Comentario Biblico del Púlpito
1 Samuel 2:1-10
EXPOSICIÓN
LA CANCIÓN DE ALABANZA DE HANNAH (1 Samuel 2:1).
Y Hannah oró y dijo. Al igual que el Magnificat, el himno de acción de gracias de Hannah comienza con las misericordias temporales que se le otorgan a sí misma, pero se eleva inmediatamente a los reinos de la profecía, prediciendo el reino de Cristo y los triunfos de la Iglesia. A partir de este elemento profético, común más o menos a todos los himnos de la Biblia, la mayoría de ellos se han utilizado en la adoración cristiana, y aún merecen un lugar en ella, aunque en la liturgia de la Iglesia de Inglaterra ahora usamos solo dos, tomado ambos del Nuevo Testamento. En 1 Samuel 2:1, en cuatro líneas de igual longitud, Hannah declara cómo, primero, su corazón, el centro con los hebreos, no solo de la vida física, sino también de la vida moral e intelectual, se regocija en Jehová ; mientras que la exaltación de su cuerno, símbolo de fuerza y vigor, significa que esta alegría interior está acompañada, o incluso ocasionada, por las circunstancias cambiantes de su suerte exterior. Su boca, por lo tanto, se abre de par en par sobre sus enemigos, pero no para maldecir y amargarse, sino para alabar alegremente al Dios que ha respondido sus oraciones. Es su salvación, el ser entregado por él, lo que la hace irrumpir en acción de gracias. También es una prueba de su fe y espiritualidad que ella se refiere así a Jehová.
En 1 Samuel 2:2 ella da sus razones para esta santa alegría. El primero es la santidad absoluta de Dios; el segundo su existencia absoluta, en la que ella encuentra la prueba de su santidad. Puede que Hannah haya tenido la intención de expresar solo el lenguaje de la piedad, pero también afirmó una verdad filosófica primaria, que fue captada temprano por el instinto profundamente religioso de los hebreos, que fuera de Dios no existe. Muchas deducciones necesarias se derivan de esta verdad fundamental, que Dios solo existe absolutamente, y que toda otra existencia es secundaria y derivada; pero ninguna deducción es más segura que la de Hannah, que ese Ser debe ser absolutamente santo. Al llamarlo una roca, ella le asigna fuerza, calma, inamovible, duradera, pero una fuerza que sirve para la seguridad de su gente (comp. Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:15; Salmo 18:2). Las rocas, como capaces de defenderse fácilmente, formaron el núcleo de la mayoría de las ciudades antiguas y continuaron sirviendo como sus ciudadelas.
En 1 Samuel 2:3 ella apela a la omnisciencia de Dios, "porque Jehová es un Dios de conocimientos", el pl. ser intensivo y significar todo tipo de conocimiento. Como también él pesa y juzga las acciones humanas, ¿cómo pueden los hombres aventurarse a hablar con tanta arrogancia ante él? tan orgullosa, orgullosamente La última cláusula es uno de esos numerosos lugares en los que existe la duda de si la palabra hebrea lo significa no, o por él. Si se toma el sentido negativo, que favorece la ortografía hebrea, la interpretación será "aunque no se pesen las acciones". Aunque las acciones malvadas no se castigan de inmediato, Jehová las conoce y, a su debido tiempo, lo compensará.
En 1 Samuel 2:4 Hannah ilustra el funcionamiento de este atributo de la Deidad al enumerar las vicisitudes de los eventos humanos, que no son el resultado del azar, sino de esa omnisciencia combinada con la santidad que ha reclamado para Jehová en 1 Samuel 2:2, 1 Samuel 2:3. Ella comienza con las vicisitudes de la guerra; pero estos no son más notables que los de la paz, por los cuales los plenos, los ricos y los ricos tienen que descender a la posición de asalariados; mientras que los que anteriormente tenían hambre han cesado, es decir, del trabajo, y se quedan de vacaciones. En una nación de pequeños propietarios, donde el propietario cultivaba la tierra y los "nacidos en su casa", la posición del asalariado, el "blanco malo" de los estados del sur de América, era inferior a la del esclavo, especialmente en Judea, donde el esclavo estaba más en la posición de un vasallo que de un siervo o un trabajador forzado. En la siguiente cláusula, la traducción puede ser: "La que estuvo mucho tiempo estéril ha tenido siete", o "Hasta el estéril", etc .; es decir, estas vicisitudes pueden llegar incluso a convertir a una mujer estéril en madre de siete hijos, es decir, de un número perfecto de hijos, felizmente generalizada en Salmo 113:9 en "una madre de hijos alegre". Pero vea Rut 4:15; Jeremias 15:9. En esto también hay una referencia típica a la larga esterilidad del mundo gentil, seguida de una fecundidad muy superior a la de la Iglesia judía, mientras que, prolífica una vez en patriarcas, profetas y santos, ahora es relativamente estéril. En Jeremias 15:6 "la tumba, Hebreos Sheol, es" el pozo ", la bóveda hueca subterránea, que es la morada de los muertos. Lit. Por lo tanto, las palabras de Hannah pueden parecer implicar una creencia en la resurrección ; pero su significado más bien era que Dios lleva a un hombre al borde de la tumba, y luego, cuando toda esperanza parece haber pasado, lo levanta nuevamente. En el versículo 8, mendigo es simplemente necesitado, pero las expresiones polvo y estiércol agregan deshonra a su pobreza. Establecer podría traducirse más correctamente para hacerlos sentarse; sentarse, especialmente en un asiento elevado, es una señal de honor entre los orientales, que generalmente se ponen en cuclillas sobre esteras en el suelo. En la siguiente cláusula, el AV especifica qué Hebreos es bastante general: "Los hará poseer (o disfrutar) de un trono glorioso". Su asiento entre los príncipes no se hereda, sino que se adquiere; y aunque se lo promueve a un lugar entre los hombres de rango hereditario, y se les da una posición honorable. entre ellos, sin embargo, no era necesariamente "el trono de gloria", el más alto asiento. Aún así, esto era bastante posible; mientras que los jefes tribales y los jefes de las casas de los padres obtuvieron su rango por herencia, sin embargo, en los primeros días los jueces, y entre ellos Eli y Samuel, adquirieron rango y poder para sí mismos. Posteriormente, bajo los reyes, los grandes oficiales de estado tomaron su lugar junto con los príncipes hereditarios, pero dependían del favor real. En la última cláusula, la palabra representada pilares es rara, se encuentra solo aquí y en 1 Samuel 14:4. En ambos lugares, las versiones antiguas son inciertas en cuanto a su significado, pero en el último solo puede significar un peñasco o una masa de roca. Si las masas rocosas de la tierra son de Jehová, y él puede levantar y apostar sobre ellas el mundo habitado (los rebeldes hebreos), ¡con qué facilidad puede levantar a un hombre!
Los pies de sus santos. El texto escrito en hebreo (ch'tib) tiene su santo, sing .; pero la palabra realmente significa no santo, es decir, uno santificado y santo, sino piadoso, es decir, uno dispuesto amorosamente hacia Dios. El sentido, por lo tanto, no se ve afectado por el número, sino el canto. es más forzado "Él cuidará los pasos, el curso terrenal, de cada uno que lo ama"; mientras está en contra de esta providencia vigilante, siempre ejercida para la custodia de todos los que aman la luz, se encuentra la justicia punitiva de Dios, mediante la cual los malvados finalmente son llevados al oscuro silencio de la tumba. Porque solo tenían fuerza humana y destreza de la que depender, y ningún hombre puede sostenerse en el conflicto múltiple de la vida sin la ayuda de lo alto.
