Comentario Biblico del Púlpito
1 Reyes 2:26-35
EXPOSICIÓN
LA DEPOSICIÓN DE ABIATHAR Y LA MUERTE DE JOAB.
Y a Abiatar el sacerdote [ver nota en 1 Reyes 1:8. El historiador ahora relata el final de los confederados de Adonías], dijo el rey, llévate a Anathoth [El Heb. es extremadamente cortante y autoritario, y se corresponde bien con la ira y la determinación del hablante. Anathoth, el hogar de Abiatar, fue también la residencia de otro sumo sacerdote, Hilcías (Jeremias 1:1). Estaba en Benjamin, una ciudad de sacerdotes, y tenía suburbios (Jer 21: 1-14: 18, 17, 18). Ha sido identificado por Robinson con Anita, un pueblo 1.25 hrs. N.N.E, de Jerns. El nombre (= Respuestas) según Gesenius significa "respuestas a la oración", pero según el Talmud, "ecos"], hasta [עַל es aquí casi el equivalente de אֶל. Cf. 2Sa 15: 4, 2 Samuel 15:20, Hebreos, etc.] tus propios campos [el patrimonio de su familia] porque eres digno de muerte; [Heb. un hombre de muerte; LXX ἀνὴρ θανάτου, es decir; ἔνοχος θανάτου, Mateo 26:66.] pero no lo haré en este momento [Heb. en este día] te dio muerte [es decir; la sentencia de muerte fue diferida durante el buen comportamiento. No es correcto decir que Abiatar se "salvó por un tiempo, pero solo por un tiempo" (Stanley). Más correctamente maíz. a Lapide: "Misit eum in patriam ut ibi vitam, quam ei condonabat, quiete traduceret". Por lo que sabemos, murió en paz porque descubriste el arca del Señor Dios ante David mi padre [Thenius, innecesariamente leería para "arca" ... "efod" (1 Samuel 23:6 ) Sadoc y Abiatar habían llevado el arca (no, por supuesto, en persona, sino per altos, a saber, los levitas Uriel, Joel, etc .: 1 Crónicas 15:11), cuando David lo trajo a Jerusalén, y también durante su vuelo desde Absalom (2 Samuel 15:24-10). Abiatar había sido asociado tanto con las alegrías y las penas de David] como porque has sido afligido en todo lo que afectaba a mi padre. [Ver 1Sa 22: 17-23; 2 Samuel 15:24, etc.]
Entonces Salomón expulsó a Abtathar de ser sacerdote para el Señor, para que pudiera cumplir [Heb. para cumplir "Una adición del narrador, no la intención de Salomón. Es el ἵνα πληρωθῇ del Nuevo Testamento". Bähr] la palabra del Señor, que habló sobre la casa de Eli en Shiloh [1 Samuel 2:31-9. Abiatar fue el último descendiente de la casa de Itamar. Con su declaración, el sumo sacerdocio volvió a la casa de Eleazar, y así se cumplió otra "palabra del Señor" (Números 25:15).]
Nadie puede acusar justamente a Salomón de severidad innecesaria o de crueldad en su tratamiento de Abiatar. Con motivo de su primera conspiración, Abiatar parece haber escapado incluso de la censura. Y, sin embargo, esa conspiración, si hubiera tenido éxito, seguramente habría implicado la muerte de Salomón (1 Samuel 1:12). Ahora se le encuentra tramando de nuevo, porque la acción de Salomón demuestra que hubo una segunda trama. Los usos orientales habrían justificado su muerte. Simplemente es advertido y desterrado.
