Comentario Biblico del Púlpito
1 Samuel 17:1-19
AVANCE DE DAVID EN LA REPUTACIÓN DEL MATADERO DE GOLIATH (1 Samuel 17:1.).
EXPOSICIÓN
LA DESAFÍO DE GOLIATH DE ISRAEL (1 Samuel 17:1).
Los filisteos reunieron a sus ejércitos. Como el objetivo del historiador no es darnos una cuenta de las guerras filisteas, sino solo registrar la manera en que David maduró para el cargo real, no se dice nada sobre el tiempo transcurrido entre la victoria de Saúl en Michmash y La invasión actual. Sin embargo, se nos dice brevemente que "hubo una guerra dolorosa contra los filisteos todos los días de Saúl" (1 Samuel 14:52), y aparentemente este camino tuvo lugar muchos años después del establecimiento de Saúl en el trono. El campamento filisteo estaba en Ephes-dammim, llamado Pas-dammim en 1 Crónicas 11:13. La mejor explicación de la palabra da como significado el límite de la sangre, llamado así por la lucha continua que tuvo lugar allí en las fronteras. Shochoh, deletreado más correctamente Socoh en Josué 15:35, era una de las catorce aldeas enumeradas allí como mentiras en el Shephelah, descrita por Conder ('Tienda de campaña', 2: 156) como una región de "colinas bajas de piedra caliza, frunciendo el ceño en un distrito distinto entre la llanura y las montañas de la cuenca ''. En este distrito, Socoh se encontraba al noreste de Eleutheropolis (Beth-jibrin), a medio camino entre este y Beth-shemesh, de cada uno de los lugares a los que estaba distante alrededor de ocho o nueve millas. Ahora se llama Shuweikeh. Para Azekah ver Josué 10:10.
El valle de Elah. Es decir. del árbol terebinth. Un valle entre ellos. Conder ('Tent Work', 2: 160) describe el lugar de la observación personal de la siguiente manera: "Saúl, bajando por la carretera desde la tierra de Benjamín, acampó junto al valle en una de las colinas bajas; y entre los dos anfitriones estaba el gai o barranco ". En el A.V. nunca se intenta la exactitud de la representación, y tanto el emek, el ancho strath o el valle de Elah, con lados suavemente inclinados, como la bandera, el barranco estrecho y precipitado, son igualmente valle representado. Realmente el gai es más notable, y explica completamente cómo los dos anfitriones podrían permanecer uno frente al otro durante tanto tiempo sin pelear; Para Conder, "dos puntos deben quedar claros en cuanto al episodio de la batalla de David con Goliat: uno era el significado de la expresión gai o barranco; el otro era la fuente de donde David tomó las" piedras lisas ". Una visita al lugar explica ambas cosas: en medio del amplio valle abierto encontramos una profunda trinchera con lados verticales, intransitables excepto en ciertos lugares: un valle en un valle y una barrera natural entre los dos anfitriones. el lecho de esta trinchera está cubierto de guijarros redondeados y desgastados por el agua, que habrían sido adecuados para la honda de David. Aquí, entonces, podemos imaginarnos a nosotros mismos los dos anfitriones, cubriendo las colinas bajas y rocosas opuestas, y medio escondidos entre los arbustos de lentisco. Entre ellos estaba la rica extensión de cebada madura, y las riberas rojas del torrente, con su lecho blanco y reluciente. Detrás de todos estaban las distantes paredes azules de la colina de Judá, de donde Saúl acababa de bajar. el campeón avanzó desde el oeste a través del maíz bajo, con su poderosa lanza quizás con mechones de plumas, su casco de bronce brillando al sol. Desde el este, un niño rojizo con su camisa blanca y sandalias, armado con una honda de pelo de cabra, bajó a el arroyo y, según Por la poética fantasía de los rabinos, a los guijarros se les dieron voces y gritaron: "Por nosotros vencerás al gigante". El campeón cayó de una causa invisible, y los salvajes filisteos huyeron a la desembocadura del valle, donde Gath se alzaba sobre su acantilado de tiza blanca, una fortaleza fronteriza, la clave del camino que conduce a las tierras de maíz de Judá y al viñedos de Hebrón ".
