó a la tierra, o un ángel flotando en las afueras del mundo", Stanley], como vive el Señor Dios de Israel [Esta fórmula aquí ocurre por primera vez, y está lleno de significado. Primero afirma que Jehová, no Baal, es el Dios de Israel, y sugiere, en segundo lugar, que él es el Dios viviente, como Baal no lo era, y que aunque normalmente guarda silencio, es alguien que puede hacer sentir su poder], ante quien estoy [i. mi; "De quién soy y a quién sirvo" (Hechos 27:23). Cf. 1 Reyes 18:15. Los esclavos de Oriente estaban ante sus amos. Ver nota en 1 Reyes 1:28, y cf. 1 Samuel 3:1; Lucas 1:19. Elijah dice hablar en nombre de Dios, y como su embajador], no habrá rocío ni lluvia [Observe el orden de las palabras. El rocío quizás se pone primero como más esencial para la vida vegetal. Elijah solo denuncia una plaga ya amenazada en la ley como castigo de la idolatría (Deuteronomio 11:16, Deuteronomio 11:17; Deuteronomio 28:23; Le Deuteronomio 26:19). Él se presentó como el vindicador y restaurador de la ley] estos años [Un período indefinido. Su duración dependía de la palabra de Elijah, y eso nuevamente de la penitencia, etc. de la gente. Fue por la obstinación del rey y la gente que duró tanto] pero según mi palabra. [Los sacerdotes idólatras sin duda reclamaron para Baal el dominio sobre la naturaleza y el control absoluto sobre las nubes y la lluvia, un poder que, tal vez valga la pena observar, se cree que los monjes del convento de Santa Catalina en Sinaí, donde estaba Elijah, poseer por los árabes de la península Sinaítica. Elijah los reta directamente a una prueba de fuerza. Era como si hubiera dicho: "El Dios que responde por la lluvia, que sea Dios". Sobre la idoneidad de este milagro, como señal y como castigo, ver "Homil. Quart". 5: 100,101. "A las naciones orientales y meridionales, donde la vida y el agua van siempre juntas, donde la vegetación se junta alrededor de la más mínima partícula de humedad y muere en el momento en que se retira ... la retención de la lluvia es la retención del placer, del sustento, de la vida misma" ( Stanley). "Mi palabra" es algo enfático, "Nisi ego, et non alius vir ... dixero" (Seb. Schmidt). Sin duda hay una referencia especial a los profetas de Baal. Su incapacidad para eliminar la prohibición probaría la impotencia de su dios. Elijah había pedido los poderes sobrenaturales que aquí reclama (Santiago 5:17, Santiago 5:18). ]
Y la palabra del Señor vino a él, diciendo [cf. 1 Reyes 17:8; 1 Rey 18: 1; 1 Reyes 21:17; 2 Reyes 1:3],
Consíguete por lo tanto, y vuélvete [para la construcción (dat. Commodi) cf. Génesis 12:2; Génesis 22:2; Cantares de los Cantares 2:11] hacia el este [Esto debe hacer, sea cual sea el lado del Jordán, este u oeste, el arroyo Cherith, porque su entrevista con Acab probablemente tuvo lugar en Samaria. Pero la palabra sería especialmente apropiada si Cherith estuviera más allá de Jordania. Ewald, de hecho, sostiene que nuestro texto es decisivo en este punto], y ocultarse [Heb. estar escondido, es decir; Yace escondido, Niphal. No parece que se le haya ocurrido al profeta que tal calamidad como había denunciado contra el país casi hizo que su desaparición de la escena fuera una necesidad, o si lo hizo, aún esperaba instrucciones. Cf. versículo 9; 1 Reyes 18:1, etc. No solo fue necesario su huida para escapar de la persecución o el castigo, la búsqueda que Ahab instituyó para él explica en parte su desaparición, sino para evitar la importunidad. Habría sido moralmente imposible para él, aunque un hombre de voluntad inflexible (Bähr) habitara entre la gente, mientras la tierra gemía bajo la terrible carga que le había impuesto y que solo él podía eliminar. Su vida no habría estado a salvo —ver 1 Reyes 18:4 - y la prueba habría sido intolerable. Y 1 Reyes 19:2 muestra que la naturaleza del profeta tenía su lado más débil. Wordsworth observa que las fugas y las salidas de Elijah a lugares desconocidos son "débiles semejanzas de las misteriosas desapariciones de nuestro bendito Señor, después de haber entregado algunos de sus mensajes divinos que excitaron la ira de la gente". Lucas 4:29; Juan 8:59; Juan 10:39] por [Heb. en] el arroyo [Heb. נַחַל; es decir; curso de agua, wady. Esta palabra tiene dos significados. Su significado principal es torrente; es secundaria y, por el hecho de que los torrentes de Oriente están secos en su mayor parte durante la mayor parte del año, su significado común es el valle de torrente o barranco. Ambos significados se traen aquí. Elijah debería morar y beber del נַחַל. Cf. 1 Reyes 15:3] Cherith [La palabra significa separación, un nombre que posiblemente puede indicar que estaba muy aislado, o puede haber sido una línea de límite de algún tipo. La tradición identifica al arroyo Cherith con el Wady-et-kelt, es decir; el gran valle, al oeste del Jordán, que desemboca en el Ghor, a media milla al sur de Jericó, y Robinson y Porter se pronuncian a su favor. Van de Velde sugiere el Wady Fasael, a pocas millas al norte. Pero es mucho más probable que se busque en la región al este del Jordán, donde, de hecho, Eusebio y Jerónimo lo ubican. Es extremadamente dudoso que el Wady-el-kelt, o cualquier barranco de Cis-Jordania, ofrezca suficiente privacidad. Probablemente Jericho ya estaba reconstruido. Como no podemos decidir con certeza, podemos conjeturar razonablemente que debe buscarse en el propio país de Galaad de Elijah, y probablemente en el Alias de Waddy, es decir; a ninguna gran distancia de 'Abara, el vado del Jordán casi enfrente de Bethshan, donde, de hecho, una antigua tradición lo coloca] eso es antes [Nada positivo puede concluirse de עַל פְנֵי. En Génesis 16:12; Génesis 23:19; Génesis 25:18; Josué 18:14, etc. Significa hacia el este. Pero este significado se obtiene del contexto] Jordania. [El Cherith era claramente uno de los valles laterales que se topan con el Ghor. Es posible que el nombre sea recuperado por la encuesta del país al este del Jordán, que ahora se está organizando.]
Y será que beberás del arroyo [Claramente no había nada milagroso en el suministro de agua. Ningún milagro se realizó incluso para continuar el suministro, 1 Reyes 17:7]; y he ordenado [de. 1 Reyes 17:9; Isaías 5:1; Isaías 6:1; Amós 9:3, etc.] los cuervos para alimentarte allí. [A pesar del acuerdo general de los estudiosos de que por ערבים debemos entender a los "cuervos", creo que la probabilidad favorece el significado de Orbitas, es decir; habitantes de Orbo. En apoyo de la interpretación recibida está la muy poderosa consideración, que es la interpretación de todas las versiones (excepto el árabe) y de Josefo, quien, más allá de toda duda, representó la creencia actual en su propio tiempo (Ant. 8.13. 2 ) También es cierto que en otras partes de la Escritura encontramos algunos de los animales inferiores sobrenaturalmente obligados a efectuar los propósitos de Dios, tanto de misericordia como de juicio (1 Reyes 13:24; 2 Reyes 2:24; Daniel 6:22; 2 Pedro 2:16), aunque nunca debe decirse, de una manera tan racional y metódica. Tampoco se puede afirmar con razón que las palabras "He ordenado", צִוִתִי, implican la agencia humana, porque en otros lugares encontramos al Todopoderoso al mando (misma palabra) de la serpiente (Amós 9:3) y las nubes (Isaías 5:6; Salmo 78:23). Sin embargo, no es un relato suficiente de esta narración decir que el profeta simplemente se sirvió la comida que los cuervos, cuyo hábitat estaba en el Wady Cherith, llevaban, día a día, a sus nidos y a sus crías. Porque, para no insistir en las palabras, מְבִיאִים לוֹ, trayendo a él (Amós 9:6), las expresiones "" pan (o comida, לֶחֶם) y carne "y" mañana y tarde "ciertamente apuntan a algo más que un suministro tan fortuito. Ya sea que los Orebim fueran "cuervos" o no, ciertamente actuaron de una manera inteligente y racional: trajeron comida, es decir, al profeta, y la trajeron durante meses junto con una regularidad inagotable. Pero en contra de este punto de vista, se pueden recomendar las siguientes consideraciones.
1. No está de acuerdo con la forma habitual de trabajar de Dios, que debe emplear aves del aire y aquellas inmundas (Levítico 11:15; Deuteronomio 14:14) y aves voraces, para alimentarse y socorre a sus santos, en lugar de hombres o ángeles. Por supuesto, nadie que no repudia por completo lo sobrenatural negará por un momento que el Todopoderoso podría, si le hubiera parecido bien, haber sostenido a su profeta por medio de cuervos, tan fácilmente como por cualquier otro medio. Pero parece ser casi un principio fijo de su trato con los hombres, no recurrir a milagros cuando los medios ordinarios serán suficientes; o si Él emplea milagros, nunca son extraños o fantásticos; no son como para sugerir la idea de fábula o leyenda; son invariablemente el medio más simple y directo para el fin. Y se afirma que este ministerio de cuervos prolongado y metódico es completamente diferente al método de procedimiento de Dios en otras ocasiones. Fue un ángel que ayudó a Agar e Ismael en su necesidad (Génesis 16:7). Fue un ángel que alimentó a Elijah, unos años más tarde (1 Reyes 19:5, 1 Reyes 19:6). Eran ángeles que ministraron a nuestro bendito Señor después de su largo ayuno (Mateo 4:11). Pero el principal de Dios significa "siempre debe recordarse", es el hombre ". Y debe observarse cuidadosamente que cuando, por esta misma época, no uno, sino cien profetas fueron amenazados, al igual que Elijah, con la muerte, no se realizó ningún milagro para salvar sus vidas o satisfacer sus necesidades, sino que fueron alimentados por la agencia humana, con pan y agua (1 Reyes 18:13). Pero aún es más significativo que en otros lugares de este narrativa, que se caracteriza por la más profunda sobriedad y reticencia, existe lo que casi podríamos llamar una ausencia estudiada del elemento milagroso. No se hace ningún milagro para proteger a Elijah contra Jezabel, pero debe consultar por su propia seguridad en el vuelo. enviado al arroyo Cherith, porque hay agua allí; en otras palabras, Dios eligió ese escondite para evitar la necesidad de un milagro. Y cuando el agua del arroyo se seca, no se hace ningún milagro para prolongar el suministro, pero el profeta, a riesgo de ser detectado, debe salir y buscarlo en otra parte . Y en Sarepta es alimentado, no por cuervos, sino por la agencia humana, por una mujer viuda. Es cierto que parece haberse producido un milagro, pero la narración tiene tan poca idea del efecto y le da tan poca importancia a lo sobrenatural que incluso eso se duda. Para poner la interpretación de "cuervos", en consecuencia, en la palabra ערבים, siempre que produzca algún otro significado, parece ser violentar el espíritu del contexto y el tenour de la Escritura en general.
2. Es algo difícil creer que un prodigio como este, tan único e irregular, no hubiera sido mencionado, si realmente hubiera sucedido, en otras partes de la Escritura. La ausencia de toda referencia al respecto es notable, cuando consideramos cuán constantemente el ministerio de Elijah y sus lecciones (Lucas 4:25, Lucas 4:26; Lucas 9:54; Santiago 5:17; Apocalipsis 11:5, Apocalipsis 11:6) se mencionan en el Nuevo Testamento; pero cuando observamos qué ilustración admirable e inigualable del cuidado providencial de Dios, este incidente habría proporcionado a algunos de los discursos de nuestro Señor, y en particular al de Lucas 12:22 sqq; Este silencio se vuelve casi sospechoso.
3. A pesar de la unanimidad práctica de las versiones, la interpretación "cuervos" ha sido discutida desde tiempos muy remotos. San Jerónimo entre los cristianos, el rabino Judah Hakkodesh y Kimchi entre los judíos, estos son solo algunos de los que han repudiado esta interpretación.
4. Un cambio muy leve en los puntos vocálicos (עַרְבִּים en lugar de ערְבִים) produce el significado de "árabes". Que un fugitivo encontraría fácilmente, no solo refugio sino sustento entre los beduinos, cuya generosa hospitalidad y lealtad a los extraños es proverbial, es obvio, y sabíamos que por esta época algunas tribus árabes tenían tratos con los judíos (2 Crónicas 17:11); pero sin ningún cambio en absoluto, se puede extraer un significado suficiente de la palabra. Porque encontramos que en algún lugar del Ciccar, o llanura del Jordán, donde yacía el Wady Cherith, había una roca Oreb (עוֹרֵב, Jueces 7:25), aparentemente al este del Jordán (Jueces 8:1), pero en cualquier caso, a gran distancia de Bethabara (Juan 1:28). Ahora se ha identificado a Beth-abara, casi con certeza con el moderno 'Abarah (es decir, pasaje o ferry), "uno de los principales vados del Jordán justo encima del lugar donde el río Jalud fluye por el valle de Jezreel y por Beisan, desemboca en Jordania ". Pero aprendemos de una fuente antigua e independiente, el Bereshith Rabba, que en el vecindario de Beisan, es decir; Bethshean, antiguamente había una ciudad llamada Orbo, עַרְבוֹ, una palabra que debe observarse, que conserva los radicales de עוֹרֵב transpuestos. Podemos suponer con seguridad que estos dos lugares, Orbo y Oreb, eran idénticos; que el primero era el representante en un día posterior del segundo, o era la forma que el nombre asumió cuando se le otorgó en la aldea, a diferencia de la roca. Los habitantes de este lugar, por supuesto, se llamarían עֹרְבִים, así como los habitantes de Ziph se conocían como Ziphim (1 Samuel 26:1), o los hombres de Zidon como Zidonim (1 Reyes 5:6). Encontramos, en consecuencia, que esta palabra, que significa "cuervos", también designa a los habitantes de una aldea cerca de Bethshean, y probablemente al este del Jordán; Es decir, en o cerca del país natal de Elijah, Galaad. Y con esto concuerdan los testimonios del rabino Judá y Jerónimo ya mencionados. El primero sostuvo que los Orebim no eran cuervos en absoluto, sino habitantes de Orbo o de la roca Oreb, mientras que el segundo dice, con igual positividad, Orbim, accolae villae en fini-bus Arabum, Eliae dederunt alimenta. Solo nos queda notar la perfecta naturalidad y consistencia de la narración así interpretada. Se le ordena a Elijah que vaya hacia el este; esconderse en el Wady Cherith, donde estaría entre hombres de la tribu o amigos. Para el agua, está el arroyo; para la comida, se les ordena a los Orbites, cuyo nombre le sería familiar, y a quienes podría haber conocido, que lo alimenten. El va; es recibido con hospitalidad árabe; La ley oriental de Dakheel, por la cual cualquier hombre en cualquier momento tiene derecho a arrojarse a la misericordia y protección de otro, garantiza su seguridad. El ministro Orebim asiduamente a sus necesidades. Todas las mañanas antes del amanecer, todas las tardes al anochecer, le traen pan y carne.]
Entonces él fue e hizo conforme a la palabra del Señor: porque [Heb. y] fue y habitó por [Heb. en] el arroyo Cherith, eso es antes de Jordan.
Y los cuervos trajeron [Heb. trayendo] pan y carne por la mañana, y pan y carne por la tarde [el Vat. LXX tiene "pan en la mañana y carne en la noche". Se ha objetado que este versículo es fatal para el punto de vista avanzado más arriba, que los ערבים no eran pájaros sino hombres, que ningún hombre habría "venido regularmente dos veces al día", lo que les da problemas innecesarios y aumenta la posibilidad de detección, cuando podrían haberle dejado fácilmente un suministro por varios días "(Rawlinson). Pero si podemos creer que el profeta fue, si no entre parientes o amigos, pero entre el pueblo pastoral y seminómada de Galaad, un pueblo, es decir, como los Bedawin en sus instintos y costumbres, es fácil entiendo que habiéndolo tomado bajo su protección, harían un punto de visitarlo regularmente, no solo para mostrarle todo el honor posible, como una persona dotada de poderes sobrenaturales (cf. 1 Reyes 18:7, 1 Reyes 18:13), pero para darle un poco de simpatía y compañía. Y entonces podemos ver una razón para que se mencione la mañana y la tarde. Sus visitas se harían en el crepúsculo, que es realmente más largo en el Este de lo que generalmente se supone]; y bebió [bebidas hebreas. El heb. El futuro a menudo tiene la fuerza de un imperfecto, y expresa la acción continua o repetida del arroyo.
y sucedió después de un tiempo, [Heb. al final de los días No necesariamente post annum. Las palabras sin duda tienen esta fuerza en otra parte, Levítico 25:29; Jueces 11:40; Jueces 17:10; 1 Samuel 27:7, etc .; pero en todos estos casos, el significado no reside en las palabras mismas, sino en el contexto. Es imposible decir cuánto tiempo permaneció Elijah en el Wady. De lo único que podemos estar seguros es de que debe haber estado más de dos traseros, de los tres y un mango, en Zare-phath. Vea en 1 Reyes 18:1] que el arroyo se secó, porque no había llovido en la tierra. [גֶּשֶׁם, imber, significa lluvia fuerte. La palabra utilizada en 1 Reyes 18:1 es מָטָר, lluvia de cualquier tipo.]
Y la palabra del Señor vino a él, diciendo:
Levántate, vete a Sarepta [Cf. Abdías 1:20. El nombre apunta a hornos o talleres para el refinado de metales, צָרַף, liquavit. LXX Σαρεπτὰ; cf. Lucas 4:26. Ahora está representado por un pueblo insignificante, Surafend, que, sin embargo, conserva el nombre original. Se queda quieto, como sin duda lo hizo entonces, en la carretera alta entre Tiro y Sidón, y en la orilla. El profeta estaría así en el foso de los leones, en el corazón de los dominios de Ethbaal. Ver Porter, 2: 397. Stanley muestra cómo el recuerdo de esta visita aún permanece en las tradiciones del vecindario], que pertenece a Zidon [Sidon es visible desde un lugar a un cuarto de hora de distancia. "La dependencia de Sarepta de Sidón está indicada en las inscripciones de Senaquerib, donde se menciona que pertenece a Luliya, rey de Sidón", Rawlinson], y vive allí: he aquí, le he ordenado a una viuda que te sostenga [En Teniendo en cuenta estas palabras, debe tenerse en cuenta la condición generalmente indigente de la viuda de Oriente (Hechos 6:1; 1 Timoteo 5:3, etc.) Nos reunimos de Lucas 4:25, Lucas 4:26, que fue por su bien y por el suyo que el profeta fue enviado allí. Mateo 15:21 habla de otra mujer sirofenicia.]
Entonces se levantó y fue a Sarepta [No se sigue que su ruta se extendiera sobre el "Promontorio Blanco", o la Escalera de Tiro, el camino que tomó nuestro Señor cuando "partió a las costas de Tiro y Sidón" (Mateo 15:21). Si su lugar de ocultación estuviera cerca de 'Abara o Bethshean, es probable que se mantuviera al este del Jordán, hasta Banias o Dan, donde el río es flexible, y de donde un camino conduce directamente a Sidón. Así evitaría Tyro]. Y cuando llegó a la puerta de la ciudad [las ruinas de Surafend todavía son muy considerables (ver Thomson, "Land and Book", 1: 235) y demuestran que fue un lugar de importancia, una ciudad con puertas y murallas. . "Puerta", sin embargo, se usa de manera un tanto vaga en el O.T. — de la entrada a una aldea, o incluso del lugar de concurso y de juicio], he aquí, el [Heb. a. Todavía no sabía que esta era la viuda a quien fue enviado. Sus respuestas a sus solicitudes primero le informaron que este era el objeto de su búsqueda] mujer viuda estaba allí [Heb. he aquí, una mujer viuda] reunión de palos [Esto no era una señal prometedora. Esto solo probó su pobreza]: y él la llamó y le dijo: "Recógeme, te ruego, un poco de agua en un recipiente" [Heb. el recipiente. Bähr comprende la copa de bebida que Elijah había traído con él del Wady Cherith; pero seguramente es extremadamente improbable que lleve una taza o una botella con él. "El recipiente" probablemente importa el recipiente ordinario utilizado para este propósito: la "botella de barro del alfarero" Jeremias 19:1). Sabemos por Isaías 30:14] que esto se usó para buscar agua, que puedo beber.
Y como iba a buscarlo [El regalo de agua a los sedientos siempre se considera un deber sagrado en el Este. "Nunca durante la residencia de muchos años en Siria y durante muchos días de viaje, un individuo de cualquier secta o raza me ha negado una corriente de agua. El Bedawy en el desierto ha compartido conmigo la última gota de su piel de agua. "(Portero). Está claro que el suministro de agua de Fenicia no había fallado por completo. "Las corrientes frescas del Líbano retendrían su vida dando poder mucho después de que los escasos manantiales de Palestina se hubieran secado", Stanley] la llamó y le dijo: Tráeme, te ruego, un bocado de pan [La solicitud de la comida pronto le revelará si esta es la mujer viuda que lo sostendrá] en tu mano. [Bähr entendería aquí, "Dame un bocado del pan que tienes en tu mano" —einen Bissen des Brodes das du besitzest— y él tiene la LXX; ψωμὸν ἄρτου τοῦ ἐν τῇ χειρί σου, para apoyarlo. Pero es fatal para este punto de vista.
