Comentario Biblico del Púlpito
1 Reyes 9:1-9
EXPOSICIÓN
LA RESPUESTA A LA ORACIÓN DE SALOMÓN. Este capítulo comienza con un relato de la segunda aparición de Dios a Salomón. Sin embargo, no debe suponerse, por la aparente conexión cercana de esta relación con la narración precedente, que se mantiene en un orden cronológico igualmente cercano. Probablemente encuentre un lugar aquí porque el historiador ha agrupado todos los materiales adecuados en su posesión relacionados con el templo. Pero ver en 1 Reyes 9:1.
Y sucedió cuando Salomón terminó la construcción de la casa del Señor, y la casa del rey [1 Reyes 7:1], y todo el deseo de Salomón que él estaba complacido de hacer [Por "deseo" estamos no entender "edificios de placer" (cf. 1 Reyes 7:10, 1 Reyes 7:19). El cronista da el verdadero significado: "todo lo que entró en el corazón de Salomón". Sin embargo, es algo dudoso qué obras se comprenden bajo este término. 2 Crónicas 7:11 lo limita a las dos grandes erecciones ya descritas: "todo lo que entró en su corazón para hacer en la casa del Señor y en su propia casa". Pero de ninguna manera es seguro que nuestro autor pretendiera que la palabra fuera así restringida; es bastante posible, por ejemplo; que algunos de los edificios mencionados a continuación (2 Crónicas 7:15-14) deben incluirse. Pero aquí se presenta otra cuestión de mucha mayor importancia. En la comunicación Divina de 2 Crónicas 7:3 hay una referencia constante e inconfundible a la oración de dedicación (ver especialmente 2 Crónicas 7:3); de hecho, este mensaje es la respuesta a esa oración. Se ha sostenido, en consecuencia, que la respuesta debe haber seguido, si no de inmediato, pero poco después de que se pronunciaron las peticiones; si es así, la dedicación debe haber tenido lugar claramente, no al terminar el templo (1 Reyes 6:38), sino al terminar el palacio, etc .; en otras palabras, el templo debe haber sido terminado por completo trece años antes de ser consagrado y ocupado. Rawlinson sugiere que la demora quizás fue ocasionada por la circunstancia de que los muebles del templo no estaban listos hasta entonces; pero 1 Reyes 6:38, en hebreo, parece indicar claramente que todos los vasos y citas del santuario fueron terminados en la fecha allí dada. Se han dado razones en otros lugares (ver nota en 1 Reyes 8:1) en apoyo de la posición de que la dedicación posiblemente se ha retrasado durante tanto tiempo, especialmente después de los arduos esfuerzos que se hicieron para apresurarse en la empresa. . Tampoco el texto, cuando se examina cuidadosamente, realmente requiere esta hipótesis; de hecho, sugiere algunas razones para pensar que debe haber intervenido un período considerable entre la oración y la respuesta. Porque el tono de esta respuesta es inequívocamente premonitorio, si no es que es insignificante. Los versículos 6-9 contienen una severa advertencia. Pero, hasta donde sabemos, no había nada en la actitud de Salomón o de Israel en el momento de la dedicación para pedir tal denuncia. En ese momento, como la oración seguramente prueba, el corazón de Salomón era perfecto con el Señor su Dios. Pero la respuesta tiene sin lugar a dudas la apariencia de haber sido provocada por signos de deserción. La gran diferencia, en consecuencia, entre el espíritu de la oración y el tono de la respuesta sugiere que debe haber transcurrido un tiempo entre ellos, y hasta ahora respalda la opinión de que la dedicación no se retrasó hasta el palacio, etc. Se completó. Y también debe recordarse que la oración de dedicación no había sido sin reconocimiento en ese momento. La excelente gloria que llenó y tomó posesión de la casa fue en sí misma una respuesta significativa y suficiente. Ninguna voz o visión podría haber dicho más claramente: "He escuchado tu oración, he santificado esta casa". Pero cuando, unos trece años después, casi en el mismo momento, es decir, cuando estaba en el apogeo de su prosperidad, y cuando, debido a la finalización de sus compromisos, podríamos temer que su corazón no se alzara con orgullo. Cuando Salomón y su corte comenzaron a decaer en la piedad ya perseguir a otros dioses, entonces este mensaje misericordioso lo remite oportunamente a la oración que estaba en peligro de olvidar, y le advierte sobre las consecuencias de la apostasía a la que estaba atendiendo. ]
Que el Señor se le apareció a Salomón la segunda vez [ver en 1 Reyes 6:11, y 1 Reyes 11:9; Salomón había recibido un mensaje durante la construcción del templo], tal como se le había aparecido en Gabaón [es decir; en un sueño (1 Reyes 3:5)].