Luego las noticias [Heb. Y el informe, etc. No necesariamente de la deposición de Abiatar, sino ciertamente de la muerte de Adonías] llegó a Joab, porque Joab se volvió después de [la misma expresión que en Éxodo 23:2; Jueces 9:3] Adonijah, aunque [lit; y] no se volvió después de Absalón. [La LXX. (Cod. Vat.), Vulg; y todas las versiones antiguas excepto el Chald; Aquí leemos a Salomón, que adoptan Ewald y Thenius. Tal vez la mayoría de los comentaristas descartan demasiado esta lectura, ya que implica una declaración que sería evidente y superflua. Pero no es así. El significado sería entonces que Joab se había inclinado por Adonías y, posteriormente, no se había puesto del lado de Salomón, información que es mucho menos obvia que que no había "ido tras Absalón". La versión árabe puede ser la más cercana a la verdad, que dice: "Tampoco amaba a Salomón". De manera similar, Josefo.] Y Joab huyó al tabernáculo del Señor, y agarró los cuernos del altar. [Como Adonijah había hecho antes que él (1 Reyes 1:50). Su huida es una evidencia casi segura de su culpa. ("Joab vero seipsum prodidit". Munster.) ¿Por qué debería huir, si es consciente de su inocencia? Solomon había actuado generosamente antes, y Joab no se daría cuenta de las últimas instrucciones de David. Sus dos asesinatos habían permanecido tanto tiempo sin castigo que difícilmente esperaría ser llamado a una cuenta por ellos ahora. Tenemos aquí, por lo tanto, otra indicación de una segunda conspiración, y es una vieja creencia (Theodorot, al.) Que Joab le había sugerido a Adonías el plan de matrimonio con Abishag. Algunos han preguntado por qué Joab debería huir al altar cuando sus crímenes lo privaron del derecho del santuario. Pero un hombre ahogado se aferra a una pajita. Es probable que nunca haya pensado en sus asesinatos, sino solo en su traición. Según los rabinos, la muerte en el altar le aseguró el entierro entre sus padres (Munster). Pero, si esto fuera así, difícilmente entraría en sus cálculos.
Y se le dijo al rey Salomón que Joab había huido al tabernáculo del Señor; y he aquí que está junto al altar. [La LXX. aquí se inserta: "Y el rey Salomón envió a Joab, diciendo: ¿Qué te ha pasado, que has huido al altar? Y Joab dijo: Porque temí delante de ti, y huí al Señor". Esto es solo un brillo, pero es instructivo. Muestra que el autor consideraba que la huida de Joab traicionaba una conciencia culpable.] Entonces Salomón envió a Benaía, el hijo de Joiada, diciendo: Ve, cae sobre él. [La LXX. agrega, "y enterrarlo"]
Y Benaías vino al tabernáculo del Señor, y le dijo [Benaías evidentemente "dudó en manchar el altar con sangre". Fue solo la santidad del altar lo que lo convirtió en un asilo. No existía estrictamente un "derecho de santuario"], así dice el rey: Sal. [Probablemente, Salomón dijo mal que Joab, si es posible, debería ser inducido a abandonar el altar. Todo judío temería su profanación por la lucha y el derramamiento de sangre.] Y él dijo: No; pero moriré aquí [Heb. "Aquí moriré". Es posible que Joab haya pensado que Salomón difícilmente se aventuraría a matarlo allí, y que de alguna manera podría escapar con su vida. Pero es más probable que contara con la muerte, y que un sentimiento de superstición, o de desafío, lo haya decidido a encontrar su destino allí. Debe tenerse en cuenta que la superstición burda acompaña con frecuencia la irreligión y la brutalidad; y es bastante concebible que Joab esperara un beneficio indefinible de la sombra del altar, tal como el pobre judío polaco espera de su entierro en Jerusalén. O su motivo puede haber sido el desafío, pensando que "haría a Salomón odioso para la gente, como un profano del Lugar Santo" (M. Henry). Difícilmente pudo haber sido posponer para siempre tan poco tiempo la ejecución, como imagina el Obispo Hall.]