(1) que el verbo es לִקְחִי, el mismo que ya se usó en la solicitud de agua (1 Reyes 17:10), y
(2) que no hay artículo antes del pan. "El pan en tu mano" habría sido claro, pero las palabras tal como están solo pueden significar: "Tráeme, junto con el agua en el recipiente, un bocado de pan en tu mano". Además, "en tu posesión" probablemente se habría expresado con "bajo tu mano", como en 1 Samuel 21:3, 1Sa 21: 4, 1 Samuel 21:8, aunque "en la mano" se encuentra en Eclesiastés 5:13; Esdras 7:25, en un sentido algo similar.]
Y ella dijo: Como vive el Señor tu Dios [Bähr, Keil, al. Concluimos de esta fórmula que la mujer era una adoradora del Dios de Israel. Bähr es extremadamente positiva en este punto, afirmando que, si hubiera sido pagana, las palabras habrían sido positivamente hipócritas, y más aún, que Elijah nunca habría sido enviado (Lucas 4:26) a un idólatra. Además sugiere que posiblemente ella era israelita de nacimiento, que se había casado con un fenicio. Pero todo esto es extremadamente dudoso. En primer lugar, es digno de mención que las palabras son "Jehová tu Dios", palabras que muestran que ella reconoció a Elijah, quizás por su rostro judío, probablemente por su vestimenta profética (2 Reyes 1:8) como un adorador de Jehová. Pero si ella también hubiera sido la misma, es probable que hubiera dicho "Dios mío", ya que esa forma no solo habría dado mayor fuerza a su obstinación, sino que habría establecido un vínculo de simpatía, como los judíos en un país extranjero. la tierra estaba demasiado contenta de reconocerla entre ellos. Y la observación de que es hipocresía jurar por un dios en el que uno no cree está descartada por la consideración de que bien pudo haber creído en el Señor así como en Baal. Ver nota en 1 Reyes 5:7. Los tirios no sabían nada del monoteísmo], no tengo un pastel [מָעוןֹ, el sinónimo de עֻגָּה (1 Reyes 5:13), el tipo de pan más pequeño. Fue horneado en las cenizas; de ahí la LXX. ἐγρυφίας. De esta revelación lamentable deducimos que la hambruna ya se había extendido a Fenicia, como lo haría naturalmente, considerando cuán dependiente era ese país de Israel para su pan; ver nota en 1 Reyes 5:9, 1 Reyes 5:11. Josefo (Ant. 8.13, 2) cita a Menandro como testigo de la sequía de un año en el reinado de Ethbaal], pero un puñado de comida en un [Heb. el] barril [כַד, probablemente conectado con cadus, cadeau, etc .; balde, balde] y un poco de aceite en una crusa: y he aquí, estoy recogiendo dos palos [es decir; unos palos (Gesenius). Podemos comparar el idioma alemán ein Paar y nuestros "dos o tres". Pero "dos" en este sentido no aparece en ningún otro lugar de la Biblia: "dos o tres" se encuentran en 2 Reyes 9:32; Isaías 17:6; Amós 4:8. Según Roberts, los nativos de la India usan constantemente la palabra para "pocos". Esta viuda fue evidentemente reducida a las extremidades más grandes], para que pueda entrar y vestirla para mí y para mi hijo [La LXX. tiene τέκνοις aquí y en Amós 4:13, y τὰ τέκνα en el versículo 15. Bähr sostiene que Elijah aprendió por primera vez de estas palabras, la mención de un hijo y la ausencia de cualquier mención de su esposo, que se estaba dirigiendo una "mujer viuda". Pero leemos Génesis 38:14, Génesis 38:19, de "prendas de viudez" (cf. Deuteronomio 24:17), y Génesis 38:10, "una mujer viuda", etc. casi implica que Elijah desde el principio la reconoció como tal], que podemos comerlo y morir.
Y Elijah le dijo a ella [Esto parece al principio como una prueba más. Pero está bastante claro que el profeta ahora sabía que la viuda de quien Dios había hablado estaba antes que él], no temas; ve y haz lo que has dicho [Heb. según tu palabra] pero [Heb. solo, sin embargo]: hazme de eso [Heb. de allí, es decir; del aceite y de la comida. El primero tomó el lugar de la mantequilla. El pan a veces se horneó en aceite] primero un pequeño pastel, y tráemelo, y luego hazlo para ti y tu hijo. [El "primero" y el "después" son enfáticos por posición. Cuando Bähr dice que Elijah nunca habría hecho esta demanda, y que aún menos le habría prestado atención a la viuda, si hubiera sido pagana, parece olvidar las palabras que siguieron (versículo 14). Cuando alguien con el atuendo de un profeta juraba, como lo hizo este hombre, por el nombre sagrado, un pagano, con la creencia de los paganos en milagros, bien podría ser persuadido de que la palabra era verdad. La actitud de Elijah por sí sola conllevaría convicción.]
Porque así dice el Señor Dios de Israel [Las palabras, "Dios de Israel", en todo caso, favorecen la suposición de que estaba hablando a alguien que no era de Israel. Ver en 1 Reyes 17:1. Allí las palabras fueron dirigidas a alguien que estaba negando al Dios de Israel]. El barril de la comida no se desperdiciará, ni caerá la crusa del aceite, hasta el día que el Señor envíe [Heb. da. Para תִּתֵן ver nota en 1 Reyes 6:19] lluvia sobre la tierra. [Heb. en la faz de la tierra. Expresión similar 1 Reyes 18:1; Génesis 2:5. Se ha dicho que aquí no hay una sílaba que implique un milagro, y se ha sostenido que esta casa Sareptan se mantuvo durante más de dos años simplemente por la bendición de Dios sobre el uso de medios naturales. Pero claramente, si no había nada más, había conocimiento sobrenatural por parte de Elijah. Y no se puede negar que la construcción literal de las palabras apunta a una "multiplicación sobrenatural e inexplicable de alimentos" (Rawlinson), similar a las que dicen los Evangelios. Es posible que se tratara de una forma de hablar, que prácticamente no significaba más que las necesidades de la vida que Dios, de alguna manera, debería proporcionar. Esta visión tampoco es negativamente efectiva, como sostiene Bähr, por Lucas 4:26; pero, en vista de 2 Reyes 4:44, Mateo 14:15, Mateo 15:32, es extremadamente improbable. Es curioso cuántos milagros de Elijah y Elisha presagiaron los de nuestro bendito Señor.
Y ella fue e hizo según el dicho de Elías [el eco de 1 Reyes 17:13, "Ve y haz según tu dicho"]: y ella, y él, [o él y ella, según Chethib ] y su casa [probablemente sus amigos o parientes pobres que vinieron a participar de su abundancia (Bähr)] comieron muchos días. [Heb. días, es decir; un período indefinido Ver nota en el versículo 7. La palabra no se refiere al primer horneado (versículo 13), pero debe explicarse en el siguiente versículo.
Y [Omitir. Este versículo es explicativo, no adicional], el barril de la comida no desperdició, ni cayó la crusa del aceite, de acuerdo con la palabra del Señor, que habló por [Heb. de la mano de] Elijah. [Habiendo recibido un profeta en nombre de un profeta, ella recibió la recompensa de un profeta. (Mateo 10:41, Mateo 10:42). Stanley sugiere que nuestro Señor, cuando habló de la "taza de agua fría", pudo haber tenido este incidente en su mente.
Y sucedió que después de estas cosas, el hijo de la mujer, la dueña de la casa, se enfermó; y su enfermedad era tan dolorosa que no le quedaba aliento. [¿Esto significa que estaba muerto? Keil cree que está perfectamente claro que sí. Bähr está tan firmemente convencido de que no lo hace. Él justamente comenta
(1) que la misma expresión aparece en Daniel 10:17 (cf. 1 Reyes 10:5) donde no implica la muerte.
(2) Que como el texto no dice "y él murió", debemos concluir que no significaba decirlo.
(3) Daniel 10:18, Daniel 10:20 no necesitan creer que estaba muerto (ver más abajo).
(4) Josefo, que no temía lo milagroso, ha interpretado las palabras así: ὡς καὶ τὴν ψυχὴν ἀφεῖναι καὶ δόξαι νεκρον. A esto se puede agregar que נְשָׁמָה simplemente significa respiración, y que donde se desea transmitir la idea de la vida, se usan palabras adicionales (como en Génesis 2:7, "el aliento de vida; Génesis 7:22, "el aliento del espíritu de vida". Cf. Job 27:3, Proverbios 20:27 (donde parece entenderse la inteligencia o la razón), Eclesiastés 3:21. También se debe confesar que la afirmación, "su enfermedad era muy dolorosa", etc., es bastante apropiada e inteligible, si podemos entender que yacía en estado de coma, pero sería extremadamente indirecta manera de afirmar que estaba muerto.
Y ella dijo a Elías: ¿Qué tengo yo que ver contigo? Qué para mí y para ti. Misma fórmula, Jueces 11:12; 2 Samuel 16:10; 2 Reyes 3:13; Mateo 8:29; Juan 2:4. Significa: "¿Qué hay entre nosotros?" o prácticamente, "¿Qué he hecho?" "¿Es este el resultado de mi asociación contigo? ¿Me debe de sentir tanta pena porque tú estás conmigo?" Bähr], oh hombre de Dios? [Esta mujer, si era fenicia, evidentemente estaba familiarizada con los títulos de los profetas hebreos (1 Reyes 12:22; 1 Reyes 13:1. Passim; Jueces 13:6, Jueces 13:8). Tampoco es de extrañar. La relación entre las dos naciones había sido muy considerable] ¿Has venido a mí para llamar a mi pecado [no necesariamente ningún "pecado especial en su vida pasada"] para recordar [su idea es evidentemente que el profeta al residir con ella, viendo su vida, etc. se había familiarizado con su pecaminosidad y lo había llamado al recuerdo del Todopoderoso. Ella no quiere decir que él lo haya recordado en su mente, sino que él había sido el מִזְכִיר o recordador de Dios. Cf. Génesis 40:14; Ezequiel 21:28; Jeremias 4:16] y matar a mi hijo? [Observe, ella no habla de él como asesinado.]
Y él le dijo: Dame tu hijo. Y él lo sacó de su seno, [por lo tanto, se puede inferir aproximadamente la edad del niño] y lo llevó a un desván [Heb. הָעֲלִיָּה la cámara superior. LXX τὸ ὑπερῷον. Loft es muy engañoso. La habitación superior era a menudo [más bien, siempre] el mejor apartamento en una casa oriental "(Rawlinson). A veces era la cámara de invitados (Lucas 22:11, Lucas 22:12), y , por los usos a los que se le dio, debe haber sido grande (Hechos 1:13; Hechos 9:39; Hechos 20:8; 2 Reyes 1:2 Thomson (LB 1: 235) deduce del hecho de que la casa de la viuda tenía un cuarto superior, "que el modo de construir en la época de Elijah y la costumbre de dar el 'alliyeh al huésped eran los mismos que ahora; también que esta viuda pobre no estaba originalmente entre las clases más pobres (que no tenían 'alliyeh), sino que su extrema miseria se debía a la hambruna "], y lo puso sobre su propia cama. [Puede dudarse si el verbo יַשְׁכִבֵהוּ encendido; obligarlo a acostarse, sería usado como un cadáver.]
Y clamó al Señor, y dijo: Oh Señor, Dios mío, tú también tienes [i.e. Además de la miseria y el sufrimiento que me causaron en mi país] trajo el mal a la viuda con la que vivo, al matar [Heb. para matar. Palabras. Vale, en parte, basa su conclusión de que la niña había muerto en la traducción inexacta de la AV.] ¿Su hijo?
Y se estiró [marg. se midió a sí mismo, pero Gesenius sostiene que estirar es el significado principal de la raíz] sobre el niño [cf. 2 Reyes 4:34. Los comentaristas están nuevamente en desacuerdo sobre si estas palabras implican el uso de medios naturales o no. Aquellos que sostienen que el niño estaba muerto naturalmente adoptan lo negativo, y algunos (Keil, Rawlinson, al.) Comparan con él la acción de nuestro Señor en el caso de los ciegos, sordos y tontos (Mateo 9:35 ; Lucas 7:14; Juan 9:6, Juan 9:7). Pero seguramente las circunstancias y el propósito por igual, en estas últimas facilidades, eran completamente diferentes. El objeto del tacto, de ungir los ojos, etc. en estos casos de curación, parece haber despertado una fe suficiente, sin la cual "no pudo hacer ningún milagro" (Mateo 13:58), en hombres cuyas enfermedades de ceguera, sordera, etc. impidió que alcanzaran la fe a través de los canales ordinarios de ver y escuchar al Hijo misericordioso y amable del hombre. Pero aquí el niño, si no estaba muerto, no tenía sentido. Nos sentimos impulsados, por lo tanto, a creer que el profeta "usó medios racionales para calentar y revivir al" niño ", no con la esperanza de que demostrarían ser efectivos, sino con la confianza segura de que Dios, en respuesta a su llanto súplica, impartiría fuerza sobrenatural a las agencias humanas naturales, "Bähr] tres veces [No solo en su oración sino también en esta triple repetición reconocemos la profunda convicción de Elijah de que solo por el poder Todopoderoso de Dios podría ser restaurado el niño, y que cualquiera que sea el medio utilizado, solo Dios podría hacerlos efectivos. Para tres es el número y la firma de los Dioses "die eigentlieh gottliche Zahl, die Signatur des gottlichen Wesens" (Bähr, Symb. 1: 143). Por lo tanto, es, entre otras cosas, que "invocar el nombre de Jehová en el antiguo pacto", podría haber agregado, "y en el nuevo"; cf. Marco 14:39, Marco 14:41; 2 Corintios 12:8 - "fue un acto triple:" Salmo 55:17; Daniel 6:10, Daniel 6:13; Números 6:24-4; Isaías 6:3 (Bähr). La correspondencia con 2 Corintios 12:8 es muy llamativa] y clamó al Señor, y dijo: ¡Oh Señor, Dios mío! Te ruego [Heb. ahora] deja que el alma de este niño entre en él [Heb. sobre su interior עַל está aquí, como en cualquier otro lugar, usado para אֵל] nuevamente. [Aunque נֶפֶשׁ, aquí traducido "alma", significa constantemente "vida", pero de ninguna manera resuelve la cuestión de si el niño realmente estaba vivo o muerto. Por,
(1) el significado principal de la palabra es aliento (Gesen; Thesaurus, s.v.), y
(2) las palabras podrían usarse con perfecta propiedad, incluso si interpretamos "vida" o "alma", de alguien que se encuentra en una condición inanimada y sin vida. Vale la pena citar aquí el lenguaje gráfico de Massillon, que muestra el contraste entre el procedimiento de Elijah y el de nuestro bendito Señor (Lucas 7:14; Lucas 8:54; Juan 11:43): "Elie ressuscite des morts, il est vrai; mais il est obligar de se coucher plusieurs fois sur le corps de l'enfant qu'il ressuscite; il souffle, il se retrecit, s s agite; on voit bien qu'il invoque une puissance etrangere; qu'il rappelle de l'empire de ta mort une ame qui n'est pas soumise a savoix, y qu'il n'est pas lui-meme le maitre de la mort et de la vie: Jesucristo ressuscite les morts comme il fait les actions les plus communes; il parle en maitre a ceux qui dorment d'un sommeil eternel, y le enviamos bien qu'il est le Dieu des morts comme des vivants, jamais plus tranquille que lorsqu ' il opere les plus grandes choses "]
Y el Señor escuchó la voz de Elías; y el alma del niño volvió a entrar en él y revivió [o se recuperó. Cf. 2 Reyes 1:2; 2 Reyes 8:8].
Y Elijah tomó al niño, y lo llevó fuera de la cámara a la casa [Probablemente el עֲלִיָּה. fue alcanzado por una escalera exterior, y no se comunicaba directamente con las habitaciones inferiores. Cf. Mateo 24:17; Marco 2:4; 2 Reyes 9:13] y lo entregó a su madre: y Elías dijo: Mira, tu hijo vive.
Y la mujer dijo a Elías: Ahora por esto [Heb. esta. Gesenius interpreta עַתָּה זֶה justo ahora. Similarmente Bähr, nunmehr] Sé que eres un hombre de Dios [no es que ella lo haya dudado antes. Vea el versículo 18. Ante lo que Elijah había hecho por ella, no podía dudarlo. Todo lo que ella quiere decir es que esta es una gran prueba fresca de su misión], y que la palabra del Señor en tu boca es verdad. [Esta última palabra אֱמֶת a partir de la cual se forma Amittai (Jonás 1:1), quizás dio origen a la tradición de que este niño fue conocido más tarde como el profeta Jonás. Se creía que Amiitai era el esposo de esta viuda.
HOMILÉTICA
La misión y el ministerio de Elijah.
La aparición en la arena de la historia de Israel de un campeón como Elijah, armado con credenciales tan altas y con poderes sobrenaturales, marca una crisis en la historia de la antigua Iglesia de Dios. No tenemos más que verlo, escucharlo por un momento, saber que una gran lucha es inminente. Dios, como la Naturaleza, que es solo un nombre para Dios, "no hace nada en vano". Tan altos poderes como su presagio de grandes problemas. Por consiguiente, cuatro puntos pueden atraer nuestra atención, a saber; el hombre, su misión, su mensaje, su ministerio.
I. EL HOMBRE
1. Era un hombre salvaje (Génesis 16:12; Heb. Un hombre salvaje). Abraham ha sido llamado un "sheykh árabe". Tenemos en Elijah un verdadero Bedawy, si no por nacimiento o tribu, por entrenamiento y en carácter. La piel de oveja áspera (1 Reyes 19:13), el cabello peludo (2 Reyes 1:18), la maravillosa resistencia corporal (1 Reyes 18:46), la cuidadosa evasión de la ciudad, la huida al desierto (1 Reyes 19:4), todo el comportamiento del hombre nos sugiere el hijo del desierto. Él, el más grande de los profetas, uno de los "primeros tres" de los nacidos de mujeres, tiene el exterior, los instintos, el corazón de un ismaelita. Fue, por lo tanto, un sucesor adecuado de Moisés, el pastor de Horeb, quien en el mismo lugar y hogar de los Bedawin fue entrenado para su alta vocación; fue conocido para ser el precursor y el patrón del Bautista que fue criado en el desierto, vestido con ropa árabe y alimentado con comida árabe (Mateo 3:1, Mateo 3:4). Es imposible entender al hombre y su trabajo a menos que esto se tenga en cuenta. El derviche demacrado que un día entró en presencia del rey y levantó su brazo fibroso y denunció la gran sequía; el sheykh peludo y de pelo largo, que con una sola mano se enfrentaba a la jerarquía de Baal y no conocía el miedo, eran las asperezas, las privaciones, la comida escasa, la vida primitiva y seminómada de un galaadita. Los dulces usos de la adversidad habían moldeado a este hombre para la crisis. Nuestros grandes cancilleres, se ha dicho, vienen a nosotros desde la buhardilla: el desierto siempre ha sido la escuela de los más grandes profetas. Los pastos escarpados e inestables de Bashan eran una enfermera de encuentro para un niño profético. Este campeón fue lanzado "en el suelo de arcilla".
2. Era un hombre de pasiones similares con nosotros mismos (Santiago 5:17). Un "recipiente de tierra" (2 Corintios 4:7). "En todos los puntos tentados como somos", y no "sin pecado" (en hebreo 1 Reyes 3:15). La Biblia nunca representa a los hombres como perfectos. El phronema Sarkos permanece incluso en el regenerado.
II Su misión Considerar-
1. De donde se derivó. No le enseñaron hombres (Gálatas 1:12, Gálatas 1:17). Él era ἰδιώτης καὶ ἀγράμματος. El Dios que lo separó del vientre de su madre lo llamó por Su gracia (Gálatas 5:15). Fue un mensajero extraordinario para una gran emergencia. Pero observa; cuando Dios emplea a tales mensajeros, hombres cuya misión se deriva directamente de lo alto, ellos hacen "las señales de un apóstol". No debemos escuchar a un ángel del cielo, a menos que nos muestre sus credenciales. Tenemos derecho a pedir a quienes corren sin ser enviados que nos muestren una señal. Cuando el misionero Dr. Wolff le dijo a uno de los obispos orientales que "el Señor lo había enviado", el prelado no le pidió sin razón una muestra de sus poderes. Si Dios nos envía nuevamente a Elías, nos dará al mismo tiempo una señal del cielo.
2. Cuando fue conferido. Era
(1) Cuando abundaba la iniquidad. Cuando Hiel había construido Jericó; cuando Acab levantó un templo para Baal; cuando Jezabel reunió a su alrededor un ejército de falsos profetas; cuando la fe de los elegidos de Dios estaba en peligro. La hora más oscura es antes del amanecer. Cum duplicantur lateres, venit Moses. "La extremidad del hombre es", etc. "Israel estaba muy herido cuando Dios les envió este bálsamo desde Galaad" (Henry).
(2) Cuando los medios ordinarios eran insuficientes. Había "hijos de los profetas", es probable, en Betel y Samaria; Había siete mil fieles en Israel; ¿Pero qué eran estos contra una reina como Jezabel, contra una propaganda y un sistema como el suyo? Entonces ya no era una cuestión de herejía o cisma, de terneros o querubines, de los sacerdotes de Jeroboam o de Jehová; La existencia misma de la Iglesia estaba en juego. Elijah fue convocado a la corte; estaba armado con "poder para cerrar el cielo que no llovió en los días de su profecía" (Apocalipsis 11:6), con poder para invocar fuego para devorar a sus enemigos, y cosas por el estilo, porque solo así podría las personas elegidas no podrán arrojarse a los brazos de una prostitución organizada; de rendirse, en cuerpo y alma, a las prostituciones y brujería de "esa mujer Jezabel"; porque solo así podría la luz de la verdad, la única lámpara que iluminaba la oscuridad del mundo, ser preservada de la extinción total.