Y el Señor le dijo [Este mensaje se da con mayor extensión en 2 Crónicas 7:12. 2 Crónicas 7:13, 2 Crónicas 7:14, por ejemplo; contiene una referencia a esa parte de la oración relacionada con la sequía y la lluvia], he escuchado tu oración y tu súplica [Estas dos palabras se encuentran igualmente unidas en la oración de Salomón, versículos 38, 45, 54], que has hecho [ Heb. suplicado] delante de mí; He santificado esta casa que has construido [sc. por la manifestación descrita 1 Reyes 8:11. Cf. Éxodo 29:43: "el tabernáculo será santificado" (misma palabra) "por mi gloria". En 2 Crónicas leemos: "He elegido este lugar para mí para una casa de sacrificio", donde, sin embargo, vale la pena considerar si en lugar del singular בית זבז el texto original puede no haber sido בית זבל, como en 1 Reyes 8:13] para poner mi nombre allí [1 Reyes 8:29; cf. 1 Reyes 8:16, 1 Reyes 8:17, 1Re 8:18, 1 Reyes 8:19; también Deuteronomio 12:11; Lucas 11:12] para siempre [1 Reyes 8:13. Tal como lo ofreció Salomón, así lo aceptó Dios a perpetuidad. Que la casa fue posteriormente "dejada desolada" y destruida (2 Reyes 25:9) fue por la apostasía nacional (1 Reyes 8:8, 1 Reyes 8:9)], y la mía Los ojos y mi corazón estarán allí para siempre. [En 1 Reyes 8:29 Salomón pidió que los "ojos de Dios estén abiertos ... hacia la casa". La respuesta es que no solo Sus ojos estarán abiertos, sino que los ojos y el corazón estarán allí [Efesios 3:20; ver Homiletics en 1 Reyes 3:5); - el ojo para mirar, el corazón para apreciarlo.]
Y [Heb. Y tú, enfático] si caminas delante de mí como caminó David tu padre, en integridad de corazón delante de mí y en rectitud [cf. 1 Reyes 3:6, 1 Rey 3:14; 1 Reyes 11:34. David no era perfecto, como nos dice nuestro autor en otra parte (1 Reyes 15:5; cf. 1 Reyes 1:6; 2 Samuel 24:10). Su integridad consistía en su lealtad invariable al Dios verdadero. Incluso cuando fue vencido por esa feroz tentación (2 Samuel 11:1.) Nunca vaciló en su lealtad a la verdad. No había coquetting con prácticas idólatras; cf. Salmo 18:20-19], para hacer de acuerdo con todo lo que te he mandado, y guardaré mis estatutos y mis juicios [el eco de las últimas palabras de David, 1 Reyes 2:3, 1 Reyes 2:4. Sin embargo, es probable que el historiador solo haya preservado la sustancia del mensaje. Es dudoso que Salomón mismo recuerde las palabras exactas]:
Entonces estableceré [la misma palabra que en el cap. 1 Reyes 2:4, donde ver nota. Seguramente recordaría esta palabra, ya que recordaría el cargo de su padre en su mente] el trono de tu reino sobre Israel para siempre [esta es la respuesta a la oración de 1 Reyes 8:26] como le prometí a David tu padre , diciendo: No te fallará un hombre en el trono de Israel. [2Sa 7:12, 2 Samuel 7:16; 1 Reyes 2:4; 1 Reyes 6:12; Salmo 132:12. Pero la referencia principal es a 1 Reyes 8:25; ver Introducción, sec. III.]
