1 Samuel 25

EXPOSICIÓN

MUERTE DE SAMUEL (1 Samuel 25:1).

1 Samuel 25:1

Y Samuel murió. Según Josefo, Samuel había sido durante dieciocho años contemporáneo del reino de Saúl. Si este cálculo, que probablemente se basa en alguna tradición judía, es correcto, debemos incluir los años del juicio de Samuel en la suma total del reinado de Saúl (ver 1 Samuel 13:1), ya que evidentemente su caída fue Ahora se acerca rápidamente. La vida de Samuel marcó el comienzo de la segunda edad de la historia israelita (Hechos 3:24). Moisés le había dado a la gente su ley, pero Samuel en las escuelas de los profetas les proporcionó esa educación sin la cual una ley escrita no tenía poder, y también invocó y reguló esa energía viva en el orden profético que, reclamando una autoridad casi igual , lo modificó y desarrolló, y aumentó continuamente su amplitud y fuerza, hasta que el último profeta, Jesús de Nazaret, con el poder supremo y divino lo recreó como la religión del mundo entero. Y como ni sus instituciones educativas ni el orden profético, cuyos deberes ordinarios estaban estrechamente relacionados con estas escuelas, podían florecer sin tranquilidad y seguridad internas, Samuel también estableció la monarquía judía, que idealmente también era necesaria, porque el Mesías no solo debe ser sacerdote y profeta, pero ante todo un rey (Mateo 2:1, Mateo 2:6; Juan 18:37). Y al lado del reino en el que vivió para ver los éxitos militares del primer rey y el firme establecimiento del poder real; pero para presenciar también el desarrollo de ese rey en un déspota, la sobrecarga de su mente con ataques de locura, la designación de su sucesor, la libertad condicional de ese sucesor por múltiples pruebas, su capacidad de maduración para ser el modelo de un teocrático rey, y su crecimiento en el poder para estar prácticamente a salvo de todos los propósitos malvados de Saúl. Y así, en el tiempo transcurrido, Samuel murió, y todo Israel se reunió e hizo lamentos por él (ver Génesis 1:10), y lo enterró en su casa. La tumba actualmente mostrada como la de Samuel está situada sobre una colina alta, cuya identificación con Ramah es muy incierta. Probablemente fue enterrado en realidad no en su casa, ya que eso llevaría a la contaminación ceremonial perpetua (Números 19:16; Lucas 11:44), sino en algún lugar abierto en su jardín. Entonces Joab fue enterrado en su propia casa (1 Reyes 2:34). En Ramah Thenius piensa que los profetas compartieron con los reyes el derecho al entierro intramural.

DAVID EN EL DESIERTO DE PARÁN (1 Samuel 25:1).

DAVID PIDE UN REGALO DEL NABAL RICO Y SE RECHAZA (1 Samuel 25:1).

1 Samuel 25:1

David se levantó. Esto no debe estar relacionado con la muerte de Samuel, como si David hubiera perdido un protector. Pero como tenía 600 hombres con él y su fuerza aumentaba continuamente, era necesario que recorriera una gran extensión del país para obtener suministros de alimentos. El desierto de Paran. Paran es estrictamente un lugar en la parte más meridional de la península de Arabia, un poco al oeste del monte Sinaí; pero no cabe duda de que dio su nombre a la gran extensión de pastizales y tierras áridas que ahora se conoce como el desierto de El-Tih (ver 1 Reyes 11:18). De esto, los desiertos de Judá y Beerseba formarían virtualmente partes sin que las fronteras se definieran estrictamente. Por lo tanto, no necesitamos leer "el desierto de Maón", con la Septuaginta y muchos comentaristas. Por el contrario, hemos visto que la bodega en 1 Samuel 24:22 era la colina Hachilah en ese vecindario, y David ahora se movió hacia el sur hacia el borde de este vasto desierto.

1 Samuel 25:2

Un hombre en Maon. Aunque estrictamente por descendencia perteneciente a Maon (para lo cual ver en 1 Samuel 23:24), sus posesiones, más bien, "su negocio", "ocupación" (ver Génesis 47:3 y Eclesiastés 4:3, donde se traduce el trabajo) —estaban en Carmel, el pequeño pueblo al norte de Maon, donde Saúl levantó un trofeo al final de la guerra amalecita (1 Samuel 15:12), y a la que pertenecía Abigail (1 Samuel 27:3). Se lo describe como muy grande debido a su riqueza derivada de sus grandes rebaños de ovejas y cabras, que se alimentaban de la tierra de pastoreo que forma la meseta elevada del Carmelo, donde estaba esquilando sus ovejas, generalmente un momento de lujosa hospitalidad (2 Samuel 13:23, 2 Samuel 13:24).

1 Samuel 25:3

Nabal, la palabra hecha tonta en Salmo 14:1; literalmente, "plano", "insípido". Abigail significa "el que es la causa (padre) de la alegría", es decir, el que da alegría. Ella, con su brillante comprensión y hermosa persona (la palabra hebrea abarca mucho más que el semblante; ver 1 Samuel 16:18, donde se traduce como persona amable), está en contraste con el hombre grosero y grosero que era su marido. Su nombre era uno que había adquirido por su conducta, o si sus padres se lo dieron, demuestra que eran payasos. Él era de la casa de Caleb. El texto escrito tiene, "él estaba de acuerdo con su corazón", celibbo, es decir, un hombre obstinado o alguien cuyo exterior grosero respondía a su naturaleza interior; pero hay dificultades lingüísticas en el camino de esta lectura, y el Kri probablemente tenga razón al corregir a calibbi, un calebita, un descendiente de Caleb, a quien se le asignaron grandes posesiones en el vecindario de Hebrón (Josué 15:13-6 ), que está a solo diez millas al noroeste de Carmel. Las versiones son compatibles con el Kri, aunque el siríaco y la septuaginta se parecen a los perros, uno que, como un perro, aunque tiene mucho, pero le tiene rencor a los demás. El significado del nombre Caleb es literalmente "un perro".

1 Samuel 25:4, 1 Samuel 25:5

Aunque David había recorrido una cierta distancia hacia el sur de Carmel, valió la pena enviar hombres a la esquila de ovejas de Nabal, ya que el mantenimiento de su numerosa fuerza debe haber sido una dificultad continua. El gran número, diez, también muestra que esperaba un regalo liberal de comida. Probablemente tales misiones no eran infrecuentes, y los grandes amos de ovejas estaban contentos de suplir las necesidades de alguien que protegía a sus rebaños y los defendía de las incursiones de las tribus del desierto.

1 Samuel 25:6

Dile al que vive en prosperidad. El hebreo es oscuro, pero la interpretación del A.V. es insostenible y también muy manso. Literalmente es, "Le dirás, ¡de por vida!" Probablemente fue una forma coloquial de saludo, y equivalente a "buena suerte", éxito, "la vida en hebreo a veces se usaba para la prosperidad. Así que Lutero lo traduce, y Rashi y el Talmud de Babilonia también están a su favor. La lectura del Vulgata, "A tus hermanos" (paz), debe ser rechazada por completo. No les hacemos daño. Literalmente, "no les causamos vergüenza" (ver Jueces 18:7), no hicimos nada para molestar y lastimarlos. Realmente las palabras significan que David los protegió, y les permitió alimentar a sus rebaños con seguridad. El hecho de que David esperó hasta la esquila de las ovejas, cuando la hospitalidad era la regla, prueba que no recaudó chantaje sobre sus compatriotas, aunque necesariamente debe haber dependido de ellos para la comida indispensable para el apoyo de sus hombres. Un buen día. Es un día festivo, que debería traernos una parte de tu prosperidad. Tu hijo David. Un título expresivo de la reverencia debida de el joven David a su superior, y un reconocimiento de la superioridad de Nabal o Ver su prójimo prófugo.

1 Samuel 25:9

Ellos ... cesaron. Literalmente, "descansaron"; es decir, o se quedaron callados esperando la respuesta de Nabal, o se sentaron, como es costumbre en el Este, con el mismo propósito.

1 Samuel 25:10, 1 Samuel 25:11

Habrá muchos sirvientes, etc. Nabal apenas se habría aventurado a hablar de una manera tan insultante si David hubiera estado en Maon, pero como se había movido con sus hombres una gran distancia hacia el sur, él. dio rienda suelta a sus groseros sentimientos sin moderación. David era para él un simple esclavo que había huido de su amo, Saúl. Mi pan ... mi agua. Estas son las necesidades de la vida, mientras que la carne era el lujo especial provisto para el festival. Los diez jóvenes de David literalmente no le llevarían agua a una distancia tan grande, ni Nabal significaba más que nuestra frase "carne y bebida". Sin embargo, el uso del agua como equivalente a la bebida marca el valor del agua en la región montañosa y también los hábitos abstemios de la gente.

1 Samuel 25:12, 1 Samuel 25:13

Cíñete, etc. La determinación de David fue feroz y violenta. Sin duda, el insulto de Nabal lo irritó, y posiblemente también los groseros forajidos a su alrededor habrían protestado contra cualquier otro curso; pero las palabras de Nabal, por groseras que fueran, no justificarían a David en la áspera venganza que meditaba. Abigail a lo largo de su discurso argumenta que David estaba tomando un curso demasiado violento, y que luego lamentaría.