Los adversarios En los hebreos los sustantivos vuelven a cantar; aunque el verbo es pl; mostrando que deben tomarse colectivamente. Iluminado. la traducción es, "Jehová serán quebrados en pedazos, cualquiera que sea el que contienda con él"; la palabra que hace referencia a las disputas en un tribunal de justicia, y todo el verso mantiene a la vista la administración de justicia. Se procede, "sobre él truenara en el cielo"; es decir, Jehová, sentado en su trono en el cielo, pronunciará la sentencia como juez supremo; y el trueno fue a la voz del Dios hebreo. Él juzgará los confines de la tierra, es decir, toda la tierra hasta sus lugares más remotos. El último distich es notable. Es una profecía distinta del reino de David, y del rey como el ungido, pero mirando hacia el Mesías, el Hijo mayor de David. Una referencia tan clara a un rey antes de que existiera un rey ha hecho que Ewald y otros consideren todo el himno como una interpolación de tiempos posteriores. Pero ya los pensamientos de Hannah habían aumentado a un nivel más alto que las fortunas del Israel literal. Al reclamar a Jehová, su Dios del pacto, el gobierno justo del mundo entero, prepara nuestras mentes para el pensamiento correspondiente de que Jehová es el Salvador universal. Muy probablemente, toda la mente nacional estaba decidida a tener un rey que les permitiera enfrentarse a los filisteos mucho antes, bajo Samuel, el deseo se hizo tan fuerte que era irresistible. La idea de un rey no era ajena a la comunidad judía (Deuteronomio 17:14). Le habían deseado a Gideon que ocupara este cargo (Jueces 8:22); La parábola de Jotham en Jueces 9:1. describió a la nación como ansiosa por ser gobernada de esta manera, pero las mejores mentes se empeñaron en declinar una preeminencia tan peligrosa. Hay mucho que demostrar que la nación había llegado a considerar el nombramiento de un rey como una necesidad eventual, por mucho tiempo retrasado. Pero no solo aquí, sino en todas partes, la mente judía estaba constantemente reflexionando sobre el futuro. Hannah no hace más que cada patriarca, santo y profeta de la antigua dispensación. Profecías como la de Génesis 49:10 llenaron los corazones de todos por igual. Y aunque los anhelos actuales de la nación por un rey hacen que las palabras de Hannah no sean antinaturales, incluso en su sentido inferior, sin embargo, la exposición más verdadera es la que reconoce en Israel a un pueblo criado con un propósito especial, y el otorgamiento de Dios a sus videntes para la realización de este propósito del don de profecía. Y fue este don extraordinario que dobló y moldeó la mente de la nación, y la llenó de aspiraciones futuras; y no un estado sin causa de la mente nacional que, excitado por vagas esperanzas, hizo que los hombres de vez en cuando expresaran expectativas que por alguna extraña coincidencia siempre se hacían realidad.
HOMILÉTICA
Salvación.
Los hechos implicados e indicados en la canción son:
1. La liberación de Hannah del dolor y la realización del deseo se perfeccionan.
2. Dios es reconocido como el autor de la gran salvación.
3. Bajo inspiración divina, Hannah ve en su propia experiencia personal un tipo de diversos triunfos que Dios logra para su pueblo.
4. Ella es consciente de una alegría abrumadora en su propia liberación, y en la previsión de futuros triunfos de la Iglesia.
5. Un reconocimiento claro y alegre del triunfo final de Cristo como el clímax de todos. La carga de esta gloriosa canción es la salvación forjada por Dios, y esto puede considerarse como:
I. TÍPICO. El término "salvación" es muy común en el Antiguo Testamento, y su aplicación es "muy amplia" e incluye la liberación de los males y la realización del bien positivo. Puede aplicarse a un episodio en la experiencia personal, como en el caso de Hannah, David y otros; la restauración de un alma a Dios por medio de Cristo; el rescate de una nación de la calamidad y la elevación a la influencia relativa, como cuando Israel fue liberado de las aguas del Mar Rojo, y más tarde, de las huestes asirias; la liberación de la Iglesia de la persecución, como en los días apostólicos y posteriormente; y especialmente la finalización del triunfo de Cristo sobre todos los enemigos y la reunión en uno de los hijos redimidos de Dios (Tito 2:13; Hebreos 9:28; Apocalipsis 7:9). El episodio en la vida de Hannah fue típico de todas las otras salvaciones realizadas por el mismo Dios misericordioso. Al igual que en el mundo físico, el ojo entrenado puede detectar lo que se llama "formas típicas", así en los registros de los tratos de Dios con los santos, los espiritualmente iluminados pueden ver en la experiencia personal de los individuos un presagio de numerosos casos que aún no han ocurrido en la experiencia humana. . Omnia in Uno será verdad aquí. Los elementos de todas las salvaciones se encuentran en la bendición otorgada a la "mujer de espíritu triste". Porque hay en su caso, como en todos, una profunda necesidad humana, que surge de la presión de una pesada carga, y la no realización del mismo fin por el cual se suponía que debía darse la vida; desesperación absoluta de los recursos humanos para la eliminación del mal y la adquisición del bien; Energía divina que actúa graciosamente directamente sobre las fuerzas ocultas por las cuales se gobierna y produce la tristeza o la alegría; Divina paciencia para resolver los procesos por los cuales se hará desaparecer la necesidad y la tristeza; integridad del resultado en el otorgamiento de la bendición tan deseada y esperada durante tanto tiempo; conexión del resultado alcanzado con algún problema ulterior de bendición aún más amplia; y el empleo de causas secundarias visibles e invisibles para resolver los propósitos de la misericordia. Cada elemento encontró realidad en la experiencia de Hannah, y tiene su contrapartida en nuestra liberación de los problemas; en la restauración del alma perdida; en el rescate de una nación o Iglesia de la destrucción; y en la realización del deseo de aquel que desde el trabajo de su alma miró a través de los siglos, vio y quedó satisfecho. Cada liberación de cada santo ahora es una sombra y una predicción segura y cierta de la gran salvación, en la dicha de la cual Cristo, los ángeles y los hombres compartirán.
II OCASIÓN DE ALEGRÍA. Naturalmente, la salvación en todas sus formas trae alegría. Es el gran evento de la vida. Significa libertad, descanso, enriquecimiento, pleno y soleado favor de Dios. Hannah no pudo sino cantar. Moisés dirigió la alegría de Israel a orillas del Mar Rojo. Cuando Saúl se convirtió en Pablo, las Iglesias disfrutaron del "consuelo del Espíritu Santo". El ternero gordo y el baile esperaban al hijo pródigo restaurado. El mismo advenimiento del único y verdadero Salvador despertó el coro de los cielos, y el cielo resonará con la alegre aclamación de innumerables huestes cuando los problemas de la tierra hayan pasado, y todo poder se someta a Cristo (Apocalipsis 19:1) . Es de destacar que la alegría que despierta la salvación realizada no es un mero deleite egoísta en la propia felicidad. Es gozo en Dios. En "tu salvación" me regocijo. "En el Señor" es mi "cuerno exaltado". "El corazón" no está puesto en la dicha del amor de Samuel, "se regocija en el Señor". De nuevo, es alegría en Dios salvando a través de su Ungido. La "simiente prometida", el Mesías predestinado, fue la primavera de toda expectativa inspirada de bendición hebrea. El nacimiento de un hijo provocó la canción de Hannah. Es curiosamente dulce notar cómo el eco de una melodía distante es esta canción, recordándonos a un Niño más sagrado que incluso Samuel. Seguramente en las esferas invisibles los ángeles reconocieron aquí la sustancia de ese himno que cantaron un día después sobre las llanuras de Belén. En esa severa pero bendecida disciplina de años, el espíritu de Hannah había sido entrenado para pasar en visión a una salvación más perfecta que la que Samuel efectuaría para Israel, y por un Niño más verdaderamente entregado por Dios. Las canciones de fe y de realización encuentran igualmente su inspiración en "su Rey" y "mi Salvador". Pero la relación con su elegido se hace cada vez más cercana a medida que avanzan las edades. ¡Qué será al fin! ¡Y qué alegría despertará! Además, la condición de compartir esta alegría es doble: ser personalmente salvo y apreciar la plena simpatía con "su Rey". Hannah, bendecida con una gran liberación de la tristeza y la desolación, podía cantar y, poniendo a los pies de Dios en santa simpatía con el reino venidero, encontró inspiración para la canción más allá del alcance de su propia experiencia. Todos los que han conocido en su experiencia personal la salvación de Dios aprenden una "nueva canción" en la tierra, en cuanto a sus primeras notas. y se vuelve más dulce e inspirado a medida que el espíritu liberado ve por fe el día bendito cuando los confines de la tierra también verán al Rey en su belleza.
