Comentario Biblico del Púlpito
1 Samuel 14:1-52
EXPOSICIÓN
JONATHAN SMITA A LA FILISTINA GAR-BISON (1 Samuel 14:1).
Ahora sucedió un día. Literalmente, "Y hubo un día, y Jonathan", etc .; o, como deberíamos decir, y sucedió un día que Jonathan. La frase significa que la hazaña valiente de Jonathan tuvo lugar no muchos días después de que la guarnición había ocupado el acantilado, probablemente solo dos o tres, pero sin indicar definitivamente cuántos. No le dijo a su padre. No solo porque Saúl habría prohibido una empresa tan temeraria, sino porque el secreto era esencial para cualquier posibilidad de éxito: probablemente también el propósito se le ocurrió como una inspiración desde arriba.
Saúl se demoró en la parte más extrema de Gabaa. Es decir. la parte más cercana a Geba. Debajo, no un árbol de granada, sino el conocido árbol de Migron. Saúl evidentemente compartió al máximo el amor de los árboles comunes entre los israelitas (ver 1 Samuel 22:6). La palabra hebrea para granada es Rimmon, pero no hay duda de que aquí se quiere decir el árbol, y no la roca Rimmon (Jueces 20:45, Jueces 20:47), llamada probablemente de un Se parecía a la fruta. Se dice que Migron significaba que un acantilado era un nombre común para las localidades en este distrito montañoso, como en Isaías 10:28 leemos de uno que se encuentra al norte de Michmash, mientras que esto está al sur.
Ahiah, el hijo de Ahitub. (Ver en 1 Samuel 13:9.) Es interesante encontrar la casa de Eli recuperándose por fin de su desastre, y uno de sus miembros ministrando debidamente en su oficina ante el rey. Se ha debatido si era la misma persona que Ahimelech, mencionado en 1 Samuel 21:1, etc. La suposición se basa en el hecho de que nunca se vuelve a hablar de Ahiah. Pero él pudo haber muerto; y con respecto al argumento extraído de la similitud de los nombres, debemos notar que los nombres compuestos con Ah (o Ach), hermano, eran comunes en la familia de Eli, mientras que los compuestos con Ab, padre, eran los más utilizados entre los parientes de Saul. Ahiah o Ahijah significa que Jah es hermano; su padre es Ahitub, el hermano es bueno; ¿Por qué no debería llamar a otro hijo Ahimelec, el hermano es rey? Sacerdote de Jehová en Silo. Esto se refiere a Elí, la regla regular en hebreo es que todas esas declaraciones pertenecen, no al hijo, sino al padre. Llevando un efod. Literalmente, efod teniendo. El efod, como hemos visto en 1 Samuel 2:18, era la vestimenta ministerial habitual; pero lo que se quiere decir aquí no es un efod ordinario de lino, sino el que se describe en Le 1 Samuel 8:7, 1 Samuel 8:8, donde estaba el peto, por el cual la voluntad de Jehová se dio a conocer a su gente, hasta que la profecía tomó su lugar. Todo esto, la primera parte del verso, debe considerarse como un paréntesis.
Entre los pasajes. Es decir. los pases Una roca afilada. Literalmente, "un diente de roca". Conder ('Tent Work', 2: 112) dice: "Josephus describe muy minuciosamente el sitio del campamento filisteo en Michmash, que atacaron Jonathan y su escudero. Era, según él, un precipicio con tres cimas, terminando en una lengua larga y afilada, y protegida por acantilados circundantes. Exactamente tal fortaleza natural existe inmediatamente al este de la aldea de Michmash, y todavía es llamada "el fuerte" por el campesinado. Es una cresta que se eleva en tres montículos redondeados arriba un risco perpendicular, que termina en una lengua estrecha hacia el este, con acantilados debajo, y tiene un valle abierto detrás de él, y una silla de montar hacia el oeste, en el que se encuentra Michmash. Enfrente de esta fortaleza, en el sur, hay un Peña de igual altura, y aparentemente intransitable. Así, la descripción del Antiguo Testamento está plenamente confirmada: "una roca afilada en un lado y una roca afilada en el otro". El acantilado del sur se llamaba Seneh, o 'la acacia', y el mismo nombre todavía se aplica al valle moderno, debido a las acacias que marcan su curso. El acantilado del norte se llamaba Bozez, o 'brillante', y la verdadera explicación del nombre solo se presenta en el acto ". Luego, Conder describe cómo, "pisando tal vez casi en los pasos de Jonathan, después de llegar al borde del abismo, o contaminándose a Michmash, pudieron descender a Seneh, incluso con caballos y mulas". Me di cuenta ", dice, "que la caída de los estratos hacia el este daba esperanzas de que por uno de los largos salientes podríamos deslizarnos, por así decirlo, hacia el fondo. No es probable que los caballos hayan sido conducidos a lo largo de esta cornisa, o tal vez alguna vez crucen el abismo sin senderos, pero era posible, y al saltarlos uno o dos escalones a unos tres pies de altura, logramos hacer el pasaje ... Aunque bajamos por Seneh, no intentamos subir a Bozez ... Los caballos apenas podían encontrar un lugar en los lados del precipicio norte; pero a juzgar por el descenso, parece posible que Jonathan, con un trabajo inmenso, pudiera 'treparse sobre sus manos y sus pies, y su portador de armadura detrás de él' (1 Samuel 14:13). Que un hombre agotado por tal esfuerzo podría haber luchado con éxito al llegar a la cima solo puede explicarse con el supuesto de un pánico repentino entre los filisteos, cuando encontraron al enemigo realmente dentro de su fortaleza aparentemente inexpugnable ".
Estaba situado, etc. La palabra así traducida es el pilar traducido en 1 Samuel 2:8, y el verso posiblemente debería traducirse, "Y el único diente (o peña) era una masa rocosa en el norte frente a Michmash , y el otro estaba en el sur frente a Geba "(no Gabaa, como el AV; ver 1 Samuel 13:16). Pero la palabra se omite en las versiones y puede ser una interpolación.
Incircunciso. Un epíteto de disgusto casi confinado a los filisteos. Pero debajo de todo el discurso de Jonatán se encuentra la convicción de la relación del pacto de Israel con Jehová, de la cual la circuncisión era la señal externa. Note también la humilde confianza de Jonatán en Dios. Puede ser que Jehová trabaje para nosotros, etc.
Voltearte El hebreo parece haber preservado las mismas palabras del joven, y la dificultad de interpretar esta frase surge de ser una expresión coloquial. "Face about" sería nuestra frase; pero el sentido es: "Adelante contigo; te seguiré".
Alquitranado. En hebreo, "quédate quieto", "quédate quieto", la palabra usada por Josué del sol (Josué 10:12, Josué 10:13); pero no la palabra traducida se detiene justo debajo, donde el hebreo dice: "Nos pararemos debajo de nosotros", es decir, nos detendremos justo donde estábamos.
Una señal. La espera de la guarnición para que Jonathan y su escudero se suban a ellos sería una señal de gran indiferencia y supina por su parte; pero lo que él quiso decir es que lo considerarían un presagio. Kim'hi tiene una larga digresión en su comentario sobre este lugar para demostrar que no había nada supersticioso en su búsqueda de un pronóstico para alentarlos en su empresa peligrosa. Dios, dice, le ordenó a Gedeón que fuera al campamento de los madianitas para obtener tal señal. como Jonathan buscó aquí (ver Jueces 7:11).
Ambos se descubrieron a sí mismos. Habían subido por el precipicio sin ser vistos, pero en algún lugar conveniente cerca de la cima se colocaron de tal manera que la guarnición los viera, y esperaron allí hasta que se observó su presencia. He aquí los hebreos. No hay artículo en hebreo. Lo que dicen los filisteos es: ¡Mira! Los hebreos salen de los agujeros donde se habían escondido.
Acércate a nosotros y te mostraremos una cosa. Los filisteos le dan a Jonathan el presagio que había deseado. La última cláusula es una frase popular, y expresa una especie de desprecio divertido por los dos aventureros. Las railleras de este tipo no son infrecuentes entre los puestos avanzados de dos ejércitos.