III. SU MENSAJE Fue una denuncia de sequía inmediata, una de las calamidades más terribles que pueden ocurrir en una tierra del este. En Palestina, la vida animal y vegetal depende directamente de la lluvia. Las duchas que riegan los lodos no solo alimentan los manantiales, sino que se almacenan cuidadosamente en cisternas para uso diario. Es solo en comparación con los áridos desechos de Egipto que la Tierra Santa podría llamarse "una tierra de arroyos y aguas, de fuentes y profundidades", etc. (Deuteronomio 8:7). Y también es descrito por el mismo escritor como una tierra que "bebe agua de la lluvia del cielo" (Deuteronomio 9:11). En consecuencia, la lluvia, en todas partes una necesidad primordial de existencia, es doblemente indispensable en Palestina. La precipitación de Jerusalén es en promedio tres veces mayor que la de Londres. Es claro, en consecuencia, que este mensaje amenazó con una plaga terrible, que presagiaba un sufrimiento prolongado y prolongado. Hay algunos que no oirán hablar de los "terrores del Señor", que nunca los mencionarían en el púlpito. Sin embargo, el dolor y la privación se encuentran entre las primeras sanciones de la ley de Dios, y tenemos la autoridad de muchos teólogos eminentes por decir que más hombres son ganados para Dios y justificados por el miedo que por el amor. Suena bien y filosófico hablar del miedo como un motivo indigno, pero los hombres olvidan qué animal indigno es el hombre. Además, esta sequía fue parte del castigo y se adaptó admirablemente para servir como castigo por la apostasía. Fue un encuentro que los hombres que prácticamente negaron al Dios viviente deberían recordar su dependencia de él. Era bueno que aquellos que sostenían que Baal era el señor de la naturaleza, debían descubrir su impotencia (cf. Jueces 10:14; Jeremias 14:22). "¿Hay alguna vanidad de los paganos que pueda dar lluvia?" Y fue un castigo esto, que la penitencia podría evitar. Además, fue la pena prevista en la ley (Deuteronomio 28:23). Elijah no tuvo que esparcir plagas a su gusto. Como un profeta anterior, no podía "ir más allá de la palabra del Señor para hacer menos o más" (Números 22:18). Por sí mismo, no pudo hacer nada (Números 5:1). Su mensaje fue: "Como vive el Señor". Si la lluvia solo viniera "según su palabra", fue porque su palabra era la palabra de Dios. Si su oración por la sequía había sido respondida (Santiago 5:17), primero había sido inspirada. Él habla aquí como ministro, no como maestro. Es el esclavo dispuesto y paciente de Jehová. "Ante quien estoy parado".
IV. Su MINISTERIO. De este mensaje inicial, volvamos a su ministerio como un todo. Y presenta a nuestro juicio estas amplias características:
1. Fue ejercido en silencio. Cuán pocas son las palabras grabadas de Elijah, y esas pocas son las declaraciones de solo cinco o seis ocasiones. No era "poderoso en palabras". Apenas había entregado su primer mensaje breve, desapareció, y durante tres años y medio Israel ya no lo escucha. Habla por un momento: es tonto por un trienio. Y cuando reaparece, es solo por un día. El ministerio de ese día terminó, él está nuevamente oculto a nuestra vista. Vuelve a aparecer tres veces más en la historia, pero cada vez es solo por un día, y luego se va a los cielos silenciosos y, salvo en la noche de la transfiguración, ya no habla a los hombres. Qué parecido a las revelaciones de Dios al hombre. Él "guarda silencio (Salmo 1:3). Él también se esconde". Habló y se hizo ". A diferencia de la charla eterna de algunos de nuestros profetas posteriores." Ministros ", a veces se dice: "son simples conversadores". Elijah proclama la dignidad, si no "el deber eterno del silencio". "Todo trabajo real", ha dicho alguien, "es un trabajo silencioso". ¿Cuántos de nuestros sermones, llenos de sonido y furia, no dejes rastro detrás de ellos, pero el silencioso Elías logró la regeneración de su país.
2. Fue un ministerio de obra. No había necesidad de que él hablara. Las obras que hizo dieron testimonio de él. La declamación, el argumento, la protesta, habrían sido absurdos. El tiempo para eso había pasado. Y tenía acciones para hablar por él. Seguramente hay una lección para los ministros de Cristo aquí. Es cierto que no pueden hacer maravillas como Elijah; y también es cierto que son enviados a "predicar la Palabra", a reprender, reprender, exhortar, etc .; pero aquí se nos recuerda que un ministerio fructífero debe ser uno de acción. Las palabras, aunque elocuentes, a la larga cuentan menos que una vida santa. La edad, sin embargo, puede anhelar el sensacionalismo, sin embargo, es sospechoso de toda conversación. ¿Por qué nuestra religión sagrada tiene un control tan indiferente sobre las masas de nuestros compatriotas? Una razón es que mientras "señalamos al cielo", no siempre "guiamos el camino". "Cujus vita contemnitur, ejus praedicatio despicitur". La vida de su párroco es la única Biblia que muchos ingleses leen y, por desgracia, qué página manchada y manchada es a veces. Y los que escuchan nuestros sermones han aprendido a descontarlos. Saben perfectamente que las palabras son baratas y que la emoción, e incluso la unción, pueden simularse. A menudo se preguntan cuánto de nuestro discurso realmente creemos y practicamos, y recurren a nuestras vidas para obtener una respuesta. Esa paradoja familiar, en consecuencia, está llena de verdad y significado, que "en la predicación, lo que menos importancia tiene es el sermón". Estaba bien dicho que la actio, acción en el sentido más verdadero de la palabra, no gesto o manera, sino conducta, es el primer, segundo y tercer gran esencial de la elocuencia. Un eclesiástico francés, el abate Mullois, lo ha establecido uno de los cánones de la predicación es que "para dirigirse a los hombres con éxito, deben ser amados mucho". "Nada influye tanto en los demás como el carácter. Pocas personas son capaces de razonar, y a menos aún les gusta el problema; Además, los hombres tienen corazones y cabezas. Por lo tanto, la coherencia, la realidad, el principio siempre presente, brillando a través de la persona en la que habitan, y haciéndose perceptibles, tienen más peso que muchos argumentos, que mucha predicación "(Heygate," Ember Hours "). Es Baxter quien habla de clérigos quienes "cortaron las gargantas de sus sermones por sus vidas", pero hay muchos que, sin hacer esto, invalidan sus palabras por sus acciones. Es bueno para nosotros recordar que el carácter personal es la mejor preparación para el púlpito ". Facta , no verba: "esta es, y será cada vez más, la demanda de la era sobre el orden profético". Non magna eloquimur sed vivimus. "Esto debe ser más y más la respuesta del ministerio.
3. Fue valiente y valiente. En tres ocasiones este predicador de la corte se quitó la vida en la mano (1Re 17: 1; 1 Reyes 18:2; 1 Reyes 21:19). En una ocasión parece haberse desvanecido (1 Reyes 19:3), pero aun así no parece que haya huido de ningún deber presente o, como Jonás, haya rechazado cualquier comisión. Su ministerio en su conjunto se descargó audazmente como en presencia del Eterno, "Ante quien estoy". No vio otro que su Maestro. Como otro predicador antes de la realeza, Massillon, habló como si viera a la Muerte de pie a su lado. Al igual que Daniel, sabía que su Dios podía liberarlo. El temor al hombre se expulsa cuando nos damos cuenta de la presencia de Dios (Isaías 51:12, Isaías 51:13).
4. Aparentemente fue un fracaso. Si otros no lo creían, él lo hizo. Sabemos que ningún trabajo, real y verdaderamente hecho por Dios, puede desperdiciarse (Isaías 55:11); pero a menudo estamos tentados a pensar que es así. Pero debe ser un trabajo que resistirá la prueba de fuego (1 Corintios 3:13). Se ha dicho sorprendentemente: "Si el trabajo de un hombre es un fracaso, la probabilidad es que sea porque él mismo es un fracaso". Aún así, es para nuestro consuelo recordar, en tiempos de depresión, que el mayor de los profetas vio poco o ningún fruto de su trabajo. Estaba persuadido de que incluso los milagros sin muestras que realizó fueron de poca o ninguna utilidad (1 Reyes 19:10). Descubrimos que cuando había siete mil seguidores secretos del Señor Dios, Elijah pensó que se había quedado solo. Y, de hecho, el estado de Israel, incluso después de la terrible experiencia del Carmelo, bien podría llevarlo a adoptar la visión más sombría y desesperante de la situación. Jezabel persigue su infame camino. El hijo de Acab envía a consultar a un oráculo extranjero e ignora al Dios de Israel. El fuego debe bajar por segunda vez y quemar a los idólatras en lugar del becerro y el altar. Pero de todos modos, sabemos que su trabajo no fue en vano. Tampoco puede ser el nuestro, si se hace como el suyo. No tenemos nada que ver con los éxitos inmediatos. "Un hombre siembra, otro cosecha". Tampoco se menciona el éxito en ninguna forma en nuestras instrucciones. Esa es la parte de Dios, no la nuestra. Tenemos que sembrar la semilla, Él debe hacerla crecer. El mundo adora el éxito, o lo que llama éxito, y el más grande de los ministerios, Elijah, Jeremías, Ezequiel, nuestro bendito Señor, fueron todos fracasos desde un punto de vista mundano.
El lugar solitario.
Acabamos de ver que fue desde el desierto donde Elijah salió al mundo ocupado y malvado, y al ansioso y peligroso trabajo de un profeta. Él, como su antitipo, estuvo en el desierto "hasta el momento en que se mostró a Israel" (Lucas 1:80). Allí, en comunión secreta con Dios, había ganado fuerza para el encuentro; allí había meditado sobre la grave apostasía de su pueblo, y había "fastidiado su alma justa de día en día con sus malas acciones" (2 Pedro 2:8). Y allí, mientras "oraba fervientemente para que no lloviera", la palabra del Señor vino a él y ardió en sus huesos (Jeremias 20:9), y lo llevó a la presencia del rey (Amós 3:8). Pero ahora nos corresponde a nosotros observar que tan pronto como ingresó a su ministerio y entregó su primer mensaje breve, fue enviado al desierto, puede ser, el mismo desierto, nuevamente. La palabra del Señor enseguida le dice que gire hacia el este y se esconda en el arroyo Cherith. Ahora la palabra Cherith significa separación. En consecuencia, esta sección puede hablarnos adecuadamente de la necesidad de separación, de los usos de la soledad y la jubilación en la disciplina de los santos. De la separación de Elijah de su trabajo y del mundo, podemos extraer algunas lecciones sobre la nuestra. Observar-
1. La soledad era necesaria para la seguridad de Elijah. Debe esconderse o perder la cabeza. Cuando Jezabel cortó a los profetas del Señor (1 Reyes 18:18), podemos estar seguros de que no se salvará. ¿No fue por su culpa que los otros fueron atacados? Si su vivienda hubiera estado con hombres, los mensajeros de Acab seguramente lo habrían encontrado y matado (1 Reyes 18:10). Entonces, a veces es necesario, para la vida de nuestras almas, que huyamos al desierto. Es bajo nuestro riesgo que nos quedemos en Sodoma. Debemos "escapar a la montaña". Puede ser de alguna hechicera, cuyas fornicaciones y brujerías son tan crueles como las de Jezabel; puede ser de compañeros cuyas trampas son más peligrosas que la espada de Acab; Puede ser de una sociedad apenas menos pestilente que la de Israel. Hay momentos en que nuestra única seguridad está en el vuelo. Esos ermitaños que se enterraron en el Thebaid, o que se enterraron en las rocas del Wady Feiran, el mundo solo tiene una sonrisa para su locura, y sin duda es cierto que Dios herirá que levantemos el mundo, no lo dejemos, pero Hubiera sido bueno que algunos, al menos por un tiempo, hubieran seguido su ejemplo. ¿Cuántas almas han perecido porque no entrarían en sus aposentos y cerrarían sus puertas y se esconderían hasta que la indignación haya pasado (Isaías 26:20); porque no tuvieron el coraje de desaparecer por un tiempo, aunque solo fuera en sus armarios. "El que intencionalmente se detiene para atrapar peligros, tienta a Dios en lugar de confiar en él".
2. La soledad era necesaria para la salud de su alma. Es notable cómo los mensajeros elegidos de Dios, cada uno a su vez, han sido enviados "separados a un lugar desierto para descansar un rato" (Marco 6:31). Moisés debe pasar cuarenta años en el gran y terrible desierto; debe pasar cuarenta días y cuarenta noches en Horeb, el Monte de Dios. El propio Elijah solo emerge del Cherith para ir a otro escondite en Sarepta, y de Sarepta pasa casi directamente al mismo desierto y al mismo monte donde estaba Moisés. La vida de los bautistas estuvo casi dividida entre el desierto y la prisión. San Pablo debe aprender su evangelio en Arabia. Y nuestro Santo Señor, debe comenzar el ministerio de archivos por un ayuno de cuarenta días, y de vez en cuando debe buscar un lugar tranquilo para descansar y orar. Todos los hombres que están mucho antes del mundo necesitan sus tiempos de jubilación. En la "marea alta y deslumbrante de la atención y el crimen humanos" es difícil escuchar los susurros de Dios en el alma. Ahora las voces de la naturaleza, como los hombres escuchan en soledad, se encuentran entre las voces de Dios. La naturaleza ha sido llamada "el gran libro verde de Dios".
"Un impulso de un bosque vernal puede enseñarte más del hombre, del mal moral y del bien, que todos los sabios pueden".
"Hay dos libros", dice Thomas Thomas Browne, "de donde recojo mi divinidad. Además de aquel escrito de Dios, otro de su naturaleza sirviente, ese manuscrito universal y público que yace en los ojos de todos". ¿Y no es cada árbol, cada hoja, a su manera un testigo mudo de Dios y la pureza? Es notable que los mayores crímenes y brutalidades se cometan en aquellos distritos de este país donde los hombres no pueden tener naturaleza ni soledad, en las guaridas de Liverpool, en medio de los montones de cenizas del País Negro, en los lúgubres pueblos de Durham. solo en silencio, bajo las estrellas silenciosas, en medio del brezo púrpura, junto al murmullo del arroyo, o en la cámara interior, podemos conocernos a nosotros mismos y a nuestro Dios. La concepción del "antiguo marinero" de su "mar ancho, ancho" -
"Tan solitario era, que Dios mismo Scace parecía estar allí"
Por muy bien que esté, contradice la experiencia de los santos, quienes han descubierto que es precisamente la soledad más profunda lo que es instinto con Su presencia.
Y ahora consideremos cómo Dios nos llama a todos a su vez a un arroyo Cherith.
(1) Él nos llama a la separación del pecado. La iglesia es un Cherith. El bautismo es un "agua de separación", la señal y la promesa de nuestra renuncia al mundo, a la carne y al demonio, a nuestra admisión en la familia de Dios. Mientras estamos en el mundo, puede que no seamos de él. Nuestro llamado es a la santidad (1 Pedro 1:15; 1 Tesalonicenses 4:7; 2 Timoteo 1:9). Debemos ser sacrificios (Romanos 12:1), y la idea fundamental tanto de santidad como de sacrificio es una separación para Dios.
(2) A veces nos llama a una cámara de enfermedad, a veces al "valle de la sombra de la muerte". ¡Cuán a menudo es la enfermedad corporal para la salud del alma! Ese valle de separación se convierte en un valle de bendición; Cherith conduce a una Berajá (2 Crónicas 20:26; cf. Salmo 84:6). ¡Qué escuela del corazón ha demostrado esa soledad forzada a menudo! Ver Homiletics, p. 13)
(3) Tampoco debemos olvidar aquí el Retiro, esas oportunidades para la meditación y la oración, felizmente revividas entre nosotros en los últimos años. Es posible que el nombre sea Romish, pero la cosa es lo suficientemente sensible y bíblica: un retiro voluntario del mundo por un corto período para que podamos escuchar y pensar solo en las cosas que hacen nuestra paz. El dicho sigue siendo válido: "Él va delante de ti a Galilea", un lugar retirado en la montaña que era (Mateo 28:16), "allí lo verás".
3. El retiro de Elijah fue para el bienestar supremo de Israel. Mientras él permaneciera entre ellos, la gente lo habría mirado como el autor de sus calamidades, o le habría gritado para evitarlos. Su desaparición les dio tiempo libre para examinarse y enfrentar sus pecados, y les dejó solo a Dios o a Baal para que lloraran. A veces es bueno que el profeta guarde silencio. Deus habet suas moras. No siempre es que extiende sus manos todo el barro hasta el desobediente y contradictorio. Habiendo hablado por Elías a Acab e Israel, ahora Él y Su profeta deben retirarse a la oscuridad, y la sequía debe hacer su trabajo silencioso. Y también hay momentos en que los ministros de Cristo deben guardar silencio. Cuando los Gadarenes le suplicaron a nuestro Señor que se fuera de sus costas, Él inmediatamente les tomó su palabra (Mateo 8:34; Mateo 9:1; cf. Mateo 23:38, Mateo 23:39). Los apóstoles debían sacudirse el polvo de sus pies contra la ciudad que no los recibió, y apartarse de ella (Mateo 10:14), y así lo hicieron (Hechos 13:51). Cuando los judíos se consideraban indignos de la vida eterna, Pablo y Bernabé se volvieron hacia los gentiles (Hechos 13:46). Cuando las iglesias de Asia cayeron y no se arrepintieron, su vela fue retirada de su lugar (Apocalipsis 2:5). Su pérdida es nuestra ganancia. "Estas cosas fueron escritas para nuestra advertencia".
La comida de los santos.
Acabamos de ver al profeta en su soledad. Consideremos ahora la manera en que fue sostenido allí. Sus necesidades fueron abastecidas de dos maneras, en parte por medios naturales, en parte por medios sobrenaturales. No se hizo ningún milagro para darle agua. Debe hacer su hogar en el wady y beber del riachuelo que fluyó más allá de sus pies. Estaba allí, y debe ayudarse a ello. Pero con su comida fue bastante diferente. No pudo encontrar eso, y así se lo trajeron; fue provisto por Dios. Porque incluso si no fue puesto a sus pies mañana y tarde por los cuervos, y hemos visto razones para pensar que no fue así, incluso los aldeanos de Orbo, sus miembros de la tribu y sus amigos, o los leales y hospitalarios, lo proporcionaron. Los árabes que deambulaban por la región contigua, todavía fue suministrada por la orden y la Providencia especial de Dios. Porque es tanto un trabajo sobrenatural controlar, por un Poder invisible, las mentes de los hombres como los instintos o hábitos de las aves. Si nos deshacemos de los cuervos, no nos deshacemos del milagro. Está claro, en consecuencia, que fue sostenido en parte por la agencia natural, en parte por la agencia sobrehumana. Ahora nuestra comida, como la suya, es, aunque de manera diferente, natural y sobrenatural. Usamos los términos en el sentido popular, ya que quién dirá que toda la comida no es sobrenatural. Es cierto que nos llega por lo que llamamos "procesos naturales", en lo que llamamos el "orden de la Naturaleza"; pero es obvio que las llamadas "leyes de la naturaleza" son solo "declaraciones del curso observado de la naturaleza, o los resultados uniformes de causas físicas conocidas que terminan en alguna causa principal o causas no meramente físicas" (Sir E. Beckett, " Origen de las leyes de la naturaleza "). La naturaleza solo significa lo que es fijo, establecido, uniforme (Bp. Butler). Pero, usando las palabras como se usan en el lenguaje común, parte de nuestro sustento, el suministro de nuestros deseos corporales es, en su mayor parte, natural; y otra parte, la satisfacción de nuestras necesidades espirituales, es en su mayor parte sobrenatural. Nuestras necesidades, es decir, se abastecen de manera similar a la de Elijah. Tracemos el parecido un poco más en detalle, y veamos primero cómo se mantiene bien de nuestro
I. SUSTENENCIA CORPORAL. Aprendemos de esta historia
1. Que debemos usar los medios dentro de nuestras reacciones. Ni siquiera para su mensajero electo, el más grande de los profetas, Dios hace un milagro innecesario. "Dieu n'agit pas par des volontes particulieres" (Malebranche). Sin duda, Dios podría haber suministrado su bebida tan fácilmente como su pan de cada día, de una manera extraordinaria, pero no lo hizo. No; En un valle que desembocaba en el Jordán había una corriente, alimentada por alguna fuente oculta, como las nieves de Hermón, o que brotaba de las raíces de las colinas de Galaad, y el profeta debía buscarla y ocupar su morada cerca de ella. ¿Qué aprendemos de esto, pero que Dios "hará que nuestros esfuerzos coincidan con nuestra preservación", una verdad más o menos tosca, pero sorprendente, que se puso en el Mot d'ordre puritano, "Confía en Dios y mantén tu polvo seco". No es una verdadera amabilidad hacer por Elijah lo que puede hacer por sí mismo. Hay tierras donde se puede comer pan a diario sin cuidado ni trabajo; donde un hombre no tiene más que extender su mano y tomar la fruta del árbol del pan y comer y estar satisfecho, pero se dice que es una bendición dudosa. Se encuentra que los nativos de esas tierras no trabajarán, y su vida, que debe estar llena de grandes esfuerzos, que debe apuntar, si no más, a "hacer crecer dos briznas de hierba donde solo una creció antes", es desperdiciado en tomar el sol eterno. La ley primigenia, "En el sudor de tu frente comerás pan", aunque la llamamos maldición, es realmente una bendición. "Seis días trabajarás" es tanto una orden divina como la orden de descansar en el séptimo. Es Dios decreta: "Si alguno no quiere trabajar, tampoco comerá" (2 Tesalonicenses 3:10). La imperiosa necesidad de proporcionar nuestro pan de cada día es uno de los manantiales que mantiene al mundo en movimiento: es la sal que evita que nuestra vida se estanque y se corrompa. Es en vano que le pidamos ayuda a Júpiter. Dios nos ha dado campos y semillas. Nos da lluvia y sol; es por nuestro bien que debemos hacer el resto.