ABIGAIL PACIFIES DAVID (1 Samuel 25:14-9).

1 Samuel 25:14-9

Uno de los jóvenes. Hebreo, "un muchacho de los muchachos", es decir, uno de los sirvientes (ver en la palabra 1 Samuel 1:24); cuando se usa en este sentido no tiene referencia a la edad (ver 1 Samuel 2:17). Este hombre era probablemente un servidor viejo y confidencial. A saludar. En hebreo, "bendecir" (ver 1 Samuel 13:10; 2 Reyes 4:29). Él arremetió contra ellos. Literalmente, "voló sobre ellos como un ave de rapiña". No fuimos lastimados. Literalmente, "no se avergüence" (ver en 1 Samuel 25:7). El lenguaje de un pueblo siempre da testimonio de su carácter, y es una señal del alto espíritu de los israelitas que pensaban menos en la pérdida que en la desgracia de una lesión. Mientras estuviéramos familiarizados con ellos. En hebreo, "mientras fuéramos con ellos". En los campos. Realmente, "en el campo", el desierto, la tierra de pasto común. Una pared. Es decir. Una protección segura tanto contra las bestias salvajes como contra los amalecitas y otros saqueadores. Un hijo de Belial. Un hombre malo y sin valor (ver en 1 Samuel 1:16), tan grosero y violento que es inútil exponerse con él.

1 Samuel 25:18-9

Cinco medidas de maíz seco. La medida nombrada aquí, el seah, contiene aproximadamente un picotazo y medio. Como esto parece poco, Ewald lee 500 seahs, pero probablemente fue considerado como un manjar. Racimos de pasas. Más bien, como en el margen, trozos de pasas. Los racimos de uvas cuando se secaron se prensaron en tortas. Enviando a sus sirvientes al frente, guiando a los asnos que llevaban el regalo, ella lo siguió y se encontró con David mientras bajaba por la cubierta de la colina. En hebreo, "en secreto de la colina", al amparo de la colina, es decir, ella lo conoció mientras descendía a una cañada en la que él había entrado desde el otro extremo.

1 Samuel 25:21, 1 Samuel 25:22

David justifica su furia feroz al referirse a los servicios que le había prestado a Nabal, y que habían sido requeridos de manera tan pobre. Para la frase, Dios haga lo mismo con los enemigos de David en 1 Samuel 20:16. Un sentimiento supersticioso probablemente yacía en la raíz de esta sustitución de los enemigos de David por sí mismo cuando invocaba una maldición.

1 Samuel 25:23-9

Abigail ... cayó ante David en su cara. Esta reverencia muy abyecta puede haberse basado en su creencia en el futuro reinado de David, o simplemente puede marcar la posición inferior que tenían las mujeres en esos días (ver 1 Samuel 25:41). Toda su dirección está redactada en términos muy humildes. David (1 Samuel 24:8) solo se agachó con la cara en el suelo ante Saúl. Sobre mí. Abigail se representa a sí misma como la persona realmente culpable, sobre quien debe caer la iniquidad, es decir, el castigo del delito. Nabal es un mero hijo de Belial, un hombre inútil y malo, cuyo nombre Nabal, es decir, tonto, es una señal de que la locura está con él y acompaña todos sus actos. Como un tonto, apenas es responsable de sus actos, y Abigail, cuya costumbre y negocio era arreglar las cosas, no vio a los jóvenes, por lo que no pudo salvarlos de la rudeza de su marido.

1 Samuel 25:26, 1 Samuel 25:27

Abigail comienza su apelación afirmando que fue Jehová quien la hizo venir para evitar el derramamiento de sangre; luego propicia a David con la oración para que sus enemigos sean como Nabal, tontos insignificantes; y finalmente le pide que acepte su regalo, no para sí mismo, sería un gran honor, sino lo suficientemente bueno solo para sus seguidores. La primera de estas afirmaciones está oscurecida por la representación en el A.V; y debería traducirse, "Y ahora, mi señor (un título ordinario de respeto, como nuestro señor), como vive Jehová, y vive tu alma, tan cierto es que Jehová te ha retenido de la culpabilidad de la sangre, y de salvarte a ti mismo con tu propia mano, y ahora deja que tus enemigos ", etc. Las mismas palabras se repitan en 1 Samuel 25:31, 1 Samuel 25:33. Bendición. Es decir. regalo, presente (ver 1 Samuel 30:26). Este hermoso término muestra la profunda religiosidad de la mente hebrea. El regalo es algo que no proviene del donante, sino de Dios, en respuesta a la oración del donante.

1 Samuel 25:28

Perdona la violación de tu sierva. Volviendo a sus palabras en 1 Samuel 25:24, que la culpa y el castigo deben recaer sobre ella, ahora reza por el perdón; pero las palabras intermedias en 1 Samuel 25:26, enfatizadas en 1 Samuel 25:31, han elevado su solicitud a un nivel superior. Su oración se basa en el hecho de que estaba salvando a David de un pecado, y que en su sed de venganza él estaba causando culpa. Si la forma de la dirección de Abigail era muy humilde, el asunto era valiente y noble. Una casa segura. Es decir. prosperidad permanente (ver en 1 Samuel 2:35). Porque mi señor pelea. En hebreo, "peleará". David no estaba peleando estas batallas ahora porque todavía no estaba entronizado como el rey teocrático. En la actualidad, era asunto de Saúl luchar en "las batallas de Jehová", ya sea en persona o por sus oficiales (1 Samuel 18:17). Las palabras, por lo tanto, claramente esperan el momento en que David como rey tendrá el deber impuesto de proteger al pueblo del pacto de Jehová. El mal no se ha encontrado en ti. En hebreo, "no se encontrará en ti", es decir, cuando llegue el momento de que tomes el reino, nadie podrá acusar en contra de ti ningún delito por el cual hayas perdido tu título del cargo real; ni más tarde, como rey, serás culpable de cualquier incumplimiento de tu deber hacia Jehová, el Supremo Gobernante de Israel, para incurrir en rechazo como lo ha hecho Saúl.

1 Samuel 25:29-9

Sin embargo, un hombre ha resucitado. Por el contrario, "Y si alguien se presentara para perseguirte", etc. La referencia es, por supuesto, a Saúl, pero con la debida reserva, y también se hizo general, para incluir todas las posibles lesiones intentadas contra David. Atado en el paquete de la vida. Hebreo, "de los vivos". La metáfora se toma del hábito de empacar en un paquete artículos de gran valor o de uso indispensable, para que el propietario pueda llevarlos sobre su persona. En India la frase es común; así, se dice que un juez justo está atado al paquete de justicia; Un amante en el paquete de amor. Abigail ora, por lo tanto, para que David, con otros cuya vida es preciosa a la vista de Dios, se mantenga de manera segura bajo el cuidado y protección personal de Jehová. En los tiempos modernos, las dos palabras que significan "en el paquete de los vivos" forman una inscripción común en las lápidas judías, habiéndose interpretado la frase en el Talmud, como también Abravanel y otras autoridades judías, de una vida futura. Deberá lanzarse, etc. En fuerte contraste con esta cuidadosa preservación de la vida de David, ella reza para que sus enemigos puedan ser arrojados tan violentamente y tan lejos como una piedra es arrojada de una honda. El centro es el hueco en el que se colocó la piedra. Gobernante. es decir, príncipe Es la palabra traducida como capitán en 1 Samuel 9:16; 1 Samuel 10:1, pero su significado se da más correctamente aquí. Dolor. La palabra realmente significa lo mismo que piedra de tropiezo, algo que hace que una persona se tambalee sin darse cuenta. Abigail reza, por lo tanto, para que cuando David se convierta en príncipe, y también para administrar justicia, este acto violento y vengativo que estaba proponiendo no sea una causa de tropiezo y una ofensa de corazón para sí mismo, ya que su conciencia lo reprocha por tener él mismo hizo lo que tenía que condenar en los demás.

1 Samuel 25:32-9

David, en su agradecido reconocimiento de la protesta de Abigail, ve en ella la mano de Jehová el Dios de Israel, que la había enviado, es decir, la agitó para que viniera. También elogia su consejo, literalmente, su "gusto", es decir, sabiduría, discreción. Es la palabra comportamiento representado en 1 Samuel 21:13. Pero por esta conducta prudente de su parte al venir a su encuentro en el camino, él le asegura solemnemente que nada podría haber salvado a Nabal y a todos los hombres de su casa de la muerte. Finalmente, acepta su regalo y la despide con la seguridad de que todo fue perdonado.

MUERTE DE NABAL Y MATRIMONIO DE DAVID Y ABIGAIL (versículos 36-42).

1 Samuel 25:36-9

Porque estaba muy borracho. En hebreo, "y estaba muy borracho". Esta no fue la causa de que su corazón fuera alegre, sino el resultado; se entregó al disfrute hasta que se emborrachó, y luego su alegría terminó. Cuando Abigail regresó, estaba estupefacto por la bebida, y no fue sino hasta el día siguiente, cuando su debach se estaba desvaneciendo, que fue capaz de saber lo que había hecho su esposa. Y cuando Abigail le contó la feroz determinación de David, y cómo ella lo había pacificado, parece haber dado paso a un ataque de indignación violenta, volando posiblemente hacia ella como lo había hecho con los mensajeros de David (1 Samuel 25:14 ), cuyo resultado fue un ataque de apoplejía, y después de permanecer en un estado de insensibilidad durante diez días, murió.