Sobre sus manos y sobre sus pies. Por supuesto, una sola piedra rodó sobre ellos mientras trepaba por el lado precipicio del acantilado los habría enviado al fondo; pero los filisteos, aparentemente considerando imposible el ascenso, parecen haberlos descuidado por completo. La apariencia juvenil de los dos sin duda contribuyó a sacarlos de guardia. Y cayeron ante Jonathan. La brevedad del hebreo expresa muy bien la rapidez de la acción de Jonathan. Acostumbrado al alpinismo, estaba listo, tan pronto como llegó a la cima, para comenzar el ataque, y los filisteos, que no esperaban un ataque tan vigoroso de una fuerza tan débil, se sorprendieron e hicieron una leve resistencia. El portador de la armadura también se comportó con una valentía como la de su maestro.
Dentro como si fuera medio acre de tierra, que podría arar un yugo de bueyes. El hebreo para esta larga circunlocución es, "dentro de aproximadamente medio surco de un yugo de tierra". La Septuaginta traduce "con dardos y hondas y piedras del campo", pero las otras versiones no dan soporte a esta representación. Los israelitas, como la mayoría de las naciones antiguas, estaban acostumbrados a medir la tierra por la cantidad que un yugo de bueyes podía arar en un día, algo realmente inferior a un acre, de modo que el A.V. le da sentido a la lucha. Cuando Jonathan hizo su ataque, la guarnición probablemente, sin saber lo poco que eran sus asaltantes, corrió confundido hacia la estrecha lengua de tierra donde estaba la salida, y se interpuso en el camino del otro, pronto se asustó e impotente.
Temblor. Es decir. "terror", "susto". En el anfitrión. En hebreo, "en el campo", es decir, el campo principal en Michmash, contrastaba con el campo, es decir, el campo abierto, en el que los soldados buscaban suministros. La gente. Es decir. los seguidores del campo, a diferencia de los soldados. Todos estos estaban aterrorizados por la guarnición que corría por el paso, con las noticias del ataque magnificadas por sus temores, y que comunicaban la alarma a los spoilers, quienes, habiéndose reunido durante quince días sin resistencia, probablemente habían suspendido todas las medidas de precaución. . La tierra tembló. Esto puede tomarse literalmente, pero es más probable que sea una descripción poética del terror y la confusión generalizados que prevalecieron lejos y cerca. Entonces fue un temblor muy grande. Literalmente, "y se convirtió en un terror de Dios"; pero el nombre de la deidad (Elohim, no Jehová) se usa constantemente en hebreo para expresar la inmensidad.
DERROTA DE LOS FILISTINOS (1 Samuel 14:16-9).
Los vigilantes, etc. Condor dice ('Tienda de campaña', 2: 115): "Los vigilantes de Saúl en Gabaa de Benjamín debieron haber visto muy bien a través del abismo el conflicto extraordinario de dos hombres contra un anfitrión, mientras la multitud se derretía". y siguieron golpeándose unos a otros. El ruido en el anfitrión también, sin duda, se escuchó claramente a una distancia de solo dos millas, y el ejército habría cruzado el paso con relativamente poca dificultad por el estrecho camino que conduce directamente desde Geba a Michmash, al oeste de los filisteos. Desde allí, la persecución fue hacia Betel, a través de la cuenca, y descendió precipitadamente por el abrupto descenso de Aijalon, ese mismo paso donde se había obtenido la primera gran victoria de Joshua, y donde el valiente Judas estaba una vez más, en tiempos posteriores, para expulsar a los enemigos de Israel a las llanuras ". La multitud El hebreo es: "Y he aquí que el tumulto estaba tambaleándose y yendo ... y hacia allá". Por supuesto, aquí ha salido del texto antes y allá. La Septuaginta y la Vulgata leen "aquí y allá". Tumulto significa el estruendo hecho por una masa confusa de personas, y la multitud misma. Derretido no da el significado exacto. Los filisteos no se dispersaron, sino que se tambalearon, se movieron de un lado a otro sin sentido y en confusión. Sin embargo, puede significar sacudirse o derretirse con terror, como en Isaías 14:31, donde se disuelve el arte.
1 Samuel 14:17, 1 Samuel 14:18
Numero ahora. Al escuchar por parte de los vigilantes que se vieron combates en el otro lado del barranco, Saúl ordena que se llame a la lista, para que pueda saber quién ha realizado el ataque, y solo encuentra a su hijo y al portador de la armadura desaparecidos. Incierto sobre lo que podría significar su ausencia, dijo a Ahías: Trae el arca de Dios. El siríaco, la Vulgata y Chaldee apoyan esta lectura, pero la Septuaginta tiene efod, y no puede haber ninguna duda de que esta es la lectura correcta; para el verbo traducido. Traer aquí nunca se usa del arca, sino solo del efod; ni se utilizó el arca para investigar a Dios, sino el efod con el peto insertado. El resto del verso es un brillo agregado por un escriba golpeado por esta extraña mención del arca, que sabemos que todavía estaba en Kirjath-jearim. Es en sí mismo corrupto y no gramatical, siendo, "Porque el arca de Dios estaba en ese día y los hijos de Israel". Aún así, tanto el arca de lectura como el brillo son muy antiguos, se encuentran en las versiones, excepto en la Septuaginta, como se indicó anteriormente.
Retira tu mano. Saúl, impaciente por la demora, no puede esperar hasta que se le haga saber la voluntad de Dios. No habría habido una pérdida de tiempo real, y podría haberse salvado de los errores que estropeaban la felicidad de la liberación. Pero esta precipitación muestra muy bien el estado de la mente de Saúl.
Saúl y toda la gente ... se reunieron. Margen, se lloraron juntos, es decir, convocados por nota de trompeta. El siríaco y la Vulgata, sin embargo, activan el verbo y traducen: "Y Saúl y toda la gente con él gritaron y avanzaron a la batalla". Desconcierto. Más bien, "consternación", "consternación", como en 1 Samuel 5:9.
1 Samuel 14:21, 1 Samuel 14:22
Alrededor, incluso. Todas las versiones por una alteración muy leve cambian esto en convertido, que el A.V. se ve obligado a suministrar. Con esta corrección necesaria, la traducción es fácil: "Y los hebreos que anteriormente estaban con los filisteos, y que habían subido con ellos al campamento, se volvieron para estar con los israelitas que estaban con Saúl y Jonatán". Parece, por lo tanto, que ciertos distritos del territorio israelita estaban tan completamente en poder de los filisteos que podían obligar a los hombres a ir con ellos, no tal vez como soldados, como es costumbre en India, sino como conductores y sirvientes. Estos ahora se volvieron contra sus amos, y fueron reforzados por los israelitas que se habían refugiado en el Monte Efraín. Es de destacar que estos sujetos "hebreos" conservan el nombre de desprecio que les dieron sus maestros.
Hacia Beth-aven. En hebreo, "la batalla pasó Beth-aven", es decir, no se realizó ninguna concentración allí. En 1 Samuel 14:31 leemos que la búsqueda continuó hasta Aijalon. Para Beth-aven ver en 1 Samuel 13:5.
El comando de erupción de Saulo (versículos 24-35).
Los hombres de Israel estaban angustiados ese día. La palabra es la utilizada en 1 Samuel 13:6 del estado de terror y alarma al que los israelitas fueron reducidos por la invasión filistea; aquí se refiere a su cansancio y desmayo por falta de comida. Porque Saúl había conjurado a la gente. En hebreo, "había hecho que la gente jurara". Había recitado ante ellos las palabras de la maldición, y les hizo gritar su consentimiento. Su objetivo era evitar cualquier retraso en la persecución; pero en su afán olvidó que la fuerza de sus hombres fracasaría si sus necesidades corporales no fueran satisfechas. Pero aunque desgastados y desmayados, la gente fielmente mantiene el juramento.
Y todos ellos de la tierra. En hebreo, "toda la tierra" o, como deberíamos decir, todo el país, que se había levantado para unirse a la búsqueda. Miel sobre el suelo. Las abejas salvajes en Palestina llenan las fisuras en las rocas (Deuteronomio 32:13; Salmo 81:16) y los árboles huecos con miel, hasta que los panales, rompiendo con el peso, lo dejan caer sobre el suelo. Los primeros colonos de América encontraron una abundancia similar de miel.