Un campeón. Literalmente, "un hombre de los dos medios", es decir, uno que entra en el espacio entre los dos ejércitos para decidir la competencia por un solo combate. De Gat. En Josué 11:21 se menciona esta ciudad, junto con Gaza y Ashdod, que todavía tiene entre sus habitantes hombres de la raza de Anak. Cuya altura era de seis codos y un palmo. En nuestra medida su altura era de ocho pies cinco y un tercio de pulgada; para el codo es de dieciséis pulgadas, y el tramo (realmente el ancho de la mano) es de cinco y un tercio de pulgadas. Un lapso, sentarse, es de ocho pulgadas, pero la palabra usada aquí es zereth. Ver sobre estas medidas, Conder, 'Manual', p. 79. Esta altura, aunque muy grande, se ha alcanzado en los tiempos modernos. Armado con una cota de malla. Literalmente, "vestido con una camisa de escamas", es decir, un corselet hecho de escamas de metal cosidas sobre tela para superponerse entre sí. Era flexible y protegía la espalda y los costados, así como el kent. Cinco mil siclos de latón. Realmente cobre, ya que el latón era desconocido. Conder le da al shekel igual a dos tercios de una onza. Esto haría que el corselet pesara al menos doscientos pesos, una carga enorme para transportar incluso por un corto tiempo. Los otros equipos de Goliat corresponden en peso y exceden en gran medida el peso de las armaduras medievales. Grebas de latón sobre sus piernas. Los muslos estaban protegidos por el corselet, de modo que solo las piernas requerían una armadura defensiva. Esto explicaría el peso del corselet, ya que era mucho más largo que la coraza, como lo usaban los griegos y los romanos. Un objetivo. Realmente, "una jabalina". Fue llevado en la parte posterior, listo para ser tomado en la mano y arrojado al enemigo cuando sea necesario. Las versiones tienen una lectura diferente: magan, escudo, para chidon, jabalina. El escudo fue llevado ante él por un portador de armadura. El personal El texto escrito tiene una palabra que generalmente significa eje, flecha, para lo cual el Kri sustituye a la madera, el sustantivo realmente encontrado en 2 Samuel 21:19; 1 Crónicas 20:5; pero lo más probable es que la palabra utilizada aquí sea un nombre arcaico para el mango o el bastón de una lanza. Seiscientos siclos. El peso de la punta de hierro de la lanza sería de unas veinticinco libras. Sin importar cuán alto y fuerte haya sido Goliat, sin embargo, con todo este vasto peso de metal, sus movimientos deben haber sido lentos y sin preparación. Se levantó, apostando, más para contar la imaginación que para una lucha real, y aunque, como un castillo, podría haber sido invencible si lo atacaran con espada y lanza, estaba demasiado agobiado con una armadura defensiva para ser capaz de asumiendo la ofensiva contra un enemigo armado ligero. A David le pertenece el crédito de ver que el campeón filisteo fue una gran imposición.
Se puso de pie y gritó a los ejércitos. Literalmente, "los rangos", siendo la palabra el sustantivo formado a partir del conjunto de verbos traducidos en matriz, justo debajo. Se usa la misma palabra en todas partes (vea 1Sa 17:10, 1 Samuel 17:20, 1 Samuel 17:21, 1Sa 17:22, 1 Samuel 17:26, 1 Samuel 17:45). ¿No soy filisteo? En hebreo, "el filisteo", el campeón de su lado. Desafío a los ejércitos. En hebreo, "He despreciado o insultado a las filas de Israel este día". La sensación no es tanto que los desafió, sino que fueron deshonrados al no aceptar su desafío. Estaban consternados. Es decir, aterrorizado e incierto qué hacer (comp. Jer 1: 1-19: 36). Hemos visto por el relato del Sr. Cóndor que cada ejército tenía una posición inexpugnable en los dos lados del barranco, que ninguno podía cruzar sin la certeza de ser derrotado en el intento del otro lado. En tales circunstancias, no parecía haber forma de decidir el concurso, excepto por un solo combate. Pero aunque Saúl y sus guerreros estaban demasiado aterrorizados por la aparición de Goliat como para aventurarse a encontrarse con él, aun así se mantuvieron firmes durante cuarenta días, en la medida en que era evidentemente imposible para él cruzar el barranco vestido con una armadura tan engorrosa, ni los filisteos se aventuraron. para hacer el intento, nosotros los israelitas los habríamos tomado en una desventaja manifiesta.