Pero si de alguna manera [más bien del todo, o con seguridad] dejará de seguirme [El A.V. tergiversa por completo la fuerza del hebraísmo. Si gira, deberá girar, lo que debe significar una apostasía completa, no parcial. Cf. 2 Crónicas 7:19, y 2 Samuel 7:14, 2 Samuel 7:15], ustedes o sus hijos [como las promesas de Dios son para nosotros y nuestros hijos (Hechos 2:39), también lo son Sus amenazas], y no guardaré mis mandamientos y mis estatutos que yo [LXX. Μωυσῆς; Qui facit per allure, etc.] se te han presentado, pero ve y sirve a otros dioses y adóralos [Éxodo 20:5; Deuteronomio 5:9; Deuteronomio 13:2]:
Entonces cortaré a Israel de la tierra que les he dado [Cf. Deuteronomio 4:26, Deuteronomio 4:27; y para el cumplimiento ver 2 Reyes 25:11, 2 Reyes 25:21;] y esta casa que he santificado por mi nombre [Jeremias 7:14] la echaré de mi vista [misma expresión, 2 Reyes 24:20]; e Israel será un proverbio y un sinónimo entre todas las personas [las palabras exactas de Deuteronomio 28:37. Palabras similares en Isaías 14:4; Miqueas 6:16. El mismo castigo se denuncia en Levítico 26:14-3 y Deuteronomio 4:45, 63]:
Y en esta casa, que es alta [Heb; Y esta casa será alta, עֶלְיוֹן יִהְיֶה. Nuestros traductores probablemente fueron influenciados por 2 Crónicas 7:21, cuyo texto es אֲשֶׁר הָיהָ עֶלְיוֹן que parece ser una enmienda, diseñada para aclarar la dificultad en lugar de una variación accidental del texto. Pero aquí la interpretación literal es probablemente la más verdadera, el significado es "esta casa será visible, como un ejemplo", así que la Vulg. domus haec erit en el ejemplo. La LXX concuerda con el texto hebreo, ὁ οἷκος οὗτος ἔσται ὁ ὐψηλὸς, pero el siríaco y el árabe dicen: "esta casa será destruida". Keil ve en las palabras una alusión implícita a Deuteronomio 26:19, y Deuteronomio 28:1, donde Dios promete hacer a Israel עֶלְיוֹן, y dice "la bendición se convertirá en una maldición". El templo debería ser "alto", debería ser lo que Israel hubiera sido, pero será como una advertencia, etc .; pero esta conexión es algo exagerada y artificial. Thenius leería para עִיִּין עֶלְיוֹן. "ruinas", después de Miqueas 3:12; Jeremias 26:18; Salmo 79:1; pero no es correcto recurrir a conjeturas, sin el respaldo de una sola versión o MS; siempre y cuando se pueda extraer un significado suficiente de las palabras tal como están, y nadie puede negar que "alto" seguramente significa "conspicuo". Cf. Mateo 11:23], todo el que pase por él quedará asombrado. [שָׁמֵם significa principalmente ser tonto de asombro, Gesen; Tesalonicenses 3. p. 1435] y silbará [שָׁרַק, como "silbido", es una palabra onomatopoética. No denota el silbido del terror (Bähr) sino de la burla; de. Jeremias 19:8; Jeremias 49:17; Job 27:23; Lamentaciones 2:15, Lamentaciones 2:16. Rawlinson comenta acertadamente, en relación con la autoría de los Reyes, que esta es una palabra familiar en Jeremías (ver 1 Reyes 18:16; 25: 9; 29:18; 50:13; 51:37, además a los pasajes citados anteriormente), y que los otros profetas rara vez lo usan. El hecho de que gran parte de esta acusación está en el estilo de Jeremías, confirma la opinión tomada anteriormente (nota en el versículo 4), de que la ipsissima verba del sueño no nos es preservada. El autor no podía hacer más que preservar sus ideas principales, que naturalmente presentaría en su propio vestido]; y dirán: ¿Por qué ha hecho así el Señor a esta tierra y a esta casa? [Palabras similares Deuteronomio 29:24, Deuteronomio 29:25; Jeremias 22:8.]
Y ellos responderán, porque abandonaron al Señor su Dios que sacó a sus padres de la tierra de Egipto [Basado en Deuteronomio 29:25. En su oración, Salomón se refirió repetidamente a esta gran liberación, Deuteronomio 29:16, Deuteronomio 29:21, 51, 53], y se ha apoderado de otros dioses y los ha adorado y servido; por eso el Señor ha traído sobre ellos todo este mal.
HOMILÉTICA
La segunda aparición a Salomón.
"Contempla la bondad y la severidad de Dios" (Romanos 11:22). A la bondad de Salomón, a la severidad de Israel.
I. La bondad de Dios se manifiesta:
1. Al revelarse a Salomón. El mayor favor que Dios puede mostrarnos es mostrarnos a Sí mismo; El mayor regalo es darnos a sí mismo.
"Da lo que quieras, sin ti soy pobre, y contigo rico, toma lo que quieras".