La miel cayó. Más correctamente, "He aquí, una corriente (o un flujo) de miel".
Jonathan, que no había estado presente cuando su padre acusó a la gente del juramento, literalmente, "hizo que la gente jurara", sumergió el extremo de su bastón apresuradamente, para no obstaculizar la persecución, en un panal de abejas: hebreo, "en el bosque de miel", es decir, en la rama hueca o tronco de donde fluía la miel (pero vea So 1 Samuel 5:1). Sus ojos estaban iluminados. Es decir. brillante y claro, la oscuridad causada por el cansancio excesivo había desaparecido. Pero esta es una corrección hecha por los judíos (kri), y el texto escrito (c'tib) tiene "sus ojos vieron", que es más forzado y poético. Cuando el A.V. se hizo que se suponía que el kri era autoritario, pero la mayoría de los comentaristas modernos han llegado a la conclusión opuesta.
Y la gente se desmayó. Existe una gran diversidad de opiniones, ya sea que esto sea parte o no del discurso del hombre que informó a Jonathan del juramento que Saúl impuso al pueblo. Quizás tenga más sentido si se considera como la continuación de la historia y se inserta para justificar la desaprobación de Jonathan de la apresurada orden de su padre. El renderizado de la pelea es cansado, como en el margen y Jueces 4:21.
Mi padre ha turbado la tierra. Es decir. ha provocado un desastre (ver Génesis 34:30; Josué 7:25). Este desastre fue lo incompleto de la victoria, debido a que la gente estaba demasiado agotada para continuar la búsqueda.
1 Samuel 14:30, 1 Samuel 14:31
¿Porque no había habido ahora una matanza mucho mayor? Esta cláusula es realmente un indicativo: "Por ahora la matanza de los filisteos no es muy grande". Sin embargo, la persecución continuó hasta el paso de Aijalon y, debido al creciente cansancio de la gente, pero pocos filisteos fueron alcanzados, sin embargo, los obligaría a tirar sus armas y abandonar todo el botín. que habían recogido. Para los muy débiles, el hebreo está muy cansado, como en 1 Samuel 14:28.
La gente voló sobre el botín. El texto escrito tiene, "Y la gente se puso a trabajar en el botín, y tomó ovejas", etc. pero como la oración no es muy gramatical, el kri la ha corregido desde 1 Samuel 15:19. Las versiones han "deseado con avidez" o "se han convertido en". Las personas que habían esperado hasta la noche, cuando terminó el juramento que Saúl les impuso, entonces en su hambre violaron la ley doblemente: primero matando terneros con sus presas el mismo día (Levítico 22:28), y en segundo lugar, más en serio, al matarlos "en el suelo" que la sangre permaneció en el cadáver. La ley ordenaba el máximo cuidado a este respecto (ibid. 1 Samuel 17:10-9), pero la gente estaba demasiado cansada y hambrienta como para preocuparse por ello.
1 Samuel 14:33, 1 Samuel 14:34
Ustedes han transgredido. Mejor como en el margen, "traicionó traidoramente", es decir, sin fe, al pacto entre Israel y Jehová. Rueda una gran piedra para mí este día. O, como deberíamos decir, en este momento; pero el hebreo usa "este día" para hacer cualquier cosa a la vez (ver en 1 Samuel 2:16). El propósito de esta piedra era levantar las caricias de los animales sacrificados del suelo, para que la sangre pudiera salir de ellos. Ante la noticia de que este acuerdo se dispersó por todo el ejército, la gente obedece a Saúl con la misma devoción incuestionable que le habían mostrado a su orden de abstenerse de comer.
Y Saúl construyó un altar a Jehová como una ofrenda de agradecimiento por el favor divino para obtener una victoria tan grande. El mismo fue el primer altar, etc. Literalmente, "En cuanto a él, comenzó a construir un altar a Jehová". En estas palabras ha surgido la pregunta de si el significado es que Saúl comenzó a construir un altar, pero con la impetuosidad característica lo dejó antes de haberlo completado; o si en esa ocasión comenzó la costumbre seguida por David (2 Samuel 24:25) de erigir altares como lo habían hecho los patriarcas en la antigüedad. La última interpretación está más de acuerdo con el uso del idioma hebreo y está aprobada por las traducciones de la Septuaginta y la Vulgata.
HOMILÉTICA
Inspiración en la empresa cristiana
Los hechos son:
1. Jonathan, bajo su propia responsabilidad y sin el conocimiento de su padre: resuelve un ataque contra la guarnición filistea.
2. Expresa al portador de su armadura su esperanza de que Dios ayude, y también el fundamento de esa esperanza.
3. Propone considerar el primer estímulo del enemigo para ascender el acantilado como una señal de éxito venidero.
4. Al aparecer el letrero, Jonathan avanza con confianza en la victoria. La reciente transgresión de Saúl ahora estaba dando algunos frutos amargos en su relativa inactividad e impotencia. No es probable que Jonathan ignorara el disgusto del profeta de Dios, o se sorprendió de la vergüenza que había sobrevenido los asuntos de su padre. En temporadas de desastre y maldad, hay hombres selectos de Dios que lloran los pecados de sus superiores y los males de su país. Al ser uno de esta clase, se puede considerar que Jonathan exhibe algunos de los mejores resultados de la instrucción e influencia de Samuel durante la lenta reforma posterior a la victoria en Ebenezer. Está en el corazón de Dios tener piedad de su pueblo y liberarlo; pero en este momento, ¿no podemos discernir una propiedad sabia, no mezclada con una retribución sobre el rey, al conferir el honor de la liberación a un hombre de piedad, cuyo corazón evidentemente anhelaba el mayor bien de Israel? Así vemos aquí, como en muchos otros casos, cuán fácilmente, y donde no se busca, Dios levanta instrumentos para llevar a cabo sus propósitos cuando los instrumentos ordinarios fallan por el pecado. La empresa privada a menudo puede lograr lo que, como consecuencia de la pérdida del espíritu correcto, el esfuerzo organizado y oficial es completamente incapaz de realizar. La inactividad forzada de Saúl, las desolaciones de los spoilers y las multitudes de refugiados en las cuevas de las montañas deben haber producido un efecto muy deprimente sobre el rey y sus seguidores. En su extremo, bajo la inspiración más pura y noble, la ayuda vino en la empresa audaz de Jonathan, según lo registrado por el historiador. Es posible que una mente secular sobre la lectura de la narrativa considere la historia como solo uno de esos registros de aventuras militares que se encuentran en los anales de todas las naciones guerreras. Pero debemos formar nuestra estimación del evento a la luz de las Escrituras; y cuando lo consideramos en relación con el propósito revelado de Dios de desarrollar el pacto mesiánico a través de una raza elegida, el tenor de la vida de Jonathan, y especialmente sus palabras que declaran su fe en Dios (1 Samuel 14:6), debemos entonces, vea aquí no un loco loco de un soldado atrevido, ni siquiera un dispositivo inteligente para lograr una mera distinción militar, sino una inspiración verdadera y noble para lograr una gran obra en nombre de Dios, y para la realización final de los propósitos Divinos. Se puede suponer que, en las condiciones actuales del reino de Cristo en el mundo, hay un alcance frecuente y completo para los esfuerzos correspondientes, en su relación con los esfuerzos organizados de la Iglesia y en sus características principales, con el esfuerzo de Jonathan en su relación con la monarquía. Del mismo modo, se necesita la misma inspiración para el desarrollo más perfecto y el uso exitoso de las fuerzas organizadas de la Iglesia. Mientras las naciones viven en pecado, los terribles males se agravan en nuestras ciudades abarrotadas, las costumbres degradantes y peligrosas mantienen a las multitudes en la esclavitud, los hombres cristianos no atraviesan caminos para la mente humana, y posiblemente la propiedad degenera en un conservadurismo rígido y obstructivo, hay espacio para los hombres y mujeres que se atreven a ir y hacer lo que parece imposible, y para un nuevo bautismo en los ejércitos de Dios para inspirarlos a actos de valor y abnegación. Es posible que surjan formas espurias de entusiasmo y pasen al celo creado por el cielo. El contagio del sentimiento puede obtener la fuerza de un torrente. El elemento emocional en la religión puede desarrollarse de manera anormal e inclinarse, bajo estímulo, a hechos que ningún juicio sólido justificará. Pero conceda todo esto y más, y sin embargo, es cierto que hay una inspiración pura en el servicio de Cristo que debe codiciarse. Consideremos las características de una verdadera inspiración.