VISITA DE DAVID AL CAMPAMENTO (1 Samuel 17:12-9). El códice vaticano de la Septuaginta omite la totalidad de esta sección, y Orígenes la insertó en la copia alejandrina. Sin embargo, se encuentra en las otras versiones; y posiblemente este tratamiento de la historia de David como una persona desconocida, justo después de la cuenta de él en 1 Samuel 16:1; En los viejos tiempos, a los lectores no les parecía tan extraño como a nosotros, con quienes leer es un logro mucho más fácil. Sin embargo, es una de las muchas indicaciones de que los Libros de Samuel, aunque compilados a partir de documentos contemporáneos, no se organizaron en su forma actual hasta mucho después. Fue solo gradualmente que las escuelas de Samuel se dispersaron por todo el país, hombres entrenados en lectura y escritura, y entrenaron eruditos capaces de guardar los anales del reinado de cada rey. Los Libros de los Reyes fueron, como sabemos, compilados de estos anales; pero probablemente en cada escuela profética se almacenarían copias de los Salmos escritos para sus servicios religiosos, baladas como las del Libro de Jashar y en el Libro de las Guerras de Jehová, narraciones de eventos conmovedores como este antes de nosotros, y historias de sus propios jefes, como fue Samuel, y luego Elijah y Elisha, y también de los reyes. No hay nada notable, por lo tanto, en encontrar información repetida; y habiendo tenido en la narración anterior un relato de una introducción pasajera de David a Saúl como músico, lo que condujo a poco en ese momento, aunque posteriormente David se mantuvo a favor de Saúl debido a su habilidad en el arpa, aquí tenemos la introducción de David a Saúl como guerrero.
Jesse ... fue entre los hombres por un anciano en los días de Saúl. Esta traducción está tomada de la Vulgata; pero el hebreo es: "Y el hombre en los días de Saúl era viejo, desaparecido entre los hombres". Algunos explican que esto significa "colocado", es decir, "considerado entre los hombres de rango"; pero probablemente haya desaparecido un aleph en la palabra traducida como hombres, y deberíamos leer "desaparecido", es decir, "avanzado en años". El viejo se usa de manera muy indefinida en los Libros de Samuel; pero como Jesse tenía ocho hijos, de los cuales el más joven ahora era mayor, debe haber tenido casi sesenta años. Fui y seguí. En hebreo, "Y allí fueron los tres hijos mayores de Isaí, después de Saúl a la guerra". Algunos gramáticos consideran que esta repetición del verbo tiene la intención de darle la fuerza de un perfecto, —se habían ido—, pero es más probable que sea un error, y uno de los dos verbos debería omitirse.
David fue y regresó de Saúl. Esta es una declaración muy importante, ya que muestra que el escritor, a pesar de lo que se dice en 1 Samuel 17:55-9, sabía que David había visitado a Saúl en su corte y se había dado a conocer personalmente. Aparentemente no había sido más que una breve visita, posiblemente porque después de que el ataque de melancolía había desaparecido no había regreso por el momento; y si David había regresado a Belén por dos o tres años, un joven cambia tanto de aspecto en el momento de la vida de David que no es de extrañar que ni Saúl ni Abner lo reconocieran con su vestido de pastor. Por alguna razón, entonces, u otro David no se había quedado con Saúl en Gabaa, sino que había reanudado su vida pastoral en Belén, y las declaraciones hechas en 1 Samuel 16:21-9 pertenecen al tiempo inmediatamente después del combate con Goliat, y no antes
El filisteo ... se presentó. Es decir. tomó su posición (ver en 1 Samuel 10:23; 1 Samuel 12:7, 1 Samuel 12:16). Este versículo retoma la narrativa, perturbado por la explicación insertada sobre las relaciones familiares de David. La extraordinaria formación del terreno, como se describe en 1 Samuel 17:3, muestra cómo fue posible que este desafío continuara durante cuarenta días sin que el ejército avanzara o se retirara. Durante este largo tiempo parece haber sido el negocio de los amigos en el hogar suministrar alimentos a los combatientes, por lo que Jesse le envía a David un ephah, aproximadamente tres picotazos, de maíz seco, como se escribe en hebreo. "pease seco". También diez panes y, para el capitán de sus mil, diez quesos, más bien, "diez rebanadas de cuajada fresca". David también debía hacer su promesa. Aparentemente, ni Eliab ni sus hermanos podían escribir, y por lo tanto enviarían de regreso a su padre alguna ficha acordada previamente para demostrar que estaban en buen estado de salud, y que habían recibido los suministros que se les enviaron. Ahora Saúl, etc. Esta es una parte del discurso de Jesse, diciéndole a David dónde encontraría a sus hermanos. Para were, la traducción correcta es: "Están en el valle terebinth, luchando con los filisteos".