"Lo amaré y me manifestaré a él" (Juan 14:21). "Entraré a él y cenaré con él" (Apocalipsis 3:20). "Haremos nuestra morada con él" (Juan 14:23). No hay promesas más ricas que estas. Bien, podemos exclamar: "¡Oh, altitudo!" (Romanos 11:33.) "¡Oh, por qué Dios celestial a los hombres tiene tanta consideración!"
Sí, las riquezas, el honor, la gloria, etc. dado a Salomón eran de poca importancia en comparación con los buenos pensamientos y las altas aspiraciones conferidas a él. Las riquezas son tales bendiciones de tercer nivel que Dios les otorga indiscriminadamente al mal y al bien. Pero las resoluciones nobles y los propósitos elevados: "cortesía y el deseo de la fama (verdadera), el amor a la verdad y todo lo que hace al hombre", los reserva para sus hijos. Las riquezas y la gloria de Salomón probaron su ruina; Las revelaciones que recibió fueron la verdadera fuente de su grandeza.
2. En advertencia a Salomón. Lo más amable que un amigo puede hacer por nosotros es amonestarnos cuando nos equivocamos. "Puedes estar seguro de que el que en privado te contará tus faltas es tu amigo, porque se aventura a tu aversión y pone en peligro tu odio" (Sir W. Raleigh). Dios le mostró esta prueba de amor a Salomón. En las vigilias nocturnas, en la oscuridad y el silencio, lejos del glamour y la adulación de la corte, la voz Divina se escuchó en su alma secreta. Y la sencillez de la advertencia era parte de su misericordia. La trompeta no emitió ningún sonido incierto (1 Reyes 9:5). Dios puso ante él ese día "vida y bien, muerte y mal" (Deuteronomio 30:15). Por alguien a quien tal sabiduría había sido garantizada, las advertencias deberían haber sido innecesarias. Pero eran necesarios, y se les concedió misericordiosamente. El buen Pastor va "sobre el páramo y cae, sobre el peñasco y el torrente" para traer de vuelta a las ovejas perdidas.
II La SEVERIDAD DE DIOS se exhibe -
1. En el castigo denunciado contra Israel. "Cortar;" "fuera de mi vista"; "un proverbio y un sinónimo"; "quedará asombrado y silbará", estos son sus términos. Pero observa:
(1) Ninguna de estas cosas tenía que haberles sucedido. Dios no tuvo placer en la muerte o la dispersión de sus elegidos. Era culpa suya si los cortaban.
(2) Estas cosas fueron denunciadas como tinieblas para mantenerlas en su pecado y así evitar su dispersión. Estas fueron las sanciones de esa dispensación. "La ley no está hecha para un hombre justo, sino", etc. (1 Timoteo 1:9).
(3) No hubo desproporción o rigor indebido en estas sanciones. Lo que nos parece severidad es realmente justicia exacta, o más bien misericordia, para el mundo. Como Israel había sido favorecido sobre todos los pueblos, así, en estricta equidad, debería ser castigado sobre todo. "La gloria, y la adopción, y los convenios", etc. (Romanos 9:4), no podrían atraerlos sin traer "muchos golpes" para los desobedientes. Los exaltados al cielo serán llevados al infierno (Mateo 11:28). Era necesario para nuestra advertencia que el pueblo elegido no debería permitir al mundo el espectáculo de una nación que peca sin castigo (1 Corintios 10:11).