I. ES DISTINGUIDA POR LA INDIVIDUALIDAD. Ya sea que se encuentre en la acción privada o en el esfuerzo combinado de la Iglesia, no aparece como el mero producto de la organización, ni como un renacimiento de la costumbre estereotipada. La inspiración de Jonathan comenzó en su propio corazón. Fue, en la forma que tomó, el resultado natural del hombre. Las consideraciones sobre la posición de los asuntos despertaron su naturaleza, pero no era copista, ni camarero de los actos de otros hombres. Mantener el secreto de su padre era esencial para la individualidad más perfecta de sus sentimientos y su empresa. Las ideas crecen en poder sobre nosotros cuando las alimentamos. A veces, como el apóstol Pablo y Jonatán, es mejor no "consultar con carne y hueso, sino reflexionar sobre nuestro pensamiento y propósito, con la ayuda del Espíritu de Dios, hasta que se conviertan en un poder que debe funcionar en formas verdaderas. a nuestra propia personalidad. Hay mucha más individualidad en la Iglesia cristiana que la que se desarrolla actualmente. Cuando un cristiano, como resultado de la reflexión sobre las cosas, está tan impregnado con la convicción de su obligación con Cristo, un anhelo de salvar a los hombres de El pecado, y un espíritu de sacrificio propio, como para ser dominado por estas fuerzas, descubrirá de alguna manera que sus aptitudes y capacidades naturales pueden ser tomadas en cuenta en el servicio de Cristo. Todos los grandes y beneficiosos movimientos han llevado el sello de individualidad, desde los trabajos del apóstol Pablo, por Lutero, hasta los últimos esfuerzos para salvar a los niños abandonados de la población de nuestra ciudad.
II CONTEMPLA UN FINAL CONFORMABLE AL FINAL POR EL CUAL CRISTO MURIÓ. Jonathan revela su piedad y su inteligencia al usar el lenguaje a su portador de armadura en el sentido de que pensó que era probable que el Señor pudiera salvar a través de su instrumentalidad. Buscó la salvación que Dios ama lograr, y para la cual estaba trabajando el orden de la Providencia. Es nuestro privilegio tener una visión más amplia y más espiritual que incluso un hebreo devoto. Hay un fin contemplado por Dios, y que es forjado por el gran sacrificio en la cruz, con sus influencias concomitantes, una multitud que ningún hombre puede contar redimidos de todas las naciones, parientes y tribus de la esclavitud y la contaminación del pecado. Quien pone su corazón en cualquier buen trabajo, conforme, y por lo tanto tributario, a ese tema, ya sea la mejora social, el rescate de los perdidos del vicio, las mejoras sanitarias, la difusión del conocimiento, hasta ahora comparte la verdadera inspiración. Pero especialmente es que una inspiración verdadera y noble que no solo apunta a fines que, siendo buenos y morales, son hasta ahora conformes y útiles para el fin por el cual Cristo murió, sino que apunta a esa salvación espiritual en la que el corazón de Cristo era supremamente establecido cuando se dio un rescate por nosotros. Este es el tema anhelado de todos aquellos trabajadores nobles en el país o en el extranjero que visitan las moradas del pecado y buscan, como si no pudieran abstenerse de hacerlo, reunir a los pobres degradados en el bendito redil del Salvador.
III. SE CARACTERIZA POR LA LIBERTAD DE LA VANIDAD PERSONAL. Los motivos de Jonathan eran transparentemente puros. No había nada de la inquietud del soldado inactivo que ansiaba la oportunidad de mostrar destreza; sin respeto por sí mismo en su negación y riesgos. Sus referencias al Señor y la salvación de las personas que amaba revelan un espíritu verdadero, generoso y sacrificado. Es cuando las obras de benevolencia, y especialmente las obras estrictamente espirituales, se diseñan y llevan a cabo con este espíritu que estamos bajo la influencia de una verdadera inspiración. Un amor por los elogios, un deseo de prominencia, cariño por ser considerado un gran y exitoso trabajador, una sensibilidad irrazonable a la aparente negligencia y sentimientos afines, son los "pequeños zorros" que roban las uvas.
IV. ESTÁ MARCADO POR DEPENDENCIA IMPLÍCITA SOBRE EL PODER DE DIOS. Jonathan mostró prudencia y habilidad en el ascenso del precipicio y en el aliento que buscaba para avanzar por medio del "signo"; pero la hazaña pasa de la categoría de "imprudente", o incluso, en el uso común del término "atrevido", cuando notamos que, teniendo el signo como una especie de respuesta a la oración de su corazón, descansó su éxito no está en su habilidad o fuerza, sino en el Señor, con quien "no hay restricción para salvar por muchos o por pocos". Se inspiró en cada paso de las rocas por la confianza en el Poder siempre presente que protege a los fieles y hace las maravillas de la redención para su pueblo. Aquí yace el secreto de la verdadera inspiración que ha forjado tan poderosamente en la Iglesia de Dios en sus épocas más puras y exitosas. Los apóstoles sintieron que no era del hombre, sino de Dios, para salvar. Unos pocos judíos débiles fueron poderosos, a través de Dios, para derribar muchas fortalezas. Es esto lo que permite al misionero trabajar duro en medio de los vicios repugnantes del salvaje, y al amigo del paria en casa para intentar lo que nadie más se atreve.
V. ES MARCADO TAMBIÉN POR LA FLOTABILIDAD DE LA ESPERANZA. Cuando Jonathan dijo: "Puede ser que el Señor trabaje para nosotros", no fue para expresar incertidumbre, sino para animar a un hombre de menos fe e indicar la creencia de que Dios estaba a punto de usarlo en su servicio. Interpretó correctamente su anhelo como una inspiración de Dios, y cuando llegó el "signo" que le aseguró que el deseo de su corazón fue aceptado, siguió adelante con un espíritu alegre. "Ven tras de mí, porque el Señor los ha entregado en manos de Israel". ¡La modestia de la seguridad! "La mano de Israel"; no "mi mano". Este espíritu boyante que mira con esperanza, basado en la profunda convicción de la fidelidad de Dios, inspira a todos los que realmente están llamados a trabajar por Cristo. El tono de los apóstoles a través de sus esfuerzos es de alegría. Las puertas doradas de la ciudad eterna siempre brillan ante ellos, y ya escuchan la nueva canción. Todos aquellos a quienes ha llegado esta verdadera sucesión apostólica entran en simpatía con ellos, y ya no trabajan con la frente abatida y el corazón desesperado.
Lecciones generales.
1. Hay un gran estímulo para el trabajo cristiano en el hecho ilustrado históricamente de que Dios logra grandes resultados a través de medios débiles y variados.
2. Es una pregunta para cada uno de nosotros si realmente creemos que "no hay restricción con el Señor", y si la falta de fe en esta gran verdad no explica mucho en nuestra vida y trabajo que lamentamos.
3. Podemos preguntarnos si hay algo en el estado actual de la Iglesia y en el mundo que ofrezca un alcance para nuestro esfuerzo especial según la manera de Jonathan.
4. Debe ser una pregunta sobre si estamos abiertos a recibir y recibir una inspiración del Señor para realizar algún trabajo que implique abnegación y dificultad.
5. Si creemos que estamos inspirados para emprender un trabajo difícil para Cristo, debemos discriminar entre un impulso repentino y un anhelo irresistible maduro; y, buscando el consejo de Dios, siga las señales de la Providencia.
La fidelidad de Dios a los suyos.
Los hechos son:
1. Jonathan y su criado ascienden por el precipicio y matan, en una estrecha franja de tierra, unos veinte hombres.
2. Un pánico que surge de una combinación de causas, la conmoción atrae la atención de los centinelas de Saúl.
3. Al comprobarse que Jonatán estaba comprometido contra los filisteos, Saúl buscaba a Dios por medio del sacerdote Ahías.