Y el rey le dijo que hiciera lo que él había dicho, y caiga sobre él [la ley decretó (Éxodo 21:14) que, si un hombre había matado a su prójimo con astucia, debería ser llevado del altar a morir. Posiblemente el carácter desesperado de Joab hizo que el cumplimiento literal de este comando fuera casi imposible. El intento de sacarlo de su lugar de refugio podría haber llevado a un encuentro sangriento. Y el rey evidentemente sintió que los crímenes de Joab justificaban medidas excepcionales], y lo enterraron [¿por qué esta orden judicial? Posiblemente porque el espíritu de Deuteronomio 21:23 le pareció a Salomón que lo requería. Tanto Bähr como Keil piensan que los servicios de Joab al reino podrían ser recompensados con una sepultura honorable. ¿No era más bien que el cadáver podría ser removido con toda prisa posible del santuario, que contaminaba y ocultaba a la vista, como un maldito de Dios, en la tierra? Entonces el Obispo Hall: "Él envía a Benaías para quitar al ofensor tanto de Dios como de los hombres, del altar y del mundo"]; para que puedas quitarte [LXX. "hoy", σήμερον] la sangre inocente [para la construcción cf. 1 Samuel 25:31; Nehemías 2:12; y Ewald, 287 días. Sangre inocente, es decir; la sangre no derramada en la guerra, o perdida ante la justicia, recayó sobre la comunidad o las autoridades responsables de su castigo (Números 35:33; Deuteronomio 19:10, Deuteronomio 19:13 ; Deuteronomio 21:9. Cf. Génesis 4:10) hasta obtener satisfacción. Ver en Nehemías 2:5], que Joab arrojó, de mí y de la casa de mi padre. [Heb. "de mí". Evidentemente, Salomón creía que la culpa de la sangre estaba sobre él y su casa mientras la sangre de Abner y Amasa permaneciera sin vengarse ("La sangre que no se requiere del asesino se requerirá del magistrado". Henry), y que él y su semillas podría tener que responder por ello, como lo había hecho la semilla de Saúl (2 Samuel 21:1, 2 Samuel 21:9). Esta es una de las muchas consideraciones que muestran que tanto David como Salomón fueron activados no por "venganza a sangre fría" o "resentimiento preciado" (Stanley), sino por un sentido del deber. De hecho, la ley judía exigía imperativamente la muerte de Joab, y perdonarlo era violar toda ley y poner en peligro el trono y el pueblo. "Solo un observador superficial", dice Ewald, "puede reprochar a Salomón con severidad innecesaria".
Y el Señor volverá [LXX. ἐπέστρεψε, regresa o devuelve] su sangre [LXX. τὸ αἷμα τῆς ἀδικίας αὐτοῦ, es decir; la sangre que había derramado. Cf. 1 Reyes 2:33, 1 Reyes 2:44] sobre su propia cabeza, que cayó sobre [la misma palabra que en 1 Reyes 2:29, 1 Reyes 2:31. De modo que fue estrictamente una represalia. La lex talionis fue llevada al pie de la letra] dos hombres más justos y mejores que él, y los mataron con la espada, mi padre David no lo sabía. [Heb. "y mi padre David no sabía", es decir; no estaba al tanto de ello. Salomón piensa en las sospechas injustas que estos crímenes arrojan sobre su padre.]
Por lo tanto, su sangre volverá sobre la cabeza de Josh, y sobre la cabeza de su simiente [según Éxodo 20:5; Éxodo 34:7; Le Éxodo 20:5; Éxodo 26: 1-37: 39. Hay una referencia obvia a la maldición de David 2 Samuel 3:29, que coincidió completamente con el espíritu del Antiguo Testamento al comprender a los niños en su barrido. Y debe notarse que los pecados de los padres todavía son, por la operación de las leyes naturales, y por la constitución y las leyes de la sociedad, visitados sobre los niños, hasta la tercera y cuarta generación] para siempre: pero sobre [Heb. a] David, y sobre su descendencia, y sobre su casa, y sobre su trono, habrá [o "ser" optativo; LXX γένοιτο] paz [es decir; prosperidad] para siempre del Señor. [Tan convencido está Salomón de que está cumpliendo un deber religioso al decretar la ejecución de Joab; tan poco piensa en la malicia, la venganza o cualquier motivo más bajo, que cuenta con la bendición divina a perpetuidad por el hecho.]