1 Samuel 25:39-9

Ha defendido la causa de mi reproche. En las causas juzgadas en la puerta de una ciudad israelita, los amigos del acusado abogaron por su causa, lo defendieron del mal y castigaron a cualquiera que lo hubiera perjudicado. Así que Dios había vengado a David, mientras lo impedía por la interferencia de Abigail de vengarse a sí mismo (ver 1 Samuel 24:13). Como el duelo legal de una viuda parece haber durado solo siete días, David, al enterarse de la muerte de Nabal, envió mensajeros a Abigail en Carmel para pedirle matrimonio. Probablemente lo conmovió no solo por su conducta sensata, sino también por la noticia de que Michal había sido entregada a otra persona. Ella expresa su voluntad en la verdadera moda oriental al decir que estaba lista para realizar las tareas domésticas más abyectas, incluso para sus sirvientes, y de inmediato con cinco doncellas procede a unirse a él. Es una prueba de que David se consideraba prácticamente seguro contra los intentos de Saúl de que se casó y permitió que las mujeres acompañaran a su pequeña fuerza, ya que su presencia no solo obstaculizaría la rapidez de sus movimientos, sino que también implica una cierta cantidad de casos y comodidad para su mantenimiento

DATOS ADICIONALES RESPECTO A LA VIDA CASADA DE DAVID (1 Samuel 25:43, 1 Samuel 25:44).

1 Samuel 25:43, 1 Samuel 25:44

Además de Abigail, David también tomó por esposa a Ahinoam de Jezreel, un pequeño pueblo entre las colinas de Judá (Josué 15:56), y no la ciudad más conocida de ese nombre en la tribu de Isacar. Ahinoam era el nombre también de la esposa de Saúl (1 Samuel 14:50). También eran ... sus esposas. Es decir. Además de Michal. Saul le había entregado a Phalti, el hijo de Laish, llamado Phaltiel en 2 Samuel 3:15, donde leemos de su lamento por el hecho de que Ishbosheth le había arrancado de él para que pudiera ser devuelta a David. Gallim se describe en Isaías 10:30 como situado entre Gabaa de Saúl y Jerusalén.

HOMILÉTICA

1 Samuel 25:1

Honor a los muertos e insulto a los vivos.

Los hechos son:

1. Samuel muere y es enterrado en Ramá en medio del dolor de Israel.

2. David, regresando al desierto, envía un saludo a Nabal, un hombre rico en Carmel, y le pide un favor a sus jóvenes a causa de la ayuda amistosa recientemente prestada a los pastores de Nabal.

3. Nabal, con un espíritu grosero, envía una respuesta insultante y rechaza la solicitud.

4. Ante lo cual David decide vengarse del insulto. La alusión aquí a la muerte de Samuel, aunque es una parte necesaria de la historia de la época, parece ser introducida para preparar el camino para la continuación de la narrativa sobre David, quien ahora se ha convertido en la figura principal de la vida nacional. Tenemos que considerar la enseñanza de la muerte del hombre bueno y el insulto del hombre grosero.

Honor a los muertos. Los diversos puntos que se mencionan en la breve referencia son, la brevedad de la notificación en comparación con la duración del servicio, el motivo del homenaje público, la pérdida y ganancia para Israel, el alcance de la influencia revelada y el hundimiento temporal de los conflictos entre las partes. . Al formular las verdades así sugeridas, vemos:

I. QUE LA REFERENCIA DEL CIELO EN LA BIBLIA AL TRABAJO PERSONAL Y LA MUERTE DE LOS MEJORES SERVIDORES DE DIOS está en CONTRASTE instructivo CON LOS REGISTROS RELATIVOS A CRISTO. La vida de Samuel fue larga e inmensamente útil para el mundo por la reforma forjada en Israel por la fuerza de su carácter, y la preparación hecha para la enseñanza profética y el gobierno estable. No se encontró un hombre más santo y devoto, y sin embargo, un versículo nos cuenta todo sobre su muerte y entierro. La misma reticencia es cierta con respecto a Abraham, Moisés, Isaías y, de hecho, a todos los hombres más distinguidos. Durante la vida hablaron poco de sí mismos y se refirieron poco a sus antepasados. Los apóstoles también viven, trabajan y mueren, y no se pone énfasis en su trabajo y muerte, una circunstancia acorde con la abnegación que nunca se convirtió en objetos prominentes de la fe. El contraste con Cristo es impresionante. El es todo y todo. Su autorreferencia es un egoísmo perfecto si es un simple ser humano ordenado solo en mayor grado que otros para ejecutar un propósito Divino. La exaltación de su nombre, obra y muerte por parte de los apóstoles es muy natural y armoniosa con el silencio de la Biblia en relación con todos los demás si él es realmente divino. La cuestión de su personalidad no puede resolverse mediante meras discusiones verbales. Deben considerarse hechos amplios, y estos determinan claramente el sentido verbal en el que se supone que los exegetas difieren. Este tipo de argumento apela al sentido común de los hombres, y también concuerda con el instinto del corazón cristiano de adorar a Cristo.

II Que EL HONOR PAGADO A LOS MUERTOS, hasta donde se menciona en las Escrituras, ES POR EL CARÁCTER Y EL SERVICIO SANTO. La alusión aquí y en otros lugares a un homenaje apropiado a los muertos está claramente asociada con la vida santa y la conducta previamente registrada en la narración sagrada. Hay un silencio singular en la Biblia con respecto a los honores pagados a los hombres, debido a la grandeza que se supone consiste en hazañas bélicas. La verdadera grandeza radica en que las buenas habilidades están impregnadas por un espíritu de piedad, y consecuentemente consagradas al avance del reino de Dios en la tierra. El valor de la vida de un hombre debe buscarse en la contribución que hace al impulso espiritual por el cual el mundo se acerca a Dios. Los honores supremos a menudo otorgados al mero rango titular, a la riqueza, a la destreza militar, e incluso al aprendizaje desnudo, expresan un juicio humano que el lenguaje de la Biblia descarta y se revertirá cuando, juzgado por el alto nivel de Cristo, cada hombre recibirá según las obras hechas en el cuerpo.

III. Que LA MUERTE DE LOS HOMBRES REALMENTE BUENOS ES UNA PÉRDIDA Y UNA GANANCIA PARA EL MUNDO. Israel estaba de duelo porque el "hombre piadoso" fracasó, porque la actividad y la influencia personal del hombre más grande de la época en adelante cesarían. No podemos decir si la actividad del espíritu de un buen hombre ya no opera como un poder sobre los hombres después de su muerte, probablemente lo haga si hay alguna verdad en la conservación y persistencia de las fuerzas espirituales; pero en lo que respecta a los sobrevivientes, son inconscientes de ello y, por otro lado, están más abiertos a la acción de otras influencias visibles. Perdemos mucho cuando los hombres buenos mueren; Sin embargo, ganamos algo. Toda la vida se vuelve más impresionante en la muerte que durante su continuación. El bien germinal sembrado en el corazón por la bondad silenciosa y el esfuerzo real se acelera alrededor de la tumba para un crecimiento saludable. La influencia aleccionadora de un recuerdo sagrado es un tesoro permanente. Muchos tienen que bendecir a Dios por la muerte de sus santos. El cielo se vuelve más real para aquellos cuyos seres queridos se han ido antes, y las levidades de la vida son sometidas por el pensamiento de nuestra separación temporal de la "asamblea general".

IV. Que LA REALIDAD Y EL EXTREMO DE LA INFLUENCIA DE UN BUEN HOMBRE SOBRE OTROS SE PRESENTA EN LA MUERTE MÁS QUE EN LA VIDA. El homenaje público a Samuel fue la respuesta de la nación al atractivo de su vida para el corazón y la conciencia. Al igual que Elijah, sin duda a menudo deploraba la degeneración de la época y se preguntaba si estaba haciendo algún bien sustancial. Esta duda es la experiencia común de todos los siervos de Dios. No pueden ver la incidencia de los rayos de luz cuando caen silenciosamente sobre el corazón aburrido de la gente, aunque en teoría saben que cada rayo cumple su parte en la gran economía espiritual del universo. Pero los sujetos de influencia sagrada reciben en cierto grado todo lo que surge de una vida consagrada, y a menudo requiere la eliminación de un buen hombre de este mundo para manifestar cuán fuerte ha tenido el pensamiento y el sentimiento de los demás. . Hay muchos casos de esto en todos los grados de la sociedad. Las iglesias y las familias revelan el poder de un personaje cuando ese personaje deja de ejercer sus energías deseadas. Esto debería inducir calma y confianza en todos los que se esfuerzan por bendecir al mundo con una vida dedicada. Quienes ejercen el poder moral no siempre son los mejores jueces de su fuerza y ​​alcance. Dios misericordiosamente mantiene fuera de nuestra vista algo del bien que estamos haciendo, para que no caigamos en la trampa del diablo.