III. REVELACIÓN DE PERFECCIONES DIVINAS. En cierto sentido, todos los actos de Dios son revelaciones. La naturaleza, como llamamos al hermoso sistema que nos rodea, no es más que la sombra de la Presencia Eterna. El poder eterno y la divinidad se ven claramente a través de la creación visible. En la Encarnación de Dios en Cristo tenemos, por lo tanto, una expresión más elevada de una verdad general; de modo que, en un aspecto, el más estupendo y misterioso de todos los hechos sobrenaturales está en consonancia con la naturaleza. Especialmente cada instancia de salvación, ya sea típica o antitípica, individual o nacional, es una revelación al universo del siempre bendecido. Desde la liberación de Hannah de la tristeza y la desolación, pasando por las edades de la misericordia, hasta la victoria final de Cristo sobre la muerte y el pecado, los mismos atributos se revelan en los hechos y procesos mediante los cuales se efectúa la salvación en cada caso.
1. Misericordia, como se ve en la compasión mostrada a los tristes e indefensos.
2. Santidad, en la medida en que la salvación se realiza contra los poderes y las personas malvadas, solo por cuestiones buenas y puras, exigiendo y nutriendo hasta la madurez motivos santos, desinteresados, y ordenando el sufrimiento y el bien diferido solo para fines puros y felices.
3. Poder, demostrando que "al lado de él" no hay ninguno ", como se ve en el control total sobre las fuerzas ocultas de la Naturaleza, y la plena realización de todo lo que se promete.
4. Sabiduría, contrarrestando los dispositivos de los orgullosos, y causando que el dolor más amargo y el sufrimiento prolongado contribuyan finalmente a la profundidad y plenitud de la alegría.
5. Fidelidad, inquebrantable y firme como una "roca", asegurando que toda la fuerza y la sabiduría de la naturaleza Divina se ejercerán para el otorgamiento final de las bendiciones pactadas. La retrospectiva de una historia personal fue para Hannah el medio de leer los bosquejos de la manifestación de la gloria divina, especialmente en la salvación de la Iglesia. Ella, como nosotros, solo vio el comienzo de las cosas. La gloria remota brillaba a través de un cristal oscuro. San Pablo y San Juan debían declarar la misma verdad en términos más completos y precisos, ya que uno habla de la "sabiduría múltiple de Dios" que se dio a conocer "por la Iglesia" a "principados y poderes en los lugares celestiales , "y el otro, de aquel que en virtud de lo que ha realizado para sus redimidos es" digno "de todo lo que se debe al único Señor de gloria. Los hombres ahora tienen la intención de estudiar el marco material del universo; llegará el día en que las mejores mentes estudiarán con deleite ilimitado las perfecciones de Dios como se ve en la restauración del orden espiritual, la belleza y la alegría del caos del pecado y la tristeza.
IV. INSTRUCTIVO PARA LOS MALVADOS. Hubo un tiempo en que la celosa y cruel Peninnah estaba orgullosa de su fuerza y abundancia. También Faraón, y otros opresores de Israel, podrían jactarse de su poder y recursos. La Iglesia infantil en tiempos primitivos no era nada en comparación con el poder numérico y social de su enemigo. La soberbia soberbia y la arrogancia de los hombres que proclaman su vasta superioridad en conocimiento secular a la masa de cristianos, está en consonancia con la conducta de los reyes y príncipes que "toman consejo contra el Señor y contra su Ungido". Pero a medida que el miedo y el temblor de Hannah cedieron a la confianza y la alegría, como consecuencia del derribo de su orgulloso enemigo y la elevación del espíritu triste, los mismos triunfos recurrentes del Redentor, que despiertan en su pueblo la canción de la salvación, se lee en términos claros y contundentes, la lección instructiva para los orgullosos de "no hablar" más, y para los arrogantes de "cerrar la boca", y para los aparentemente prósperos de que todas las "acciones son pesadas" por aquel que es un "Dios de conocimiento." Siempre es cierto que ninguna arma formada contra los hijos de Dios puede prosperar. En lo que Dios ha efectuado para los humildes piadosos en el pasado, los orgullosos, los sabios, los fuertes pueden encontrar instrucción; y, si lo desean, aprendan cuán vano es maldecir en el corazón o la boca a quien Dios ha bendecido, y cuán importante para ellos "besan al Hijo", para que no perezcan, mientras su ira se enciende un poco. "
V. INVOLUCRANDO GRANDES REVERSIONES. La Providencia se reivindicaba por las antiguas distribuciones de favor aparentemente desiguales e indeseables al romper los arcos de los fuertes y dar fuerza a los débiles; haciendo que Peninnah, satisfecha de sí misma, sienta la falta de satisfacción que los crueles no pueden obtener, y Hannah, que anhela no querer nada más. La una vez orgullosa madre de muchos hijos, por causas en la vida hogareña, fracasa en sus alegrías, mientras que lo infructuoso alcanza la perfección de la dicha terrenal. En el primer caso, las esperanzas y las alegrías se hieren; en el otro, creado. Los ricos en delicias del hogar se vuelven pobres, posiblemente errando hijos, o debilitando la salud; los pobres y los tristes se enriquecen con un tesoro para el uso de todas las edades. Así, Hannah ve en resumen las reversiones que alguna vez ocurren en la realización de la salvación de Dios en el individuo, la nación o la Iglesia.
1. En el alma humana salvada por Cristo, las fuerzas del mal que una vez fueron fuertes y autosatisfechas, que no carecían de nada, y que usurpaban la autoridad, son humilladas, debilitadas, conscientes de su impotencia y finalmente asesinadas; mientras que el pobre, débil y luchador espíritu de amor y fe es, cuando una vez "revivió", ceñido con fuerza, satisfecho con el bien, y finalmente se hizo dominante sobre toda la naturaleza. Las dudas, los temores y las poderosas tentaciones son bajas. Se esperan esperanzas, alegrías y victorias de la fe; y, como tema final, el alma una vez marginada e infeliz se enriquece con la dicha plena de un hijo de Dios.
2. En los asuntos nacionales. La fuerza de Egipto se hunde en el mar; La impotencia de Israel pone la fuerza de Dios. Las naciones jactanciosas que en orgullo de sus recursos dejan de lado la práctica de la justicia, una por una, se ven humilladas por la corrupción oculta bajo su esplendor material; mientras que las personas débiles que viven con el temor de Dios se fortalecen y "se deleitan en la abundancia de la paz".
3. En la iglesia. La riqueza, el poder y la sabiduría de Roma y Grecia cayeron ante el creciente poder y conocimiento espiritual de los pescadores pobres. Los poderosos males de una época son finalmente derribados, y las despreciadas "cosas que no son" son las más poderosas y bendecidas de todas las agencias.
VI. TRAZABLE A DIOS. Bien, Hannah sabía que su liberación era de Dios, y no del hombre. En todas las segundas causas que cooperaron hacia la realización de su deseo, ella, con verdadero instinto espiritual, vio el trabajo de la Primera Causa. "El Señor" fue quien "mató y dio vida". "El Señor" "humilló" al orgulloso rival y "alzó" a "la mujer de espíritu triste". Él es quien "mantiene los pies de sus santos" y hace que los malvados al final "guarden silencio". Entonces, a través de las edades que se desarrollan, es "el Señor" quien trabaja para destruir los males del alma, y para crear y nutrir el bien. Todos los triunfos de la Iglesia sobre la intriga política, el pseudoaprendizaje, la persecución violenta y la oposición satánica son por el poder y el poder del que levanta al sabio y al bien, controla la ira del hombre y en la esfera invisible frustra el " Puertas del infierno." Todas las cosas son de Dios, que obra todo y en todo. No es el antropomorfismo crudo lo que refiere todos los procesos de salvación individual, nacional y de la Iglesia a la energía de Dios. Es la filosofía más penetrante, nacida del inspirador Espíritu de Dios. Hay "pilares" o fundaciones, o bases, de todas las cosas terrestres. Podemos llamar a esto una causa, y eso un efecto. Podemos revestir la materia con cualidades y señalar su interacción uniforme y necesaria. Pero aún así todos se pueden rastrear hasta una constitución original inherente a las fuerzas y materiales elementales; y esa constitución, ese arreglo firme y grandioso de "pilares" o bases invisibles, es lo que es porque Dios lo hizo así, y por ninguna otra razón. Por lo tanto, sabia y bellamente, la profetisa anticipa las filosofías de las edades venideras al referir todas las agencias y poderes involucrados en el logro de la salvación para los hombres al "Señor". No a nosotros, sino a tu nombre sea la gloria.