Entonces Benaía, el hijo de Joiada, subió [no porque el altar "se alzara más arriba del monte Sión que la casa de Salomón" (Keil), sino porque Gabaón, donde estaban el tabernáculo y el altar de bronce, se alzaba más alto que Jerusalén. Es notable que la retribución sobrepasó a Joab en la escena de su último asesinato, porque fue "en la gran piedra que está en Gabaón" (2 Samuel 20:8), que mató a Amasa. Cf. 2 Reyes 9:26: "Te recompensaré en esta plataforma, dice el Señor"], y caí sobre él, y lo maté: y fue enterrado en su propia casa [posiblemente en el patio: apenas en el jardín. Lo mismo se registra de Samuel (1 Samuel 25:1). Evidentemente fue un hecho excepcional. Recordando la estimación en la que el judío sostuvo el cadáver y la tumba (Números 19:11, Números 19:16, Números 19:22; cf. Mateo 23:27), debe haber sido un honor singular hacer de la casa un mausoleo. Sin duda, fue diseñado para ser así en el caso de Joab. Cualesquiera que fueran sus crímenes, sus servicios merecían bien a su país. Posiblemente sus amigos fueron llevados a rendirle este honor especial como una especie de contrapeso a la ignominia de su muerte] en el desierto [es decir; de Judá La madre de Joab era de Belén, que estaba en la frontera del desierto. El "desierto de Tekoah" (2 Crónicas 20:20), según Jerome, era visible desde Belén, estando a solo seis millas romanas de distancia.
Y el rey puso a Benaía hijo de Joiada en su habitación sobre el ejército; y el sacerdote Sadoc hizo que el rey pusiera en la habitación de Abiatar. [Es poco probable que Joab sea retenido al mando del ejército después de la conspiración de 1 Reyes 1:1; ni esto está implícito en este versículo, cuyo significado es que Benaías tomó el lugar de Josh, y que Zadok en adelante era el único sumo sacerdote.]
HOMILÉTICA
El sumo sacerdote degradado.
Podemos encontrar en esta sección un sermón sobre el cesarismo. Las relaciones del poder mundial con la Iglesia; la provincia del Estado y las prerrogativas del clero; cuáles son los límites apropiados del poder temporal y cuál es el dominio exclusivo de lo espiritual; Estas han sido preguntas desconcertantes durante muchos siglos. Son temas destacados en la actualidad. Quizás podamos encontrar en esta historia algunos principios que nos guíen. Porque aprendemos
I. QUE LOS SACERDOTES MEJORARON NO MEJORARSE CON LA POLÍTICA. Nadie puede negar su derecho abstracto a hacerlo. Son hombres, si son clérigos, y "nihil humani", etc. Como ciudadanos, pueden tener convicciones. Teniendo convicciones, seguramente pueden darles efecto. Nadie puede negar nuevamente que a menudo han interferido con un buen propósito. Testigo del caso de Joiada. A veces puede ser un deber interferir. Pero de todos modos, su plano no es el plano de la política. Su πολίτευμα es la Iglesia. Y lo que es legal, no siempre es conveniente. Su intromisión a menudo les ha costado no solo a ellos, sino a la Iglesia, querido. Bien si hubiera sido por Abiatar; bueno para los Wolseys, Richelieus y muchos más, si nunca hubieran renunciado a "festejar lo que significaba para la humanidad". Hay preguntas, preguntas imperiales sobre el bien y el mal, donde el clero debe hablar; hay otras preguntas, preguntas de la fiesta, donde, por su propio bien y el de sus rebaños, es mejor que se mantengan en paz.