2. Que entonces Dios suplirá lo que falta. Cuando hayamos hecho lo mejor que podamos, podemos mirarlo con justicia para dar lo que no podemos obtener. Y esto lo hará. "Tu pan te será dado, y tus aguas estarán seguras" (Isaías 33:16). "Nunca he visto al justo abandonado, ni a su simiente rogando su pan" (Salmo 37:25). En el desierto árido, dio pan del cielo. "En los días de hambre, serán satisfechos" (Salmo 37:19). ¡Qué comentario sobre estas palabras ofrece esta historia! Elijah había "pedido una hambruna en la tierra" (1 Reyes 18:2; Lucas 4:25), y había "roto todo el personal de pan "(Salmo 105:16); pero él mismo tuvo suficiente y de sobra. Dios extiende para él "una mesa en el desierto" (Salmo 78:16), y casi "en presencia de sus enemigos" (Salmo 2:5). Las estrellas caerán de su curso, pero él tendrá suficiente. Algunos han pensado que los cuervos le trajeron pan y carne de la mesa de Acab. Hubiera sido así, si hubiera sido necesario. Si él estaba con comida por instrumentalidad humana, no era menos por orden de Dios. Y esta es la manera ordinaria de Dios de escuchar "la oración de los pobres indigentes"; lo pone en los corazones de otros para ayudar. "Dios trabaja por medios, y el principal medio es el hombre" (Bossuet).
3. Que Dios nos da nuestro pan todos los días. Elijah solo recibió un pequeño suministro de alimentos a la vez. Aunque no le faltaba, no tenía profusión. Tenía "pan de cada día", porque "la mañana y la tarde son un día" (Génesis 1:5), y nada más. Incluso él debe caminar por fe y aprender a "no pensar en el mañana". Y el pan diario es todo lo que se nos promete; todo por lo que se nos enseña a orar (Mateo 6:11). Y eso, tal vez, porque un día es una vida en miniatura; Cada día se completa con el amanecer y el anochecer, con el sueño y la oscuridad, en una pequeña vida perfecta. Si los pájaros le trajeron comida o no, él y ellos la recibieron por igual, τὸν ἐπιούσιον ἄρτον, el pan de un día en su día. La lección del maná (Éxodo 16:20) nos la enseña nuevamente el arroyo Cherith.
4. Que Dios nos garantiza lo necesario, no los lujos. La comida de Elijah era frugal. "Agua, pan y carne" (cf. Isaías 33:16). Como regla, nos da comida "muy por encima de todo lo que podemos pedir o pensar". ¡Qué prodigiosa es la variedad de nuestra comida, qué generosa es su oferta! ¡Qué rica provisión ha hecho la Bondad Eterna para la satisfacción de nuestros gustos! Pescado, carne, aves, frutas, la lista es interminable. Y de la carne o frutos, nuevamente, cuántos géneros, y en los géneros cuántas especies, y en las especies qué innumerables variedades. La profusión generosa marca sus dones. Pero de todos modos se compromete a darnos menos que la tarifa de Cherith, incluso pan y agua. "Dios da orden de competencia, no de desenfreno" (Hall).
II COMIDA ESPIRITUAL. Pero ahora debemos considerar que "el hombre no vive solo de pan, sino de cada palabra", etc. (Deuteronomio 8:3; Mateo 4:4). Los santos tienen carne para comer de la cual el mundo no sabe nada (Jn 4: 1-54: 84). Elijah tenía otra comida que la que le trajeron los cuervos. Al dar "pan de cada día", Dios no olvida la parte espiritual del hombre, incluso si lo olvida en su oración por el pan. Y Dios suple las necesidades del alma por leyes similares a las que rigen el suministro de alimentos materiales.
1. Debemos usar los medios de la gracia. El tesoro de la Iglesia contiene una provisión abundante. Hay "aguas vivas", hay "pan súper sustancial", hay palabras y sacramentos, oraciones y salmos. Pero debemos ir a las aguas y beber (Juan 7:37; Apocalipsis 22:17). Nuestra fe necesita algo de lo que alimentarse, y en vano pedimos milagros, siempre y cuando no usemos medios. Si queremos amar a Dios más, debemos buscar conocer a Dios, a través de Su palabra y obras, mejor. Si queremos ser más como Cristo, debemos estar más con Cristo, en su palabra y ordenanzas, porque es "la asociación produce asimilación". Hay una tendencia a denunciar los medios de gracia. Hay una religión que es totalmente subjetiva, que busca su crecimiento y expansión en la auto-introspección eterna o la contemplación mística de las perfecciones divinas. Pero "Beberás del arroyo". Es cierto que el canal no es nada (Annus non ager, facit fructum), sino un canal. Es Dios debe llenarlo, pero si Dios lo ha cavado, es presunción descartarlo. "Los medios que cede el cielo deben ser aceptados, y no descuidados; de lo contrario, si el cielo lo hiciera y no lo haremos, las ofertas del cielo las rechazamos".
2. Si estamos excluidos de los medios de gracia, Dios dará gracia sin medios. Es una verdad bendita, gratis non ligatur mediis. No podemos prescindir de ellos, pero Dios puede, y lo hace. Lo hizo en el caso frecuentemente citado del ladrón moribundo. Fue salvado sin sacramentos, pero San Pablo no lo fue (Hechos 22:16). Y con qué frecuencia los santos y mártires, cortados, en medio de feroces persecuciones, de la comunión de los santos, encontraron sus desiertos o sus células glorificadas por la comunión directa con Dios. Matthew Henry dice curiosamente que "si no podemos ir a la casa del Señor, podemos ir al Señor de la casa". La Iglesia de Inglaterra proclama que puede haber una verdadera Eucaristía sin los elementos (véase La comunión de los enfermos, tercera rúbrica). Pero es solo cuando estamos privados de los medios que podemos esperar justamente que Dios prescinda de ellos. Él ha ordenado a sus ministros que alimenten a su Iglesia (Hechos 20:28; 1 Pedro 5:2); Él les ha dado palabra y sacramento, pan y vino, para nutrirlo; pero es independiente tanto de los medios como de los ministros.
3. Los suministros de gracia se otorgan día a día. El pan de nuestra alma es un pan de cada día. Todos los días pedimos perdón, gracia (Mateo 6:11); y como nuestros días, así será nuestra fuerza (Deuteronomio 33:25). Si no tenemos oración de la mañana y de la tarde en la Iglesia, podemos tenerla en la casa. Y mañana y tarde pueden ser santificadas por la Palabra de Dios y la oración, en privado. Cada uno puede encontrar un Cherith en el armario; cada uno recibe allí su porción de carne a su debido tiempo.
4. La gracia se da sin medida. Dios no promete lujos, porque a menudo son hirientes. Pero no hay indulgencia excesiva aquí. Es significativo cómo se contrasta el exceso de vino con ser llenado con el Espíritu (Efesios 5:18). No se puede beber demasiado profundo de las aguas vivas (Juan 7:38). Se dan libremente (Apocalipsis 22:17).
El horno de juicio.
El pueblo de Sarepta parece haber tomado prestado su nombre del horno o los hornos creados allí para la fundición de metales. Ver nota en 1 Reyes 17:9. Un gran lexicógrafo interpreta la palabra en el sentido de "taller para fundir y refinar metales". Pero ese nombre podría con apenas menos propiedad debido a las circunstancias registradas en esta sección. Era un verdadero horno para hombres; un lugar de ensayo y refinamiento tanto para el profeta como para la viuda con quienes se alojó. "Seguramente ... hay un lugar para el oro donde lo multan" (Job 28:1).
I. Fue un lugar de prueba para Elías. En relación con esto, fue sometido a las siguientes pruebas de su fe y coraje:
1. Tuvo que abandonar su escondite. Durante meses había vivido a salvo en el profundo, secuestrado y pacífico wady. El hecho de que debía esconderse allí y esperar tanto tiempo demostró cuán grande era el peligro al que estaba expuesto. Pero ahora se le ordena abandonar su asilo, salir al mundo, correr el riesgo de reconocimiento, de traición, de muerte; y para hacerlo, no podemos dudar, le costaría una lucha y pondría a prueba su fe en Dios.
2. Tuvo que buscar un hogar en Zidon. ¡Cómo esas palabras golpearían sus oídos, "que pertenece a Zidon"! Zidon fue la capital de Ethbaal. El padre de Jezabel, su enemigo implacable, dominaba allí. Fue como entrar en la guarida del león. Su sentimiento sería algo así como el de los hombres de David: "He aquí, tenemos miedo aquí en Judá: cuánto más si llegamos a Keilah" (1 Samuel 23:3). De todos los escondites, eso le parecería lo más temible. ¿Cómo puede escapar de la detección allí? Bien podría haberse asustado, como en un período posterior, y haber huido hacia el desierto. O podría haber solicitado, como Lot (Génesis 19:20), que se le permita encontrar otro refugio. Pero él no hizo nada. "Se levantó y fue a Sarepta". Él era "fuerte en la fe, dando gloria a Dios" (Romanos 4:20).
3. Tenía que ser sostenido por una mujer viuda. Aquí se debe recordar la posición y las circunstancias de la viuda oriental. La reclusión en la que viven las mujeres orientales hace que sea difícil para una viuda encontrar un medio de vida, incluso si hubiera trabajo para ella. Y solo tenemos que considerar cuál sería la posición de las viudas entre nosotras mismas, si no existieran las inversiones, los medios para invertir dinero en usura (Deuteronomio 23:19). De ahí los repetidos mandatos para recordar a la viuda (Deuteronomio 14:29; Deuteronomio 16:11, Deuteronomio 16:14; Deuteronomio 24:17, Deuteronomio 24:19-5; Job 24:21; Job 29:18; Salmo 146:9). De ahí la provisión especial para viudas en la Iglesia primitiva (Hechos 6:1; 1 Timoteo 5:4). La viuda era un objeto de caridad y necesitaba sustento. Y ahora Elijah se entera de que una viuda debe ser protegida y sostenida. Y esta viuda es una extranjera, probablemente una idólatra, una extranjera tanto en raza como en religión. Seguramente hubo una prueba tanto de su fe como de su obediencia aquí.
4. Encuentra a la viuda en la pobreza extrema. Él se encuentra con su "reunión de palos". Eso en sí mismo no era una señal alentadora. Luego oye de sus labios que su armario está vacío. Ella no tiene comida para sí misma, mucho menos para un extraño. "Un puñado de comida", un "poco de aceite", esto es todo lo que ella tiene. Ella, que iba a sostener su vida, está lista para morir. Pero él sabe en quién ha creído. Él "no discutió contra la voluntad del Cielo". Él no "dio ni una pizca de corazón o esperanza". "Hazme un pequeño pastel primero". Está seguro de que "no se avergonzarán en el mal tiempo, y en los días de hambre serán saciados" (Salmo 37:9). Él sabe que "Dios no dejará que su palabra falle, ni altere lo que se ha salido de sus labios" (Salmo 89: 1-52: 84).
5. Está encerrado en su casa durante dos años. Esos dos años fueron años de destierro de su país y su trabajo. Tres años y medio tuvo que esperar, y la mayoría de las veces en una tierra extraña, estaba allí; cortado, "no de la vida, sino de la utilidad, que es el fin y la comodidad de la vida". ¿Cuál de nosotros no habría sido impaciente o, como el Bautista en su fortaleza-prisión, tentado a pensar que Dios nos había olvidado? Y sabía que todo este tiempo su pueblo estaba sufriendo. Pensamos que es extraño si un siervo de Dios es apartado por unos meses de su ministerio. Pero el más grande de los profetas fue silenciado, fue enterrado vivo, por el período místico de cuarenta y dos meses, por "tiempo y tiempos y medio tiempo" (Apocalipsis 11:2, Apocalipsis 11:8; Apocalipsis 12:6, Apocalipsis 12:14). "Cuando no podemos trabajar para Dios, debemos sentarnos quietos para él" (Henry). "También sirven a quienes solo se paran y esperan".
6. Su presencia no hay protección contra la enfermedad. De los tres reclusos de la casa de campo, uno enferma y se cae a su tumba. Esta enfermedad no nos sorprende, pero sí a Elijah (1 Reyes 17:20); y eso porque vivió bajo la dispensación de recompensas temporales. La enfermedad se consideraba, y a menudo era, el azote del Todopoderoso (Deuteronomio 7:15; Deuteronomio 28:61; cf. 1 Corintios 11:30). Fue una prueba, en consecuencia, de la fe de Elijah. Parecía que la mano del Señor había salido contra él. Parecía como si él fuera siempre el autor de la desgracia ("¿Tú también?", Etc.); como si la viuda por quien había sido alojado, y quien lo había escondido a riesgo de su vida, fuera a ser castigada cruelmente por su buena acción. Pero veamos ahora en Sarepta
II Un horno de prueba para la ventana. Fue esto de dos maneras:
1. Un extraño exige una parte de su última comida. O, más bien, exige la primera parte. "Hazme un pequeño pastel primero". Ahora considere su posición. Está reducida a su último bocado. La hambruna le duele tanto que ella y su hijo, después de haber comido juntos, están a punto de acostarse y esperar la muerte. Ya deben haber sufrido suficiente hambre; deben haber temido el hambre hasta la muerte que los esperaba. En este momento, un extraño aparece de repente ante ella y le dice que debe comer primero. Es cierto que lleva el aspecto de un profeta y apela al Señor Dios de Israel, pero los profetas a menudo eran engañadores (1 Reyes 13:18; 1 Reyes 22:12), y los dioses extranjeros podían se espera que no le muestre ningún favor. Y en casa, su propia carne y sangre, el hijo de su útero, estira sus dedos flacos, atenuada por el hambre, y llora por todo lo que tiene para dar. Además, si este profeta podía multiplicar la comida, como profesaba ser capaz de hacer, ¿por qué debería pedirle pan? ¿Era razonable que ella se separara de su último bocado con la fuerza de tal promesa? "La caridad comienza en casa." "Dejen que los niños se llenen primero". "¿Debo tomar mi pan y mi agua y dárselo a uno que no sé de dónde es" (1 Samuel 25:11)? Por lo tanto, ella podría haber discutido justamente. No podríamos habernos preguntado si la terrible experiencia hubiera sido demasiado grande para ella; si hubiera mantenido rápidamente el pan de sus hijos y se lo hubiera negado a los "perros". Pero, al igual que esa otra mujer sirofenicia (Mateo 15:21 sqq.), Su fe era igual a la prueba; ella "fue e hizo según el dicho de Elijah". Y, por lo tanto, de ella también podría decirse con justicia: "No he encontrado una fe tan grande, no, no en Israel".
2. Su hijo se enferma y yace aparentemente sin vida. El lazo entre una madre y un hijo único es, quizás, la relación más estrecha y tierna de todas las relaciones de sangre; y se ha observado que es particularmente fuerte y sagrado en el este. "El único hijo de su madre y ella era viuda" (Lucas 7:12): ¿quién no siente el patetismo de estas palabras? Y el empate sería aún más fuerte en este caso porque habían sufrido juntos; porque le habían devuelto las fauces de la muerte (1 Reyes 17:12). Algunos dicen que valoramos las cosas en proporción a lo que nos han costado, y sobre este principio explicarían el profundo amor de la madre por su descendencia. La madre de Goethe solía decir que "ella y su Wolfgang siempre se habían aferrado el uno al otro, porque habían sido jóvenes juntos"; pero haber tenido hambre juntos, tener, de la mano, mirar a la Muerte a la cara, haber visto al espectro en retirada, seguramente esta comunión en el sufrimiento, esta συμπάθεια, esta compassio, engendraría una simpatía mucho más profunda. Y ahora este niño, cuya vida había sido milagrosamente preservada, está tan enfermo que no le queda aliento. ¿Qué podría pensar esta madre cariñosa y ansiosa? ¿Era el profeta que les había dado pan incapaz de defenderlos de la enfermedad? ¿O fue la recompensa de Dios por su hospitalidad? Ella podría haber tenido pensamientos duros de Dios, o pensamientos indignos del profeta. Es una maravilla que ella mantuviera firme su integridad. Pero ella apenas pensaba en sí misma. Debe ser, argumentó, un juicio por su pecado. El hombre de Dios había leído su vida; había traído su pecado al recuerdo de su Maestro (1 Reyes 17:18). Nunca se le ocurre, tan fuerte como fue la tentación, acusar a la providencia de Dios. Pero su fe y paciencia deben haber sido muy probadas.
Ahora nos queda considerar cómo estos ensayos de fe, que le han dado a este taller fenicio su mansedumbre e inmortalidad, fueron "más preciosos que el oro que perece, aunque se pruebe con fuego" (1 Pedro 1:7). En ese taller, Dios mismo se sentó "como refinador y purificador de plata".
Se dice que cuando el crisol, la olla de plata (Proverbios 17:8), se coloca en el horno, el quimista tiene una prueba segura y lista de su pureza; un medio para saber cuándo sus largos procesos han logrado su objetivo. Cuando ve su rostro reflejado en el metal brillante e inmaculado, sabe que la purificación está completa.
Fue que Elijah y su anfitriona pudieron aprender a conocer a Dios, podrían transformarse a la imagen de Dios, que experimentaron la purga de estos dos años en el horno. Era que la escoria podía purgarse por completo y quitarse la lata (Isaías 1:25); para que puedan ser transformados en la imagen de su Creador (Colosenses 3:10; 2 Corintios 3:18).
Ahora el historiador no registra los resultados de este ensayo, excepto por cierto. Pero podemos ver claramente que la fe de Elijah y la viuda se fortaleció por el ejercicio. Cuánto ganó Elijah; cómo la disciplina contó en su carrera posterior; cómo la prueba de su fe generó paciencia (Hechos 1:8), ahora no podemos descubrirlo. Pero podemos ver que resultó en la conversión de la viuda, o en la confirmación de su fe, y en la gloria y alabanza de Dios (1 Reyes 17:24). Y eso no es todo. Sus problemas están en la eternidad. La cruz fue la precursora de la corona (Santiago 1:12).
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
Elijah
De esta manera repentina se introduce el Tishbite, sobre el cual el Obispo Hall comenta: "Él entra con una tempestad que salió con un torbellino". Y Lamartine dice: "Recordando su vida y su terrible venganza, parece que este hombre tuvo el trueno del Señor por un alma, y que el elemento en el que fue llevado al cielo fue aquel en el que fue dado a luz". Dejenos considerar-
I. SU PRESENCIA.
1. Es horrible en su vaguedad.
(1) Era de los habitantes de Galaad: "La región dura y pedregosa", al sur del río Jabbok. Esta fue una de las partes más salvajes de Tierra Santa. El horrible paisaje de ese distrito armonizaba bien con la robustez del espíritu de este profeta. Juan el Bautista apareció por primera vez en un desierto. De un desierto Jesús salió cuando entró en su ministerio público (Mateo 3:1; Lucas 4:1, Lucas 4:14, Lucas 4:15 )
(2) Se le distingue como el Tishbite. Calmer dice que Tishbe era una ciudad más allá de Jordania, en la tribu de Gad, y en la tierra de Gilead. Gesenius, de Relandi, menciona a Tishbe como "una ciudad de Napthali". ¿Podría haber habido dos Tishbes? ¿Y se añadieron las palabras "De los habitantes de Galaad" para distinguir?
(3) "El Tishbite", nos inclinamos a pensar, era un nombre de oficina o comisión. Designa a Elijah como el Convertidor (תשבי de שב a su vez). En esto se parecía a Juan el Bautista, cuya comisión también era predicar el arrepentimiento. (Ver Mateo 11:13, Mateo 11:14; Mateo 17:12; Lucas 1:17.) Cuando Elijah viene de nuevo "antes de la venida del gran y terrible día del Señor, "será en su carácter de Tishbite o Convertidor, a saber; "para volver el corazón de los padres a los hijos, y el corazón de los hijos a los padres". (Ver Mateo 4:5, Mateo 4:6),
2. Es horrible también en su intensidad,
(1) Su nombre (אליהו) algunos interpretan como "Dios mío Jehová es él", otros, "Dios es mi fuerza". En cualquier caso, nos recuerda a Dios, y Dios es el centro mismo de toda realidad.
(2) Elijah nos lleva a la presencia de Dios también por la manera en que se anuncia a sí mismo. "Como Jehová vive, delante de quien estoy". De esta manera también el ángel Gabriel se anunció a Zacarías, y eso también cuando reveló la venida del Bautista. (Ver Lucas 1:19.) Es probable que Elijah, como Juan el Bautista, también fuera un sacerdote, y la expresión que se está revisando puede indicar esto. (Compárese con Deuteronomio 10:8.) Aproximadamente 940 años después de esto, Elijah, con Moisés, se situó de manera notable, en presencia de Jehová, en el monte de la transfiguración (Mateo 17:1) .