VII. CULMINANDO EN EL PERFECTO REINO DE CRISTO. El ojo profético mira a través del desorden material de los días de Eli a un Rey típico en Sión. El orden y la prosperidad del reinado de David no son más que la sombra temporal del orden duradero y la prosperidad inagotable del "Ungido", que tiene el más alto sentido espiritual para "exaltar" su "cuerno" y "juzgar los confines de la tierra". ". Sin embargo, mientras tanto, los "adversarios" pueden combinarse, y la "fuerza" ocasional de los malvados amenaza con derribar a "los santos"; el que se sienta en los cielos tiene en reserva sus fuerzas rápidas y asombrosas (Salmo 2:1) para destruir toda oposición y, en última instancia, asegurar un reinado pacífico sobre la humanidad. Pasaron algunos años antes de que el motivo de molestia de Peninnah hacia Hannah fuera eliminado, y el humilde fue elevado a la alegría y la satisfacción plena; entonces, proporcionalmente a la liberación más vasta que se forjará para la humanidad, puede requerir muchos siglos derribar a todos los enemigos y crear y perfeccionar la dicha de los redimidos. Pero la "fuerza" del "Rey" lo hará pasar por una combinación de fuerzas invisibles y visibles más sutiles e intrincadas, pero no menos obedientes a su voluntad, que las que llevaron la alegría de una madre a Hannah. Aquí vemos la hermosa unidad de toda referencia bíblica al triunfo final del Mesías. La "cabeza de la serpiente" que debe ser "magullada" fue un consuelo para nuestros ancestros llorones, privados del Edén. En él "todas las naciones serán bendecidas" fue la gran seguridad que hizo de la vida de Abraham una gran simpatía por el futuro. "Para él será la reunión del pueblo" fue el consuelo de la hora de la muerte de Jacob. Y así, ayudada por la alegre canción de victoria de Hannah, como si ya fuera real, la sagrada y bendita sucesión continuó, diciendo que el "reino" que "no tendrá fin" y el día en que el Nombre está "por encima de cada nombre "cada rodilla se doblará, y cada lengua confesará que él es Señor y Cristo.
De este estudio de la verdad sobre la "salvación", observe algunas verdades prácticas importantes:
1. Vea aquí un hermoso ejemplo de cómo la experiencia de una vida de soltero, cuando está bajo la santa disciplina de Dios, puede ser rica en instrucción e inspiración para hombres de todas las edades. Esto se logra no solo por el genio natural, sino por la consagración pura y plena de una mujer a Cristo, y el deseo apasionado de acelerar el advenimiento de su reino. ¡Felices los que pueden vivir para inspirar y ayudar a la posteridad! Que nuestra vida se convierta en una canción de acción de gracias a nuestros sucesores. Esto es posible para todos en algún grado.
2. Una corriente subyacente de fe en el triunfo completo de Cristo atraviesa la antigua Iglesia, y esto debería envalentonarnos. Los verdaderos santos viven mucho en el futuro, sin descuidar los deberes actuales. Puede haber mucha inspiración para el trabajo desde la perspectiva de lo que será.
3. El efecto de la verdadera fe es ampliar la visión y ampliar las simpatías. La fe de Hannah en un Cristo venidero hizo que su espíritu se abriera a esas inspiraciones que llevaron la visión sobre las edades fatigadas a la verdadera edad de oro, y ella se sintió con todos los santos en todo momento. La religión de este tipo se convierte en un poder expansivo en cualquier naturaleza que habita.
4. La unidad apropiada de la Iglesia reside en la única fe que sostiene la vida a Cristo, ya sea por venir o por venir; y esto asegurará la simpatía con su reino y con la pureza de la vida, así como la consagración de lo más valioso para su realización.
HOMILIAS DE B. DALE
1 Samuel 2:1. (SHILOH)
Regocijándose en el Señor.
"Mi corazón se regocija en el Señor". La canción de Hannah, "el Magníficat de la Iglesia del Antiguo Testamento", fue la explosión de su profunda y santa alegría en el Señor. Mientras vigilaba al infante Samuel en Ramah, ella reflexionó en silencio sobre los caminos de Dios, y la condición y las perspectivas de su pueblo y reino. Después de varios años de ausencia del santuario central de Shiloh, ella aparece una vez más en su entrada; y, de pie en el lugar bien recordado donde había rezado en su angustia, cumple su voto y le devuelve a Dios el tesoro sagrado confiado a su cuidado. Se recordaron los problemas de años anteriores, las provocaciones y los conflictos internos terminaron, la luz del sol del favor Divino experimentado, causó que su corazón "burbujeara como una fuente" y se derramara en elevadas tensiones poéticas (1 Samuel 2:1 ) ¡Qué contraste indica este lenguaje entre su condición en el momento de la visita anterior y su condición ahora!
1. Entonces su corazón se llenó de pena; ahora "se regocija en el Señor".
2. Luego, su "cuerno" (fuerza, una figura tomada de animales cuya fuerza está en sus cuernos, y aquí empleada por primera vez. 2 Samuel 22:3; Lucas 1:69) fue pisoteado en el polvo ; ahora está "exaltada", y ella está dotada de fuerza y honor "por el Señor".
3. Luego su boca se cerró, en silenciosa resistencia, bajo la provocación de su adversario (1 Samuel 1:6); ahora está "agrandado" o abierto en exultación sagrada, "por encima de sus enemigos".
4. Entonces ella pedía la ayuda del Señor, ahora "se regocija en su salvación" o en la liberación que él ha obrado en su nombre; y es "por eso" que ella pronuncia en voz alta su acción de gracias y alabanza. Su alma con todos sus poderes, como un arpa de muchas cuerdas, tocada por el Espíritu Divino, emite música exquisita. "La canción divinamente inspirada de Hannah es como una llave de oro para la interpretación de todo el libro" ('Com.' De Wordsworth). Compara esta canción con la canción de Miriam y Deborah. "Esas composiciones son grandiosas, elevadas y dignas de esa inspiración que las produjo; pero no tienen esa ternura de espíritu, esa personalidad de devoción y esa anticipación eucarística de las cosas buenas por venir que caracterizan el himno de Hannah". . Es el modelo después del cual se formó la canción de la Virgen María, aunque hay puntos notables de diferencia entre ellos. Considerada en relación con las circunstancias, y en su naturaleza general, su canción era una canción de:
1. Gratitud. Su oración había sido respondida en el regalo de un hijo; y, a diferencia de aquellos que no miran más allá de las bendiciones otorgadas a ellos, ella miró desde el regalo al Dador, y lo alabó con labios alegres. Su corazón no se alegró en Samuel, sino en el Señor.
2. Dedicación. Ella le había devuelto a su hijo a Dios, y con él nuevamente. Cuanto más le damos a Dios, más se agranda nuestro corazón, al derramar su amor en el exterior, y se llena de una alegría extrema.
3. triunfo; recordando cómo había sido liberada de sus adversarios en el pasado.
4. Fe en su continua ayuda.
5. Patriotismo. Ella simpatizaba con su pueblo en su opresión por los filisteos; e, identificándose con ellos, casi perdió de vista lo que Dios había hecho por ella al contemplar lo que él haría por ellos. "De esta misericordia particular que había recibido de Dios, ella aprovecha, con un corazón elevado y ampliado, para hablar de las cosas gloriosas de Dios y de su gobierno del mundo por el bien de la Iglesia". "Ella discernió en su propia experiencia individual las leyes generales de la economía Divina, y su significado en relación con toda la historia del reino de Dios" (Anberlen).