2. En el castigo infligido. ¡Por qué literalmente se han cumplido estas palabras! ¡Qué evidencia de la verdad de Dios proporciona la historia de Israel! Esto, en cualquier caso, no es vaticinium ex eventu. "Este día es esta escritura cumplida en tus oídos" (Lucas 4:21). "Un proverbio y un sinónimo": dieciocho siglos al menos dan testimonio de la verdad de estas palabras. "Echado de mi vista"; deje que los horrores del asedio de Jerusalén (véase Josué, BJ 5. cap. 10-13, Josué 6:1. passim. "Nunca", dice, "ninguna otra ciudad sufrió tales miserias") explique a nosotros estas palabras. Y no hay un país de Europa, apenas hay una ciudad, en la que la historia del judío no se rastree en sangre, escrita dentro y fuera de "duelo, lamentación y aflicción". Claudio los expulsó de Borne (Hechos 18:2); nuestro Edward I. los expulsó de Guienne e Inglaterra. "Ivanhoe" da una idea de su tratamiento en este país; pero un romance no pudo registrar un diezmo de los horrores que Clifford's Tower en York o la casa de los judíos en Lincoln podían contar. Y, sin embargo, está permitido que siempre hayan sido tratados con más ternura en Inglaterra que en el resto de Europa. Pero incluso aquí, y hasta el día de hoy, la palabra "judío" es a menudo un nombre de odio. En Servia, en Moldavia y Valaquia, siguen siendo objeto de feroz, persecución y, no siempre, una merecida obloquia. Incluso la "Liga Antisemita, que ahora se está organizando en Alemania, es parte de la" severidad "de Dios, una prueba de la" segura palabra de profecía ". En Jerusalén, nuevamente, la metrópoli de su raza, son contados la inmundicia y el desprendimiento de todas las cosas. En la Pascua griega el estribillo se escucha a menudo en la Iglesia del Santo Sepulcro, "Oh judíos, oh judíos, tu fiesta es una fiesta de simios". "lugar de lamentos" en esta escritura I La "casa santa y hermosa", una desolación, los recintos del templo pisoteados bajo los pies de los gentiles I Conquistador tras conquistador, peregrino tras peregrino, ha formulado la pregunta: "¿Por qué ha hecho así el Señor? ? ", etc; mientras que" las extensas millas de lápidas y el pavimento cada vez más largo de tumbas y sepulcros "responden:" Porque han abandonado al Señor su Dios ", etc. (1 Reyes 9:9; Jeremias 22:8, Jeremias 22:9).
"Tribus del pie errante y el pecho cansado, ¿cuándo volarán y descansarán? La paloma salvaje tiene su nido, el zorro su cueva, la humanidad su país, Israel pero la tumba".
Solicitud. Romanos 2:21. En la historia de la nación israelita podemos ver el principio del trato de Dios con las almas individuales. Pero también podemos leer en él una advertencia para la Iglesia Cristiana (Apocalipsis 2:5).
HOMILIAS DE J. WAITE
El Pacto Revisado.
Esta manifestación divina fue probablemente similar en forma a la que Salomón fue favorecido al comienzo de su reinado, de la cual se dice: "En Gabaón, el Señor se le apareció a Salomón en un sueño nocturno" (1 Reyes 3: 1-28: 50) No tenemos medios para juzgar el momento preciso de este suceso; pero la estrecha conexión de pensamiento entre lo que Dios aquí le dice a Salomón y la oración en la dedicación (visto más claramente en 2 Crónicas 7:14, 2 Crónicas 7:15) nos lleva a suponer que sucedió inmediatamente después de ese evento. Ilustra:
I. LA FIDELIDAD DE DIOS Y LOS BENDITOS RESULTADOS QUE LO ASISTEN. Se ve la fidelidad de Dios
(1) en la contestación de la oración: "He escuchado tu oración", etc. La visión en sí misma fue una respuesta Divina instantánea y muy graciosa. Toda verdadera oración se escucha. Ningún aliento puro de súplica, el incienso del corazón, asciende al Cielo en ñame. Dios no decepciona las esperanzas y anhelos que Él mismo ha despertado. A medida que los vapores que se elevan de la tierra y el mar tarde o temprano regresan nuevamente, destilando en el rocío silencioso, descendiendo en lluvias fructíferas sobre la tierra, no se pierde ni una partícula fluida, por lo que cada grito de fe filial que sube al gran Padre de todo vuelve a su debido tiempo en alguna forma de bendición celestial. Y más, la respuesta es a menudo mucho más grande y rica que nuestras expectativas. Él "hace mucho en abundancia", etc. (Efesios 3:20). Salomón había rezado "para que tus ojos estén abiertos hacia esta casa". Dios responde: "Mis ojos y mi corazón estarán allí para siempre". El mismo corazón de Dios habita donde está su pueblo suplicante. Este modo de habla antropópata es una graciosa adaptación divina a nuestras necesidades y debilidades humanas. Dios nos condesciende para que podamos elevarnos mejor a Él. Es la expresión necesariamente imperfecta pero más bienvenida de una realidad sublime que de otro modo no podríamos conocer. Dios tiene un "corazón" tierno hacia nosotros, así como un "ojo" observador. Y donde sea que lo busquemos con todos nuestros corazones allí, Su corazón responde a los latidos de los nuestros: una Presencia personal comprensiva, que cumple con nuestro enfoque, se compadece de nuestras necesidades, da amor por amor. Observe también la constancia de esta gracia: "para siempre". "perpetuamente". "Los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento". Dondequiera que registre su nombre allí, "habita". Cuando bendice, cuando da o perdona, es "para siempre". Si se cancela la gracia, si se retira la bendición, la culpa es nuestra, no suya. "Aunque no creemos, permanece fiel; no puede negarse a sí mismo" (2 Timoteo 2:18).