HOMILÉTICA.
Agresión no defensa.
Los hechos son:
1. Los ejércitos de Israel y Filistea están formados en serie, con un valle entre ellos.
2. Un campeón gigantesco, fuertemente armado y orgulloso de su fuerza, desafía a cualquiera del ejército de Saúl a un encuentro personal, y con palabras nobles desafía a los ejércitos de Israel.
3. Saúl y sus hombres tienen mucho miedo. El episodio dado por el escritor sagrado es uno de esos eventos que probablemente surjan bajo las condiciones de una guerra antigua. Debemos verlo como uno de los eventos que la Providencia anuló para la introducción gradual de David al aviso de Israel. Pero en esta sección podemos limitar la atención a verdades que no lo afectan de inmediato.
I. Tenemos aquí UNA EXPOSICIÓN DEL ESPÍRITU DE GUERRA. Este gigante estaba bajo la influencia de un mero amor por la lucha. No se trataba de lo correcto o incorrecto, sino de matar o ser asesinado. El mínimo de patriotismo fue cubierto por la lujuria de la contención. Esta pasión habita más o menos en todos los hombres. Su forma más suave es un espíritu contencioso: un temperamento peleador, un deseo de probar nuestra fuerza contra los demás. Ha encontrado un alcance amplio y pernicioso en la historia de las naciones. Hay una tendencia a fomentar este espíritu no permitido incluso en los países civilizados, llamados cristianos. La profesión de soldado, la pompa del desfile militar, el entusiasmo con el que se describen las batallas, la bruma de la gloria arrojada alrededor de los horrores indecibles de la guerra y la rivalidad entre los hombres por la distinción en la acción, todo muestra que se fomenta el espíritu de guerra. ¿No es cierto que un simple deseo de encontrar una ocupación real en la lucha determina la primera elección de multitudes para entrar en empresas guerreras? Los males de este espíritu son patentes. En sí mismo es una degradación de nuestra naturaleza. El Dios de la paz y el amor es nuestro Padre, y debemos ser sus hijos en el espíritu que nos gobierna. La ejecución de la ley y el derecho es una cosa totalmente diferente. Los problemas que ha provocado en el mundo, en muertes, viudas, huérfanos, pobreza, desolaciones, deudas, sospechas y vicios engendrados, nunca se pueden contar. Es deber de todo cristiano esforzarse por aplastarlo, mediante el entrenamiento cuidadoso de los jóvenes, desalentando las pasiones populares, haciendo cumplir la enseñanza y el Espíritu de Cristo, y orando fervientemente para que la Iglesia pueda ser firme en protesta contra eso.
II También tenemos UNA EXPOSICIÓN DE ORGULLO EN LA FUERZA HUMANA. Este gigante se creía poderoso y se jactaba de su fuerza. La jactancia en cualquier forma es vergonzosa. El hombre no está en posición de magnificarse en ninguna posesión, ya que es como una sombra y puede desaparecer rápidamente. El orgullo en la mera fuerza física es la forma más baja de jactancia, excepto eso en el vicio real. Una mente rápida, brillante e inteligente tiene más importancia que la altura de la estatura y la fuerza de la extremidad. Sin embargo, la autosatisfacción en las cualidades y poderes intelectuales es evidencia de una debilidad moral que hace al hombre inferior en los reinos superiores de la vida. Tenemos que aprender que el hombre en su mejor estado es la vanidad; que no es por la fuerza ni por el poder que los mayores logros se forjan en la esfera espiritual.