6. La esperanza profética. Contempló el amanecer de un nuevo día y se alegró. En general y sobre todo:
7. Alegría en el Señor. "Mi corazón se regocija en el Señor"; no simplemente delante de él (Deuteronomio 12:12); pero en él, como Objeto y Fuente de su alegría; en comunión y contemplación de él, y en la admiración, el afecto y el deleite emocionados. "Mi meditación sobre él será dulce: me alegraré en el Señor" (Salmo 104:34). "Cuando pienso en Dios", dijo Haydn (al preguntarle por qué el estilo de su música era tan alegre), "mi alma está tan llena de alegría que las notas saltan y bailan de mi pluma". Más especialmente observa que Hannah se regocijó en—
I. LAS PERFECCIONES DE SU CARÁCTER (1 Samuel 2:2, 1 Samuel 2:3). Tales perfecciones no deben, de hecho, considerarse como existentes en Dios separadas y distintas unas de otras; son atributos esenciales de su personalidad viva, y todos están realmente presentes en todos sus propósitos y actos. Lo que aquí se declara de Dios es que:
1. Él solo es "santo".
(1) Supremamente excelente; cualquier excelencia que exista en cualquier otro ser es infinitamente inferior a la suya (Isaías 6:3).
(2) moralmente perfecto; siempre dispuesto a lo que es correcto y bueno; trascendentemente glorioso desde la perspectiva de la conciencia (Levítico 11:44).
(3) Absolutamente existente, que es la base de su excelencia y perfección. "Porque no hay nadie excepto tú". "Dios es el Ser más perfecto y la causa de todos los demás seres". Su perfección moral es una distinción peculiar de la revelación que hizo a su pueblo elegido, necesita ser especialmente magnificada en tiempos de corrupción, y solo sus santos pueden alegrarse. La concepción que los hombres forman de Dios es una evidencia de su propio carácter, y ejerce una poderosa influencia sobre él (Lucas 1:49).
2. Él solo es fuerte. "Una roca."
(1) Firme, inmutable, duradero; Una base segura para la confianza.
(2) Nadie puede ser comparado con él. Es posible que no se les confíe, y no es necesario temerlos.
(3) Felices los que pueden decir: Él es "nuestro Dios". Lo que es terror para los demás es un consuelo para ellos. "Los hijos de un rey no temen lo que su padre tiene en su arsenal". "Que cante el habitante del rock". Pero los hombres a menudo hablan con orgullo y arrogancia (1 Samuel 2:3), como si fueran independientes de él y pudieran hacer lo que quisieran. Que no se jacten más; para-
3. Él es el sabio; un "Dios del conocimiento" (encendido; conocimientos) de todo conocimiento. "El Señor conoce los pensamientos del hombre, que son vanidad" (Salmo 94:11; Salmo 138:6). Su conocimiento es
(1) inmediata,
(2) perfecto, y
(3) universal. Y,
4. Él es el juez de las acciones humanas. Él determina cuán lejos pueden llegar antes de que sean efectivamente controlados por la manifestación de su poder y sabiduría (Thenius). "Por la fuerza nadie prevalecerá". También forma una estimación justa de su valor moral, y le da a cada hombre su debida recompensa. Su justicia y justicia, así como su fuerza y sabiduría, cuando son contempladas por los buenos, los llenan de gran alegría.
II LAS OPERACIONES DE SU PROVIDENCIA (1 Samuel 2:4). Las operaciones de la Providencia son las operaciones de Dios en el mundo natural, cuyas leyes son los métodos uniformes de su actividad, y más especialmente en los asuntos humanos; en donde, si bien hay espacio para la libertad y la prudencia humanas, y el uso de medios, su voluntad rodea y anula todas las cosas, y su mano se mueve dentro y a través de aquellos eventos que comúnmente se atribuyen al azar o accidente, y los dirige y controla el bien de quienes lo aman (Romanos 8:28). En y por estas operaciones:
1. Manifiesta las perfecciones de su carácter: su santidad, poder, sabiduría y justicia. "El Señor es justo en todos sus sentidos (Salmo 97:2 Salmo 145:17).
2. El reparte las diferentes condiciones de los hombres, y realiza los variados cambios de su condición.
(1) Hace al fuerte débil y al débil fuerte (1 Samuel 2:4).
(2) El vacío completo y el vacío completo (1 Samuel 2:5).
(3) Aumenta la soledad y disminuye la numerosa familia.
(4) Trae una gran angustia, incluso al borde de la tumba, y nuevamente restaura la salud y la prosperidad (1 Samuel 2:6).
(5) Hace pobre y hace rico.
(6) Baja y sube. La prosperidad y la adversidad por igual, cuando se reciben de la mano de Dios y se usan correctamente, se convierten en ocasiones de alegría; y los cambios de la vida son moralmente beneficiosos (Salmo 55:19; Jeremias 48:11; Santiago 1:9, Santiago 1:10).
3. Hace grandes cosas, especialmente para los humildes (1 Samuel 2:8). Inclinarse ante ellos en su mayor necesidad y vergüenza (Salmo 113:7, Salmo 113:8), y elevarlos al más alto honor y gloria. "Dios no hace nada más", dijo un antiguo filósofo, "sino humillar a los orgullosos y exaltar a los humildes". "Ponte en el lugar más bajo, y el más alto te será dado; porque cuanto más elevado esté diseñado el edificio, más profundos deben ser los cimientos. Los santos más grandes a la vista de Dios son los menos estimados. "y la altura de su gloria siempre es proporcional a la profundidad de su humildad" (Thomas a Kempis).
4. Él apoya la tierra y todo lo que está sobre ella. Su dominio es supremo; y por lo tanto tiene el poder, como tiene el derecho, de hacer lo que sea que le agrade. Una confianza inquebrantable en Providence es una cura de ansiedad indebida y una causa de abundancia de paz y alegría. "Ciertamente es el cielo en la tierra que la mente de un hombre se mueva en la caridad, descanse en la Providencia y se vuelva hacia los polos de la verdad" (Bacon). "Los profetas del Antiguo Testamento inculcan con una notable perspicacia y decisión la agencia dominante de la providencia de Dios en los asuntos del mundo. Toda su profecía es más o menos un comentario sobre esta doctrina. Qué base pone de paz y tranquilidad a todas las mentes reflexivas y con más sentimientos; y cuán diferente se vuelve el aspecto del mundo cuando tenemos razones para saber que todas las cosas en él, y cada combinación de ellas, ya sea en la suerte de los reinos o en un estado más privado, están bajo el control de un gobernante inteligente y amable. Estábamos en las cadenas de la casualidad, cuán sombrío sería nuestro caso. Estábamos en manos de los hombres, con demasiada frecuencia cuán temerosos, humillantes, conflictivos. Pero la impresión de la escena es cambiamos cuando admitimos en él la dirección de un Ser todo sabio y perfecto, en cuya rectitud y bondad podemos consentir durante todo el curso de su dispensación providencial ".
"Un apoyo adecuado
Para las calamidades de la vida mortal existe, solo una; una creencia segura de que la procesión de nuestro destino, sin embargo, triste o perturbada, está ordenada por un ser de infinita benevolencia y poder, cuyos propósitos eternos abarcan todos los accidentes, convirtiéndolos en buenos "
(Wordsworth).
III. EL ESTABLECIMIENTO DE SU REINO (1 Samuel 2:9, 1 Samuel 2:10). Dios es un gobernador moral y dirige sus operaciones providenciales con vistas a establecer un reino de justicia en la tierra. Este reino existió desde el principio, se exhibió más plenamente en la teocracia de Israel y culminó en el gobierno de Cristo, que "debe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo sus pies". En cada etapa de desarrollo implica conflicto. Pero-
1. Él protegerá a sus súbditos; sus santos (lit; piadosos, los que aman a Dios), contra los cuales los malvados lucharán en vano (1 Samuel 2:9).
2. Derrocará a sus adversarios (1 Samuel 2:10); siendo su derrocamiento
(1) cierto,
(2) inesperado,
(3) completo— "roto en pedazos" - y
(4) indicativamente indicativo de la interposición del cielo (1 Samuel 7:10).