4. Al aumentar el tumulto entre los filisteos, Saúl detiene abruptamente la investigación y conduce a sus seguidores a la batalla.
5. Los desertores y los fugitivos caen en la retaguardia de los filisteos en retirada. El historiador resume la narrativa de los acontecimientos en esta sección con las palabras sugestivas: "Así que el Señor salvó a Israel ese día". Era "el Señor", trabajando a través de la instrumentalidad de un hombre noble de corazón y los eventos concurrentes con su acción, sin retener la recompensa de fidelidad, a pesar de la conducta cuestionable del rey. "Es el Señor" debe ser el veredicto de la historia, no solo de su liberación, sino de muchos otros en todos los tiempos.
I. La fidelidad de Dios se ve en la perfección del trabajo que inspira. No puede haber ninguna duda, pero que Jonathan recibió este "buen y perfecto regalo" de inspiración, para buscar la salvación de su país, de parte de Dios. Hemos visto que no podría haber sido un mero impulso humano nacido en la tierra. Puede haber un punto en el cual la aspiración libre humana se toque con un poder Divino; pero, en general, el impulso es de Dios. La narración nos dice cuán ciertamente Dios forjó el perfeccionamiento de lo que vio en el corazón. Jonathan no encontró un paso en su camino como una negación práctica de la verdad de su incitación interna. Así, la vida del verdadero hombre de Dios está llena de evidencias de la fidelidad divina. El que comienza un "buen trabajo" dentro de nosotros lo llevará a cabo. Él no es "injusto para olvidar nuestro trabajo de fe y trabajo de amor". Él "perfeccionará lo que nos concierne". "Amando a los suyos", ama "hasta el final". Abraham, inspirado por Dios, salió, y durante su peregrinación descubrió que Jehová era un pacto que guardaba a Dios. En nuestros esfuerzos dolorosos y prolongados, en obediencia a una aspiración nacida de lo alto para elevarnos a las alturas de la santidad y bendecir a los demás, lo encontraremos fiel y ha prometido nunca abandonarnos ni abandonarnos.
II AL MANTENER SU FIELIDAD A SU PUEBLO, DIOS CAUSA INFLUENCIAS VARIAS PARA CONVERGIR EN EL RESULTADO DESEADO DEL ESFUERZO. La fidelidad divina no se manifiesta de manera arbitraria y absoluta. Se ve en la realización del fin deseado por una sucesión de eventos conectados naturalmente. Los esfuerzos de Jonathan fueron presentados como si todos descansaran en el coraje de su propio corazón y la fuerza de su propio brazo. La narración nos muestra cómo una mano invisible sostuvo al valiente soldado y causó que diversas cosas convergieran en un tema: p. la habilidad, el tacto y el coraje del joven soldado; la locura de los defensores al permitirle pisar el estrecho camino de la parte superior del precipicio; el miedo despertado por la ignorancia de los hechos completos del asalto; el pánico se extendió de un puesto a otro, fortalecido, posiblemente, por un ligero terremoto; el movimiento hacia adelante de la tropa de Saúl; y la oportunidad creada para la concentración de fugitivos y desertores (1 Samuel 14:21, 1 Samuel 14:22).
Tal episodio histórico es de gran valor para nosotros, ya que indica en incidentes distintos y trazables la realidad de esa sabiduría y poder divinos que preside sobre todos los esfuerzos de los cristianos para librarse a sí mismos y al mundo de Sill. Ilustra en una imagen la gran fórmula de la fe: "Todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios". Como "las estrellas en su curso lucharon contra Sísara", y como incluso los ángeles santos son "espíritus ministradores enviados para ministrar a los que serán herederos de la salvación", así se puede decir, en el caso de cada uno que se esfuerza por purificarse a sí mismo de todo pecado, o busca, mediante algún esfuerzo audaz u ordinario, ganar el mundo para Cristo, "todas las cosas son tuyas", están siendo gobernadas por el Señor de todo para mantener el único fin santo para el logro de que sus corazones están inspirados
III. AL MANIFESTAR SU FIELIDAD A SU PUEBLO, DIOS PERMITE AL IMPERFECTO COMPARTIR EN LAS BENDICIONES PROBADAS POR LOS MÁS PERFECTOS. Principalmente, fue la compasión de Dios por Israel y su pacto con Abraham lo que debe explicar esta nueva liberación. En segundo lugar, fue una recompensa a la fidelidad y la auto consagración de Jonathan. Saúl se había excluido del honor y el privilegio de obtener la liberación de la nación. Incluso ahora reaparece su vieja locura y su imprudencia, comenzando religiosamente a buscar consejo, honrando así a Dios, y luego interrumpiendo irreverentemente la búsqueda de ese consejo, a través de su impetuosa prisa por unirse a la búsqueda, prefiriendo así el impulso de su corazón al declarado voluntad de Dios. Sin embargo, incluso Saúl obtiene una gran ventaja de la destreza del bueno y devoto Jonathan. Dios, en su misericordia, no sacrifica los intereses finales de su pueblo a la locura de un líder. Así, también, los hermanos de José compartieron la prosperidad ganada por su santo y sabio hermano. Los cristianos inferiores de hoy participan en algunas de las bendiciones externas que reciben los fieles como resultado de su fidelidad.
Lecciones generales.
1. Sería un estudio rentable observar en detalle, en el campo de la historia sagrada y de la Iglesia, y en el ámbito de la empresa cristiana privada, en qué medida el mundo está en deuda con el bien espiritual, material y educativo para el honor Dios ha puesto el trabajo de los más fieles de sus siervos.
2. Podemos estar perfectamente seguros en la búsqueda de cualquier empresa sagrada, a la que personalmente nos podemos sentir inadecuados, que Dios, con quien "no hay restricción", desarrollará circunstancias de ayuda.
3. Las circunstancias de ayuda deseadas surgirán, no al principio, sino solo a medida que avanzamos fielmente en el cumplimiento del deber.
4. El registro acumulativo de la fidelidad de Dios a su pueblo a lo largo de los siglos debería hacernos tranquilos, fuertes e inamovibles en las empresas más peligrosas emprendidas para Cristo.
Celo imprudente y obtusividad moral.
Los hechos son:
1. Saúl por un voto imprudente causa gran angustia entre la gente y disminuye los frutos de la victoria.
2. Jonathan, desprevenido, toma comida contraria a la prohibición de su padre, y al ser informado de la verdad, deplora la falta de sabiduría del voto.
3. Como consecuencia del agotamiento forzado, las personas al final del día violan la ley ceremonial con una comida voraz de carne preparada indebidamente.
4. Saúl, que profesa estar conmocionado por su pecado, proporciona medios para evitar la ofensa y levanta un altar al Señor. El cambio en los asuntos provocado por el heroísmo de Jonathan fue muy bienvenido para Saúl, ya que parecía ser el regreso de la prosperidad que había recibido un cheque por su propio pecado en Gilgal. No había habido expresiones de sincera penitencia, ni, en la medida en que la narración da luz, ningún esfuerzo por recuperar las relaciones anteriores con Samuel. El impulso impulsivo del sacerdote inquisitivo para unirse a la persecución reveló un estado mental que de inmediato explica la maldición pronunciada sobre cualquiera que se atreva a tomar comida. Los hechos incluidos en la sección que tenemos ante nosotros proporcionan una instancia conspicua de celo imprudente y obtusos morales.
I. CELO INESPERADO. El celo de Saúl era lo suficientemente notorio. Como en el caso de Joshua (Josué 8:8-6), hubo un intenso deseo de poner en un solo día todo el esfuerzo posible para que la victoria sobre los enemigos de Dios sea más completa. Estaba claro en su mente la idea de que estaba haciendo el servicio a Dios (versículo 33). Pero la falta de sabiduría del celo es igualmente llamativa; porque impidió, por la debilidad física inducida, el mismo fin diseñado (versículos 29 y 30): causó dolor y molestia a un pueblo obediente que, aunque sumiso, debió haber perdido algo de respeto por el juicio de su monarca; expuso al mejor hombre del día a un gran peligro, y a la gente a una fuerte tentación de cometer un exceso. El celo imprudente puede considerarse de diversas maneras.