III. También tenemos UNA REVERSIÓN DEL ORDEN NATURAL DE LAS COSAS. El orden natural es el que se deriva de la constitución y las relaciones normales de las cosas. Con cita previa, Israel era el poseedor de la tierra. La promesa había leído así: Sé fiel y obediente, y poseerás la tierra en paz, y serás exaltado sobre todas las naciones (Deuteronomio 28:1). Si las condiciones se hubieran observado fielmente, Dios mucho antes de que los días de David hubieran sometido a sus enemigos (Salmo 81:13). O, si nuevos enemigos hubieran invadido sus fronteras, Israel habría atacado con confianza y no habría sido atacado con gran temor. La agresión contra los enemigos de Dios y del hombre es obra del pueblo de Dios; hay una reversión del orden natural cuando apenas son capaces de defenderse y tiemblan ante los ataques agresivos del enemigo. La actitud y el trabajo de la Iglesia en relación con las múltiples formas de maldad en el mundo no se indican de manera inadecuada en la relación original de Israel con las naciones abominables que una vez sostuvieron y suplicaron la tierra prometida, es decir, la agresión hasta que la tierra esté sometida a Cristo. Si hay sistemas desafiantes que asaltan a la Iglesia de Dios y la invaden, es porque ella le ha sido infiel en su trabajo agresivo. Si no hacemos una agresión en el dominio del pecado, las fuerzas del mal ganarán poder y harán una agresión positiva en el dominio de la religión. Los vicios de todo tipo, y la infidelidad en formas descaradas, florecen y se vuelven más que defensivos en la acción cuando los cristianos pierden la fe en su misión y se hunden al nivel de otros hombres. Ni siquiera los hombres más viles ni los incrédulos más duros se aventurarán a atacar una vida espiritual pura y muy devota.
Lecciones generales: -
1. La Iglesia Cristiana debería considerar cuánto del predominio del espíritu de guerra se debe a su tratamiento imperfecto de la tendencia natural hacia él.
2. Aquellos que desprecian el bajo tipo de vida que se gloría en la mera fuerza bruta deben recordar que, desde la esfera espiritual superior, la gloria en cualquier mera posesión humana puede considerarse bajo la misma luz.
3. El cultivo ferviente de la vida espiritual será probado por la agresión que, como individuos, cometemos sobre nuestros pecados acosantes y, como comunidades, sobre los pecados del mundo.
Cooperación en la guerra espiritual.
Los hechos son:
1. Tres de los hijos de Jesse están con el ejército oponiéndose a los filisteos.
2. David, siendo relevado de asistir a Saúl, mantiene el rebaño en Belén.
3. Jesse envía a David al campamento con provisiones, y le ordena que cuide el bienestar de sus hermanos. Es posible que Jesse haya supuesto que algunos desarrollos considerables surgirían pronto de la reciente visita de Samuel a Belén y del maravilloso interés que tuvo el joven David. En cualquier caso, fue providencial que lo enviara de cuidar ovejas a cuidar a sus hermanos en el campo de batalla. Dejando de lado la condición moral de Israel y sus consecuencias, como se mencionó en la última sección, podemos considerar que el ejército de Saúl está comprometido al servicio del Dios viviente (1 Samuel 17:26, 1 Samuel 17:36), virtualmente contra los enemigos del reino del Mesías. La visita de David al ejército con disposiciones y mensajes relacionados con el bienestar de sus hermanos soldados, por lo tanto, pone de manifiesto la relación que debe subsistir entre aquellos que participan en un conflicto abierto al servicio de Dios y aquellos que no están llamados a servir de esa forma.
I. Las EXIGENCIAS DE LA IGLESIA REQUIEREN QUE ALGUNAS SE COMPROMETAN ESPECIALMENTE EN CONFLICTO ABIERTO CON EL PECADO. Las circunstancias de Israel exigieron en ese momento que parte del pueblo de Dios se dedicara a la campaña como soldados. La combinación bajo la guía de la habilidad afectaría lo que el esfuerzo privado aislado no podría tocar. En la economía cristiana, cada verdadero seguidor de Cristo es un soldado, siguiendo el ejemplo del Capitán de nuestra salvación. Sin embargo, las circunstancias en las que los cristianos se encuentran exigen que algunos de ellos luchen más enfáticamente contra los hombres, para que emprendan, en combinación con otros, un arduo trabajo que los cristianos nunca pueden hacer a título privado y aislado. Por lo tanto, tenemos hombres, separados de varias ocupaciones, consagrando todo su tiempo y energías no solo en defensa del evangelio, sino también en la guerra contra los múltiples males que obstruyen el triunfo de Cristo. Estos mantienen una relación con otros, cuyo tiempo se emplea de otro modo en actividades puramente personales, similar al del ejército en Elah a los Jesses y Davids dedicados a ocupaciones domésticas y rurales.