II QUE LOS SACERDOTES SON HOMBRES IGUALES DE PASIONES CON OTROS HOMBRES. Abiatar aparentemente no estaba libre de esa "última enfermedad de las mentes nobles". Probablemente fueron los celos de Zadok lo que lo impulsó a conspirar contra Salomón y a unirse con el asesino Josh contra el profeta Natán. Ni el aceite de la unción sagrada ni la descarga del oficio sacerdotal destruyen el phronema sarkos (ver Art. IX.) Es digno de notar que el primer sumo sacerdote fue culpable de idolatría, envidia y murmullos; que los hijos de Eli cometieron crímenes abominables; y que los sumos sacerdotes Anás y Caifás condenaron al Señor de la Gloria. Todo sumo sacerdote necesitaba "hacer expiación por sus propios pecados (Le 1 Reyes 16:6, 1 Reyes 16:11). Abiatar, el ministro de Dios, era un traidor contra Dios y su ungido. En las debilidades, tentaciones y pasiones de otros hombres, los sacerdotes a menudo cometen pecados, a veces cometen crímenes.
III. QUE LOS SACERDOTES PUEDEN SER CASTIGADOS POR SUS DELITOS POR EL PODER SECULAR. Durante siglos, la Iglesia latina luchó con nuestros antepasados por la exención de los eclesiásticos frente a la autoridad de los tribunales civiles. Pero los sacerdotes judíos no gozaban de tal exención. Abiatar fue amenazado por Salomón con la muerte, y fue expulsado de su oficina. Nuestro Gran Sumo Sacerdote respetaba el tribunal de Poncio Pilato. Y su apóstol respondió por sí mismo ante Félix y Festo, y ante el propio gran César. (Cf. Art. 37, de los "Artículos de Religión"). Pero
IV. LOS SACERDOTES DEBEN SER TRATADOS CON LA REVERENCIA DEBIDO A SU OFICINA. "Porque descubres el arca de Jehová Dios". Los clérigos criminales no deben ser castigados tanto como para despreciar su sagrado llamamiento (no, por ejemplo, para barrer las calles, como el general Butler obligó a uno de los obispos estadounidenses a hacerlo en Nueva Orleans). Si el hombre no tiene derecho a ninguna consideración, la oficina sí. Lleva la librea del Gran Rey. El recipiente es "de tierra", pero el tesoro "celestial" (2 Corintios 4:7). "Como los hombres son para los ministros de Dios, lo encontrarán para ellos".
V. LOS SACERDOTES PUEDEN SER DEGRADADOS DE SU POSICIÓN, PERO NO PUEDEN SER PRIVADOS DE SU SACERDOTE. No derivaron su autoridad del poder civil. No dio, y no puede quitar. David no hizo sacerdote a Abiatar, y Salomón no pudo deshacerlo. Encontramos por 1 Reyes 4:4 que todavía se le llamaba "sacerdote". El que es "llamado de Dios, como lo fue Aarón", solo puede ser llamado de Dios. Cuando Salomón "expulsó a Abiatar", "lo privó de su dignidad, pero no lo despojó de su sacerdocio" (Theodoret). El estado puede multar, encarcelar, desterrar, matar a los embajadores de Cristo de acuerdo con sus desiertos, pero no puede alterar su mensaje, alterar sus credos, conferir sus órdenes o prescribir sus ordenanzas. "Al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios".
VI. AL RETIRAR AL SACERDOTE MORTAL, EL PODER CIVIL ESTÁ CUMPLIENDO LA VOLUNTAD DEL SEÑOR. La "palabra segura de profecía" —de hecho, una doble profecía— se cumplió cuando Salomón desterró a Ahiatar. El poder secular logró así la buena voluntad de Dios declarada cuatrocientos años antes (Números 25:13). Y el magistrado que, en el ejercicio de la autoridad que Dios le confiere para castigar a los malhechores, degrada al sacerdote criminal, lo silencia, lo visita con dolores y penas apropiadas, está haciendo el servicio a Dios; está cumpliendo la voluntad de Dios, que tendría ministros malvados por encima de todos los demás llevados ante la justicia y castigados; cuanto más influyente sea su ejemplo, más necesidad de castigo llamativo y ejemplar.
La muerte de Joab.