V. QUE LA CONCIENCIA DEL HOMBRE DE LA SACREDEZA Y EL MISTERIO DE LA EXISTENCIA HUMANA, cuando se despierta, es SUPREMA POR CADA PENSAMIENTO Y SENTIMIENTO. Todo Israel, abrazando a Saúl, David, los profetas y los calumniadores y conspiradores en la corte, se reunieron alrededor de la tumba de Samuel y lloraron. Las luchas y rivalidades de los partidos, las peleas mortales y las crueles animosidades de la vida, la más urgente de las pasiones humanas, se dejaron de lado por el momento bajo la influencia de ese sentimiento profundo y dominante de que la existencia humana en la tierra es un misterio sagrado. Se ve que los más santos y honrados sucumben a la mano fuerte que lleva a los más inútiles. Cada uno pregunta: ¿Es este el final? ¿No hay nada más allá? Si hay, ¿qué? Por lo tanto, es la reflexión del hombre, despertada por la muerte del grande, lo que le hace reconocer al mismo tiempo tanto su pequeñez como su grandeza. La solemnidad de tener una existencia racional se produce en presencia de la muerte. Que estamos hechos para algo muy superior a lo que ahora atrae nuestra atención es forzado en el espíritu, y nuestra conexión con una esfera invisible y un tribunal final se eleva a una terrible distinción. Este sentido frecuentemente recurrente de lo sagrado y el misterio de la existencia es un control de las tendencias pecaminosas y proporciona ocasiones para la aplicación del evangelio a los corazones de los hombres. La verdad evangélica aprendida en los primeros años a menudo afirmará su poder en los hombres ya que, dejando un tiempo las contiendas y los pecados de la vida, permanecen junto a la tumba abierta.

Insulto a los vivos.

Surge la pregunta: ¿por qué esta narrativa de la grosería de Nabal ocupa un lugar tan prominente en los registros sagrados, al ver que una vida tan aventurera como la de David debe haber abundado en un incidente sorprendente? Entre los temas sugeridos por el relato del insulto del hombre grosero podemos notar:

I. EL PRINCIPIO DE LOS EVENTOS QUE SE GRABAN EN LAS ESCRITURAS. ¿Es este principio comprobable? ¿Se puede verificar alguna hipótesis al respecto mediante una inducción de hechos? Otorgando una respuesta afirmativa a estas preguntas, ¿obtenemos aquí una armonía de la Escritura superior a la del acuerdo literal en detalles? Ahora, al tratar con tales preguntas, debemos guiarnos por algunos hechos generales, tales como, el orden de la Providencia entre los hombres está subordinado a la realización del propósito redentor en Cristo; el propósito redentor se realiza a través de la instrumentalidad de los sirvientes elegidos, sucediéndose unos a otros por arreglo divino; los eventos que tocaron la vida de estos hombres afectaron el desempeño de su parte en la realización del propósito, en la medida en que desarrollaron su carácter o trajeron los grandes principios por los cuales vivieron en conflicto con los principios opuestos; La Biblia está diseñada para ser un registro de los eventos que avanzaron en el desarrollo del propósito redentor, ya sea de forma directa o indirecta, moldeando el carácter y la conducta de aquellos involucrados en su elaboración, y forzando a la idea Divina a un marcado contraste con varias formas de mal. El intento de encontrar el principio de selección de hechos para su incorporación en el registro de Dios de la historia de la redención en cualquier otra dirección debe fracasar. El gran pensamiento de este libro de Samuel es el conflicto de la esperanza mesiánica con los males opuestos. Por lo tanto, durante toda la vida de David, vemos que la "salvación del Señor", es decir, la gran reforma espiritual que se forjará como preludio de un futuro y más bendecido, era el tema en juego; y esos eventos están evidentemente relacionados que lo ayudaron, y aquellos que se opusieron a él. Los principios están incorporados en cada una de estas instancias, y por lo tanto la relación de los eventos con el propósito de Dios que se desarrolla es esa cualidad en ellos que explica su inserción en las Escrituras. La verificación de esto es un estudio interesante. Puede ser suficiente aquí notar que cuando consideramos la gran influencia en la vida de David de una mujer como Abigail, y por lo tanto en su trabajo para el mundo, podemos ver la propiedad de algún relato de ella en relación con él, y veremos directamente cuán completamente la cortesía de Nabal fue una ilustración del espíritu arraigado que desprecia esas elevadas aspiraciones espirituales que están involucradas en el desarrollo del propósito divino para la humanidad.

II LAS CAUSAS Y LA CURACIÓN DE LA INFELICIDAD NACIONAL. La vida hogareña de Nabal evidentemente no era feliz, debido en parte a la gran diversidad de gustos, temperamentos y cultura, y en parte a la diferencia de conducta moral y principios religiosos. Una disposición baja y arrolladora, deleitándose en la sensual indulgencia y orgullosa de la riqueza, no podía dejar de amargar la vida de una "mujer de buen entendimiento" y de las buenas percepciones espirituales que indican sus palabras a David (versículos 27-31). . Desafortunadamente, hay muchos hogares de este tipo. Las mujeres sabias y santas son sometidas a la humillación y la tristeza de una esclavitud de por vida. En los tiempos modernos, las causas de la infelicidad doméstica son diversas: la moda, que considera la estación antes que la felicidad; amor a la riqueza, que pone belleza, dulzura y cultura a los pies de mammon; prisa desconsiderada, actuando sobre el conocimiento parcial del carácter; preocupación por un medio de vida independientemente de las cualidades morales; sentimientos religiosos incompatibles; egoísmo por un lado, buscando atención desmesurada y negligencia por el otro, sin prestar atención al vínculo sagrado. En muchos casos, la liberación es solo en la muerte, tan absoluta es la desolación. En lo que respectaba a Abigail, su discreción y autocontrol mitigaban los males de su hogar; pero el remedio radical es una renovación del espíritu, un cambio de la vida a Dios.

III. LAS OBLIGACIONES DE LA RIQUEZA. Que cada talento impone a su poseedor la obligación correspondiente es un primer principio de moral y religión. Ningún hombre posee riqueza material para sí mismo. Es miembro de la sociedad y está obligado a ejercer sus dones para el bienestar de los demás. Las responsabilidades comunes vinculadas a la riqueza, por lo tanto, recaían en Nabal, y ningún punto de vista estrecho y privado o avaricia de ganancia adquirida podría liberarlo de las leyes de Dios, por muy molestos que pudieran ser su obediencia. Pero había razones especiales por las que estaba obligado a permitir que David compartiera su abundancia; porque no se sabía que era un hombre perseguido por causa de la justicia, de la misma tribu que Nabal, admitido por la voz popular de haber sido un benefactor por su destreza en nombre de la nación, el guardián, por medio de sus hombres, de los siervos de Nabal en una temporada reciente de peligro, y considerado en la casa de Nabal (versículos 27-31) y en otros lugares como el rey venidero, bien equipado por sus cualidades para elevar la condición espiritual y social de la gente? La modesta solicitud de David fue justa, y el deber del hombre rico fue claro. La cuestión de las obligaciones vinculadas a la posesión de la riqueza debe ser llevada a casa con seriedad y aclarada con inteligencia. El "amor al dinero" es tan fuerte en algunos que ciega el intelecto y endurece el corazón contra el reconocimiento de los usos adecuados del mismo. No se puede establecer un estándar fijo para la distribución de la riqueza, ya que los deberes de dar y gastar son relativos a la posición y al entorno. Lo primero que hay que reconocer es que la riqueza no es para autocomplacencia o engrandecimiento, sino para el enriquecimiento de todos. El siguiente es el cultivo de un espíritu amable y generoso que mira con ternura a los más necesitados, combinado con un buen juicio sobre los mejores medios para permitir que muchos disfruten de la distribución de la riqueza como la recompensa del trabajo y la habilidad. Sobre todo, cada hombre debe, en un espíritu de amor y gratitud, poner todo sobre el altar de Dios, y velar por que una buena proporción se dedique a la causa de Cristo. Nadie se ha arrepentido de consagrar riquezas a Dios. Pero eso no es consagración a Dios que se apropia de los usos religiosos cuando los dependientes carecen de medios de apoyo (Marco 7:11). Funcionaría una revolución en la condición social de nuestro país, y la del tipo más benévolo y benéfico, además de dar un impulso inmenso a la causa de la religión, los hombres de riqueza hicieron una estimación concienzuda de sus obligaciones con Dios y el hombre. y actuar en consecuencia.