1. Como reforma. Asume diversas formas según las circunstancias del caso.
(1) A veces el objetivo puede ser incorrecto, como cuando los judíos en tiempos apostólicos, en su celo, no según el conocimiento, buscaban con mayor energía perpetuar un ceremonial en descomposición. Lo mismo es cierto para todos los que componen el mar y la tierra para hacer meros prosélitos a su orden o secta, o para devolver la sensación moderna y el uso, en asuntos de menor importancia, al estilo del pasado.
(2) A menudo el método es incorrecto, como en el caso de Saúl. Los hombres no siempre tienen la sabiduría para conservar o desarrollar, según lo requiera la ocasión, su energía adecuadamente hasta el final a la vista. Hay una enorme pérdida en el mundo por esta causa. Quizás ningún hombre, en su llamado diario, esté libre de esta forma de celo imprudente. Vemos ejemplos de esto en el esfuerzo incansable de algunos para ser justificados ante Dios por sus propios actos de justicia; en el flujo constante y doloroso de las lágrimas penitenciales y las penas autoinfligidas como medio del perdón que viene solo con la confianza tranquila en Cristo; y en el medio salvaje y mal considerado, las agencias a veces solían ganar hombres descuidados para Cristo.
(3) A veces el final es bueno y el método, pero el tiempo no es el adecuado. Puede ser bueno para Israel perseguir al enemigo con toda su energía, y también es bueno ayunar, pero el tiempo no fue adecuado para la conjunción de los dos. Es un celo equivocado concentrar toda la fuerza en la edificación de una Iglesia cuando multitudes viven fuera del redil de Cristo. La sabiduría radica mucho en hacer el trabajo en la temporada adecuada.
2. En cuanto al origen. El celo imprudente de Saúl surgió de su temperamento impulsivo no siendo castigado y regulado por un uso diligente del consejo que siempre estuvo disponible para él como rey de Dios. Este error radical explica el juicio mal equilibrado que no pudo ver el efecto de un ayuno prolongado sobre la energía física, la expresión imprudente, el ansioso surgimiento de la primera oportunidad de escapar de la posición de impotencia consecuente, en la transgresión reciente, y por la referencia egoísta a vengar a sus propios enemigos. El origen del celo imprudente en la mayoría de los casos está relacionado con una deficiente espera en Dios. El conocimiento de los hombres puede ser defectuoso, su temperamento puede ser impulsivo, su previsión de un bajo grado, su autorregulación es una cuestión de presión emocional más que de razón; y, sin embargo, si tales hombres, recordando sus imperfecciones obvias, esperaran devotamente en Dios su guía y buscaran la gracia diaria para gobernarse a sí mismos, evitarían muchos errores en la práctica. Los hombres imperfectamente equilibrados nunca harán un trabajo perfecto en la vida. Debemos rendir cuentas a nuestra cuenta una gran proporción de actos tontos en la empresa cristiana y secular. El poder calmante e esclarecedor de la devoción no se reconoce completamente.
3. En cuanto a las consecuencias. En el caso de Saúl, como ya se indicó, indujo problemas y dolor a su pueblo, interfirió con el éxito más perfecto del esfuerzo de Jonathan (versículos 29, 30), se rebajó a los ojos de sus súbditos como un rey deficiente en juicio, y, Por el ejercicio, se intensificaron las cualidades defectuosas que le dieron origen. Tenemos aquí un resumen de lo que siempre acompaña al celo imprudente. Cada exhibición tonta de energía, incluso en una buena causa, trae angustia a aquellos que tienen en mente los intereses de la religión y la humanidad. Al ser un desperdicio de poder y, por lo tanto, una violación de las leyes morales y sociales por las cuales Dios lleva a cabo los resultados más altos, impide la subyugación del mal al bien. y el triunfo final del reino de Dios. El mundo todavía sufre de cursos erráticos, desprovistos de buen juicio, perseguidos en nombre de la religión; de una concentración de energía en males superficiales en vez de radicales; y de una aplicación indebida de recursos a los métodos curativos, en la supervisión frecuente de lo preventivo.
II OBTUSIDAD MORAL La torpeza moral del carácter de Saúl se había manifestado en su evidente incapacidad para ver en Gilgal. (1 Samuel 13:8) la estupidez de tratar de agradar a Dios mediante un acto de adoración que en sí mismo fue una violación de sus mandamientos explícitos. El personaje se vuelve más fijo a medida que pasa el tiempo; y aquí vemos a Saúl tan moralmente obtuso como para no percibir que, mientras condenaba una ofensa ceremonial por parte de la gente (versículo 33), él era inconsciente de la locura de su propia conducta, y de la ofensa moral de imponerse El pueblo es un obstáculo serio para la victoria y prefiere su propio impulso salvaje al consejo de Jehová. La obtusividad moral puede considerarse en referencia a:
1. Sus causas, por ejemplo. dulzura de conciencia heredada, discriminación moral imperfectamente formada en los primeros años, habituación creciente a los actos religiosos formales, la influencia de un bajo estado de moralidad pública y el aplazamiento del arrepentimiento sincero después de las transgresiones conocidas.
2. Su manifestación, por ejemplo. en rígidas observancias externas al abandono de la cultura espiritual, combinación de celo religioso con indulgencia positiva en sentimientos inmorales, facilidad para detectar ofensas palpables en otros con puntos de vista autocomplacientes de la propia condición, insensibilidad a la verdad que despierta los sentimientos espirituales más finos de otros hombres, y tratamiento grosero de los sensibles.
3. Su peligro, por ejemplo. al ser inaccesible para muchas de las influencias más elevadas, cada vez más denso se vuelve más denso y produce una ilusoria justicia propia que se vuelve más asertiva en proporción a medida que prevalece la impiedad interna.
4. Su tratamiento, por ejemplo. mediante una enseñanza personal distintiva del carácter más discriminatorio y punzante, colocando a los individuos en estrecha asociación con personas de fino discernimiento espiritual y delicadeza de carácter como una lámina llamativa, provocando actos que tenderán a revelar la incompetencia interna y una oración especial por el avivamiento de la vida dando espíritu.
Lecciones generales: -
1. Cultivar una sensibilidad moral refinada en la juventud como base para la vida.
2. Los hombres en el cargo necesitan oración por sabiduría espiritual especial.
3. Cuando se ha cometido el pecado, debe arrepentirse de inmediato, y hacer una oración especial para que su influencia interna no disminuya el tono del sentimiento.
HOMILIAS DE B. DALE
1 Samuel 14:1. (GEBA, MICHASH.)
El heroísmo de Jonathan.
"Ven y pasemos a la guarnición de estos incircuncisos, etc. (1 Samuel 14:6). El personaje de Jonathan es uno de los más valientes, más generosos: devotos e irreprensibles de la historia. De su primeros años no se registra nada. Cuando se mencionó por primera vez que estaba al mando de un millar de soldados (1 Samuel 13:2), y su derrocamiento de la guarnición filistea en Geba fue "el primer acto de la guerra de independencia"; (como en el caso de Moisés - Hechos 7:25) no pudo liberar a su pueblo de la opresión. Su ataque al campamento enemigo en Michmash, que se describe aquí, resultó en la victoria. Heredó la fuerza física y coraje de Saúl; pero en otros aspectos presentó un contraste con su padre; ejemplificó lo mejor, ya que este último ejemplificó algunas de las peores características de la época, y estableció un patrón de verdadero heroísmo para todos los tiempos.
"¿Qué hace a un héroe? Una mente heroica Expresada en acción, en resistencia demostrada".
I. ASPIRACIONES EXALTADAS (1 Samuel 14:1) que—
1. Se aprecian en circunstancias adversas (1 Samuel 13:22; 1 Samuel 13:2). En lugar de ser aplastada por la adversidad, "una mente heroica" la soporta con paciencia, se eleva por encima de ella y aspira a cosas superiores (Hechos 21:13). En medio de ella brilla aún más intensamente, como el oro purificado por el fuego.