"No sepáis que hay un príncipe y un gran hombre caído este día en Israel", así que los hombres podrían decir lo que escucharon, así podemos decir mientras leemos, la historia de la muerte de Joab. Después de David, fue con mucho el hombre más grande, el general más capaz, el soldado más valiente, el estadista más capaz de esa época. Él era "el Marlborough, el Belisario del imperio judío". Había peleado las batallas de David, ganó sus conquistas, capturó su ciudadela y le conservó dos veces su corona. Es un final triste y trágico de una carrera tan brillante. El ídolo del ejército, el hombre que fue el primero en la brecha mortal (2 Crónicas 11:6), el héroe siempre victorioso, muere miserablemente por el empuje de un viejo camarada. Para él, el santuario de Dios no tiene protección. Aunque se aferra a los cuernos del altar, no le sirve de nada. No, la sangre del guerrero de cabeza blanca, ganadora de cien campos bien combatidos, corre alrededor de la estructura consagrada y mancha el lugar de la Presencia Divina. ¿Cuáles son las lecciones, preguntemos, de tal muerte? Y, primero
I. ¿POR QUÉ ESTÁ AQUÍ? Es
(1) porque su conciencia lo ha convertido en un cobarde. El que nunca le dio la espalda al enemigo, huyó antes de respirar, un simple rumor. No ha sido atacado, ni siquiera amenazado; pero el secreto está fuera, se descubre la conspiración, se pierde la cabeza. Traiciona su culpa por su huida. Era el momento en que habría enfrentado casi cualquier peligro, cuando habría muerto en lugar de huir. Pero luego tuvo un apoyo y permaneció, en la conciencia de la rectitud, que no tiene ahora. Ahora, su propio corazón lo denuncia.
"Nadie te ha acusado; tu conciencia llora".
El hombre cuya conciencia está cargada de crimen tiene un enemigo, un traidor, dentro del campo. Pero ¿por qué ha huido al santuario? ¿Por qué eligió el tabernáculo de Dios para su refugio? Porque Joab no ha amado la habitación de la casa de Dios. El tabernáculo del Señor no podía ser "amable" con ese corazón culpable. Su elección sería "la congregación de los malhechores". Un extraño en el tabernáculo y sus servicios, ¿por qué está aquí? Es
(2) porque los hombres a menudo se enfrentan a la religión que despreciaban en la prosperidad. Sí, Joab no es un caso solitario. Es muy comun. Sea testigo de los llamados arrepentimientos del lecho de muerte; Sé testigo de los gritos y las oraciones que se elevan en la hora del peligro de los labios que nunca oraron antes. Los hombres que han descuidado a Dios y han contemplado las ordenanzas de la religión en salud a menudo recurren a Él y a ellos en la enfermedad. "Es una moda de nuestra estúpida presunción buscar protección donde no nos hemos preocupado por rendir obediencia". Pero
(3) el altar de Dios es para sacrificio, no para santuario. El propósito del altar, su razón de ser, era que los sacrificios, es decir; ese culto, podría ofrecerse al respecto. Fue un accidente, por así decirlo, que lo convirtió en un santuario; El accidente de su santidad. Debido a que fue ordenado por Dios, diseñado según un patrón Divino y empleado en el servicio Divino, fue considerado natural y correctamente como santo, como una estructura que no debe ser profanada, y por lo tanto el homicida huyó hacia allí para protegerse. Pero este uso del altar estaba bastante fuera de su intención original. Fue hecho para la adoración, para el servicio de Dios, no para la defensa del hombre. Joab ignoró su uso apropiado; lo usó para su propia conveniencia. ¿Y no hemos visto algo así en nuestros días? La religión está ordenada para que el hombre viva. Su propósito principal es la gloria de Dios. Existe que el hombre puede ofrecer "sacrificios espirituales, aceptables para Dios"; ese hombre puede ser él mismo "un sacrificio vivo". Pero hay quienes lo usarían solo como un santuario, como un lugar al que huir cuando ya no puedan pecar. Quieren los beneficios de la religión sin sus obligaciones; lo pervierten de su propio y santo, a un propósito puramente egoísta; lo quieren para la muerte y fue para la vida. Actúan, es decir; tanto como lo hizo Joab, y es de temer que su último final no sea diferente al suyo. El altar que han despreciado no los protegerá en el día del mal.