IV. CONTENIDO POR ASPIRACIONES ESPIRITUALES. "¿Quién es David? ¿Y quién es el hijo de Jesse? Hoy en día hay muchos sirvientes que se separan de sus amos". Así lo hizo Nabal, sabiendo bien quién era David, qué curso había seguido, qué pruebas le habían sucedido y qué altas expectativas espirituales se asociaron con su vida a cuadros, expresó su desprecio por el rey venidero y su supuesta misión en Israel. Este fue claramente el caso de un hombre rico, aficionado a la indulgencia sensual, jactancioso de sus posesiones, indiferente a la cultura, la elevación moral y la prosperidad espiritual de sus compatriotas, y mirando con desprecio a los hombres que anhelan una forma de vida más elevada. en el que la pureza, el conocimiento y la alegría en Dios son características prominentes. No quería tener nada que ver con "teóricos", "fanáticos" y hombres de ese tipo. El país estaba lo suficientemente bien y no se quería al hijo de Jesse. El insulto a los vivos era un insulto al hombre. Los hombres a menudo son solo los exponentes de los principios que sobreviven cuando se van. Durante sus primeros trabajos, Samuel fue el enérgico exponente de la idea espiritual del reino de Dios en contra de las concepciones arraigadoras de la función de Israel entretenida por la nación degenerada. Más tarde, David se convirtió en su representante elegido, y en esto su unción como un hombre más digno que Saúl tuvo su significado. Aquellos que, como Jonathan, Gad y Abiatar, se identificaron con David se convirtieron en un partido en el Estado dedicado a la afirmación de la esperanza superior, mientras que los hombres que llevaron a Saúl al mal, los Ziphitas y ahora Nabal, fueron los partidarios de El ideal bajo y terrenal de la vida de Israel. Su antagonismo hacia David fue, por lo tanto, más profundo de lo que parece al principio; se basaba en la falta de simpatía y, de hecho, en una aversión positiva hacia las aspiraciones espirituales que David apreciaba, y que él, en la providencia de Dios, estaba destinado en gran medida a enunciar y realizar. ¿Qué se entiende por "como amar tu salvación"? (Salmo 40:16). Evidentemente, aquellos que anhelan esa gran liberación del mal que Dios estaba trabajando para Israel, típica de la liberación más amplia que el verdadero Rey de Sión está trabajando ahora para los hombres. Y como los hombres como Nabal despreciaban las santas aspiraciones de David, los mismos hombres desprecian las aspiraciones de aquellos que piensan que su trabajo no se realiza hasta que la religión espiritual sea universal. El Salvador escuchó a los hombres decir: "¿No es este el hijo del carpintero?" Las aspiraciones puras y elevadas de su vida se encontraron con el reverso de una respuesta en mentes inquietantes. Los hombres no se oponen a una religión, pero no les gusta una religión santa.

Lecciones prácticas: -

1. Que sea nuestro esfuerzo vivir para que los hombres puedan recordarnos con sentimientos de amoroso interés.

2. El tono de nuestra vida diaria a menudo se puede elevar, y se puede encontrar un escudo contra la tentación, comunicándose ocasionalmente en espíritu con los muertos honrados que hemos conocido.

3. En todos los arreglos para la vida debemos permitir que las consideraciones morales y religiosas tengan una influencia principal.

4. El respeto concienzudo por la enseñanza de la palabra de Dios en referencia a la riqueza, y la oración especial por orientación en su uso, no pueden dejar de ser una bendición para el poseedor y para los demás.

5. Requiere un pensamiento cuidadoso para rastrear la conexión entre el crecimiento de las riquezas y el disgusto por la religión espiritual (Marco 10:23).

1 Samuel 25:13-9

Credo y práctica.

Los hechos son:

1. David, picado por el insulto, se prepara para vengarse de Nabal.

2. Un sirviente, al escuchar su intención, lo informa a Abigail.

3. También le relata las circunstancias de la bondad de David con los hombres de Nabal, y le pide su intervención, ya que no tiene fe en la sabiduría o generosidad de Nabal. El curso tomado por David normalmente se llamaría natural para un jefe oriental; la del sirviente era más considerada de lo que generalmente se encuentra entre los hombres de su clase cuando se la pone en peligro personal. Con respecto a las dos causas por separado, podemos expresar la enseñanza así:

I. A VECES HAY UNA MALA DISPROPORCIÓN ENTRE LAS CREENCIAS Y LA PRÁCTICA DE INCLUSO LO MEJOR DE LOS HOMBRES. David fue sin duda el hombre espiritualmente más iluminado, paciente y devoto que vivía. Los salmos de la época indican una fe maravillosa en el cuidado y la bondad de Dios, y su conducta reciente ha ilustrado su paciencia, generosidad y tolerancia. El tono elevado de su lenguaje a Saúl (1 Samuel 24:11-9), en el que comete sus errores personales con Dios, es digno de los tiempos del Nuevo Testamento. La fe común de su vida no pudo sino haber sido fortalecida por las solemnidades del funeral del que había regresado recientemente. Sin embargo, David no podía soportar un insulto y una ingratitud, sino que, con celo impío, debía dejar de confiar su causa a Dios y vengar el mal con su propia mano. Los hijos de Zebedeo viven en todas las épocas, que no pueden esperar el tranquilo propósito de Dios de vindicar a sus santos, mientras que al mismo tiempo profesan a él un espíritu nacido del cielo y similar al de él "quien cuando fue vilipendiado, vilipendiado no otra vez." Esta caída por debajo de nuestro ideal es una calamidad demasiado común en la vida individual y de la Iglesia. Puede surgir la pregunta de si realmente creemos lo que decimos que hacemos cuando la conducta no armoniza con eso, porque ¿no es realmente influyente la fe? Las grandes verdades de nuestras Escrituras cristianas, respetando el amor de Cristo, nuestro destino, la necesidad espiritual del mundo y la indescriptible importancia de las cosas eternas, son suficientes para encadenar cada alma a la santa consagración que no conoce reserva. Es bueno que calculemos la disparidad entre credo y conducta; el deshonor que trae, el daño a la religión que conlleva y el efecto que esto tiene en nuestras oraciones (Santiago 5:16).

II NUESTRO ESTÁNDAR DE CONDUCTA SE DEBE TOMAR NO DE LOS BUENOS HOMBRES, sino de la ENSEÑANZA EXPLÍCITA DE LA ESCRITURA Y EL EJEMPLO DE CRISTO. A medida que leemos los libros de los hombres con reserva, y aceptamos solo lo que concuerda con un estándar de verdad aparte de ellos, nuestra lectura de la conducta de los santos debe ser discriminatoria. A menudo son ejemplos ilustres del bien, pero no nuestros modelos. Nuestra conducta en circunstancias análogas no debe ser regulada por la de David, sino por la enseñanza que nos dice que no "nos venguemos", sino que devolvamos el bien por el mal, e incluso amemos a nuestros enemigos. Si los hombres preguntan qué significa esta represalia no personal, la respuesta es la vida de Cristo. El hecho de que sea ajeno a las tendencias humanas y que a menudo se considere poco viril no lo hace menos cristiano. Muy pocas personas "entran en el reino de Dios" en el sentido de comportarse en el mundo como lo hizo Cristo. Incluso los hombres cristianos a veces hablan como si fuera una locura mostrar solo el espíritu de mansedumbre, amor y compasión que marcó su carrera bajo provocación. ¿Quién se atreve a decir en el sentido más verdadero: "Tenemos la mente de Cristo"?

III. LA DISCRIMINACIÓN Y LA PROMPTITUD SON CALIDADES VALIOSAS PARA EVITAR LOS MALOS INCIDENTES A LAS HECHAS MALAS HUMANAS. Las malas consecuencias de un gran pecado por parte de un buen hombre pueden ser muy serias y, como en este caso, exigir un cuidado excesivo para evitarlas. La conducta del servidor (1 Samuel 25:14-9) es digna de imitar en muchos departamentos de la vida. No huyó egoístamente para asegurarse, pero, leyendo bien el propósito de David, pensando en la seguridad de todos, formó una estimación justa del tacto y el coraje de Abigail, y de la estupidez de Nabal, y sin demora puso ante su amante la provocación ofrecida. a David Un servidor sabio y rápido es una bendición en un hogar. Estas cualidades llegan lejos para que los hombres tengan éxito en la vida; y si se prestara más atención en los primeros años al desarrollo de ellos, muchos se salvarían del desastre y toda la maquinaria de los santos se movería más suavemente. ¿No podemos ver aquí también una analogía con el caso de un hombre que, previendo una calamidad espiritual para los demás, diseña rápidamente medios para librarlos de ella?

Lecciones prácticas: -

1. Debemos estar atentos a las provocaciones repentinas de nuestras tendencias impías, y encontraremos un espíritu habitualmente orante como una de las mejores ayudas para la supresión inmediata de la pasión.

2. Vale la pena considerar cuánto han perdido la Iglesia y el mundo por la falta de parte de los cristianos de vivir el espíritu y los preceptos de Cristo.

3. Es una cuestión de si se presta suficiente atención a la supresión del amor a la lucha y la venganza en los niños, y hasta qué punto la literatura y las costumbres fomentan estos males.

4. En casos de conducta moral, la acción inmediata es siempre la mejor.

1 Samuel 25:18-9

Sabia persuasión.

Los hechos son:

1. Abigail, consciente del peligro, ofrece un amplio regalo y secretamente envía a sus sirvientes para preparar la mente de David para una entrevista.

2. Al ver a David, humildemente busca una audiencia e insinúa que Nabal no debe ser considerado como importante.

3. Ella defiende su causa al recordarle a David la amable restricción de la Providencia para evitar que se equivoque, la absoluta indignidad de Nabal de su aviso, de la provisión hecha para los jóvenes, de su propia integridad y distinción de acuñación, de su seguridad espiritual. en medio de las pruebas, de la satisfacción futura de no haber derramado sangre sin causa, y luego ruega que no sea olvidada en los próximos días de poder. Esta narración puede considerarse en relación con Abigail y David. En el primero ofrece:

I. UNA ILUSTRACIÓN DEL ARTE DE PERSUASIÓN. El curso seguido por Abigail fue acreditable por su coraje, tacto, piedad y lealtad a la verdad. Un ejemplo más bello del arte de la persuasión en la esfera de la vida privada no se encuentra en la Biblia. Se puede considerar de dos maneras.