2. Conducir a proyectos valientes. Jonathan a menudo mira a través del barranco entre Bozez y Seneh (1 Samuel 14:4, 1 Samuel 14:5), y gira en su mente cómo puede asestar un golpe a la fortaleza aparentemente inaccesible del enemigo; y por fin sale en secreto en la noche o al amanecer temprano, atendido solo por su portador de armadura. Comunicar su proyecto a otros, incluso si aún fuera claro para él, sería obstaculizar o derrotar su realización. Se siente llamado a intentar algo grandioso y "no confiere con carne y hueso".
3. Están inspirados por el Espíritu Divino. Sin duda, más de "la mente del Señor se dio a conocer a Jonatán que al rey, a pesar de la presencia del sacerdote con él (1 Samuel 14:3). Lo que parece presunción para los demás a menudo se le enseña a uno divinamente. Sendero simple del deber.
II FE EMINENTE (1 Samuel 14:6), incluyendo—
1. Una firme convicción de la relación de pacto de Dios con su pueblo. "Estos incircuncisos" en oposición a Israel. El pensamiento de Jonatán no era en sí mismo, sino en su pueblo, y en las promesas y propósitos de Dios con respecto a ellos.
2. Una elevada concepción del poder ilimitado de Dios para salvarlos. "No hay restricción para que el Señor salve por muchos o por pocos" (2 Crónicas 14:11; Miqueas 2:7). En comparación con su poderío, la fuerza del hombre, ya sea mucho o poco, no es nada. A menudo ha usado "las cosas débiles del mundo para confundir las cosas que son poderosas" (1 Corintios 1:27, 1 Corintios 1:28), y puede hacerlo de nuevo. La fe se muestra al contemplar el poder de Dios, y por lo tanto aumenta mucho.
3. Humilde confianza en la graciosa cooperación de Dios en su nombre. "Puede ser que el Señor trabaje para nosotros". Él está listo y es capaz de pagar la ayuda, pero si se dará en relación con un curso de acción particular es, sin dirección expresa o promesa, incierto; y las indicaciones de su voluntad deben seguirse con humildad, esperanza y confianza. "La medida de la fe es la medida de la ayuda de Dios". "Todas las cosas son posibles para el que cree".
III. VIGILANCIA PRUDENTE (1 Samuel 14:9, 1 Samuel 14:10).
1. En contraste con la aventura temeraria. La fe en Dios da una idea de los principios y tendencias ocultos de las cosas, enseña la adopción de los medios apropiados y hace que los hombres se sientan tranquilos y sin miedo cuando otros pierden el autocontrol y adoptan recursos tontos y peligrosos (Hechos 27:25, Hechos 27:30).
2. Al determinar las perspectivas de éxito. Si el enemigo está alerta y muestra coraje, será vano esperar tomarlos por sorpresa (1 Samuel 14:9); pero si se sienten seguros en su posición, son descuidados y flojos, y cegados por la confianza en sí mismos, "el Señor los ha entregado en manos de Israel" (1 Samuel 14:12).
3. Al trabajar sabiamente con miras a ese fin. Dios trabaja por medios, y no sin ellos, y los medios más sabios son los más exitosos.
IV. DARING ENERGY (1 Samuel 14:11-9) en—
1. Soportando un gran riesgo.
2. Hacer un esfuerzo inmenso. "Jonathan se subió sobre sus manos y rodillas". Es una subida severa y peligrosa para llegar al punto donde comienza el conflicto.
3. Seguimiento de cada ventaja al máximo. "Cuando llegó a la vista del enemigo, ambos descargaron tal vuelo de flechas, piedras y guijarros de sus arcos, ballestas y hondas que veinte hombres cayeron al principio y la guarnición huyó en pánico".
V. SIMPATÍA INSPIRADORA (1 Samuel 14:7, 1 Samuel 14:13). Un espíritu creyente y heroico engendra el mismo espíritu en los demás.
1. Al principio, aquellos con quienes entra en contacto más cercano: puede ser un solo individuo.
2. Luego un host (1 Samuel 14:21, 1 Samuel 14:22).
3. Y su ayuda contribuye al resultado general. "La historia de las batallas debería enseñarnos el poderoso poder de las relaciones comprensivas".
VI. APROBACIÓN DIVINA.
1. Expresado en el derrocamiento del enemigo: confundiéndolos (1 Samuel 14:15), volviéndolos uno contra el otro (1 Samuel 14:16) y salvando a Israel de su opresión, también como en el ordenamiento providencial de todas las cosas que contribuyeron a ello.
2. En elogio del "espíritu de fe" en el que se emprendió y llevó a cabo la empresa.
3. Reconocido por todas las personas. "Ha forjado con Dios este día" (1 Samuel 14:45) - forjado efectivamente a través de su favor y poder. El día fue ganado por Jonathan; Aún más por Dios. "Entonces el Señor salvó a Israel ese día" (vers. 23). Y a él se le debe atribuir la gloria. — D.
1 Samuel 14:16-9. (GIBEAH.)
Impaciencia en la búsqueda del consejo divino.
"Retira tu mano" (1 Samuel 14:19). Para determinar la voluntad de Dios son necesarias dos cosas:
1. Un método especial de comunicación. En la antigüedad era "por sueños, Urim y profetas" (1 Samuel 28:6). El Urim (luz, iluminación) y Thummim (perfección, integridad, verdad) eran símbolos de algún tipo u otro unidos o colocados dentro del peto plegado conectado con el efod del sumo sacerdote (Éxodo 28:30; Números 27:21). "La pregunta planteada fue una que afectaba el bienestar de la nación, o su ejército, o su rey. El investigador habló en voz baja, haciendo una pregunta solo a la vez. El sumo sacerdote, fijando su mirada en las gemas oraculares "eso" yacía en su corazón ", fijó sus pensamientos en la luz y la perfección que simbolizaban, en el santo nombre inscrito en ellos. El acto fue en sí mismo una oración y, como otras oraciones, podría ser respondida. Después de un tiempo él pasó al nuevo, misterioso, medio estado extático. Todos los elementos perturbadores —el egoísmo, los prejuicios, el miedo al hombre— fueron eliminados. Recibió la idea que ansiaba. Los hombres confiaron en sus decisiones, como con nosotros los hombres confiamos en el juicio que ha ha sido purificado por la oración por la ayuda del Espíritu eterno más que lo que surge solo del debate, la política y el cálculo "('Dic.' de Smith). "Cuando por fin un rey visible reinó por nombramiento divino, el consejo de los Urim y Tumim pasó al ministerio público de los profetas, que modificó y controló las organizaciones políticas de los reyes" ('Bible Educ.,' 4:37) . Tenemos ahora la palabra escrita y la guía del Espíritu Santo.
2. Un espíritu apropiado de investigación: humildad, sinceridad, fe, paciencia y perseverancia. Saúl "preguntó al Señor" (Jueces 1:1; Jueces 20:27; 1 Samuel 10:22), pero no de manera correcta, interrumpiendo impacientemente su consulta ante el llegó la respuesta, y ordenó al sacerdote que desistiera de seguirla. De la misma manera, muchas personas comienzan a orar, e inmediatamente cesan, en lugar de "continuar instantáneamente en la oración"; pregunta y espera para no recibir; invoca a Dios bajo la presión de los problemas, y descuida hacerlo cuando haya fallecido. Tal impaciencia al tratar de "comprender cuál es la voluntad del Señor" -
I. Surge de una preocupación indebida sobre asuntos secundarios.
1. La necesidad del esfuerzo humano, como si nada más fuera necesario para el éxito (Sal 23: 1-6: 16, 17; Salmo 127:1, Salmo 127:2).
2. La ganancia del honor terrenal u otras ventajas. Saúl estaba ansioso por obtener, más allá de todo lo demás, la gloria de una victoria sobre sus enemigos.
3. La pérdida de una oportunidad favorable. Pero "no hay tiempo perdido mientras esperamos el tiempo de Dios. Es tan aceptable un sometimiento a la voluntad de Dios para quedarse quieto contento cuando nuestro Señor lo requiere como para trabajar para él cuando somos llamados a hacerlo" ( M. Henry).