II Pero ahora preguntemos, en segundo lugar, ¿POR QUÉ PONE LA MUERTE AQUÍ? El altar nunca fue manchado con sangre humana. Si no fuera por el santuario, menos aún por el sacrificio. Y ha protegido a muchos; ¿Por qué no le puede dar asilo? Es
(1) Porque ha llegado demasiado tarde. Si hubiera venido antes y viniera como adorador, no habría necesitado venir ahora como fugitivo. Si hubiera llegado, después de sus grandes crímenes, como un penitente sincero, podría haber encontrado el perdón. David fue liberado de la culpabilidad de la sangre, y ¿por qué no Joab? Pero él solo viene al altar porque es conducido a él; porque no puede hacer nada más. Sí, "es demasiado tarde para pedir clemencia cuando es el momento de la justicia". Aquellos que posponen el llenado de arrepentimiento que pueden pecar ya no encuentran que ese arrepentimiento fingido no les sirve de nada. Hay un momento en que "la puerta está cerrada".
2. Porque "tendrá juicio sin piedad que no mostró piedad". Los asesinatos de Joab no podrían haber sido más traicioneros, más crueles. "La sangre de cera en paz". "Lo llevó a un lado en la puerta para hablar con él en paz". "Tomó a Amasa de la barba con la mano derecha para besarlo" (2 Samuel 20:9). Hay una lex talionis que gobierna los tratos de Dios con los transgresores. El cruel asesino será cruelmente asesinado. El asesino será ejecutado en el altar. El que "no mostró piedad" no recibirá ninguno.
3. Porque Dios paga seguro, incluso si paga lentamente. Pasaron treinta y cuatro años, una generación entera, desde que la sangre de Abner lloró por primera vez desde el suelo. Habían transcurrido ocho años desde la muerte de Amasa. Y Joab, mientras tanto, había mantenido su posición. Todavía "sobre todo el ejército de Israel", aún superado solo por el rey. Si alguna vez él u otros habían soñado con el castigo, a estas alturas ya deben haber renunciado a todo miedo o toda esperanza. David había muerto y Joab revolvió vivió. Joab había conspirado una vez y, sin embargo, se salvó. ¿Existe, preguntarían los hombres, una Justicia retributiva? ¿Hay un "Dios que juzgue la tierra"? Sí, aunque Joab tiene "pelos canosos", aunque casi ha bajado a la tumba en paz, su pecado lo ha descubierto. Y la sangre que enrojece esas canas, la sangre que enrojece el santuario, prueba que hay una Némesis para el crimen: que si la Justicia tiene un pie vacilante, sin embargo, alcanza al delincuente más fugaz; que "si los molinos de Dios muelen lentamente, sin embargo, muelen extremadamente pequeños".
4. Porque "sin derramamiento de sangre no hay remisión". Solo la sangre de Joab podía expiar el derramamiento de sangre que había forjado. Nada más podría limpiar la tierra. Por sangre inocente, sangre culpable; Esta era la ley. Qué diferente es el evangelio. La sangre de Cristo habla cosas mejores que la sangre de Abel, ay, que la sangre de Joab. La sangre de Joab hizo expiación por la tierra. Allí el culpable murió a causa del inocente. La sangre de JESÚS hizo una expiación por el mundo. Aquí el inocente muere a causa del culpable. La sangre de Joab habla de venganza, de retribución, de muerte. La sangre de JESÚS habla de misericordia, de restitución, de vida, amor y paz. Sí, la muerte de Joab seguramente puede hablarnos, pero tiene poco propósito, a menos que nos diga "la preciosa sangre de Cristo".