1. En relación con el método adoptado. Esto se puede ver al notar la línea de argumento. Después de un respetuoso acto de reverencia, David es informado de que la omisión de la cual se quejó fue sin el conocimiento de la persona que fue en gran parte responsable de los actos de hospitalidad (1 Samuel 25:25). Luego, con exquisita delicadeza, se le recuerda el pecado de vengarse a sí mismo y la bondad de Dios al refrenarse de él (1 Samuel 25:26). Esta apelación al sentido moral se ve reforzada por la seguridad de que la persona infractora estaba muy por debajo del aviso de alguien tan distinguido, y que la dignidad podría permitirse dejarlo solo (1 Samuel 25:24). Además, se pasó la ocasión que despertó adecuadamente su generosa preocupación por los sirvientes hambrientos y merecedores, ya que se disponía de una amplia provisión para ellos (1 Samuel 25:27). Al pasar de los demás, David tiene confianza en su llamado Divino y la integridad de su vida, a pesar de todas las calumnias (1 Samuel 25:28). Y aunque la persecución es difícil de soportar, se le recuerda que se hace una compensación completa al ser guardado de manera segura por Dios, y por lo tanto bendecido con la vida espiritual abrazada en el pacto eterno (1 Samuel 25:29) - una bendición que los enemigos malvados no pueden compartir. Para coronarlo todo, se le hace pensar en el día no lejano en que, como rey del pueblo de Dios, disfrutará de los más altos honores; y se sugiere gentilmente que sería una lástima estropear las alegrías de un momento así al reflexionar sobre un acto de venganza personal por actos de sangre. Un hermoso ejemplo de lo que una mujer sabia y santa puede hacer cuando surge una emergencia.

2. En relación con los principios generales involucrados. Se requiere persuasión en el púlpito, el hogar y la relación sexual común; y la observación demuestra cuánto depende de la adopción de principios correctos en su uso. Algunos nunca tienen éxito. El alma humana puede ser abordada con éxito solo por ciertas vías. Para tener éxito, debería haber—

(1) Un tono y una manera acorde con las personas y las circunstancias.

(2) Una referencia clara pero delicada al sentido rector del derecho; porque la conciencia adecuadamente abordada seguramente se convertirá en un defensor interno para nosotros.

(3) Una disposición para cumplir con cada reclamo legal y satisfacer cada instinto generoso; porque se presta atención a los celosos de hacer lo correcto.

(4) Una apreciación evidente de la posición real en la que nos dirigimos; para la confianza en nuestro juicio y la simpatía profesa se despierta.

(5) Una súplica gentil a las esperanzas y aspiraciones religiosas más sagradas que, aunque no expresadas, pueden ejercer un poder controlador sobre la vida.

(6) Respecto al principio del interés propio como una fuerza en la vida complementaria a las consideraciones superiores. Vale la pena estudiar para convertirse en "sabio para ganar almas".

II UNA ILUSTRACIÓN DE LA INFLUENCIA EN EL TEMPLO Y LA CONDUCTA DE LAS CONSIDERACIONES RELIGIOSAS. Había un poder en el argumento de Abigail derivado de su apelación al sentido de David del error de la venganza, y la seguridad de que su generosa preocupación por sus jóvenes ahora era innecesaria. Pero lo que evidentemente tocó más a David fue su referencia a que él era el objeto del amor y el cuidado de Dios. Ser restringido por un Dios amoroso, estar a favor de él en medio de los males de los hombres malvados, tener un interés en la vida espiritual superior que es alimentada y protegida por Dios era más que todo lo demás. ¿Cómo podría alguien tan rico e inmerecidamente bendecido ser vengativo o actuar de alguna manera indigno del nombre de Dios? El apóstol adopta la misma línea argumental cuando, ordenando un espíritu de perdón, les recuerda a sus lectores el perdón que han recibido (Efesios 5:32). Si fuéramos humildes, gentiles, indulgentes y agradecidos, consideremos lo que es tener nuestros "nombres escritos en el cielo" (Lucas 10:20), y ser objetos de un amor del que nada puede separarnos de 8:38, 39). Un uso juicioso de tales reflexiones y consideraciones es extremadamente importante en la cultura espiritual. Los hombres están profundamente conmovidos por el pensamiento de lo que Dios ha hecho por ellos. Una pequeña retrospectiva religiosa salvaría a muchos hombres de ceder ante impulsos violentos. El mismo resultado está asegurado al tener debidamente en cuenta nuestras elevadas aspiraciones. Aquellos que serán criados a tronos no harán acciones malas e injustas. ¿Quién puede estimar la influencia de las anticipaciones cristianas en la conducta actual?

III. UNA ILUSTRACIÓN DE FE PROFUNDA CON FINES MESIANICOS. Hombres como Doeg, Cush y los Ziphitas podrían combinarse y, por difamación, tratar de destruir la fe en la integridad de David, y así parecen retrasar la realización de los propósitos para los cuales había sido ungido; y los Salmos revelan cómo estas cosas a veces deprimieron su espíritu. Pero todo este tiempo, el más inteligente y devoto vio claramente que él era el hombre para construir el reino, y Abigail, por esta hermosa revelación de su confianza en su próxima elevación al poder, fue solo una revelación para él de la fe avanzada. La fuerza así traída a su corazón nos recuerda la comodidad evidentemente transmitida al corazón del Salvador por la declaración explícita de Pedro (Mateo 16:16, Mateo 16:17). Y a medida que avanza el tiempo, surgirá, como una ovación para los escarnecedores y detractores, mentes superiores que darán testimonio de la verdad divina y el triunfo venidero del reino de Cristo. Del mismo modo, surgirán confirmaciones del llamado del cristiano a compartir el servicio superior del futuro.

Lecciones generales: -

1. Un hombre sabio llevará sus impulsos a la luz de la verdad religiosa y le permitirá atenuarlos.

2. En casos de dificultad, en lo que respecta al temperamento, un espíritu tranquilo y ferviente es de gran importancia.

3. Tener un lugar en el libro de la vida del Cordero es una compensación total por los males que podemos sufrir a manos de los hombres.

4. Está por debajo de la dignidad de un hombre cristiano luchar contra los medios y la base.

5. Es una gran máxima sufrir inconvenientes en lugar de hacer algo que tienda a estropear el disfrute del éxito que esperamos ganar.

1 Samuel 25:32-9

Restringir la misericordia.

Los hechos son:

1. David, reconociendo la mano de Dios, expresa su sentido de su misericordia y bendice a Abigail por su consejo.

2. Él percibe, a la luz de su protesta, el terrible mal de la pasión que lo había influido.

3. Aceptando su regalo, la despide en paz. El éxito de la sabia conducta de Abigail ahora estaba asegurado en que un buen hombre se salvara de la culpa y la vergüenza de actuar en desacuerdo con su confiada confianza en Dios; y al tiempo que honra debidamente el instrumento de liberación, la misericordia de restricción de Dios se destaca plenamente. Darse cuenta-

I. RESTRINGIR LA MISERICORDIA ES UN HECHO EN CADA VIDA. Esta instancia fue conspicua, pero David reconoce en otra parte el constante mantenimiento de su Dios (Salmo 19:13; Salmo 141:9). Le debemos mucho a Dios por lo que no somos y no debemos, como también por lo que somos y hacemos. "Por la gracia de Dios soy lo que soy" se aplica tanto a la prevención como a la investidura. Todo hombre es consciente de llevar dentro de sí un poder del mal que excede lo que encuentra salida en los hechos, y su represión se debe no solo a la sabiduría y la fuerza humana. Las condiciones de la vida social que controlan el desarrollo de la pecaminosidad interna son de Dios tan verdaderamente como la verdad que apreciamos para no pecar contra él (Salmo 119:11). Los amigos que aconsejan y advierten, las ordenanzas que tienden a debilitar la fuerza del mal y alimentan la santidad, son las agencias del mismo Dios amable que nos dotó de la conciencia de ayuda a la que apelan. Si las providencias ocasionales, ya sean desastres o intervenciones personales, llaman especialmente la atención sobre la mano invisible, no hacen que la restricción en otros momentos sea menos real porque son más estables y suaves. Hay un espíritu que lucha silenciosamente con el hombre y lo mantiene alejado de la ruina.