3. Extenderá sus fronteras hasta los confines de la tierra.
4. Y vestirá con fuerza, honor y majestad al rey a quien designa y unge para el cumplimiento de sus propósitos. Hannah comenzó su canción con alegría por la fuerza y el honor conferidos a sí misma, y la cierra con alegría por la fuerza y el honor que se le conferirían a aquel que debería ser "más alto que los reyes de la tierra". "Que los hijos de Sión se alegren en su rey". "El ungido del Señor, de quien Hannah profetiza en el espíritu, no es un solo rey en Israel, ya sea David o Cristo, sino un rey ideal, aunque no una mera personificación del trono a punto de establecerse, sino el rey real a quien Israel recibió en David y la raza, que culminó en el Mesías. La exaltación del cuerno del ungido de Jehová comenzó con la expansión victoriosa y espléndida del poder de David, se repitió con cada victoria sobre los enemigos de Dios y su reino ganado por los sucesivos reyes de la casa de David, continúa en la expansión progresiva del reino de Cristo, y finalmente alcanzará su consumación eterna en el juicio del último día, a través del cual todos los enemigos de Cristo se convertirán en su estrado. "(Keil) .— D.
HOMILIAS DE D. FRASER
La canción de oración de Hannah.
En su oración de pedirle a Hannah, su intención no era solo tener un hijo, sino también dar al servicio de Dios un sacerdote, y al gobierno de Israel un juez, muy diferente de los hijos de Elí: un nazareo, un segundo y un mejor Samson. No es de extrañar, entonces, que cuando llevó a su hijo al santuario, su oración de acción de gracias tomó un gran alcance, y reveló incluso un fervor profético. ¿Qué poetisa religiosa ha causado tanta impresión como Hannah con una oda? Reproducido en Salmo 113:1; y una vez más en la canción de la bendita Virgen María, comúnmente llamada Magnificat, se puede decir que continuó en mentes devotas, hebreas y gentiles, durante aproximadamente 3000 años. El primer verso es la introducción, y toca la clave en la que se basa todo lo que sigue: un tono de cálida y agradecida confianza en Dios. Luego siga las alabanzas del Señor, con alguna anticipación de mejores días por venir.
I. ALABANZA DE JEHOVÁ (Salmo 113:2).
1. Debido a sus atributos sublimes (Salmo 113:2, Salmo 113:3). "No hay nadie santo como Jehová". La idea fundamental de la santidad es siempre la de separarse de lo que es malo o profano. El Dios de Israel era el Santo, absolutamente único, inmaculado, inviolable e inviolable. Ninguno de los dioses de las naciones podría compararse con él. Entonces llamó y exigió a Israel que fuera una nación santa, es decir, separada de las naciones del mundo, que son idólatras e inmundas. Entonces, bajo el Nuevo Testamento, los santos son los separados que no tocan lo inmundo. "Ni ninguna roca como nuestro Dios". Su protección no puede ser invadida. Su propósito no vacila. Su poder no falla. Él es la roca de las edades. Esto fue lo que hizo a Israel invencible mientras fuera fiel a Dios. Las "rocas" de las naciones, es decir, los dioses en quienes confiaban, no eran como la roca de Israel. "Jehová es un Dios de conocimiento". No se jacten orgullosamente los impíos. El Señor no observa ninguna palabra de desprecio ante la humilde mirada de los ojos; y nada es más seguro que eso, tarde o temprano, humillará a los orgullosos. "Y por él se pesan las acciones". En su estimación de la conducta humana, mantiene el equilibrio de una equidad perfecta.
2. Debido a sus poderosas obras (Salmo 113:4). Gobernando en la soberanía santa, Dios a menudo invierte las condiciones de los hombres, bajando lo exaltado y exaltando lo humilde. Incluso mata y da vida, desciende hacia Hades y vuelve a subir desde allí. Sheol o Hades no era un mero pozo de extinción del que no podía haber levantamiento. Dios pudo resucitar incluso a los muertos. Siendo ese su poder, ¿cuál podría ser el jactancioso efecto contra Jehová? ¿Qué no podría la humilde esperanza de él? Este es el pensamiento central de la canción de Hannah, y aún se expresa más finamente en el de la Santísima Virgen. "Ha mostrado fuerza", etc. (Lucas 1:51-42). De la elevación de los despreciados, celebrada aquí y en Salmo 113:1; ¡Cuántas ilustraciones en la historia sagrada! José, Moisés, Gedeón, antes del tiempo de Ana; y luego, David, y el gran Hijo de David, el Hombre Cristo Jesús, y sus apóstoles galileos. Este hecho no es para alentar el desprecio o la impaciencia ante las dignidades terrenales; pero es para animar a aquellos que están o pueden estar deprimidos por la desventaja mundana de la pobreza o la oscuridad. La gracia de Dios no es un aparato de los ricos o poderosos. ¿No era Martín Lutero hijo de un minero pobre? ¿David Brainerd, el hijo de un pequeño granjero? ¿John Bunyan, hijo de un chapucero, educado para seguir el mismo oficio? ¿No eran los buenos misioneros aprendices de Carey y Knibb, uno atado a un zapatero, el otro a una impresora? ¿Y no están esos hombres entre los príncipes del pueblo de Dios? La casa de Elcana no era eminencia en Israel; pero de allí Dios estaba levantando a este niño Samuel, a quien Hannah trajo a sus tribunales, para ser, si no el rey, el hacedor de reyes, y para estar al frente de una línea de profetas que deberían ser los guías de los reyes y del pueblo. mientras el reino se mantuvo.
II ANTICIPACIÓN DE LAS MEJORES COSAS POR VENIR. El final de esta canción de oración tiene una tensión profética (versículos 9, 10). Ana confiaba en la preservación de Dios de sus santos y en la verdad correlativa de la perdición de los hombres impíos. No es que tenga ningún placer en su muerte; pero que si los hombres luchan contra el orden y la justicia eternos, deben fracasar en la lucha, deben perecer. "En cuanto a Jehová, los que luchan contra él están quebrantados". El elemento profético se muestra en las expresiones finales de la canción. El gobierno de Israel en ese momento puede describirse como el de una comunidad, en lo que respecta a la administración humana. Era una teocracia, como lo había sido desde la época del éxodo; pero la administración real se llevó a cabo a través de líderes o jueces. El ojo de Hannah se abrió en una nueva época, previó un rey al que Jehová daría fuerza como su Ungido. Es la primera mención de un Mesías en la Sagrada Escritura. Sin duda, las palabras de Hannah son una predicción de David, cuyo cuerno de poder el Señor debía exaltar, dándole una carrera de victoria sobre todos sus enemigos. Pero si estaba claro o no para la mente de Hannah, el Espíritu que descansaba sobre ella significaba un Rey más grande que David, y un reino más ilustre. Es él de quien el ángel le dijo a María: "Será grande", etc. (Lucas 1:32, Lucas 1:33). Aún no vemos su reino. No vemos todas las cosas sometidas a él. Pero vemos a Jesús coronado de gloria y honor; y esperamos su aparición y su reino. Los anhelos de muchas generaciones, las esperanzas de muchas Hannahs, las visiones de muchos videntes y profetas, ¡oh, que se cumplan rápidamente!