II El conflicto que se mantiene abiertamente involucra los intereses y reclama el apoyo de todos. Obviamente, todos en Israel estaban preocupados por el tema del conflicto con los filisteos. Todo lo que la gente libre considera valiosa estaba en juego. Si estaba en el poder de los no combatientes prestar ayuda, claramente debería estar disponible. En un sentido superior y más amplio, es cierto que el negocio de los soldados de Cristo en el país y en el extranjero es el negocio de todo el cuerpo de creyentes, independientemente de su edad, posición o capacidad. La Iglesia es un cuerpo, y los sufrimientos o placeres de un miembro son importantes para todos los miembros. El sentimiento que sugiere que ciertos esfuerzos para salvar a los hombres no son una preocupación, sino para aquellos que se dedican a ellos, no es inteligente ni cristiano. El llamado a transmitir la palabra de verdad es al cuerpo único de los fieles. Nuestra simpatía con la misión de Cristo es real solo cuando identificamos nuestras esperanzas, aspiraciones y esfuerzos con aquellos de todos los que tienen la "misma mente". En consecuencia, toda consideración de la humanidad, el respeto fraternal, el amor por Cristo y la alegría en sus conquistas que avanzan, debería estimular la ayuda a aquellos en los lugares altos del campo.
III. HAY MEDIOS DISPONIBLES POR LOS CUAL CADA UNO PUEDE PRESTAR AYUDA SUSTANCIAL EN ESTA GUERRA. La previsión de Jesse y la disposición de David contribuyeron a la fortaleza y al estímulo de los guerreros ausentes. Del mismo modo, todos en Israel podrían ayudar en el conflicto mediante contribuciones de alimentos y ropa, y apreciando la simpatía y la oración. En las naciones modernas, cada miembro de la comunidad presta asistencia en la guerra, mediante el pago de impuestos, la combinación de un abogado, una simpatía profunda y expresada de diversas maneras, y la cuota de cada uno que constituye la suma de apoyo que se encuentra en la opinión pública. Los medios por los cuales los miembros dispersos de la Iglesia de Cristo pueden cumplir su deber con sus hermanos dedicados por completo a la campaña contra el pecado son variados y efectivos.
1. Al llevar fielmente la causa común en el corazón. Esto puede convertirse en un hábito si solo hacemos un estudio inteligente de lo que se nos debe. Su valor para los soldados lejanos y cercanos de la cruz es claro para el ojo espiritual. Las naturalezas morales están unidas por lazos sutiles.
2. Por actos especiales y temporadas de oración. El énfasis dado a nuestra simpatía general mediante una súplica especial con Dios en nombre de sus fieles servidores es el medio todopoderoso de tomar nuestra parte en el único gran conflicto. Incluso el más grande de los apóstoles sintió que haría mejor su trabajo si los amigos respondieran a su llamado: "Hermanos, oren por nosotros". Esta es una ayuda que pueden prestar jóvenes y viejos, sanos y débiles, ricos y pobres. Solo la eternidad revelará cuánto, entre las muchas causas concurrentes que finalmente se presentan en el triunfo completo de Cristo, se debe a las oraciones incluso de los inválidos indefensos y los pobres e inauditos santos que habitan en casas de campo.
3. Apoyo moral y material. Podemos aprovechar las oportunidades para asegurar a nuestros hermanos, cuyos corazones a menudo son débiles y cansados, que llevamos sus preocupaciones y tristezas, y consideramos su trabajo como el nuestro. Robamos a los hombres devotos de la fuerza cuando estamos seguros de hacerles saber nuestro profundo interés en ellos. El soporte material también está al alcance de la mayoría. Dedicar una parte de nuestros medios a la causa de Cristo es un gran privilegio. Si la Iglesia hubiera dedicado la mitad a la empresa cristiana que se ha dedicado a las autoindulgencias cuestionables, las alegrías de los hombres y los ángeles habrían duplicado esto.
Lecciones generales: -
1. Debemos alentar con el ejemplo y la influencia personal en los jóvenes un interés inteligente en todo el trabajo cristiano porque es cristiano.