(3) Esta declaración del Dios vivo fue cronometrada apropiadamente. Para los terneros o los toros jóvenes de Jeroboam, y los toros y las cabras de Sidón establecidos por la influencia de Jezabel, habían ocupado tanto la atención pública que fue olvidado. ¡Lamentable es la sustitución de la muerte por la vida!
Su fe
1. Es audaz en su afirmación.
(1) "No habrá rocío ni lluvia". Los elementos materiales que mecánicamente producen rocío y mentira fueron adorados por los fenicios, y ahora por los israelitas, mientras que el Dios que los hizo fue olvidado. ¿No es este el error de los físicos ateos modernos? Adoran a Baal, Ashtoreth y Ashere con otros nombres, y ridiculizan la fe y la oración. Pero Elijah afirma que el Dios viviente es superior a la naturaleza, que restringirá tanto el rocío como la lluvia, y hará que los dioses lo adoren. (Ver Deuteronomio 11:16, Deuteronomio 11:17; Jeremias 14:22.)
(2) "No habrá rocío ni lluvia estos años". El rocío y la lluvia, de acuerdo con el curso de la naturaleza, pueden mantenerse durante días, semanas o incluso, en casos excepcionales, meses; Pero no por años. Cuando, por lo tanto, durante "tres años y seis meses" estos meteoros estuvieron a la espera, el fenómeno fue sobrenatural.
2. La calificación no es menos notable: "Pero según mi palabra".
(1) A menos que esté divinamente autorizado a decir esto, tal declaración sería muy presuntuosa. Y el fracaso inevitable de la predicción cubriría al pseudo-profeta con ridículo y confusión.
(2) Pero Elijah era un hombre genuino. Él habló bajo la inspiración de Jehová ante quien estaba parado. Tal inspiración hace toda la diferencia entre presunción y fe. Esta es solo la distinción hecha por James, quien describe la fe de Elijah como (ἐνεργουμεν) persuasión forzada de un hombre justo (Santiago 5:16). La fe es el don de Dios.
3. La franqueza es admirable.
(1) Esta dirección es para Acab. No se trata de él como un rumor, sino con la mayor autenticidad. El mensajero inspirado de Dios está por encima de los reyes. (Ver Jeremias 1:10.)
(2) Se entrega sin miedo. Cuando un hombre es consciente de que está delante de Jehová, puede usar una gran libertad de expresión. El coraje del león está en el corazón de la fe. Elías era un hombre de fe porque era un hombre de oración. Es un estímulo para nuestra fe saber que "Elías fue un hombre de pasiones similares a las nuestras" (Santiago 5:17) .— J.A.M.
Recursos de la Providencia.
Cuando los cielos sean cerrados por la palabra del Señor, ¿qué será del profeta que declaró esa palabra? ¿No sufrirá la sequía en común con los pecadores en cuya cuenta se restringe el rocío y la lluvia? ¿No estará expuesto a la ira de un rey y una reina idólatras cuyos humildes dioses no pueden, en esta crisis, reivindicarse? ¿No se resentirá una población desmoralizada de sus sufrimientos sobre el hombre de Dios? Dios lo sabe todo, y es igual a todos, las emergencias.
I. TIENE RECURSOS PARA LA PROTECCIÓN DE SUS SERVIDORES.
1. Podía defender a Elijah en medio de sus enemigos.
(1) El poder que había cerrado los cielos seguramente podría hacer esto. El fuego elemental que ahora abrasaba la tierra, podía hacer que cayera sobre las cabezas de cualquiera que amenazara a su sirviente. (Ver 2 Reyes 1:10.)
(2) Sin recurrir a la violencia, podría disponer los corazones de los hombres para respetar a Su mensajero, como lo hizo después. (Ver 1 Reyes 18:1.) Pero este no era ahora Su camino.
2. También tiene lugares de refugio para sus siervos.
(1) Si hay un valle apartado de la intrusión humana, Dios lo sabe. En los cursos recorridos por el arroyo, Cherith Elijah puede esconderse con seguridad. Estos recovecos yacían "hacia el este" desde Samaria, donde probablemente el profeta se había encontrado con el rey; y hacia el este desde el Jordán, porque este es el significado de la frase "antes del Jordán". Probablemente esta reclusión estaba en su propio distrito salvaje de Galaad.
(2) Acab no sospechará que Elijah está aquí; porque cómo podría subsistir en una región tan desolada. Agua que podría encontrar en los arroyos de las montañas; pero, ¿dónde puede obtener pan de las rocas calvas en tiempo de sequía? (Mateo 13:5, Mateo 13:6.)
3. En tales asilos puede guiar a sus santos.
(1) "La palabra del Señor" vino a Elías. Cristo es esa Palabra (Juan 1:1). Él era la MEMRA de los Targums, esa Palabra personal, que "apareció" a los patriarcas y profetas. Ver Génesis 15:1 .; Génesis 28:20.) Siempre estará con su gente guiándolos hacia la seguridad.
(2) "La palabra del Señor vino a él diciendo:" o expresando su sabiduría en vocablos humanos. Para Elijah, la dirección era: "Vete de aquí", etc. A todos Él viene en las promesas y preceptos de la Sagrada Escritura.
(3) Aquellos que creen y obedecen la Palabra de Dios, como lo hizo Elías, están en custodia. Nunca deben temer las combinaciones de maldad contra ellos.
II TAMBIÉN TIENE RECURSOS PARA SU APOYO.
1. Su agua es segura. "Beberás del arroyo".
(1) Hubo refresco para el cuerpo. La corriente de ese arroyo continuó fluyendo durante todo un año. Se supone que tal es la importación de (ימים) días, cuando no hay nada que lo limite.
(2) Mientras tanto, su alma se refrescó, ya que, por fe, se dio cuenta de los pozos de salvación que fluyen de la Palabra del Señor, (Ver Salmo 46:4; Juan 4:14; Juan 7:37; Apocalipsis 22:17.)
2. Su pan será dado. "He ordenado a los cuervos que te alimenten allí.
(1) ¡Qué cosa más improbable! Los cuervos eran criaturas inmundas (Le Génesis 11:15). Son aves que se alimentan de insectos y se alimentan de carroña, alimentadas por la providencia especial de Dios. (Ver Job 38:41; Salmo 147:9.)
(2) Sin embargo, Dios podría hacerlo; porque los instintos de todas las criaturas están en sus manos. Él contuvo a los leones hambrientos de dañar a Daniel; instruyó a un pez cómo comportarse con Jonás; y otro para levantar un trozo de plata del fondo de un lago y luego sujetarlo a un gancho. "¿Hay algo demasiado difícil para el Señor?"
(3) ¿Pero lo haría Él? ¿Emplearía una criatura inmunda para alimentar a su siervo? Él podría tener sus propias razones incluso para esto. Elías sostenido durante tres años y medio en el desierto fue un tipo de Iglesia cristiana alimentada por la palabra de Dios durante tres años y medio proféticos (Apocalipsis 12:6, Apocalipsis 12:14) . Babilonia la grande, de cuyo rostro tuvo que volar la Iglesia, era la mística Jezabel, como la verdadera Iglesia era el místico Elías. Pero en esta Iglesia la destrucción de criaturas limpias e inmundas no tenía lugar. (Ver Hechos 10:15, Hechos 10:28; Hechos 15:7.) ¿No podría haber sido presagiado este evangelio de la manera en que se alimentó a Elijah?
3. ¿Pero es cierto que se emplearon cuervos?
(1) ¡Podría haber sido alimentado por árabes! Porque la palabra (ערבים) traducida "cuervos" también denota a los árabes. (Véalo así en singular, Isa 13: 1-22: 30; Jeremias 3:2; Nehemías 2:19; y en plural como aquí, 2 Crónicas 21:16: 2 Crónicas 22:1.) Y Galaad rayaba en esa extensión de país más especialmente descrita en las Escrituras como Arabia.
(2) O podría haber sido alimentado por comerciantes. Por esta palabra también designa a los comerciantes. (Ver Ezequiel 27:9, Ezequiel 27:27.) Si los mercaderes israelitas suplieran las necesidades del profeta, entonces probablemente serían de los siete mil que despreciaron inclinar la rodilla ante Baal (1 Reyes 19:18), por lo que no descubriría su escondite para Acab.
(3) O podría haber sido sostenido por ciertos habitantes de Oreb, un lugar rocoso más allá de Jordania. (Ver Jueces 7:22; Isaías 10:26.) Esta opinión es favorecida por Jerome, quien dice: "Los Orbim, habitantes de una ciudad en los confines de los árabes, alimentaron a Elijah". ". (Ver más en A. Clarke.)
(4) Ya sea por cuervos, árabes, comerciantes o personas de Oreb u Orbo, poco importa; Dios puede extender una mesa en el desierto. Él puede darnos el pan del día en el día: "pan y carne en la mañana, y pan y carne en la noche". Las cosas necesarias son seguras; lujos de los que podemos prescindir. El mayor lujo para el sabio y el bien es la fiesta del alimento espiritual que acompaña la fiel obediencia a Dios (Juan 4:32) - J.A.M.
La viuda de Zidon.
Hacia el final del año de reclusión de Elijah, para usar las palabras del Dr. Macduff, "el arroyo comenzó a cantar con menos alegría; una vez que un riachuelo o cascada completa, que de noche en noche, solía adormecer al profeta de Israel para dormir , se atenúa gradualmente en un hilo plateado. En pocos días parece gotear gota a gota desde la roca estéril, hasta que, donde antes había charcos de agua refrescante, ya no queda nada más que arena y piedras ". Es hora de que el profeta mire a Dios en busca de más dirección; y en respuesta a su oración, "la palabra del Señor vino a él, diciendo: Levántate", etc. ¡Cuán diferentes son los recursos del creyente de los del mundo! Cuando el Cherith de la mundana falla, no tiene nada más que mirar, pero cuando del creyente se retira un consuelo, otro está a la mano (Salmo 37:19). Meditemos sobre:
I. EL MANDAMIENTO DE DIOS A LA VIUDA.
1. Ella debe sostener al profeta del Señor.
(1) ¡Qué honor es este! ¡Durante dos años y medio para entretener al hombre que "está delante de Jehová", a cuya palabra se sellan las nubes o se abren las ventanas del cielo! (Ver 1 Reyes 17:1 y 1 Reyes 18:41.) ¡El hombre cuya oración era derribar el sacrificio en el Carmelo a la confusión de la idolatría! (1 Reyes 18:38.) Quién iba a derribar el mismo elemento sobre los soldados de Ocozías I (2 Reyes 1:10). ¡Quién estaba destinado a cabalgar vivo hacia los cielos en un carro de fuego! (2 Reyes 2:11). ¡Quién estaba destinado, muchos siglos después, a aparecer en gloria con el Mesías en el monte de la transfiguración! (Mateo 17:8). ¡Y quién está por venir antes del gran día del juicio para reunir a los hijos de Israel de su dispersión! (Malaquías 4:5, Malaquías 4:6).
(2) ¿Cómo podía esperar esa distinción? ¡Una viuda pobre, tan pobre que no tiene criada ni combustible en su casa! ¡Una viuda con su hijo, ambos a punto de morir! ¡Un extraño, y también un extraño de Zidón, la tierra de Baal, y la tierra de la perversa Jezabel! Nota: los caminos de Dios no son como nuestros caminos. Trae cosas improbables para pasar. ¡Cuán poco sabemos cuáles pueden ser los pensamientos de Su corazón acerca de nosotros!
2. Pero, ¿cómo va a lograr esto?
(1) La incredulidad podría murmurar ante tal requerimiento. Podría acusar a Dios tontamente como un tirano que requiere ladrillo donde no había suministrado paja. Aquellos que se alejan del trabajo de la Iglesia debido a la incompetencia imaginada caen en este error, descuidando confiar en Dios.
(2) Es suficiente que Dios lo haya mandado. Sus mandamientos son promesas. (Ver Éxodo 3:10-2; Jueces 6:14.) Vea cómo la comida y el aceite se multiplican en las manos de la viuda. Cuanto más difícil (considerada humanamente) sea la empresa, más gloriosamente aparecerá la excelencia del poder de Dios. (Ver 2 Corintios 12:9.) Intenta grandes cosas para Dios. Espera grandes cosas de Dios.
II LAS RAZONES DEL MANDO.
1. Elijah necesitaba socorro.
(1) El arroyo está seco. Ahora es el momento de probar la fe del profeta. Pero él es un hombre de oración, por lo que está familiarizado con Dios. Los que mejor conocen a Dios tienen más confianza en Él. Seamos mucho en oración.
(2) Entonces "vino la palabra del Señor". La extremidad del hombre es la oportunidad de Dios. En ningún momento perdamos la desesperación de la ayuda mientras mantenemos un solo corazón. Dios sabe todas las cosas. Él puede hacer lo que quiera
2. La mujer necesitaba socorro.
(1) Ella también había llegado al extremo, hasta el último puñado de comida. ¡Qué espectáculo tan conmovedor es esa viuda en la puerta de Sarepta juntando algunos palos para preparar la última comida para ella y su hijo!
(2) ¿No había rezado ella? Sin duda; y muy sinceramente Ella evidentemente creía en el Dios de Israel. Jehová no era desconocido en la tierra de ese Hiram que "siempre fue amante de David", y por eso ayudó materialmente a Salomón a construir el templo (1 Reyes 5:1).
(3) Pero entonces ella no era una israelita a quien "eran las promesas". Entonces, al dirigirse a Elías, sus palabras son: "Como vive el Señor tu Dios". Ella cree en el "Dios vivo", pero no puede presumir de llamarlo su Dios. (Ver Romanos 9:4.) ¿Qué derecho tenía un pobre desconocido de Zidon para bloquear cualquier consideración especial del Señor?
(4) "Da gracia a los humildes". El que lee el corazón vio que ella creería si solo tuviera la promesa de autorizar su fe. En consecuencia, le dio la oportunidad que ella aprovechó y mejoró. (Ver Hechos 10:1.) Actuemos de acuerdo a nuestra luz, y Dios nos guiará a toda la verdad.
3. ¿Pero no eras viudas en Israel?
(1) Según la mejor autoridad, sabemos que había "muchos" y tan necesitados como este zidoniano. En la severidad de tal hambre, las muertes por inanición no fueron raras.
(2) Pero la misma autoridad nos informa que no había nadie tan digno como esta viuda de Sarepta (Le 1 Reyes 4:24-11). Ninguna viuda en Israel habría recibido al profeta como esta viuda lo recibió. La moraleja es que si queremos tener un favor especial de Dios, debemos tener una fe especial para recibirlo. Mantengámonos siempre en esa actitud de consagración incondicional a Dios que nos hará elegibles para cualquier servicio al que él pueda complacernos. Que se le permita hacer algo por Dios es un honor indescriptible. — J.A.M.
El barril de comida.
En el este, la gente guardaba su maíz en frascos de tierra para protegerlo de los insectos que pululan al calor del sol. Lo que en nuestra traducción se llama "barril" (כד) fue uno de estos vasos. La tienda en este caso se agotó; solo quedaba un "puñado"; Sin embargo, esto fue tan multiplicado por el poder de Dios que tres personas encontraron al menos en él suficiente provisión para dos años y medio. Preguntémonos
I. CÓMO SE CONOCE SU CONDICIÓN.
1. Elijah vino a Sarepta en busca de la viuda.
(1) Tales fueron sus instrucciones (1 Reyes 17:8, 1 Reyes 17:9). ¿Pero había solo una viuda en esta ciudad de "hornos de fundición", esta colmena de la industria, este centro de población? ¿Cómo, entonces, va a descubrir el correcto?
(2) Dios la conoce, y eso es suficiente para el profeta. La Palabra del Señor que vino a él en Samaria y en Cherith ahora lo guiará. (Ver Isaías 42:16.)
(3) Sigamos la luz que tenemos y Dios nos dará más. Así fue el fiel servidor de Abraham guiado a Rebecca (Génesis 24:1).
2. La encontró en la puerta de la ciudad.
(1) Ella estaba allí en un recado propio, a saber; reunir algunos palos secos para encender un fuego y cocinar su última comida en este mundo.
(2) Ella también estaba allí, aunque desconocida para ella, en un encargo de Dios. Se le ordenó sostener al profeta de Israel.
(3) Sin embargo, estos dos recados armonizan. Dios usa los propósitos del hombre para resolver los suyos. El hombre propone; Dios dispone
3. Él la identificó fácilmente.
(1) Le pidió agua, que, con admirable rapidez, fue a buscar. Esta fue la señal por la cual el sirviente de Abraham identificó a Rebecca (Génesis 24:14). La taza de agua fría promete recompensa (Mateo 10:42).
(2) Luego pidió pan, lo cual abrió el camino para toda la verdad: "Como vive el Señor tu Dios, no tengo un pastel, sino", etc. (1 Reyes 17:12). De estas palabras es evidente que ella reconoció a Elijah, al menos como israelita, y probablemente como el profeta de Israel; porque él era una persona de marcada individualidad. Su profusión de cabello, probablemente, colocó a Elisha en tal contraste con él que se burló de él como una "cabeza calva".
II CÓMO MANTENER SUS RECURSOS.
1. Por el poder milagroso de Dios.
(1) "El barril de la comida no desperdició, ni fracasó la crusa del aceite, según la palabra del Señor que habló por Elías". Esto proporcionó no solo a la invitada sino también a la viuda y a su hijo durante dos años y medio. Como Bp. Hall comenta: "Nunca el maíz o la aceituna aumentaron tanto en el crecimiento como lo hicieron en el uso".
(2) Este milagro fue similar al del maná. El apagado se usó como mantequilla para la comida, y el sabor del maná era como el aceite fresco (Números 11:8). También a los milagros de Cristo de los panes.
(3) Las lecciones son las mismas. Todos los milagros enseñan que "el hombre vive no solo de pan, sino de la palabra de Dios". Que este alimento espiritual es el regalo de Dios. Que difiere esencialmente del pan que perece. No solo es imperecedero, sino que se multiplica en el uso, crece a medida que se dispensa. Cuán deliciosas fueron las fiestas espirituales de esos dos años y medio en la vivienda de la viuda [(Ver Apocalipsis 3:20.)
2. A través de la fe de la viuda.
(1) Estaba predispuesta a creer. Dios vio esto, de lo contrario no la había honrado con su orden de sostener a su profeta. (Ver Lucas 4:24.) Vivamos alguna vez en esa aptitud moral para ser empleados por Dios.
(2) Se alentó esta disposición. Esperó algo para justificar su fe en Dios, y lo consiguió: "Y Elías le dijo: No temas; ve y haz lo que has dicho". C. (1 Reyes 17:13, 1 Reyes 17:14). Ella sabía que la palabra del Señor estaba con Elías. Y esta instrucción de hacer primero un pequeño pastel para el profeta estaba de acuerdo con la orden de Dios. (Ver Números 15:20, Números 15:21.)
(3) Ella demostró la autenticidad de su fe por sus obras. "Ella lo hizo según el dicho de Elijah". Por obras, la fe se perfecciona, y Dios justificó la fe que lo justificó.J.A.M.
Los reproches de la muerte.
En 1 Reyes 17:15 leemos que la viuda y su familia comieron los "días" de comida multiplicada (ימים), un término que según algunos hebraístas entendieron, cuando se usa sin calificación, para indicar un año. Entonces, la frase con la que se abre el texto, "Y sucedió después de estas cosas", importa que el milagro de criar al hijo de la viuda ocurrió "después de" que Elijah había estado un año en su casa. Las "cosas" a las que tuvo éxito este milagro fueron los primeros signos de la presencia de Dios con el profeta, mientras que la viuda leyó el duelo a su manera.
I. VIO LA MANO DE DIOS EN ELLA.
1. Ella lo atribuyó a Elijah. "Has venido a mí para matar a mi hijo".
(1) Sin embargo, no bajo ninguna noción de crueldad. a ella en el corazón del profeta. por
(a) ¿no había sido ella, y su hijo con ella, salvados de la muerte por el hambre en relación con su estancia en su casa?
(b) La conversación celestial que debieron haber tenido durante el año impediría tal idea.
(2) Sin embargo, aquí está el hecho; y está escrito para nuestro aprendizaje. Por lo tanto, los incidentes en las Escrituras, dados bajo inspiración divina, deben ser notados muy particularmente. No pueden ser estudiados con mucho cuidado o con mucha oración.
2. Ella lo atribuyó a él como un "hombre de Dios".
(1) Este no era, en su opinión, un caso ordinario de muerte. Las circunstancias que lo rodearon fueron todas extraordinarias,
(2) Al menos ella vio que Dios tenía la intención de un propósito elevado. Ella tenía razón. No debemos equivocarnos al considerar las providencias ordinarias. Todos los propósitos de Dios son elevados. Todas sus providencias son importantes. Su providencia está en todo. La vida, por lo tanto, no es algo rancio
II Ella leyó sus acercamientos en ella. "¿Has venido a llamar a mi pecado a mi recuerdo?"
1. Nunca debemos olvidar que somos pecadores.
(1) Cualquier cosa que nos recuerde a Dios debe recordarnos el pecado. Porque todo pecado es, directa o indirectamente, contra Él; y este es el lado más grave de la ofensa (Salmo 51:4; Lucas 15:21).
(2) La muerte especialmente debería recordarnos a Dios, ante cuyo tribunal nos conduce. Por lo tanto, debería recordarnos especialmente el pecado, ya que es su salario designado por Dios.
2. Sin embargo, el recuerdo nos afectará de acuerdo con nuestro estado moral.
(1) El pecado, en primera instancia, está llamado a recordar todo lo que puedan odiarlo y abandonarlo.