II PROPORCIONA INDIFERENCIA SINFICA AL OBJETO MÁS ALTO.
1. Inapreciación de su valor. Los hombres a menudo imaginan que su propia sabiduría y fuerza son suficientes, y que se puede hacer sin ellas.
2. Indisposición a inclinarse ante su autoridad. Les encanta tener su propio camino.
3. Incredulidad en cuanto a su comunicación en el momento adecuado y de la manera correcta. No creen las promesas y rechazan las condiciones para obtenerlas.
III. EXHIBE DESCONOCIMIENTO INCREÍBLE DEL SEÑOR MISMO. Por-
1. Buscándolo de una manera poco sincera, inconsistente e hipócrita, que el cese de la oración muestra claramente (Job 27:10).
2. Preferir la conveniencia personal e inmediata a su honor, y desear su ayuda solo en la medida en que pueda conducir al interés propio.
3. Desobediencia a su voluntad; porque actuar sin el conocimiento de esa voluntad cuando puede obtenerse es un acto manifiesto de desobediencia (Isaías 30:1).
IV. IMPLICA CONSECUENCIAS DESASTRESAS.
1. Destitución del más alto abogado y ayuda.
2. Falta de preparación para el deber y el conflicto.
3. Un curso de imprudencia, pecado, problemas y humillación (1 Samuel 14:24, 1Sa 14:37, 1 Samuel 14:39, 1 Samuel 14:44, 1 Samuel 14:45). "Por lo tanto, acude a tu Dios: ten piedad y juicio, y espera a tu Dios continuamente" (Oseas 12:6). "Escucharé lo que Dios el Señor hablará", etc. (Salmo 85:8) .— D.
1 Samuel 14:24-9. (MICHMASH, AJALON.)
Temeridad.
"Maldito sea el hombre que come algo hasta la noche", etc. (1 Samuel 14:24). La erupción es a menudo una causa de problemas; y algunas personas podrían reflexionar provechosamente sobre el consejo que una vez le dio el secretario municipal de Éfeso: "No hagas nada precipitadamente" (Hechos 19:36). También es, a veces, muy pecaminoso, como lo fue en Saúl. Mientras perseguía a los filisteos y deseaba exterminarlos, impuso un juramento solemne a la gente de no tomar alimentos hasta la noche bajo pena de muerte. Este juramento imprudente fue seguido por otros dos de naturaleza similar (1 Samuel 14:39, 1 Samuel 14:44), todos indicando la imprudencia y la mala voluntad de su curso. Su preocupación por la ley (1 Samuel 14:33, 1 Samuel 14:34), su erección de un altar (1 Samuel 14:35), su consejo de Dios antes de echarse a perder el enemigo de noche (1 Samuel 14:37), su afán de determinar por sorteo la causa del silencio del oráculo (1 Samuel 14:41), no era una exhibición de piedad genuina; eran más bien un sustituto de él, y los frutos de un celo no santificado, ciego y apasionado; y la muerte del noble Jonathan, si hubiera tenido lugar, habría completado su locura y pecado. Considere su imprudencia como ...
I. REVELANDO UN ESTADO DE MENTE MAL.
1. Inconsideración. Su juramento fue pronunciado sin deliberación (Eclesiastés 5:2). No consideró si estaba de acuerdo con la voluntad de Dios, ni cuáles podrían ser sus consecuencias. Posteriormente, no reflejó hasta qué punto las transgresiones de los demás y el silencio del cielo podrían deberse a su propia culpa, y aparentemente no reconoció su culpa cuando se le presentó claramente.
2. La falta de sinceridad. "No procedió de una actitud adecuada hacia Dios, sino que fue un acto de falso celo en el que se tenía más en cuenta a sí mismo y a su propio poder real que a la causa del reino de Jehová" (Keil).
3. La vanagloria. "Para que pueda vengarme de mis enemigos". "En esta prohibición había un orgullo secreto y un mal uso del poder, porque él deseaba forzar, ya que era una victoria completa, y luego se apropió de la gloria para él".
II IMPONIENDO UNA CARGA SIN NECESIDAD sobre otros. Una y otra vez se dice "la gente estaba débil" (1 Samuel 14:28, 1 Samuel 14:31). Estaban exhaustos con un esfuerzo severo y prolongado, hambrientos de hambre e incapaces de continuar la persecución. Su sufrimiento fue grande, su poder disminuido, su tentación fuerte. Pero Saúl solo había pensado en sí mismo. Los gobernantes deben buscar el bienestar de sus súbditos en lugar de su propia gloria; y todos los hombres deberían considerar el efecto de sus resoluciones, promesas y órdenes en otras personas, y usar su influencia sobre ellos para su bien.
III. OCASIONANDO PECADO GRAVES en ellos (1 Samuel 14:32-9). Evitaron una ofensa solo para cometer otra con una imprudencia igual a la del mismo Saúl (Génesis 9:4; Deuteronomio 12:16; Le Deuteronomio 3:17; Deu 7: 1 -26: 27). Los censuró y los revisó. ¡Ojalá también lo hubiera censurado y verificado! Pero los hombres que condenan severamente las faltas de los demás a menudo son ciegos a los suyos, incluso cuando los primeros reflexionan y son ocasionados por los segundos (Salmo 19:12, Salmo 19:13). El altar, erigido sin duda con miras a la presentación sobre él de las ofrendas de agradecimiento por la victoria, era aún más necesario para las ofrendas por el pecado (expiatorias) que deberían haberse ofrecido en nombre tanto del gobernante como de las personas (Le 1 Samuel 4:13, 1 Samuel 4:22).
IV. IMPERMEABLE VIDA INOCENTE. Al no haber escuchado el juramento, Jonathan, al violarlo inconscientemente (1 Samuel 14:27), era moralmente inocente. Sin embargo, su acto no podía pasarse por alto teniendo en cuenta el gran nombre en el que la gente había sido convocada. Interrumpió las comunicaciones divinas (1 Samuel 14:37) y resultó en que fuera elegido por el lote (1 Samuel 14:42). Nuevamente, Saúl debería haber sido llevado a considerar su propio error como su causa, y una ofrenda por culpa o transgresión podría haber sido suficiente (Le 1 Samuel 5:4). Infligir la "maldición" sería totalmente injusto, como está implícito en la reprimenda simple, suave y sumisa de Jonathan (1 Samuel 14:43). Pero el último juramento de Saúl fue más temerario que el primero; fue ignorante y deliberado, mostró más preocupación por el cumplimiento literal de su palabra que la obediencia humilde y fiel a una voluntad superior, y lo llevó al borde de un gran crimen.
"Entonces, no hagas ningún voto al azar: ten fe en conservarlo; sin embargo, no te inclines, como Jephthah una vez, ciegamente para ejecutar una resolución precipitada, a quien mejor le convenía exclamar, 'He hecho mal', que redimir su promesa. peor "(Dante, 'Par.' 5.).
V. TRAER HUMILLACIÓN PROFUNDA (1 Samuel 14:45). Al ominoso silencio del pueblo (1 Samuel 14:39) le sigue su voz unánime y resuelta, en la que la razón y la justicia, la conciencia y Dios, hablan con un poder irresistible. Ponen su voluntad en oposición a la suya, y él se ve obligado a someterse. Su propósito es frustrado. "El hijo es criado por encima del padre, y la gente por encima del rey". Pero a pesar de que su pecado ahora se ve obligado a regresar a él, de la sumisión voluntaria no hay señal. La precipitación y la voluntad propia seguramente se encontrarán con un cheque, y feliz es el que se toma en serio la lección que enseña.
VI. DERROTANDO SUS PROPIOS OBJETIVOS. (1 Samuel 14:46). "Mi padre ha provocado un desastre en la tierra", etc. (1 Samuel 14:29, 1 Samuel 14:30; Josué 7:25). La integridad del derrocamiento del enemigo se ve empañada. Se pierde la oportunidad de infligirles un golpe fatal. "Y hubo una guerra dolorosa contra los filisteos todos los días de Saúl" (1 Samuel 14:52). Lo que comienza en imprudencia termina en desilusión y pena.