II NUESTRO RECONOCIMIENTO DE RESTRICCIÓN DE LA MISERICORDIA ES MÁS PRONUNCIADO CUANDO HEMOS PASADO A TRAVÉS DE TENTACIONES INUSUALES. Las tentaciones son una experiencia común, pero a veces vienen "como una inundación". La admisión de la moderación constante y bondadosa de Dios es un elemento de creencia diaria, asistido con más o menos gratitud; pero cuando el alma se ha enfrentado a un terrible pecado por la fuerza de impulsos violentos, y se ha evitado que lo cometa por lo que se llama una oportunidad limitada, entonces la buena mano de Dios es claramente reconocida. En la calma de la tormenta, vemos claramente las rocas en las que el personaje casi naufragó. La luz de la verdad revela a dónde íbamos, y el alma está horrorizada por el espectáculo. En la vida de la mayoría, ha habido ocasiones en que estábamos al borde de la destrucción, o, como David, estábamos a punto de estropear nuestra consistencia y utilidad por una triste transgresión. El refinado espíritu de un cristiano que se encoge de horror al pensar en lo que podría haber sido no puede dejar de decir: "Bendito sea el Señor Dios". y donde se han empleado instrumentos humanos, una bendición recae sobre ellos por su amable ayuda. Estos actos de reconocimiento, tan llenos de gratitud y alegría, no son más que indicios débiles de esa alegría y gratitud inexpresables cuando, al examinar todos los peligros de la vida, el alma alabará la "misericordia que perdura para siempre".

III. SE RECONOCE UN RECONOCIMIENTO APROPIADO DE LA MISERICORDIA CON UNA ATENCIÓN TRANQUILA Y ESTABLECIDA A LOS DEBERES DE NUESTRA POSICIÓN ESPIRITUAL. David, como siervo elegido de Dios, acepta en silencio el regalo de Abigail y, despidiéndola, vuelve al curso normal de confiar en Dios y esperar su momento. Vivió mejor su verdadero personaje para este escape estrecho. Es el efecto natural de la misericordia, cuando se reconoce, hacernos más fieles a nuestro llamado santo en el servicio de Dios. Seguimos nuestro camino con mayor determinación para someternos a su voluntad, lo que sea que traiga, y vivir en una comunión más cercana con él.

Lecciones generales: -

1. Es bueno colocar nuestras tormentosas pasiones a la clara luz de la verdad de Dios.

2. Nuestra vida espiritual adquiere más elevación y tono al reflexionar ocasionalmente sobre la misericordia restrictiva de Dios.

3. El pecado de caer en pasiones violentas no debe pasarse por alto en la liberación de su expresión abierta.

4. A partir de una experiencia de liberación de peligros morales temerosos, podemos ampliar nuestro conocimiento de las posibilidades de la vida y encontrar mayores razones para la vigilancia habitual.

1 Samuel 25:36-9

Contrastes, paciencia y lazos domésticos.

Los hechos son:

1. Abigail, al encontrar a Nabal en medio de una juerga de borrachos, se abstiene de hablar de su entrevista con David.

2. En la mañana, al relatar lo que había sucedido, él se volvió insensible y poco después muere.

3. Al enterarse de su muerte, David reconoce nuevamente la misericordia que lo había retenido, y ve la sabiduría de dejar el juicio al Señor.

4. David, privado de su esposa Michal, aunque poseído de Ahinoam, busca llevar a Abigail como esposa, y ella, aceptando sus avances, consiente. La narración sagrada es maravillosamente efectiva para hacer de David la figura central en medio de la diversidad de detalles a la que se alude, y por lo tanto indica la unidad de principios en la que se enmarca, así como presagia la mayor presentación de Cristo como la única figura, discernible por la ojo de fe, en medio de las variadas enseñanzas de la Escritura. La enseñanza múltiple de esta sección, aunque está asociada con David como figura central, puede representarse más convenientemente bajo tres encabezados. Tenemos aqui-

I. CONTRASTES DE CARÁCTER. Se puede considerar a Nabal como una instancia de un tipo de personaje bien conocido en todas las épocas: poco gusto, dedicado a las ganancias materiales, insensible a las elevadas aspiraciones espirituales, la miserable víctima de hábitos desagradables, ejerciendo una influencia perniciosa y llegando a su fin deshonroso y ruinoso. Se pueden encontrar grados de este personaje, pero las características esenciales son sensualidad, irreverencia y terrenal. El capítulo nos presenta tres personajes que coinciden en un contraste común con esto: Abigail, David, Samuel. Cada uno de estos, en la esfera asignada por la Providencia, se destaca como todo lo contrario de Nabal. Lo que formó el poder inspirador en ellos fue la devoción inteligente a los intereses superiores de la vida y la fuerte fe en el propósito Divino que se estaba desarrollando en Israel. La referencia en 1 Samuel 25:1 al entierro honorable de Samuel, y en 1 Samuel 25:36-9 al vergonzoso final de Nabal, así como las referencias intermedias a David y Abigail, muestran que el contraste de los personajes se encuentra en cuatro cosas: espíritu, objetivos, influencia y fin. Todos los caracteres pueden ser probados por estos criterios. El espíritu es devoto, reverente, confiado y obediente, o se arrastra, profano, ajeno a Dios. El objetivo en la vida es la creación del espíritu, y es promover la justicia individual y pública en asociación con el propósito de Dios en el Mesías, o juntar riqueza y encontrar gratificación transitoria. La influencia es elevar, inspirar y enriquecer al mundo con lo mejor y duradero, o arrastrar, amargar y brutalizar a la humanidad. El final, como en el caso de Samuel, es la paz, el honor y la futura bendición, o la miseria, el deshonor y el futuro. En cada época y localidad donde se ama y rechaza la verdad, se encuentran estas tendencias y problemas opuestos, y sería instructivo e impresionante desarrollar con ilustraciones de la historia las gradaciones de contraste. La clave de los contrastes en el gusto, el hábito y la condición final debe buscarse en el estado del espíritu en su relación con Dios. "La mente carnal es enemistad contra Dios". "Has despertado a los que estaban muertos".

II LA JUSTIFICACIÓN DE LA PACIENCIA. Es posible tomar las palabras de David (1 Samuel 25:39) como expresar gracias por la preservación del pecado, y al mismo tiempo el placer de que su enemigo enemigo ahora estaba herido; pero la sensación más congruente con las circunstancias parece ser que estaba, reflexionando, más y más agradecido por la moderación divina; y el hecho de que Dios, sin su agencia, hubiera hecho lo que le parecía mejor era evidencia de que el hombre nunca debe apresurarse a reivindicarse con medidas violentas, sino que puede ser paciente bajo un error. Se alegró de que Dios, y no él, hubiera reivindicado lo correcto. Los acontecimientos en el curso de la Providencia justificarán la abstención del mal incluso bajo una fuerte provocación. Muchos hombres, que reprimen pacientemente pasiones violentas y se contentan con soportar en lugar de vengarse salvajemente del mal, han vivido para ver el día en que Dios, de alguna manera inesperada, visitó al hacedor equivocado con castigo, y luego, agradecido por la moderación, él es capaz de ver en la conducta Divina una justificación de la paciencia que una vez fue tan difícil de ejercitar, y que a los hombres del mundo les parecía tan inexperto y débil. Y aquí surge la gran verdad de que las virtudes mansas y tranquilas ordenadas por Cristo siempre están justificadas por la Providencia, aunque en el momento en que se ejercen parecen ser contrarias a la naturaleza humana. Esto no es más que una rama de una verdad aún más amplia, que toda santidad de sentimientos y conducta en el tema coincide con el interés propio. La utilidad puede no ser la base de la moralidad, pero en su sentido más amplio, teniendo en cuenta la existencia infinita y las relaciones futuras, se ejemplifica en los efectos. Algunas observaciones pueden ser suficientes sobre este tema.

1. A menudo se requiere mucho esfuerzo para ser verdaderamente virtuoso. David sintió que era más difícil abstenerse de vengarse mal que vengarlo. El lado positivo de su virtud fue la confianza paciente en la justicia de Dios, y los impulsos del viejo hombre están en contra de esto. Muy a menudo, las pérdidas personales y las desventajas sociales acompañan a nuestra paciente resistencia al mal, y esto pone en funcionamiento nuestros fuertes sentimientos de resentimiento, nuestra estimación de ganancias y pérdidas y nuestro profeso amor por el derecho.

2. Toda esa virtud tiene la promesa del éxito. Confiar en Dios, ser paciente en la tribulación y las cualidades afines están preñadas de victoria. El sentimiento y la conducta correctos per se tienden, como ha demostrado Butler, a la felicidad máxima; y las ordenaciones de la Providencia están todas subordinadas a la reivindicación del derecho.

3. La historia personal y general muestra que se honra la confianza del paciente en la justicia de Dios. A los mártires les ha resultado mejor dejar su causa a Dios. Los resultados de su resistencia son perpetuos, y muy bendecidos y poderosos. Todo cristiano puede ver en su propia vida que Dios no abandona a sus santos, sino que convierte su confianza paciente en su honor y gloria, y la educación superior del individuo y la raza. Los eventos justificarán el sentimiento religioso en cualquier forma. Responde en todos los sentidos para ser como Cristo.