(2) Para aquellos que se han esforzado por hacer esto, todavía está llamado a recordar, para que puedan confiar en Cristo para el perdón y la salvación.
(3) A los justificados se les llama a recordar que pueden alabar a Dios por su misericordia. En este sentido, el pecado será recordado incluso en el cielo. (Ver Apocalipsis 5:9; Apocalipsis 7:9, Apocalipsis 7:17.)
III. Ella conectó estos enfoques con la presencia de Elías. "¿Qué tengo yo que ver contigo, oh hombre de Dios?" etc.
1. ¿Por qué ella hizo esto?
(1) Por lo general, se enviaban profetas para reprender y denunciar juicios. De ahí que la llegada de Samuel a Belén inspiró a los magistrados y a las personas con alarma. (Ver 1 Samuel 16:4.) Este duelo, por lo tanto, podría sugerir a la viuda su pecado en general, o algún pecado en particular, aunque todavía no está claramente definido para ella.
(2) O podría haberle traído a su casa alguna imperfección al servicio de Dios que ella no había considerado suficientemente antes. ¿Había apreciado adecuadamente el gran privilegio de tener un invitado así?
(3) ¿No había en esto una confesión de que ella no era digna de tal honor, y un deseo implicaba que se la hiciera digna, para que su continua presencia no se convirtiera en una ocasión de juicio? No fue la expresión de Pedro, con quien Jesús se alojó, de importancia similar cuando la divinidad del Maestro fue traída vívidamente ante él por el milagroso tiro de peces, y exclamó: "Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh ¿Señor?" (Lucas 5:8).
2. ¿No reconoció ella aquí una gran verdad?
(1) Qué santificaciones y consagraciones necesitaban los levitas, y más especialmente los hijos de Aarón, que tenían que acercarse a Dios; ¡y cuán peligrosos para ellos, incluso entonces, eran sus enfoques de esa presencia sagrada! (Éxodo 28:43; Levítico 8:35; Levítico 15:31; Éxodo 16:2, Éxodo 16:18; Éxodo 22:9; Números 4:15; Núm. 17: 1-13: 18).
(2) ¡Cuán limpios deberían ser los que ahora llevan los vasos del Señor! ¡Cuán cuidadosas deben ser las personas no santificadas para no alterar las cosas santas! Sea testigo de los juicios sobre Uza y Uzías. (Ver 1Sa 6:19; 2 Samuel 6:7; 2 Crónicas 26:19, 2 Crónicas 26:20.) La santificación ahora requerida es moral, de la cual el ceremonial era el tipo.
(3) Todos deberán aparecer en presencia del juez. ¿Cómo nos pararemos entonces? Preparémonos ahora para esa solemnidad.-J.A.M.
El signo del hijo de la viuda.
Aquí hay una escena conmovedora: una viuda pobre que presiona contra su seno el cadáver de su único hijo, mientras que en la agonía de su alma afligida, se dirige a Elijah y le dice: "¿Qué tengo que ver contigo, oh hombre de Dios? ¿Has venido a llamar a mi pecado a mi recuerdo y a matar a mi hijo? Ahora note las palabras del texto: "Y él le dijo: Dame a tu hijo", etc. En esta historia tenemos:
I. UN EJEMPLO DEL PODER DE LA FE. He aquí aquí
1. El espíritu de fe.
(1) Tenía confianza en Dios antes de orar. Esto es evidente por la manera en que le pidió a la viuda el cadáver. No le dijo lo que pretendía; pero, por otro lado, tampoco expresó ninguna duda como en la comodidad que ella podría esperar.
(2) Esta confianza debe haber sido divinamente autorizada, de lo contrario habría sido una presunción que, en lugar de conciliar el favor, habría despertado el desagrado de Dios
(3) Esto fue lo que Eliseo y los hijos de los profetas llamaron "el Espíritu de Elías", es decir; el. Espíritu de Dios que permanece con él. (Ver 2 Reyes 2:9, 2 Reyes 2:15.)
2. La oración de fe.
(1) Reconoció la mano de Dios en el duelo: "¿También has traído el mal a la viuda con la que me quedo al matar a su hijo?" Él lo llama "malvado", pero lo atribuye a Dios. Mal moral que Dios no puede perpetrar, pero el mal que viene en forma de aflicción o castigo es una cosa muy diferente. (Ver Job 2:10; Isaías 45:7; Amós 3:6; Juan 9:1.)
(2) Le suplicó a Dios que restaurara la vida del niño. "Clamó al Señor". Aquí está la "fervor" que caracteriza la oración "efectiva".
(3) Le suplicó con confianza: "Oh Señor, mi Dios". Esta apelación a Dios en lo posesivo expresa una confianza amorosa en un Amigo del Pacto. (Ver Levítico 26:12; Jeremias 31:33; 2 Corintios 6:16; Hebreos 11:16; Apocalipsis 21:3.)
(4) De ahí su éxito. "El Señor escuchó la voz de Elías". Él vio en Elijah aquellas calificaciones morales que hacen apropiado que Él responda la oración. Entonces el profeta pudo restituir al niño vivo a su madre.
3. Pero, ¿qué ejemplo es este para nosotros?
(1) El éxito de Elijah en la oración no fue porque fuera un profeta. James responde a esta objeción cuando nos asegura que "Elías era un hombre sujeto a pasiones como nosotros". Porque este es el fundamento sobre el cual procede a establecer el principio amplio, a saber; que "la eficaz oración ferviente de un hombre justo vale mucho" (Santiago 5:16; ver también Hechos 11:24).
(2) Por lo tanto, también podemos ser movidos por el Espíritu Santo; y debemos estar tan conmovidos si rezamos efectivamente. La verdadera fe es "de la operación de Dios" (la oración de Lutero por la recuperación de Myconius en Krummacher).
(3) ¿Pero cómo podemos saber que estamos tan influenciados? Dios lo dejará claro como uno de los secretos de la santa comunión con Él (Salmo 25:14; Juan 7:17; Juan 15:15). Cuando estamos libres del deseo egoísta y, sobre todo, buscamos la gloria de Dios, hay poco peligro de ser desviados.
(4) La viuda no era profetisa, pero también era un ejemplo de fe. (Ver Hebreos 11:35.) Sea testigo de su reconocimiento de Dios y de la disposición con la que le dio a su hijo desde su seno a petición del profeta. Su fe fue honrada tanto como la de él.
II Un signo profético.
1. Entonces la viuda lo interpretó (versículo 24).
(1) Autenticó a Elijah como un "hombre de Dios". No solo que era un buen hombre, sino que era un profeta del Señor.
(2) En consecuencia, "que la palabra del Señor en su boca" no era una farsa. (Comp. Cap. 22.) Los profetas espurios no podían dar señales milagrosas.
2. Tales signos eran parábolas. La pregunta, entonces, es, ¿qué enseñó esta parábola?
(1) ¿Podría ser una señal de que se eliminaría la sequía que ya había durado dos años, causando estragos terribles, y debe, si continúa durante mucho tiempo, destruir las naciones visitadas? Porque la "palabra del Señor en la boca de Elías" alentó la esperanza de que la lluvia viniera sobre la tierra (versículo 14). La llegada de la lluvia sería una resurrección nacional.
(2) ¿Podría ser una promesa de la resurrección de los muertos en el último día? El evangelio ha arrojado inundaciones de ilustración sobre este tema, pero en los viejos tiempos era oscuro. Este milagro enseñó la existencia separada del alma. También para que el espíritu incorpóreo pueda reunirse con su compañero orgánico.
(3) ¿Por qué Elijah se estiró sobre el niño? El era un tipo de Cristo. Entonces se hizo como los muertos para prever que Cristo muriendo en nuestra habitación debería darnos vida. Esto lo hace moralmente. También físicamente, a saber; en la resurrección del cuerpo. ¿Hay alguna correspondencia entre las "tres veces" mencionadas en el texto y las "tres veces" en las que nuestro Señor oró por la eliminación de la copa de Su sufrimiento? (Mateo 26:44) .— J.A.M.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
El mensajero de Jehová.
Stanley se justifica al describir a Elijah como "el personaje más grande y romántico que Israel haya producido". Aparece de repente y desaparece milagrosamente. De ahí que la imaginación haya tenido alcance. Algunos Rabbins creían que él era Phineas, el nieto de Aarón, y otros que era un ángel del cielo. La impresión que su ministerio causó en la mente de la gente reapareció una y otra vez después del lapso de siglos. Cuando, por ejemplo, los milagros de nuestro Señor despertaron la maravilla de la gente, muchos dijeron: "Es Elías". Tal carácter y trabajo como los suyos merecen un estudio cuidadoso. Describa la condición social y religiosa del reino de Israel después de la adhesión de Acab y el matrimonio con la despiadada, fanática e idólatra Jezabel. Nunca se requirió una reforma más, y nunca fueron las obras sobrenaturales más necesarias como las credenciales de un embajador enviado por el Cielo. Nuestro texto se presenta para nuestra consideración:
I. Un mensajero de un Dios abandonado, y
II Un mensaje para un pueblo apóstata.
I. UN MENSAJERO DE UN DIOS DESPEDIDO. Acab se felicitaba por el éxito de su política. Había sido mayor de lo que podía haber esperado. La antigua fe y el fervor de la gente habían desaparecido tan completamente que se quedaron callados bajo la audaz presentación de Baal y Ashtoreth. Los sidonios estaban vinculados con el reino de Israel contra Siria. Apenas se escuchó una protesta contra estos movimientos políticos y religiosos. De repente aparecieron ante el rey y la reina, tal vez mientras estaban entronizados en su palacio de marfil, Elijah el Tishbite; áspero en apariencia, ya que era audaz en la expresión. Por encima de la altura ordinaria, de gran fuerza física, una faja alrededor de sus lomos y una capa de piel de oveja sobre sus musculosos hombros, su largo y grueso cabello cayendo por su espalda, incluso parecía un hombre memorable; y había algo muy sorprendente en esto, su repentina carrera hacia la presencia real, para tronar su maldición y la reprimenda que sin duda la precedió. Su apariencia puede compararse con el destello de un rayo que por un momento hace que todo lo que estaba antes en la oscuridad sea vívidamente distinto. Algunos puntos son dignos de mención.
1. La oscuridad de su origen. El Tishbite significa el "convertidor", y describiría adecuadamente su trabajo. El esfuerzo por descubrir una ciudad de ese nombre en Palestina parece haber fracasado. La frase, "de los residentes de Galaad", no necesariamente implica que él era israelita. Puede haber sido un ismaelita o un pagano de nacimiento. Fue diseñado para que la oscuridad se cerniera sobre su origen. A la gente le parecería venir más directamente de Dios. El elemento humano fue eclipsado por lo Divino. Muestre la fuerza de las fuerzas secretas en la naturaleza, en el pensamiento y en el reino de Dios.
2. Los signos de su estado físico. Se necesitaba un hombre rudo para hacer un trabajo rudo. El colono en el bosque quiere que el filo fuerte tenga un claro, antes de que se requieran implementos más delicados. Elijah tenía su fuerza constitucional y coraje fomentado por su entorno. Galaad era un país salvaje e inestable en comparación con Efraín y Judá. En lugar de palacios majestuosos y ciudades florecientes, se jactaba de tiendas de campaña y castillos de montaña; y desesperadas y frecuentes fueron las peleas con los freebooters de los alrededores. (Ver 1 Crónicas 5:10, 1 Crónicas 5:19-13. Compárelo con "Rob Roy", 1 Crónicas 19:1.) Los galaaditas eran para Israel lo que los montañeses, un siglo atrás , fueron a las tierras bajas. En medio de escenas de conflicto, de soledad, probablemente de pobreza, este fuerte personaje fue moldeado. Compárese con Moisés en Madián, con Juan el Bautista en el desierto. Dios le da a cada siervo la capacitación adecuada para el servicio designado para él tanto en la tierra como en el cielo.
3. ¿El secreto de su fuerza? Su nombre, Elías, y su fórmula, "como vive el Señor Dios de Israel", lo indican. Una convicción abrumadora de que Jehová vivió, que estaba cerca, que era el Dios de este pueblo y que afirmaría que su supremacía sobre todos los dioses falsos está implícita en el versículo. Este es el secreto de la fuerza espiritual en todas las edades. Los discípulos eran débiles cuando Jesús estaba en el monte de la transfiguración, fuertes cuando regresó; estaban abatidos después de la crucifixión, exultantes en Pentecostés. La revelación de la presencia y el poder de Dios es lo que todas las Iglesias ahora necesitan.
4. La integridad de su consagración. "Ante quien estoy parado". Esto lo dijo, no solo con un sentido de la cercanía de Dios, ni de su favor, sino para expresar que él era el siervo consagrado del Señor, a través de quién y por quién podía hacer lo que quisiera. Estar de pie es una actitud de atención, expectativa, disposición. Entonces, en la antigua Escritura, los siervos están representados como todos de pie mirando hacia el rey, con lomos ceñidos, ojos atentos, listos para hacer su voluntad. Nota: No podemos estar delante del Señor hasta que nos hayamos arrodillado ante Él en penitencia, humildad y oración. Esto lo había hecho Elijah en Galaad.
II UN MENSAJE PARA UNA GENTE APÓSTATA: "No habrá lluvia ni rocío estos años, sino según mi palabra". Asumimos aquí la credibilidad de los milagros y nos contentamos con indicar la idoneidad de esto para su propósito.
1. Esto fue revelado en la oración. Elijah había "rezado fervientemente para que no lloviera" (Santiago 5:1). Sintió que tal castigo conmovería los corazones de las personas y volvería sus pensamientos hacia Dios, como finalmente lo hizo. La oración fue la descendencia del Espíritu de Dios. La expresión humana fue el eco de la voluntad divina. Se revela el misterio de la oración (1 Juan 5:14, 1 Juan 5:16).
2. Esta fue una respuesta al desafío de la adoración a Baal. Los poderes productivos de la naturaleza fueron adorados bajo el símbolo idólatra. Aquí se demostró que dependían del Dios invisible. Todas las leyes naturales son. Son las expresiones de la voluntad divina. Fue en vano gritar: "¡Oh Baal, escúchanos!"
3. Este hombre afectaría a todas las clases de las personas. Habían compartido el pecado y, por lo tanto, deben compartir la pena. Los más elevados no están fuera del alcance de Dios, los más humildes no están ocultos ante el aviso de Dios. El pequeño jardín del campesino estaba maldito, así como el espléndido parque del rey. El pecado nacional trae calamidades nacionales. El mensaje, no para algunos, sino para todos, es "Arrepiéntete y conviértete".
4. Esto se asoció con el alejamiento de Dios. Debía ser "según la palabra" de su siervo. El cambio sería previsto y predicho, no por los falsos sacerdotes, sino por el profeta orante. La maldición vino por el pecado, como lo había proclamado la ley. (Consulte Levítico 26:19; Deuteronomio 11:16; Deuteronomio 28:23.) Se eliminó en el arrepentimiento (1 Reyes 18:1.) Escuche el mensaje Dios todavía envía a los hombres, pidiéndoles que eliminen la idolatría de todas las naciones y de todos los corazones. ¡Que el Dios de Israel, ante quien están, prospere a todos sus mensajeros!
Disposición extraña en una triste necesidad.
Los milagros asociados con el ministerio de Elijah y Elisha han llevado a algunos a negar la credibilidad histórica de los Libros de los Reyes. Debe recordarse que los grandes milagros se hicieron necesarios por una gran y general apostasía. Era esencial para la supervivencia de la verdadera fe que Jehová indicara su soberanía invisible. En Israel, tal certificación era más necesaria que en Judá, donde el santuario y el sacerdocio, en los peores momentos, testificaban de Dios. Este pasaje nos presenta
I. Sufrimiento silencioso.
II La liberación divina.
III. Retiro tranquilo.
Cada uno de los puntos que consideraremos.
I. EL SUFRIMIENTO SILENCIOSO está implícito en todo lo que sabemos de las circunstancias del profeta. La hambruna que había predicho había llegado; y compartió las privaciones de la gente. Otros pueden mostrarles amabilidad, pero no había ninguno para este hombre. Considerado como la causa de la calamidad, era un paria maldito. Ante tal temperamento, la constante y persistente presión del hambre y el odio lo diría severamente. Sentiría lástima por los demás, por las pobres bestias tontas, por los niños inocentes, y se sentiría tentado a preguntar: "¿Estaba en lo correcto al orar por esto y por traer este dolor al pueblo?" Mientras tanto, él mismo sufría los rigores de la hambruna, y ningún carro de fuego llegó para alejarlo de la tierra desolada. Al igual que Sansón, parecía que había sacudido la casa y estaba causando destrucción tanto para él como para los idólatras. Sin embargo, ni una palabra de queja. Fue sostenido por la convicción de que había asustado y que Dios se ocuparía de los problemas. Aplique la enseñanza de esto a las ocasiones en que los hombres todavía están llamados a hacer la voluntad de Dios, a pronunciar la verdad de Dios, independientemente de las consecuencias. A veces podemos "contar el costo", y luego debemos hacerlo. Pero a menudo esto es imposible. El amor de Cristo puede obligarnos a hacer, o decir, algo que nos pondrá en dificultades inesperadas. Ilustrar con el celo de Peter, que lo llevó a salir del bote en el mar. Estaba aterrorizado por un resultado que no había tomado en cuenta; pero estaba perfectamente a salvo, porque iba hacia Cristo. Ejemplifique por instancias de la vida ordinaria, por ejemplo; un asistente en los negocios se niega a decir una mentira, o actuar una, y pierde su situación. Una hija confiesa su amor a Cristo, y encuentra en su hogar un lugar de tormento, etc. Lo único que puede apoyarnos en tales circunstancias es la humilde, pero segura, convicción de que hemos hecho lo que Dios quiso, y a menudo de esos problemas. Él nos libera de la manera más inesperada, antes de que le preguntemos, como Él entregó a Elijah.
II ENTREGA DE BUCEO.
1. Fue inesperado. Nadie lo hubiera imaginado, y algunos ahora no pueden acreditar los medios adoptados. Los cuervos han sido una ofensa dolorosa para los críticos. Discuta algunas de sus teorías: que eran comerciantes, árabes, etc. Las dificultades sugeridas no eliminan las interpretaciones sugeridas, ni el texto parece justificarlas. Si los hombres hubieran llevado comida al profeta oculto, Acab pronto habría descubierto su paradero; tampoco es probable que traigan comida dos veces al día, cuando una tienda podría haberse transportado con un solo riesgo. Lo sobrenatural siempre es sorprendente, pero para quienes rechazan el materialismo no es increíble. Si Dios nota una caída del gorrión, y si las enfermedades lo obedecen, como los soldados obedecen a su general (Mateo 8:8), esta alimentación de los cuervos bien podría ser. Dios a menudo usa instrumentos extraños para llevar a cabo sus propósitos. Da ejemplos de las Escrituras y la historia. Incluso los planes y las obras de los impíos están bajo su control. Todas las cosas hacen su voluntad.
2. Fue revelado. "La palabra del Señor vino a él". Viene a nosotros A veces, el impulso interno después de la oración nos impulsa a tomar el camino de Dios; y a veces todos los otros caminos están cerrados, y del que queda abierto, Providence dice: "Este es el camino, camina en él". ¿Estamos buscando conocer la voluntad de Dios sobre nosotros mismos? ¿Nos preocupa que nuestro camino sea su elección y no la nuestra? "Reconócelo en todos tus caminos, y él dirigirá tus caminos".
III. RETIRO RESTOSO. Describa el barranco salvaje del Kelt, que Robinson y Stanley identifican, con cierta probabilidad, como el Cherith. Las rocas precipitadas, en lugares de 500 pies de altura, las cavernas en la piedra caliza, en una de las cuales se escondió el profeta, etc. Tal hombre necesitaba silencio. Se lo había vuelto a permitir en Horeb. Ninguna gran actividad para Dios puede sostenerse dignamente sin esperarle mucho. En este retiro, Elijah tenía dos tipos de provisiones.
1. Pan diario. Es solo lo que se nos enseña a esperar y orar. La recepción diaria de la bendición nos enseña nuestra dependencia constante. El maná caía todas las mañanas, y no podía ser acumulado para el futuro. La fuerza diaria también se da para las tareas diarias.
2. Comunión tranquila. Toda la naturaleza le hablaría a Elías de su Dios. El arroyo susurraría del agua de la vida; los pájaros celebrarían el cuidado de Dios, etc. En el mundo que lo rodeaba, en secreto conversar con su propio corazón, y en sincera oración al Dios de Israel, ante quien estaba parado, Elijah recibiría refrigerio y fortaleza para el conflicto venidero y conquista. Refiérase a los inválidos, a los ancianos, a los niños pequeños, como aquellos a quienes Dios les da un momento de silencio, para prepararlos para el servicio futuro.
1. Espere la liberación de Dios siempre que esté en el camino del deber.
2. Contentarse con que Dios debe trabajar a su manera.
3. Procure tener un espíritu de satisfacción y un corazón que esté "callado por el miedo al mal".
La crusa de la viuda.
Describa este incidente en la vida de Elijah. Muestre algunas de las VENTAJAS que surgieron de su visita a Sarepta; p.ej.,
1. Era un medio de bendición para sí mismo. Encontró un verdadero adorador de Jehová incluso en las costas de Tiro, donde, bajo el gobierno del padre de Jezabel, era de esperar menos. Esto fortalecería su fe y mantendría viva su esperanza de que su trabajo en Israel "no sea en vano en el Señor". A veces podemos asegurarnos de la vitalidad del cristianismo al presenciar sus efectos entre los paganos. Una visita a las islas del Mar del Sur sería un tónico para la fe debilitada.