2. Donde exista el verdadero amor, el ingenio ideará medios para animar a quienes se dedican a un arduo servicio.
3. La unidad espiritual de la Iglesia puede, por lo tanto, realizarse en gran medida, a pesar de la diversidad de organizaciones.
HOMILIAS DE B. DALE
1 Samuel 17:1. (EL VALLE DE ELAH.)
Israel herido de miedo.
"Estaban consternados y con mucho miedo" (1 Samuel 17:11).
1. El renovado intento de los filisteos de subyugar a Israel muestra, en comparación con su anterior invasión, una disminución del poder. No penetraron en el corazón de la tierra (1 Samuel 13:5), sino que avanzaron a poca distancia de su propia frontera y "se lanzaron entre Shochoh y Azekah, en Ephes-dammim", a una docena de millas al suroeste de Belén Habían sido conducidos de regreso y retenidos bajo control.
2. Difícilmente podría haber sido posible, pero por la temeridad de Saúl en "la guerra de Michmash", por la cual se perdió la oportunidad de infligir un golpe fatal. Al enterarse, tal vez, de su condición, y al percibir signos de la laxitud de su gobierno, trataron de reparar su derrota.
3. Descubrió que el pueblo de Israel, a pesar de su éxito anterior, estaba mal preparado para repeler la agresión. Aunque fueron a encontrarse con el enemigo y acamparon frente a ellos, no hicieron nada más. En el espíritu de un tiempo mejor, habrían caído inmediatamente sobre ellos confiando en "el Señor de los ejércitos" (Deuteronomio 32:30); pero ahora estaban paralizados por el miedo, especialmente ante la aparición del gigantesco campeón que salió en su contra. Los filisteos deseaban hacer que el problema dependiera de un solo combate entre este hombre y cualquier guerrero israelita que pudiera ser designado para encontrarse con él; y "se acercó mañana y tarde, y se presentó cuarenta días" (1 Samuel 17:16). Un miedo similar a veces ha invadido la comunidad cristiana en presencia del enemigo.
I. ES INSPIRADO EN OPONENTES FORMIDABLES.
1. Su número es excelente. Consisten no solo en uno o dos, sino en una gran cantidad de gigantes.
(1) Dentro: afectos carnales, tendencias corruptas, pensamientos orgullosos, imaginaciones malvadas y pasiones coléricas.
(2) Sin: ignorancia, error, incredulidad, superstición, intemperancia, libertinaje, mundanalidad y "toda impiedad".
(3) En el fondo de todo "el príncipe del poder del aire, el espíritu que ahora obra en los hijos de la desobediencia" (Efesios 2:2).
2. Su apariencia es imponente. Parecen estar poseídos por un poder extraordinario, y armados con una terrible armadura, y son de gran renombre. "¿No soy ese filisteo" (1 Samuel 17:8), que ha exhibido tanta destreza y asesinado a tantos enemigos? "Se levantó y vino, y se acercó, como una montaña al acecho, cubierta de latón y hierro" (M. Henry).
3. Su actitud es orgullosa, jactanciosa, desafiante, despectiva y cada vez más segura de la victoria, ya que día a día el desafío se renueva y nadie se atreve a responderlo. "El primer desafío a un duelo que encontramos surgió de la boca de un filisteo incircunciso" (Hall). ¡Cuán a menudo la contemplación de tales adversarios llena de consternación incluso a los hombres buenos! Si bien medimos nuestra fuerza natural contra las fuerzas del mal, nuestro caso es inútil. "¿Quién es suficiente para estas cosas?"
II RESULTADO PROM ANTECEDENTES INFELICIDAD.
1. Desconfianza de Dios y alienación de él. La fe previene el miedo. Mira a Dios, los jueces del poder del enemigo a la luz de su omnipotencia, se une a él e inspira con un valor ilimitado (1 Samuel 14:6; 1 Samuel 14:47); pero la incredulidad es ciega, débil y temerosa (Mateo 8:26). Y la consternación en grandes emergencias revela la ausencia o la debilidad de la fe en el curso de la vida anterior y ordinario.
2. Los actos externos de desobediencia a lo Divino disminuirán el poder moral y producirán distracción interna y temor.
3. Simpatía con un líder infiel, y participación en el "espíritu de miedo" (2 Timoteo 1:7) que posee. Saúl había abandonado al Señor. No tenía la presencia de Samuel con él; ni, aparentemente, la del sumo sacerdote; ni buscó el consejo divino como antes. Él gobernó independientemente de Jehová; y la gente amaba demasiado "para que así fuera", compartiendo su infidelidad y miedo. Un líder infiel y temeroso no puede tener seguidores fieles y valientes.