(2) En la repetición de la promesa, "Si caminas delante de mí", etc. (1 Reyes 9:4, 1 Reyes 9:5). La promesa se reitera como un compromiso sagrado e inviolable que Dios por su parte nunca romperá. "Las misericordias seguras de David". Todas las promesas divinas son seguras. No tenemos más que ponernos en la línea de su cumplimiento y todo está bien con nosotros. Son firmes como las ordenanzas del cielo y la tierra. Las leyes naturales son las promesas de Dios en el ámbito material. La obediencia a ellos es el camino seguro hacia el bienestar físico. ¿Es probable que sus consejos en la esfera moral y espiritual sean menos firmes y confiables? El cielo y la tierra pasarán, pero las promesas de su gracia nunca pueden fallar. "Se mantienen firmes por siempre y para siempre en verdad y rectitud" (Salmo 111:8).
II LA INFIDELIDAD DEL HOMBRE Y LAS CONSECUENCIAS FATALES QUE LA SIGUEN. "Pero si de algún modo se desvían de seguirme", etc. Aquí hay una nota solemne de advertencia, el presagio de esa apostasía culpable por la cual el pueblo judío se convirtió después de años en el ejemplo más señal para los hombres y las naciones de la cautela de La naturaleza humana y la justicia retributiva de Dios. Se nos recuerda que la fidelidad de Dios tiene un lado oscuro y un lado brillante. Como la nube que guió la marcha de los israelitas fuera de Egipto fue ligera para ellos, pero una fuente de confusión cegadora y desconcierto miserable para sus adversarios, este y todos los demás atributos de Dios tienen un aspecto diferente hacia nosotros de acuerdo con la relación en lo que defendemos, el lado en el que nos colocamos. Sé fiel a Él, y cada perfección de Su ser es un gozo para ti, una guía, una gloria, una defensa; abandónalo, y se convierten de inmediato en ministros de venganza. Incluso su amor, en su infinita rectitud y pureza, te condena a la pena de la que no hay escapatoria. Ya sea en el ámbito físico o espiritual, una característica de la mismísima beneficencia de las leyes de Dios es que deben vengarse. Aprende aquí
(1) que toda pérdida y miseria humanas surgen del abandono de Dios. "Si dejas de seguirme, a ti o a tus hijos", entonces todos estos males vendrán sobre ti. Todo pecado es un alejamiento del Dios viviente. "Mi gente ha cometido dos males, me han abandonado", etc. (Jeremias 2:13). Adán abandonó su lealtad a Dios cuando escuchó la voz del tentador. La idolatría en su raíz más profunda tiene este significado (ver Romanos 1:21). Toda vida pecaminosa es una renuncia más o menos intencional y deliberada a Dios, y sus resultados naturales son la vergüenza, la degradación y la muerte. El curso del hijo pródigo en la parábola de Cristo es una imagen de la miseria sin esperanza de cada alma que abandona su hogar en Dios. "Los que están lejos de ti perecerán" (Salmo 73:27).
(2) Que según la altura del privilegio también lo es la profundidad de la condena cuando se abusa de ese privilegio. La altura misma de la "casa sagrada" hará que la ruina sea más conspicua y terrible. No hay juicio más pesado que Dios pronuncie sobre los hombres que cuando dice: "Maldeciré tus bendiciones". Las mejores cosas son capaces de los peores abusos. Y cuando se violan las más altas santidades de la vida, se convierten en los peores motivos de reproche y fuentes de amargura. Cuanto mayor es la elevación, más profunda y terrible es la caída. "Tú Capernaum, que eres exaltado al cielo", etc. (Lucas 10:15).
(3) Que una pena inevitable de transgresión es el desprecio y el desprecio. "Israel será un proverbio y un sinónimo entre todas las personas". "El que pasare se asombrará y silbará". "Cuando la sal ha perdido su sabor, de ahora en adelante no sirve para nada sino para ser expulsada y pisoteada bajo los pies de los hombres" (Mateo 5:13). Los malvados pueden estar en honor ahora, pero llegará el momento en que "despertarán con vergüenza y desprecio eterno".