2. Era un medio de bendición para la viuda. No solo se mantuvo viva en la hambruna por el bien del profeta, sino que recibió la bendición espiritual. Cristo se refiere a la visita de Elías como un signo del cuidado que Dios tuvo, incluso bajo la antigua dispensación, para los pueblos paganos, donde no se dejó sin testimonio. (Compárese con Lucas 4:25.) Muestre que cuando Elijah se volvió de Israel a Zidon, los apóstoles se volvieron a los gentiles (Hechos 18:6). Aprende de la historia las siguientes lecciones generales: -
I. QUE DIOS PROPORCIONA LAS NECESIDADES DE SUS SERVIDORES. En la hambruna, ya había provisto a Elijah en Cherith, y ahora que el suministro había fallado, se abrieron otros recursos. No siempre en nuestro camino, pero de alguna manera, contesta la oración: "Danos hoy nuestro pan de cada día". No promete lujos ni riquezas, pero nuestro "pan nos será dado, y nuestra agua será segura". No debemos estar ansiosos por nuestro futuro, sino recordar que está en manos de Dios. Se dice de nuestra comida y vestimenta, que nuestro "padre celestial sabe que tenemos necesidad de estas cosas". Cuando un niño está en casa, aprende sus lecciones, obedece las reglas de sus padres, etc. pero a él no le importa la comida que querrá al día siguiente. Él nunca sueña, pero que se proporcionará. Tal debería ser nuestro espíritu, cualesquiera que sean nuestros poderes de trabajo productivo. Debemos hacer lo que sea que nuestras manos hagan con diligencia y seriedad, con la certeza de que "los que buscan al Señor no querrán nada bueno". Los israelitas siguieron la nube, aunque los condujo al desierto, con la convicción de que Dios los estaba guiando; y cuando fue necesario, proporcionó maná en proporción a sus necesidades. Si Dios no ignora nuestras necesidades temporales, ciertamente no dejará de satisfacer nuestras necesidades espirituales. En la casa del Padre hay pan suficiente y de sobra. Esto lo podemos probar en la tierra, pero su cumplimiento más elevado se verá en el cielo, donde el Cordero, que está en medio del trono, nos alimentará.
II ESE DIOS UTILIZA LO QUE LOS HOMBRES DESPISARÍAN. Con recursos ilimitados, deberíamos haber imaginado que Dios crearía milagrosamente lo que se requería, sin tener en cuenta "el puñado de comida" y el poco aceite que quedaba en una crisis. No es así, sin embargo. No hay desperdicio en la economía divina. El aliento de los hombres, las exhalaciones de las plantas, la basura arrojada al campo o al mar, la niebla creciente, la lluvia que cae, se explican y tienen un propósito que cumplir, un trabajo que hacer. No hay fuerza física que se extinga por completo, aunque pasa de una forma de manifestación a otra. El movimiento pasa al calor, el calor a la electricidad, etc. en un ciclo sin fin La economía de la fuerza se afirma en todas partes bajo el gobierno de Dios. Esto, que es proclamado por la ciencia, se ilustra constantemente en las Escrituras. Es el mismo Dios que obra todo en todos. Si se les da maná a los israelitas, cesa directamente la gente puede comer del maíz del país. Lo sobrenatural surge de lo natural. La provisión milagrosa para Elijah no era una creación nueva, sino un aumento de lo que ya existía; y en el uso de esto no hubo prodigalidad ni desperdicio. Compare con el milagro de Cristo de la alimentación de los cinco mil. Después de demostrar que tenía recursos infinitos, les dijo a sus discípulos: "Recojan los fragmentos que quedan para que no se pierda nada".
III. QUE DIOS REVELA NUESTRO CAMINO PASO A PASO. Imagínense a Elijah sentado junto al arroyo Cherith, viendo cómo sus aguas se vuelven menos profundas día a día bajo la sequía. No sabía qué debía hacer a continuación, pero esperó, confió y rezó; y cuando el arroyo se secó, "la palabra del Señor vino a él, diciendo: Levántate, llévate a Sarepta", etc. Dios no nos revela el futuro, sino que lo atraviesa como un impenetrable, o como mucho velo semitransparente. No sabemos con absoluta certeza qué puede traer un día. Las ventajas de esto son evidentes:
1. Nos salva del dolor y del pecado.
(1) De la tristeza, porque si preveíamos todo lo que tendríamos que soportar, si supiéramos el día de nuestra muerte, el alcance de nuestras pérdidas, etc. nuestra carga sería mayor de lo que podríamos soportar. "Suficiente hasta el día es su maldad".
(2) Por el pecado, debido a que deberíamos absorbernos en las ocupaciones mundanas, estábamos seguros de que la vida sería larga; o volverse abatido y sin espíritu en el trabajo si supiéramos que sería corto.
2. Fomenta en nosotros las gracias de la confianza y la oración. Si no sabemos nada del futuro por nosotros mismos y no podemos sentirnos seguros de nuestros propios planes, nos vemos obligados a confiar en Aquel que prevé lo que está delante de nosotros, y a pedirle en oración orientación y apoyo diarios.
IV. QUE DIOS PREMIA NUESTRA CONSAGRACIÓN DE LO QUE TENEMOS PARA ÉL. Fue un acto generoso hacia un extraño, un acto piadoso hacia un siervo de Jehová, traerle a Elijah el agua que ahora era tan costosa y estar dispuesto a compartir con él lo que parecía ser su última comida. "Existe esa dispersión y, sin embargo, aumenta". Incluso en asuntos temporales esto es cierto. Acumula semillas en la primavera, y no puedes ser enriquecido; dispersarlo, y la cosecha vendrá. Da a los pobres en nombre de su Señor, y no fallarás en la recompensa, ni aquí ni en el más allá. Sin embargo, debemos dar, no por aplausos o recompensas, sino "como para el Señor", a quien debemos todo lo que tenemos. Esta mujer no solo le dio al profeta, sino que le dio a él en nombre de un profeta, y por lo tanto "recibió la recompensa de un profeta" (Mateo 10:40). Que el que elogió a la viuda cuando ella le dio dos ácaros acepte nuestros dones y servicios, y apruebe nuestros motivos, como por fin decir: "Por cuanto lo has hecho con uno de estos, mis hermanos, vosotros me lo has hecho! (Mateo 25:40.) - A.R.
Oración por los muertos.
El retrato de la viuda de Sarepta es notablemente natural. Su calma al hablar de los problemas que solo se vieron amenazados (1 Reyes 17:12) se contrasta con su agonía cuando los problemas realmente llegan (1 Reyes 17:18). Ella creía en Jehová aunque en un reino pagano; Sin embargo, había una mezcla de superstición con su fe. Ella suponía que Dios podría haber pasado por alto su pecado, si no hubiera sido porque estaba presente con su profeta en su hogar; y ella confundió disciplina con retribución. Este último fue el error de los bárbaros en Melita. (Compare Hechos 28:4.) Vea también las enseñanzas de nuestro Señor, Lucas 13:4. La muerte de este niño debe explicarse según el principio que se afirmó en la ceguera del hombre a quien Jesús curó (Juan 9:3), o en la enfermedad de Lázaro, sobre la cual nuestro Señor dijo: "Esto la enfermedad no es para muerte, sino para gloria de Dios "(Juan 11:4). Rembrandt ha representado la escena presentada ante nosotros en este capítulo. En una habitación superior de construcción tosca el niño muerto yace sobre la cama; una mano descansa sobre su pecho, mientras que la otra ha caído pesadamente a su lado, dando una maravillosa idea del peso de la muerte. Elijah se para al otro lado de la cama con su rostro duro y serio hacia el cielo y sus manos entrelazadas en una agonía de súplica mientras dice: "¡Oh Dios mío, te ruego que dejes que el alma de este niño vuelva a entrar en él!" Este evento no fue pensado para ser considerado como un prodigio, ni fue simplemente para beneficiar a la viuda, sino que para siempre tiene un significado espiritual. Con esta creencia, vemos en ella:
I. UN EMBLEMA DE MUERTE ESPIRITUAL. El niño había muerto repentinamente, o a Elijah le habrían contado su enfermedad. Su muerte fue real, y fue más que la insensibilidad de Eutico (Hechos 20:10). Decimos que una cosa, susceptible a la vida, está muerta cuando no puede recibir lo que es esencial para su crecimiento y bienestar; p.ej; un árbol está muerto cuando ya no puede absorber el nutriente sin el cual debe desvanecerse y finalmente caerse. Un animal está muerto y ya no puede respirar aire ni asimilar alimentos. La mente está muerta, como la de un idiota, cuando no recibe verdaderas impresiones mentales. El alma está muerta, lo que es insensible a la influencia espiritual. Como es posible tener vida física sin mental, así es posible tener mental sin vida espiritual. La "muerte espiritual" no es una mera figura retórica. Puede ilustrarse por la condición de este niño. La comida provista para él era inútil ahora, las palabras más tiernas de su madre no fueron escuchadas, y la voz que tan recientemente era musical con risas fue silenciosa. Del mismo modo, los muertos espirituales son indiferentes a la provisión de Dios, inconscientes de sus propias posibilidades, irresponsables a la voz del Padre. "Excepto que un hombre nazca de nuevo, no puede entrar en el reino de Dios". "El que no tiene al Hijo, no tiene la vida". "Muerto en delitos y pecados". "Ven de los cuatro vientos, oh aliento, y respira sobre estos muertos para que puedan vivir".
II UN EJEMPLO DE ORACIÓN INTERCESORIAL. Un hombre de la naturaleza fuerte de Elijah tendría fuertes afectos, y podemos imaginar cuán intensamente había llegado a amar a este niño. Al enterarse de su muerte, solo pudo decirle a la madre distraída: "Dame a tu hijo", y luego lo llevó a su habitación y lloró a Dios en una agonía de oración.
1. Fue ofrecido en soledad. Ni siquiera la madre estaba allí. Tales crisis intensas en la vida deben ser enfrentadas solas. Jesucristo solía "partir a un lugar solitario" para orar. Entendiendo nuestras necesidades Él dijo: "Cuando ores, entra en tu armario, cierra la puerta y reza a tu Padre que ve en secreto". "Jacob se quedó solo" cuando luchó con el ángel. Compare el milagro de Elijah con el del Señor, quien, cuando entró en la habitación donde la hija de Jairo yacía muerta, "no dejó entrar a nadie", más allá de aquellos que eran uno con Él en simpatía y oración.
2. Fue peculiarmente definido. Había un deseo en su corazón, un grito en sus labios. Nuestras oraciones con demasiada frecuencia son meditaciones sobre los atributos Divinos, o confesiones generales y acciones de gracias. Si nuestro Rey preguntó "¿Cuál es tu petición?" a veces deberíamos estar en un registro para obtener una respuesta. Ore por una gracia, por un amigo incrédulo, etc.
3. Fue intensamente serio. Elijah no podía ser negado. El suyo no fue un discurso, sino un grito. Buscó el despertar y se arrojó sobre los muertos en una agonía de seriedad como si infundiera su propio calor y vida. El toque fue similar al de Peter, cuando tomó el lisiado de la mano (Hechos 3:7), no la causa de la bendición, sino el medio de la bendición. El poder divino funciona a través de la agencia humana.
III. UN PRINCIPIO DE VERDADERA RESURRECCIÓN. Elijah no podía dar vida, pero podía pedirle a Dios por ello. Tampoco podemos despertarnos a una nueva vida predicando, aunque Dios puede hacerlo a través de la predicación. Nuestras palabras son solo los medios a través de los cuales trabaja el Espíritu Santo. El cable del Atlántico es inútil, excepto cuando el mensaje es emitido por un misterioso poder invisible. Esto distingue los milagros de nuestro Señor Jesús de los de sus siervos. (Compare Lucas 7:14 con Hechos 3:12.) Hay una resurrección en la que los santos serán resucitados por el poder de Dios a una vida de inmortalidad, cuya promesa y promesa tenemos en la resurrección de Cristo, quien es "las primicias de los que duermen". También hay una resurrección espiritual, a la que Pablo se refiere cuando apela a los cristianos como aquellos "resucitados con Cristo; y de esto, así como de eso, hay una ilustración en nuestro texto. Elevados a la novedad de la vida, nosotros, como el El niño rezó por Elijah, tiene que vivir un tiempo en la vieja esfera. El profeta le dio el niño a su madre. Jesús restituyó a Lázaro a sus hermanas, el joven de Nain a su madre y la hija del gobernante a sus padres; y así a nosotros, que hemos "pasado de la muerte a la vida", dice: "Regresa a tu propia casa y muestra cuán grandes cosas ha hecho Dios por ti". Este milagro obligó a la viuda a aceptar como la verdad de Dios la declaración de su siervo (Lucas 13:24). ¿Cuántas más razones tenemos nosotros, que creemos en las obras sobrenaturales de Su Hijo, para decir: "Sabemos que eres un maestro que viene de Dios; porque nadie puede hacer estos milagros que tú haces, ¡excepto que Dios esté con él! "- A.R.
HOMILIAS DE J. WAITE
Elijah el Tishbite.
Una de las figuras nobles más nobles que cruzan el escenario de la historia del Antiguo Testamento aparece aquí ante nosotros. Pocos nombres tienen un halo de gloriosas asociaciones que los rodean como el de Elijah. El misterio de su origen, la grandeza de su misión, sus características físicas y morales, la naturaleza peculiar de sus milagros, su maravillosa traducción y reaparición con Moisés en el momento de la transfiguración de nuestro Señor, junto con el lugar que ocupa en los últimos años. Las declaraciones de profecía inspirada y en las anticipaciones del pueblo judío se combinan para invertir a la persona de este gran profeta con un interés peculiar y romántico. Este primer capítulo de la historia de su ministerio profético está lleno de instrucciones. Nota-
I. SU APARIENCIA ABRUPTA. No hay nada realmente único en esto. Otros profetas de la época son introducidos así repentinamente (Ahías, Jehú, Semaías, etc.) Pero considerando las circunstancias de la época es notable.
1. Proclama el continuo interés de Dios y la soberanía sobre Israel y Judá. La revuelta de las diez tribus no había roto el vínculo entre él y ellas, ni había alterado el hecho de su supremacía, ni su deserción religiosa había anulado su propósito de misericordia.
2. Es provocado por una terrible crisis moral. La semilla sembrada por Jeroboam estaba desarrollando rápidamente sus frutos más mortales. La adoración a Baal presentada por Acab y Jezabel fue una "abominación" mucho peor que la adoración de los terneros. Se desataba una cruel persecución, los profetas del Señor estaban siendo asesinados, y parecía que la verdadera religión perecería de la tierra.
3. Fue una revelación de poder irresistible. La adoración de Baal era esencialmente la adoración del poder; probablemente el poder productivo de la naturaleza. Aquí está el mensajero de Él "a quien pertenece todo poder", ese gran Poder invisible que puede detener el orden de la naturaleza, sellar las fuentes del cielo, marchitar esos recursos de la tierra de los que depende la vida del hombre y la bestia. Se nos recuerdan las diversas formas en que Dios puede considerar apropiado cumplir Sus propósitos soberanos. Todos los poderes, humanos y materiales, están a sus órdenes. "Todas las cosas sirven a su poder". En la hora más oscura de la historia de la iglesia o nación, creamos que todavía "el Señor reina". Confiemos en Él para "defender su propia causa" y reivindicar los reclamos de verdad y justicia.
II Su dignidad personal. Es la dignidad de quien sostiene una relación especial hacia "el Dios vivo". Su nombre implica esto: "Jehová es mi Dios". Y esta solemne afirmación, "Como vive el Señor Dios de Israel, ante quien estoy", sugiere la dignidad
(1) de compañerismo personal;
(2) visión cara a cara; y
(3) propiedad divina;
(4) servidumbre consagrada.
Uno pensaría que la vieja tradición judía era cierta. Suena como la voz de un ángel. Pero elevado como es este enunciado. majestuosa como es la relación hacia el Ser Divino que indica, tiene su contraparte cristiana. Piense en las palabras de San Pablo: "Esta noche me acompañó el ángel de Dios, de quien soy y a quien sirvo" (Hechos 27:23). Esta no es una dignidad exclusiva, excepcional. Todos podemos, en nuestra medida, compartirlo. Y como ninguna posición terrenal arroja ninguna gloria real sobre un hombre, salvo que reconozca un elemento Divino en él, lo llena como ante Dios con temor santo; entonces no hay trabajo u oficina de la vida común que no pueda ser ennoblecida por este sentimiento. Nos paramos allí ante Dios como sus siervos para hacer eso mismo. "Tal honor tiene todos sus santos".
III. Su coraje. Es el coraje de quien sabe que Dios está con él, que él es el mensajero de la voluntad Divina, el instrumento de un propósito Divino, el canal de la fuerza Divina. Audazmente se enfrenta a Acab, "sin temer la ira del rey", con el león en su guarida. No se mezcla con la gente, antecede a sus sufrimientos al difundir entre ellos las malas noticias, sino que se dirige directamente al que es la fuente de la travesura y puede evitar la calamidad con su arrepentimiento. Tal es el espíritu valiente con el que Dios llena a sus héroes. Ya sea desafiando el peligro o resistiendo el sufrimiento, es el sentido de Dios, una inspiración divina, el apoyo divino, lo que ha sido la fuente de la forma más noble de coraje. "Mayor es el que está en ti", etc. "Si Dios es por nosotros", etc. "No tengas miedo de su terror, sino santifica al Señor Dios en tu corazón", etc. Este es el principio: el temor solemne. de Dios tomando posesión de un hombre expulsa todo otro miedo; en el sentido de la soberanía de un reclamo divino, no teme más que el temor de serle infiel. Ahora este espíritu valiente no se encendió en el pecho de Elijah de una vez. Tal fenómeno moral no es el nacimiento de una hora o un día. Podemos creer que se desarrolló gradualmente en él entre las montañas de Galaad, una escena adecuada para el desarrollo de una constitución moral como la suya. El fuego ardía dentro de él mientras reflexionaba sobre la degradación de su país. Santiago habla de la fervor de la oración de Elijah: "Rezó fervientemente para que no lloviera", etc. (Santiago 5:17). Sin duda, la retención de la lluvia fue dada como una "señal" en respuesta a su oración; pero, después de todo, ¿no podemos considerar su oración como el medio de prepararlo para ser el profeta y ministro de esta gran "señal"? No es que el orden de la naturaleza fuera puesto al capricho de un pobre y frágil mortal; pero que él, "un hombre con pasiones parecidas a nosotros", pudo en el fervor de su fe y oración levantarse y aferrarse a la fuerza de Dios, para leer el propósito de Dios, considerado digno de convertirse en el agente en la ejecución de ese propósito. El incidente histórico no está tan lejos como puede parecer del rango y nivel de nuestra vida común. El cielo devuelve su respuesta a la fe suplicante. En cuanto a la comunión del alma humana con la mente y con el poder de Dios, siempre debe ser cierto que "la oración ferviente y efectiva del hombre justo vale mucho".
IV. SU CONSERVACIÓN EXTRAORDINARIA. Un tipo de cuidado providencial que Dios ejercerá sobre aquellos que le son fieles en el camino del deber y del juicio. Ya sea que los "cuervos" o los "árabes errantes fueran los instrumentos en su preservación, significa poco, de modo que reconozcamos la interposición divina positiva. ¿Y cuál es el suministro de nuestras necesidades diarias sino el fruto de una interposición divina perpetua?" Danos esto día nuestro pan de cada día. "Camina en rectitud ante Dios, sé fiel a Él en todas las responsabilidades sagradas de la vida, y confía en Él para proveer (Mateo 6:33) .— W.
Entretener a un extraño.
Naturalmente preguntamos por qué Elijah debería haber sido enviado en esta crisis a Sarepta. El hecho de que estuviera tan cerca del lugar de nacimiento de Jezabel, y en el mismo hogar del culto a Baal, puede haber tenido algo que ver con esto. Podría ser un lugar de retiro más seguro para el profeta de lo que parecía ser, ya que Acab apenas soñaría con seguirlo allí. Pero el uso que hace nuestro Señor de este incidente sugiere otras razones (Lucas 4:25, Lucas 4:26). El profeta no fue "aceptado en su propio país", pero encontró una bienvenida confiable y una generosa hospitalidad a manos de un extranjero. Dios reprendió la orgullosa incredulidad de su propio pueblo al hacer de esta pobre viuda solitaria, en medio de sus asociaciones idólatras, el instrumento de sus propósitos. Y así, esa temprana edad tuvo su presagio de la gracia que en adelante debería ser otorgada a los gentiles. Las lecciones de la narrativa yacen en la superficie.
I. LA SEGURA TUTELA DE DIOS SOBRE SUS SERVIDORES. Elijah está perfectamente seguro bajo el escudo de la protección divina, tan seguro en la región de Sidón como lo estaba el arroyo Cherith. El que ordenó a los cuervos que lo alimentaran puede ponerlo en el corazón y en el poder de la mujer fenicia para hacer lo mismo. Cuando un recurso falla, Él puede proporcionar otro. Hace que uno y otro fallen para poder mostrar cuán ilimitados son sus recursos. No hay absolutamente ningún límite para las posibilidades del poder protector y sustentador de Dios. "Dará a sus ángeles el cargo de ti". Los ángeles de Dios son muchos y diversos. No hay nada que no pueda hacer para ser el instrumento de su propósito, el vehículo de su poder. Y hace que esperen en un ministerio dudoso sobre aquellos a quienes ha llamado al servicio alto y santo en su reino. Dios tiene una gran misión que Elías debe cumplir en Israel y se encargará de que pueda cumplirla. "El hombre es inmortal hasta que su trabajo esté terminado".