III. INCURRE EN REPROCHE MERECE (1 Samuel 17:8, 1 Samuel 17:26) - pronunciado por el enemigo, y se hizo eco en la conciencia de la gente, a causa de—
1. La cobardía de su conducta.
2. La inconsistencia de su posición, como profesos servidores del Dios viviente: infieles a su llamado, temblando ante los devotos de "dioses que no eran dioses" (1 Samuel 17:44), y deshonrando el nombre de Jehová "El nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles a través de ti" (Romanos 2:24; Proverbios 25:26).
3. La probabilidad de su derrota, de la cual es un reconocimiento virtual, y al que debe conducir infaliblemente, a menos que se les infunda un mejor espíritu. "¿Cómo es que no tenéis fe?" (Marco 4:40).
Aprende eso-
1. El espíritu de miedo solo puede ser expulsado por el espíritu de fe.
2. El temor en el conflicto, la dificultad y el peligro indica una falta de fe, y debería limitar la confianza renovada en Dios.
3. En su mayor extremo, Dios no abandona a su pueblo a la desesperación, sino que les proporciona "una forma de escape". - D.
1 Samuel 17:17, 1 Samuel 17:18. (BELÉN)
Solicitud de los padres.
La vida familiar ocupa un lugar destacado en los Libros de Samuel, y a menudo se menciona la afectuosa preocupación de los padres por sus hijos (ver 1 Samuel 2:24; 1 Samuel 10:2). Jesse, quien, como consecuencia de su avanzada edad (1 Samuel 17:12), no pudo ir contra los filisteos, tuvo a sus tres hijos mayores en el ejército de Israel; y después de que habían estado ausentes durante algunas semanas, enviaron a su hermano menor con provisiones para sus necesidades, para hacer preguntas sobre su bienestar y "tomar su muestra", por lo que podría estar seguro de ello. Tal solicitud como él mostró es:
I. NATURAL
1. Surgiendo del afecto instintivo que sienten los padres.
2. Continuando a lo largo de toda la vida.
3. Elogiado por el Padre celestial, que lo pone en el corazón; y a menudo ilustrado, dirigido y regulado por las enseñanzas de su palabra (Génesis 18:19; Génesis 22:2; 2 Samuel 18:33; Efesios 6:4 ; 1 Timoteo 5:8).
II CONSIDERADO.
1. De la distancia de los niños del hogar y de su privación de la supervisión, el consejo y la moderación de los padres.
2. De su necesidad: temporal, espiritual y eterna.
3. De su peligro: de sus propias tendencias, sus asociaciones íntimas y sus enemigos abiertos.
III. PRÁCTICO. Expresado
1. Al enviarles regalos de lo que mejor se adapte a sus necesidades.
2. De la mano de un hermano (Génesis 37:14; Génesis 43:11).
3. Con la solicitud de una muestra de afecto afectuoso para la satisfacción de un corazón que desea y busca su felicidad.
IV. ILUSTRATIVO de "la bondad y el amor de Dios nuestro Salvador hacia el hombre" (Tito 2:4). La relación de un padre terrenal con sus hijos es una sombra de la del Padre celestial con los hombres; fue indudablemente designado desde el principio para ser tal, y el cuidado amoroso que surge de él es, en comparación con el del "Padre de los espíritus", solo como un rayo de luz en comparación con el sol. Esto también es:
1. Natural y espontáneo, porque "Dios es amor".
2. Considere (Salmo 103:13, Salmo 103:14). "En ti el huérfano encuentra misericordia (Oseas 14:3).
3. Práctico. "Te he amado, dice el Señor", etc. (Malaquías 1:2; Mateo 7:11; Juan 3:16).
Exhortación:-
1. A los padres. Deje que su amabilidad con sus hijos sea acorde con la de su Padre celestial para usted, y que le brinde una verdadera imagen de ello.
2. A los niños. Muestre amabilidad a sus padres a cambio de su amabilidad hacia usted (1 Samuel 22:3), como lo requiere su Padre celestial.
3. A todos. "Si soy padre, ¿dónde está mi honor?" (Malaquías 1:6) .— D.