HOMILIAS DE B. DALE
1 Samuel 2:2. (SHILOH)
La roca de Israel
"Tampoco hay roca como nuestro Dios". Las representaciones figurativas de Dios que se dan en su palabra nos permiten alcanzar puntos de vista exaltados, variados y más impresionantes de su carácter. Se derivan de objetos con los que abundaban las tierras de la Biblia; y ninguna otra tierra en la tierra fue adaptada igualmente para ser el teatro de una revelación divina para los hombres universalmente. De estas representaciones, esta es una de las más comunes. Primero fue empleado por Jacob (Génesis 49:24 - piedra, eben o roca), con alusión, tal vez, a Génesis 28:11, Génesis 28:22; luego por Moisés (Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:18, etc. — rock, tzur = lo que es sólido, firme, duradero; un soporte, fundamento, como en el texto), quién fue tan familiarizado con las rocas y montañas del Sinaí; frecuentemente por David (2 Samuel 22:3 - roca, sela = altura, acantilado o peñasco, recurrido como refugio) y los profetas. Darse cuenta-
I. SU PERSONAJE ES MISMO.
1. Su poder. "Conocer tu poder es la raíz de la inmortalidad".
2. Su inmutabilidad y fidelidad. "No cambio" (Malaquías 3:6), con referencia a su pacto misericordioso.
3. Su eternidad. "Desde la eternidad hasta la eternidad". Estos atributos se atribuyen a Cristo: "todo poder" (Mateo 28:18); "lo mismo ayer, y hoy, y para siempre" (Hebreos 1:8; Hebreos 13:8). "Esa roca era Cristo" (1 Corintios 10:4). Él es la más alta y única manifestación perfecta de Dios. "Jesús es ese Ser Divino al que podemos acercarnos sin orgullo, y ante el cual podemos ser humillados sin desesperación" (Pascal).
II SU SUPERIORIDAD A OTROS. Son-
1. Débil Su misma fuerza es la debilidad en comparación con su poder infinito.
2. Cambiable. "Todos los hombres son mentirosos", objetos de confianza falsos, indignos y decepcionantes.
3. Transitorio. Ellos y sus obras desaparecen, mientras que la roca perdura para siempre (ver Swinnock, - "la incomparableidad de Dios, - 'Obras', vol. 4). No esperes una satisfacción verdadera o duradera de ningún objeto creado". "(Isaías 2:22). No le temas (Isaías 51:12, Isaías 51:13).
III. SU RELACIÓN CON SU GENTE. "Nuestro Dios." Su pueblo son aquellos que viven en comunión directa con él, y muestran la realidad de su comunión caminando en la luz y guardando sus mandamientos. Para ellos ha prometido ser todo lo que su verdadero bienestar requiere.
1. Un apoyo; "La base inamovible sobre la cual pueden mantenerse firmes, inexpugnables y seguros".
2. Una defensa, protegiéndolos contra sus enemigos; "una sombra del calor, un refugio de la tormenta"; cargando sobre sí mismo la tempestad que habría caído sobre ellos. "El que cree no se apresurará", ni se aterrorizará.
3. Una fuente de fortaleza, de paz y de consuelo. "El rabino Maimón ha observado que la palabra tzur, que traducimos roca, significa, cuando se aplica a Jehová, fuente, fuente, primavera. No hay fuente de donde pueda surgir ayuda y salvación continuas sino nuestro Dios" (A. Clarke).
IV. SUS RECLAMOS SOBRE TODOS.
1. Confiar en él.
2. Permanece en él; no solo huyendo a él en un momento de problemas y peligro, sino convirtiéndolo en nuestra habitación y hogar.
3. Hacer de él nuestra porción y "gozo excesivo". "Confía en el Señor para siempre; porque el Señor Jehová es la Roca de la Edad" (Isaías 26:4).
"Rock of Ages, hendido para mí; déjame esconderme en ti" - D.
El juicio divino de las acciones humanas.
"Por él se pesan las acciones". Es costumbre determinar el valor de muchas cosas sopesándolas. Para este propósito, se utiliza un estándar fijo y se realiza una comparación con él mediante una balanza y balanza u otro instrumento. Nada puede ser más natural que hablar de determinar el valor moral de las acciones de la misma manera, y la Justicia se representa comúnmente como una mujer que sostiene en su mano un par de escalas en las que "se pesan las acciones". En este sentido, se emplea la expresión anterior; no, sin embargo, de hombres, cuyo juicio a menudo es erróneo o injusto; sino de "Dios, el juez de todos". Su juicio es:
I. UN JUICIO ACTUAL. Se pesan (ahora). Según los antiguos egipcios, a la entrada del mundo invisible se erigió una balanza o balanza, sobre la cual presidía el Juez de los muertos, y por ello se puso a prueba el carácter de cada hombre tan pronto como murió. En una de las escalas se colocó la figura o emblema de la verdad, y en la otra el corazón del difunto; y el resultado determinó su destino. Esta no es una concepción indigna del juicio venidero. Pero su religión se refería principalmente a lo que sería en el futuro, más que a lo que existe en el presente. Y hay muchos en la actualidad que nunca piensan que tienen algo que ver con Dios o su juicio, excepto cuando vienen a morir. Olvidan que el Dios viviente y que todo lo ve "reflexiona sobre sus pasos" (Proverbios 5:21), "juzga según el trabajo de cada hombre" (1 Pedro 1:17), y que a él ser responsable (Hebreos 4:13 - "con quien es la cuenta").
II SEGÚN UN ESTÁNDAR PERFECTO. La estimación que los hombres forman de sí mismos y de los demás a menudo es falsa, porque no se forma por medio de tal estándar. Como los "pesos y medidas" necesitan ser examinados y rectificados por un estándar imperial, así el juicio humano y la conciencia deben ser examinados y rectificados por la justicia de Dios como se declara en la Ley y los Profetas y el Evangelio de Cristo. ¿Cuál es nuestra relación con este estándar?
III. SEGÚN MOTIVOS. El valor moral de las acciones no depende de su "apariencia externa", sino del corazón. A la vista de Dios, quien ve los corazones como nosotros vemos los rostros, los motivos internos, los principios y las intenciones son en realidad las acciones que se pesan (Proverbios 16:2; Proverbios 21:2; Proverbios 24:11, Proverbios 24:12; Isaías 26:7). Nuestra ignorancia de estos necesariamente hace que nuestro juicio sea imperfecto, incluso en relación con nosotros mismos. Pero "él es un Dios de conocimiento", "busca en el corazón", y percibe los motivos que subyacen en todas las acciones, y que a menudo son muy diferentes de lo que se piensa que son (Sal. 139: 1-24: 33).
IV. UNIVERSAL. "El juez de toda la tierra". Se refiere a todas las acciones que tienen en ellas un elemento moral; a las acciones de cada alma individual; y para cada una de sus acciones, aunque aparentemente insignificante, aunque no puede ser realmente así debido a su relación con Dios y su relación con el carácter y el destino.
V. EJERCITADO CON LA VISTA DE RECOMPENSAR A CADA HOMBRE SEGÚN SUS TRABAJOS. No es inútil e ineficaz; pero es atendido con consecuencias importantes (Jeremias 17:10). Esta vida no es simplemente una de prueba; también es, en parte, uno de retribución. La aprobación o desaprobación de Dios siempre es seguida por los efectos correspondientes en la mente, el corazón y la conciencia de los hombres, y a menudo por sorprendentes acontecimientos providenciales; como cuando se dijo: "Tú pesas en la balanza y te encuentras falto" (Daniel 5:27, Daniel 5:30); "La historia del mundo es el juicio del mundo". y, "Todos debemos aparecer ante el tribunal de Cristo" (Romanos 14:12; 2 Corintios 5:10). Solicitud:-
1. "Que un hombre se examine a sí mismo".
2. Busque el perdón de los pecados pasados.
3. "Camina delante de mí y sé perfecto". - D.
1 Samuel 2:9. (SHILOH)
La tutela de Dios de sus santos.
"Mantendrá los pies de sus santos". ¿Quiénes son sus santos?
1. El término a veces se usa como reproche, por personas que carecen de vida religiosa, en relación con aquellos que llevan el nombre cristiano. Señalando la inconsistencia de algunos de estos últimos, se convencerían a sí mismos y a otros de que no hay tal verdadera santidad en el mundo. Sin duda, hay muchos que "profesan conocer a Dios, pero en las obras lo niegan". Pero no habría dinero falsificado a menos que hubiera alguna moneda genuina
2. La palabra también se usa para designar a aquellos que han sido "canonizados"; y quienes, habiendo ido al cielo, se supone que tienen influencia con Dios en el otorgamiento de las peticiones presentadas en la tierra. Pero tal uso no es bíblico, y la doctrina es falsa e injuriosa.