II EL HONOR DIOS PONE EN LO BAJO. Vemos aquí no solo la preservación divina de Elijah, sino un acto especial de gracia hacia la mujer de Sarepta. Fue un gran honor haber sido distinguida de la multitud para una visita tan Divina, para ser utilizada como un eslabón importante en la cadena de grandes eventos públicos, para que su nombre se transmitiera a las edades futuras como la "mujer de Sarepta". , "cuya gloria era" entretener a un profeta en nombre de un profeta y recibir la recompensa de un profeta ". Y en esto no había simplemente un arreglo providencial de circunstancias externas, sino una influencia graciosa ejercida sobre su propia alma; porque Dios pone su mano soberana no solo en el curso de los eventos externos, sino también en las fuentes secretas de la vida moral. Su disposición para responder al llamado del profeta era de él. Pobre y humilde como era, su ojo estaba sobre ella para siempre. "Consideró la baja propiedad de su doncella". Por lo tanto, Dios a menudo distingue a quienes menos lo esperaban. Que nadie se piense a sí mismo bajo Su atención, o que sea demasiado insignificante para ser hecho por Él el instrumento de algún propósito elevado y santo. "Aunque el Señor sea alto, respeta a los humildes" (Salmo 138:6).
"Oye el gemido sin quejas de los que se sientan y lloran solos".
Los tristes y desolados, si solo caminan humildemente y con reverencia ante Él, son los objetos de Su más tierna consideración. Él está más cerca de ellos de lo que parece estar, y a menudo tiene una sorprendente gracia reservada para ellos. La pobre viuda arroja sus dos ácaros sin ser notados en el tesoro, pero aquel a quien los secretos de todos los corazones están abiertos la viste con honor sobre todas las personas pretenciosas y ricas que solo dieron lo que tan bien podían ahorrar. La mujer pecadora, en una devoción que se olvida a sí misma, vierte su rico ungüento sobre la cabeza del Amor encarnado; los espectadores cautivos no ven gloria en su obra, pero una palabra de Él lo corona con un halo eterno de fama mundial.
III. LA RECOMPENSA DE LA FE CONFIABLE Y OBEDIENTE. La pobre viuda "mostró su fe por sus obras, y por las obras su fe se perfeccionó". Ante la palabra del profeta, ella sacó libremente de su escasa tienda, y "el barril de la comida no se desperdició, ni fracasó la crusa del petróleo". La recompensa de su fe llegó en la forma de un milagro similar al de la multiplicación de los panes y peces por parte de Cristo para alimentar a la multitud hambrienta. Supera nuestra comprensión, pero no es más maravilloso que el misterioso proceso que está ocurriendo en la construcción del tejido de las plantas y del marco animal. ¿No será capaz el Poder que está cambiando perpetuamente los elementos de la tierra, el aire y el agua en alimento nutritivo para el hombre y la bestia, para aumentar "la comida y el aceite" como le plazca? La verdadera vida de fe es una de paciente continuidad en el bienestar, junto con una tranquila dependencia de ese poder siempre activo. De los justos, Dios dice: "Se le dará pan", etc. (Isaías 33:16). "En el día del hambre serán satisfechos" (Salmo 37:19). Cristo. no se burló de nosotros cuando nos enseñó a orar a nuestro Padre celestial: "Danos hoy nuestro pan de cada día". Sigue fielmente el camino del deber, y "El que ministra la semilla al sembrador servirá el pan para tu comida, y multiplicará tu semilla sembrada, y aumentará los frutos de tu justicia" (2 Corintios 9:10). W.
La vida de los muertos.
Los milagros realizados por Elijah o asociados con su nombre fueron en su mayor parte del nácar de los juicios severos, y presentan a la persona del humilde profeta bajo una luz severa y terrible ante nosotros. Pero los dos milagros que marcan la apertura de su carrera fueron milagros de misericordia, y muestran que había otro lado de su personaje, uno que era tiernamente comprensivo y humano. Al principio trajo esperanza y una nueva vida a la madre hambrienta y a su hijo, ahora levanta la sombra oscura de la muerte del hogar desolado y convierte su tristeza en alegría. Esta narrativa tiene un interés peculiarmente patético y sugiere lecciones que tocan las realidades más profundas de la vida humana. Se divide naturalmente en dos partes, en las cuales vemos
(1) la tristeza de la muerte y
(2) la alegría de la restauración.
I. La tristeza de la muerte. Que el niño estaba realmente muerto no podemos dudar. "No quedaba aliento en él". El destello de esperanza en la condición de la pobre viuda fue repentinamente opaco, y una extraña, pero no del todo antinatural, asalto de sentimientos se apoderó de su pecho. Por lo tanto, una calamidad inesperada, especialmente cuando toma la forma de duelo personal, a menudo funciona por un tiempo, un cambio triste en la actitud del alma.
1. Oscurece todo el horizonte de la vida: apaga la luz de otras alegrías. La abundancia de comida y aceite, y el honor de la presencia del profeta no son nada mientras el niño yace muerto en la casa. Hay penas que parecen borrar por completo la luz del sol de la propia existencia, y agravarse en lugar de aliviarse con las alegrías que las acompañan.
2. Crea resentimiento contra el supuesto, o quizás el verdadero, autor del mismo. "¿Qué tengo yo que ver contigo, oh hombre de Dios?" El profeta, que había demostrado ser un amigo tan benéfico, es considerado como un enemigo.
3. Es una prueba severa de la fe de uno en Dios. Esta mujer, puede ser, estaba en un estado mental intermedio entre la devoción ciega a las viejas idolatrías y la plena aceptación de la fe de Israel. ¡Qué grosero control le pareció este evento para darle a su progreso una luz más clara! Así es la fe de los hombres a menudo muy probada por las adversidades de la vida. Esto es parte de su propósito divino. El "juicio ardiente" parece "extraño al principio, pero el significado y la razón del mismo se revelan después". Felices aquellos cuya fe, a pesar de la severa presión ejercida sobre él, se aferra al Dios viviente, demasiado arraigado en el alma para ser destruido por cualquier repentina explosión.
4. Despierta la sensación de pecado. "¿Has venido a mí para recordar mi pecado?" Es significativo que el pensamiento de su propio pecado sea su primer pensamiento. La calamidad le trajo esto a su memoria porque le pareció un signo de la memoria de Dios. Aprenda que aunque las aflicciones particulares no siempre deben estar conectadas con ninguna transgresión particular como su causa (Juan 9:2, Juan 9:8), toda la tristeza debe rastrearse en última instancia hasta su origen en la moral mal. Es un verdadero instinto que nos lleva a pensar en nuestros pecados en tiempos de adversidad. Cada vez que nos llega la aflicción, debe producir ternura de conciencia y invocar la oración: "Muéstrame por qué contiendes conmigo", a fin de que si hay algún error secreto en nosotros mismos que exija esta severa disciplina, podamos tener gracia para luchar contra y expulsarlo.
II LA ALEGRÍA DE LA RESTAURACIÓN El comportamiento de Elijah es bellamente expresivo de su profunda simpatía humana, y también de la intimidad de la relación entre él y Dios como un hombre de oración y el instrumento de la energía Divina. Teniendo especialmente en cuenta la naturaleza y el efecto de este milagro de restauración, observe que:
1. Es típico del ministerio benéfico de Cristo. En Él, el poder de Dios entró, como nunca antes, en un contacto sanador con la llama de nuestra humanidad enferma y moribunda. Él tomó nuestra naturaleza sobre Él para poder curar efectivamente sus dolencias y enfermedades. La "virtud" continuamente salió de él. Fue el gran restaurador de salud y dador de vida; y como todos los ministerios de curación de épocas anteriores habían anticipado su venida, toda verdadera filantropía se ha inspirado desde la restricción de su amor y la fuerza de su ejemplo.
2. Es profético de la futura resurrección gloriosa. Vemos aquí uno de los muchos testigos que brillan en medio de la oscuridad de los viejos tiempos a la verdad de que Dios seguramente algún día "traerá la vida y la inmortalidad a la Luz", mientras nos señala el momento en que, "a la voz del hijo de Dios, todos los que están en sus tumbas saldrán ". "Entonces se cumplirá el dicho que está escrito: la muerte es tragada en la victoria" (Isaías 25:8; 1 Corintios 15:54).
3. Ilustra la alegría de un alma que por primera vez se hace plenamente consciente de la presencia y el poder de Dios. "Ahora por esto sé que eres un hombre de Dios", etc. Hay un tono de profunda satisfacción en estas palabras. Es la satisfacción que surge del descubrimiento de la verdad Divina y el vívido sentido de Dios. No hay satisfacción de que el alma del hombre sea capaz de ser comparada con esto. El final de todas las formas de manifestación divina (visitas proféticas, milagros, providencias, etc.) es este. Alcanzamos el mayor gozo posible en la tierra cuando podemos decir con San Juan: "Sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado un entendimiento, para que podamos conocer al que es manso, y estamos en el que es verdadero, incluso en su hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero y la vida eterna "(1 Juan 4:20) .— W.
HOMILIAS POR J. URQUHART
El Adviento y el Servicio de Elijah.
I. EL GRAN PROFETA.
1. Su nombre: Elías, mi Dios (es) Jehová. Era un símbolo de su espíritu. Expresó su juicio sobre la idolatría de Israel y la elección que con toda la fuerza de su alma había hecho de Dios. La luz y la fidelidad son los únicos fundamentos de cualquier trabajo verdadero para Dios o el hombre.
2. Su origen. Las palabras ("de los habitantes", etc.) parecían indicar que no pertenecía a ninguna de las tribus de Israel.
(1) Su misión fue profética de la de los gentiles. Israel, abandonando a Dios, debía sentir que Dios también los estaba abandonando (Génesis 10:19). La misma mezquindad del origen de los fieles de Dios presta poder a su testimonio.
(2) Probó la infinitud de los recursos de Dios. Acab y Jezabel podrían matar a sus profetas; no pudieron detener el progreso de su obra. De la parte menos pensada surge una vida más poderosa que todas las que se habían quitado. El poder de una vida devota para hacer que el mundo sienta la imposibilidad de que prevalezca en su contienda con Dios.
3. Su actitud hacia Dios. "Ante quien estoy parado". Él era el siervo del Señor. Él vivió para él. Su ojo se posó en él. Todo el hombre estaba ceñido a la obediencia pronta e incuestionable. Este es el espíritu de todo verdadero servicio. ¿Es Dios tan real para nosotros? ¿Nos paramos así ante Él?
II SU MENSAJE
1. El juez. Era lo que se predijo desde la antigüedad como el castigo de la idolatría de Israel (Deuteronomio 11:17). La tierra debía ser consumida por la sequía. Las bendiciones que Dios retiene del alma que lo abandona están representadas en aquellos retenidos de la tierra. "No hay rocío ni lluvia". El refrigerio, el rico consuelo, una vez impartido por la palabra o encontrado en la oración, ya no se conocen. El estímulo del celo amoroso mide lo que es más noble y más puro ha cesado.
2. A través de quien cayó: "Según mi palabra". Los que rechazan a Dios serán juzgados por el hombre. Dios aún los confrontará en sus compañeros. Dios se magnifica en sus siervos. El poder real y el sacerdocio de los creyentes en su relación con el mundo.
III. SU RETIRO
1. Sirvió a Dios. Acab e Israel se quedaron cara a cara con Él. El hombre desapareció para que el ojo descanse solo en Dios. Hay momentos en que a Él le sirve mejor el silencio. Muchas palabras a menudo deshacen el efecto de la confianza en el hogar de unos pocos.
2. Era su seguridad. Estaba protegido de la ira de Acab. Podemos estar escondidos por la aflicción del poder de nuestro gran enemigo. La tentación y el peligro pueden haber oscurecido el camino que se abría ante nosotros cuando Dios nos llevó a un lado y nos hizo descansar un rato con Él.
3. Lo preparó para después del servicio. Le enseñaron el poder y cuidado inagotables de Dios. Sus necesidades fueron satisfechas aunque nadie sabía de su lugar de residencia; y eso por los instrumentos más improbables. Aprendió cuán completamente podía confiar en Dios. Aquel a quien Dios se revela así no temerá el rostro del hombre.
Cuidado Divino
I. LA INTIMIDAD DE LOS RECURSOS DE DIOS.
1. El arroyo falló; y uno esencial de la vida ya no se podía tener allí. Pero era solo que esta provisión maravillosa podría dar lugar a mayores maravillas. Cuando los medios están amenazados, el corazón se hunde; pero el que los ha provisto por una temporada sabe del fracaso; y el que envió a Cherith puede enviar a otro lado. Un canal de ayuda falla solo porque el alma puede ser avivada por una nueva revelación de la bondad de Dios.
2. Fue enviado a lo que parecía ser el más peligroso de todos los lugares, al territorio del padre de Jezabel. Y, sin embargo, la poca probabilidad de que buscara refugio allí aumentó su seguridad. El camino de Dios solo puede ser pisado por la fe, pero esa fe pronto cambia a alabanza.
3. Fue enviado a un cuarto muy improbable. La anfitriona a quien el Señor había elegido era una viuda y una que poseía lo suficiente para proporcionar una sola comida más para ella y su hijo. Pero aquí, nuevamente, la fe debía estallar en alabanza. El poder de Dios es infinito, y tanto el más malo como el más poderoso pueden usarse para glorificarlo.
II LA RECOMPENSA DE LA FE OBEDIENTE.
1. Por Elijah. Se fue sin dudar; buscó la ciudad, y he aquí, en la puerta (1 Reyes 17:10) se encontró con su anfitriona. Aquellos que actúen según las promesas de Dios se encontrarán con la revelación de su verdad y gracia.
2. Para la mujer (1 Reyes 17:11). Era su última comida. El amor a su hijo y su hambre debieron haberle hecho difícil obedecer, pero la semilla que sembró con fe se multiplicó por mil. El llamado de Dios al sacrificio por su servicio, por la honestidad y la verdad, es el camino hacia la abundancia, no hacia la pérdida.
3. Para ambos. La mujer entró en un mundo nuevo. Lo invisible fue revelado; Ella conocía a Dios. Elías encontró en una tierra pagana un hogar que Dios había santificado. La comunión de fe glorifica toda relación humana. — U.
Aflicción y sus frutos.
I. LA DISCIPLINA DE LA PRUEBA.
1. No es prueba de la ira de Dios. La tristeza oscurece las casas del amado de Dios. Este fue un hogar de fe y amor ministrante. La aflicción no es más prueba de ira que el arado del granjero en su campo. Para él, con la vista puesta en la futura cosecha, es solo la preparación necesaria del suelo. Y el gran Esposo, con Su ojo puesto en la gloria eterna, debe abrir una cama dentro de las profundidades del alma para la semilla de la vida.
2. El golpe de Dios puede ser muy pesado. Se lleva a su hijo, su único hijo. El arado de Dios se hunde profundamente para que su obra se haga correctamente. La gran grandeza de nuestra angustia es una medida por la cual podemos medir la grandeza del propósito del Señor y del amor que no nos hará perder la bendición.
II LAS FRUTAS RENDE.
1. Revela nuestra necesidad. Ella pudo haber sido consciente diariamente de la bondad de Dios y, sin embargo, haber sido ciega al hecho de que necesitaba más de lo que había recibido. Dios ahora la despierta
(1) en el sentido de su indignidad: "¿Qué tengo que ver contigo?"
(2) al recuerdo de sus transgresiones: "¿Has venido a llamar a mis pecados al recuerdo?" La oscuridad de los problemas es la sombra de la culpa. Hay disciplina porque hay necesidad de salvación. Los pecados pueden ser perdonados, pero Dios debe abrir un abismo entre el alma y ellos. El tiempo de problemas está destinado a ser un momento de búsqueda de corazón y de confesión.
2. Se agita a la oración. El corazón de Elijah se derramó en una audaz exposición y una sincera súplica (1 Reyes 17:20, 1 Reyes 17:21). En la agudeza de nuestra necesidad, nuestro clamor gana fuerza; Presionamos, en nuestra urgencia, la presencia Divina. Estos tiempos abren un camino a Dios por el cual encontramos acceso inmediato para siempre.
3. Conduce a la visión de la gloria de Dios. "Y el Señor escuchó", etc. (1 Reyes 17:22). La oración fue seguida por una revelación del poder de Dios, como hasta entonces el hombre nunca había visto: los muertos resucitaron. "Pide y recibirás." El alma que pide verá la salvación de Dios y se llenará con la luz de la gloria divina.
4. Se profundiza la confianza. "Ahora por esto lo sé", etc. (1 Reyes 17:24). Cuando la necesidad del hombre se encuentra con la ayuda de Dios, el alma está unida a Él por los lazos más fuertes.
HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE
Primera preparación de Elijah para su gran misión.
Después de la primera aparición de Elijah ante Acab para anunciarle la Divina visita de esterilidad y escasez que vendría a la tierra como castigo por su pecado, el profeta fue enviado a un lugar solitario para prepararse para su gran y solemne misión. que era derrocar la idolatría y reivindicar la adoración del Dios verdadero. Este trabajo de preparación se dividió en dos grandes períodos.
1. La preparación del desierto.
2. La vida solitaria del profeta en la casa de la viuda de Sarepta.
El desierto fue, desde la época de Moisés hasta los días de Juan el Bautista, la gran escuela de los profetas. Estos hombres de Dios fueron entrenados para su trabajo:
1. Al enfrentarse cara a cara con su misión sagrada en toda su grandeza, y libre de los prejuicios y las pequeñas influencias de la sociedad humana. Allí podían contemplar firmemente el ideal Divino, sin distraerse por las groseras realidades de la condición caída del hombre.
2. Allí también fueron cortados de toda ayuda humana, se les dejó probar su propia fuerza, o más bien para probar su propia humedad total, y, abrumados por el sentido de la misma, lanzarse por completo a la fuerza Divina. Así recibieron directamente de Dios, al igual que Elijah, los suministros con los que vivieron, y se dieron cuenta de las condiciones de confianza absoluta e inmediata en Él. Al salir de esta disciplina del desierto, se les permitió decir con Pablo: "Cuando soy débil, entonces soy fuerte" (2 Corintios 12:10).
3. Esta conversación amorosa de los profetas con su Dios los llevó a una comunión más cercana, una unión más íntima, con Él. Así salieron del desierto, como Moisés del Monte del Sinaí, llevando inconscientemente sobre ellos el reflejo de Su gloria. Como dice San Pablo: "Nosotros, contemplando con la cara abierta la gloria del Señor como en un espejo, somos transformados en la misma imagen de gloria en gloria, incluso como por el Espíritu del Señor" (2 Corintios 3:18). Consideraciones como estas tienen una aplicación adecuada para el pastor, que debe estar en comunión solitaria con Dios, para elevarse por encima de los compromisos de principios tan comunes en la sociedad y para que toda su naturaleza se impregne con la fuerza divina. Cada alma cristiana tiene de la misma manera la misión de un profeta y, por lo tanto, a menudo debe buscar la soledad del desierto, en la que se acerca lo Invisible, y frecuentar esas montañas sagradas de oración, donde el discípulo, como el Maestro, renueva su fuerza. (Lucas 5:16) .— E. de P.
Segunda preparación de Elijah.
Elijah pasó por su segunda fase de preparación bajo el humilde techo de la viuda de Sarepta. Está en la actitud correcta para obtener una santa preparación para su trabajo, ya que se ha colocado absoluta y directamente bajo la guía de Dios. Cuando la palabra de Dios viene a él, está listo para levantarse e ir a donde quiera. Así fue Cristo "guiado por el Espíritu" para comenzar su ministerio público (Mateo 4:1); y durante todo su curso reconoció la misma guía inagotable. El propósito de Dios al enviar a Elías a la viuda pobre era mostrarle, antes de que entrara en el gran conflicto con la idolatría, que tenía a su disposición un poder divino que nada podría resistir. Elijah debía, por así decirlo, probar sus brazos, lejos de la observación humana, POR UN PASAJE DE EXPERIENCIA PERSONAL PROFUNDA. De ahí el doble milagro del barril de harina y el aceite de aceite siempre lleno. De ahí, aún más claramente, ese glorioso milagro de la crianza del hijo de la viuda por parte del profeta. Este milagro no tuvo testigos; ni debemos maravillarnos de esto. Dios no hace milagros para fascinar a los espectadores; No hace un espectáculo de su maravillosa obra. Su gloria está suficientemente magnificada en la liberación de un humilde creyente como la viuda de Sarepta, y en la calificación del profeta para su misión. Jesucristo se negó a hacer milagros para mostrar, y el poder estaba reservado para corazones humildes y viviendas humildes. Elijah ha aprendido a conocer la fuerza de Dios que está en él; Lo ha demostrado en la seguridad de su alma. Él tiene la plena seguridad de que se manifestará en él cuando esté delante de Acab, no menos poderosamente que en la oscuridad de la casa de la viuda. Esta experiencia personal íntima de la gracia de Dios tiene un valor incomparable para sus siervos. Si tuviéramos que usar la fuerza divina en el gran conflicto con el pecado que nos rodea, debemos demostrar su energía milagrosa en nuestra vida privada. Y recordemos también que nuestros hogares pueden ser el escenario de las manifestaciones más poderosas de la gracia de Dios, y de las liberaciones providenciales más señalizadas, si solo nuestros corazones se abrieran a Él con humildad y amor, como el corazón de la viuda de Dios. Sarepta. — E. de P.