3. Los santos de Dios son aquellos que han sido aceptados por él por la fe en Cristo, que hacen su voluntad y caminan en el camino al cielo. Su camino, de hecho, es a menudo difícil y doloroso, como los caminos desiguales, intrincados y pedregosos de Palestina, y acosado por numerosos peligros. Pero, para su consuelo y aliento, se promete que "el que guarda a Israel" "mantendrá sus pies" firmes y seguros, para que no se caigan y perezcan. La promesa es directamente de preservación de la calamidad temporal, pero puede considerarse que incluye también la preservación del fracaso espiritual y la destrucción. Considerar-
I. EL PELIGRO DEL QUE LOS GUARDARÁ.
1. De vagar fuera del camino. La oscuridad puede acumularse sobre ella. Otras formas pueden parecer más simples, más fáciles y más agradables, y tentarlas a dejarlo. O pueden parecer más directos y más cortos que el camino tortuoso y agotador que tienen que seguir. Pero guardados por él no se desviarán.
2. De tropezar en el camino. "Debe ser que se cometan delitos (u ocasiones de tropiezo)". Algunos de ellos consisten en
(1) Las dificultades de la revelación divina: "cosas difíciles de entender".
(2) Los misterios de la Divina Providencia, que han llevado a muchos a decir: "En cuanto a mí", etc. (Salmo 73:2).
(3) Solicitudes directas al mal.
(4) "Aflicciones y persecuciones que surgen de la palabra, por lo cual muchos se ofenden". Pero "mucha paz tienen los que aman tu ley, y nada los hará tropezar" (Salmo 119:165)
3. De no llegar al final del camino. Algunos comienzan con brillantes esperanzas que luego no se cumplen por completo en su experiencia: las tormentas se juntan, los enemigos amenazan, se debe librar un conflicto severo; y se vuelven cansados y abatidos, y listos para detenerse. "Pero el justo se mantendrá en su camino" (Job 17: 1-16: 19; Isaías 40:31).
II LA MANERA EN LA QUE LOS GUARDARÁ. Por-
1. Proporcionarles medios de ayuda: la palabra, que es un instrumento de orientación, refrigerio y defensa; oración; la comunión de aquellos que viajan de la misma manera; la ministración de ángeles (Salmo 91:11; Hebreos 1:14).
2. Velar por ellos en cada paso. No estan solos; pero él está con ellos; y son guardados por el poder de Dios "(1 Pedro 1:5).
3. Impartirles gracia y fortaleza según sus necesidades. "Como tu día", etc. No importa cuán grande sea la necesidad de que "el suministro del Espíritu" (Filipenses 1:19) sea igual a él. Y, "Mi gracia", dice, "es suficiente para ti".
III. LA CERTEZA CON LA QUE LOS GUARDARÁ.
1. Él tiene un interés especial en ellos, porque son "sus santos", "la porción de su herencia".
2. Él ya ha hecho mucho por ellos, lo cual es una verdadera garantía de preservación continua.
3. Él tiene altos propósitos para lograr en ellos y a través de ellos. Y,
4. Prometió solemnemente "nunca dejarlos" (Hebreos 13:5),
y "es fiel lo que prometió (Hebreos 10:23).
1. Confíe en la promesa.
2. No presumas de tu seguridad, ni pienses que sin cumplir sus mandamientos puedes recibir sus promesas.
3. Use los medios de gracia designados con toda diligencia. D.
1 Samuel 2:10. (SHILOH)
El Rey Mesías
La última palabra de la canción de Hannah es la primera mención del Ungido del Señor, Mesías, Cristo.
1. Su lenguaje era una predicción directa del nombramiento de un rey teocrático, para lo cual Samuel preparó el camino, y que, bajo la dirección Divina, él era el principal agente en efecto.
2. Fue una predicción indirecta de Aquel que se esperaba desde hace tiempo (Génesis 3:14, Génesis 3:15; Génesis 12:1; Génesis 22:17 , Génesis 22:18; Génesis 49:10; Números 24:17-4; Deuteronomio 18:15-5), y en quien la idea de tal rey sería completamente dio cuenta.
3. Marca el comienzo de una espléndida serie de profecías fundadas en el reinado de David, y siempre alegres para el día perfecto. Considerar-
I. SU OFICINA REGAL. Su propósito general era:
1. Para unir a un pueblo dividido (Génesis 49:10). Nada era más necesario en los días de los jueces.
2. Para salvarlos de sus enemigos. "Tu salvación" (1 Samuel 2:1; Salmo 18:50; Salmo 95:1; Mateo 1:21).
3. Para gobernarlos, juzgarlos con rectitud y establecer entre ellos orden, paz y felicidad. "El cargo real de nuestro Salvador consiste, en parte, en gobernar, proteger y recompensar a su pueblo; en parte, en obligar, condenar y destruir a sus enemigos" (Pearson 'on the Creed,' Art. 2.). Fue el error fatal de Israel en todas las épocas buscar un cumplimiento externo, mundano e imponente, en lugar de un cumplimiento interno, moral y espiritual de este propósito. El mismo error, en cierta medida, ha impregnado la cristiandad. "Mi reino no es de este mundo". "El reino de Dios es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo". "Alejandro, César, Carlomagno y yo hemos fundado imperios. ¿Pero sobre qué descansamos las creaciones de nuestro genio? Sobre la fuerza. Solo Jesucristo fundó su imperio sobre el amor; y en este momento millones morirían por él" ('Tabla Charla y opiniones de Napoleón Buonaparte ').
II SU DIVINO CITA. "Su rey". "Su Ungido" (Salmo 2:6; Salmo 18:50).
1. La elección fue de Dios. "Elegido de la gente" (Salmo 89:19). Incluso Saúl, un hombre según el corazón del pueblo en lugar del corazón de Dios, fue seleccionado y designado por él. El invisible Rey de Israel no renunció a su autoridad.
2. Fundado en la eminencia personal. David Los antiguos persas creían que su gobernante era una encarnación de la luz eterna, el objeto de su culto y, por lo tanto, le otorgaba el honor divino. Esta era una realidad en Cristo.
3. Confirmado y manifestado por la unción de su Espíritu (1 Samuel 10:1; 1 Samuel 16:13; 2 Samuel 2:4); el acto externo es un símbolo de la dotación interna (Mateo 3:16; Lucas 4:18). "Dios no le da el Espíritu por medida" (Juan 3:34; Hebreos 1:9).
III. SU GLORIOSA EXALTACIÓN.
1. Después de un estado de humillación; implícito en el lenguaje aquí utilizado; también indicado en 1 Samuel 2:8; y tipificado por el origen humilde de David y su curso al trono.
2. Por la diestra de Dios. "Él dará fuerza". "Todo el poder me es dado en el cielo y en la tierra" (Mateo 28:18); exhibido en su resurrección, ascensión y posesión de honor supremo, autoridad y poder.
3. A un reino universal y eterno. "El Señor juzgará los confines de la tierra" (Salmo 2:8; Salmo 72:2; Salmo 132:18; Lucas 1:31, Lucas 1:69). Mientras Jesús vive y reina en el cielo, también vive y reina en la tierra. Lo hace por el continuo y creciente poder de su ejemplo y sus enseñanzas, su vida maravillosa y su muerte aún más maravillosa. Las verdades y principios que declaró y encarnó son, en este momento, aceptados por los intelectos más elevados, las conciencias más puras y los corazones más tiernos entre los hombres. ¿Quién ahora revierte un solo juicio que pronunció sobre hombres o cosas? ¿Quién puede concebir un personaje más digno de reverencia y afecto que el suyo? El lapso de tiempo solo ha servido para invertir sus palabras y su carácter con nuevo interés y poder. Otros reyes y conquistadores se están desvaneciendo en medio de las sombras del pasado; pero él siempre se eleva ante la visión de la humanidad más claramente, y vive en sus pensamientos, sus conciencias y sus corazones más poderosamente. Sí, más, él vive y reina en la tierra por su presencia Divina, su trabajo providencial y el poder de su Espíritu. Así como el sol, que brilla en medio del cielo, arroja sus rayos sobre la tierra; así que Cristo, el Sol de justicia (aunque ya no se ve a simple vista), derrama continuamente los rayos de su influencia sobre nosotros y gobierna sobre todas las cosas para el establecimiento completo de su reino.