III. EL FACTOR DOMÉSTICO EN LA VIDA. Los detalles relacionados con Nabal se dan debido al lugar de David en la historia de la redención, y por la misma razón tenemos una relación de las relaciones domésticas de David. Es bien sabido que el vínculo doméstico es de extrema importancia en todas las vidas. Los hombres son ayudados u obstaculizados, bendecidos o maldecidos, por el tipo de influencia que influye en el hogar. Teniendo en cuenta cuánto se ve afectado el carácter general por el desarrollo de los sentimientos tiernos y puros propios de la vida en el hogar, la pérdida para el mundo derivada de las miserias domésticas es incalculable. ¡Qué cambio en la sociedad fueron nuestros trabajadores bendecidos en la persona de sus esposas con el amor, el refinamiento de los sentimientos y el cristianismo inteligente que sabe cómo hacer del hogar un lugar acogedor y alegre! Hombres como Nabal serían mucho peores si no fuera por la influencia restrictiva de un Abigail. La carrera pública y privada de David fue necesariamente mejor para la presencia en su hogar de una mujer así, aunque la influencia elevadora de su personaje se vio afectada por su adopción de la poligamia. Muchas son las influencias contrarias bajo las cuales se desarrollan los mejores hombres, y la Escritura, al llamar la atención sobre los asuntos domésticos de David, nos da una pista de algunas de las circunstancias en las que aparecieron sus virtudes y fallas. La extrema importancia del factor doméstico en la vida debe instar a la atención en la contratación de alianzas, en el mantenimiento de un espíritu en el hogar en armonía con el carácter sagrado del vínculo matrimonial, y en hacer que la vida en el hogar esté subordinada a una descarga fiel y eficiente de la persona. llamando en la vida (Efesios 5:22; 1 Pedro 3:1). La cuestión del matrimonio es delicada y debe tratarse con mucho cuidado, pero es dudoso que la Iglesia haya hecho en sus pastores y maestros tanto por la educación de las personas sobre el tema como sea necesario. Un pastor sabio sabrá cómo incorporar la enseñanza sincera de las Escrituras con sus ministerios ordinarios sin entrometerse en las privaciones de la vida, y los padres sabios tienen el poder de salvar a sus hijos e hijas de muchos problemas ganando primero confianza y luego ayudando juiciosamente a decisiones correctas

Lecciones generales: -

1. Con el fin de formar una estimación correcta de una vida, debemos tener en cuenta el final y la importancia de los principios apreciados en la existencia infinita más allá de la tumba.

2. La exhibición práctica del espíritu cristiano en nuestro trato con los hombres malos es a menudo más difícil que el mantenimiento de un espíritu devoto en relación con Dios.

3. La cura para algunos de los males de la vida moderna es hacer que el hogar sea más atractivo para aquellos que ahora buscan alegrías no permitidas en otros lugares.

4. Una nación cuidadosa de la pureza y la plenitud de la vida doméstica sobrevivirá a aquellos que toman en cuenta estas cualidades,

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 25:1. (RAMAH.)

La muerte y el entierro de Samuel.

"Y Samuel murió".

1. El final de la vida del gran profeta se registra en palabras breves y simples. Esto está de acuerdo con la forma en que se habla generalmente de la muerte de los hombres en las Escrituras. Si bien su vida se narra extensamente, su muerte se pasa por alto en silencio o solo se menciona en una oración, como una consecuencia relativamente pequeña en relación con su carácter, trabajo e influencia. Hay una excepción significativa, a saber; el de él "que una vez sufrió por los pecados, los justos por los injustos, para que nos lleve a Dios".

2. En el último vistazo que se le brindó antes de su fallecimiento, se lo describe como "de pie como uno designado sobre la compañía de los profetas", y ocupado con ellos en celebrar las alabanzas de Dios (1 Samuel 19:20). Durante los años transcurridos desde que Saul lo dejó sin ser molestado; y es poco probable que David alguna vez se haya aventurado de nuevo a Ramah, aunque probablemente mantuvo relaciones indirectas con su viejo y venerado amigo (1 Samuel 22:5), y a menudo estaba en sus pensamientos.

3. En relación con la mención de su muerte, se afirma que "David se levantó y bajó" (de "la bodega" en la colina de Hachilah, a la que había regresado de Engedi) "al desierto de Paran". Puede haberlo hecho por razones independientes de este evento, o sin el conocimiento del mismo; o posiblemente porque temía que con la eliminación de la influencia restrictiva de Samuel, Saúl pudiera renovar su persecución. Como sea, la melancólica inteligencia lo alcanzaría rápidamente.

4. "Samuel murió". Por bueno y grandioso que fuera, no podía escapar del grupo común de hombres. "Un evento les sucede a todos". Pero lo que viene como un juicio al "tonto" (1 Samuel 25:38) viene como una bendición para el sabio. "Preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos". La noticia llegó sobre la gente como una sorpresa y los llenó de dolor. "Era como de esa noble estrella, mientras brillara en el cielo de la tierra santa, aunque velada por las nubes, emitía una luz benéfica y benéfica sobre todo Israel. Ahora esta estrella en Israel se extinguió" (Krummacher). "Otro poderoso había fallecido. El corazón mismo de la nación suspiró su amoroso y lloroso réquiem. Pero, ¿quién de ellos lloró como ese hijo de Jesé, sobre cuya cabeza él había ordenado que Dios derramara el aceite de la unción, cuando se levantó? y bajó al desierto de Paran? Sin duda en esos lugares baldíos oyó nuevamente en memoria viva los ecos del clamor prevaleciente de aquel que era tan grande entre los que invocan el nombre del Señor. Sin duda, su propia disciplina se perfeccionó en este nuevo dolor, pero aprendió a perder a Samuel para apoyarse más simple y solo en el Dios de Samuel "('Heroes of Hebrews Hist.'). Tenemos aqui-

I. LA FALLECIMIENTO DE UN HOMBRE ILUSTRADO: santo, profeta, intercesor, juez, restaurador de la teocracia, fundador de la monarquía. "Era un hombre justo y gentil en su naturaleza; y por eso era muy querido por Dios" (Josefo). "Samuel, el profeta del Señor, amado por el Señor, estableció un reino y ungió a los príncipes sobre su pueblo. Y antes de su largo sueño hizo protestas ante los ojos del Señor, etc. Y después de su muerte profetizó: y le mostró al rey su fin "(Ec 46: 13-20). Él murió-

1. En una buena vejez. A qué edad no sabemos; pero hace mucho tiempo habló de sí mismo como "viejo y canoso" (1 Samuel 12:2). Su vida prolongada era una evidencia de su autocontrol y piedad, una marca de favor divino y un medio de utilidad extendida. Fue cortado no como "la flor del campo", que florece por un día y se ha ido, ni como el árbol forestal que se extiende por una explosión repentina; sino más bien como el maíz maduro, inclinándose bajo su carga dorada y cayendo bajo la hoz del segador; árido "a medida que se introducen choques de maíz en su temporada", así fue como "se reunió con su pueblo".

2. En el momento adecuado. Cuando se realizó su trabajo designado, el nuevo orden de cosas se estableció firmemente, y por su continuidad pudo hacer poco más por Israel, fue "alejado del mal por venir" a través del cual la nación alcanzaría su más alta gloria. "Era el vínculo que conectaba dos períodos muy diferentes, siendo el último representante de un pasado que nunca podría regresar, y parecía casi siglos atrás, y también marcando el comienzo de un nuevo período destinado a convertirse en el futuro ideal de Israel" (Edersheim ) "Si los hechos visibles de David fueran mayores y más deslumbrantes que los de Samuel, no cabe duda de que el resplandor de gloria de David hubiera sido imposible sin la carrera menos llamativa pero mucho más influyente de Samuel, y que toda la grandeza de la que se jacta el siglo siguiente se remonta a él como su verdadero autor "(Ewald).

3. En retiro pacífico; eliminado del conflicto público, bajo protección divina, rodeado de asociados proféticos, revisando el pasado, contemplando el presente y esperando el cambio final. Una vida santa y útil se corona con una muerte pacífica y feliz.

4. En la comunión divina, que constituye la vida más elevada del bien. En Dios (con quien había caminado desde su infancia, y cuya voz interior había escuchado tan a menudo) encontró su principal deleite, a su voluntad se sometió alegremente, y en sus manos comprometió su espíritu con la esperanza de continuar, perfecto, y compañerismo eterno. El antiguo pacto de ser "el Dios" de su pueblo eclipsó el presente y el futuro; ni tampoco suponían (por muy sombríos que fueran sus puntos de vista sobre otra vida) que él sufriría que fueran privados por la muerte de su presencia y amor "Todos viven para él" y en él. Él "murió en la fe". Su fallecimiento fue como un tranquilo atardecer de verano.

"No es la última lucha del sol Precipitado desde su trono dorado

Bodegas, deslumbrantes, mortales en sublime suspenso;

Pero el exodo tranquilo de un hombre, más cercano, pero muy por encima, que corría

La carrera que corremos, cuando Heaven lo recuerda "(W.S. Landor).

II EL DUELO DE TODAS LAS PERSONAS. "Y todo Israel" (representado por sus mayores) "se reunieron" (por veneración y amor comunes) ", lo lamentaron (a quienes todos sabían y ninguno volvería a ver), y lo enterraron en su casa en Ramá" ( "la antigua y la casa señorial", por mucho tiempo su residencia, y se esforzó por muchas asociaciones tiernas). Fue "un duelo grave", como cuando Jacob fue enterrado en Machpelah (Génesis 1:11; Hechos 8:2). El honor que se le hizo a su memoria fue simple y sincero, muy diferente del que, según se dice, fue pagado a su polvo en épocas posteriores, cuando "sus restos fueron removidos con una increíble pompa y casi un grupo continuo de asistentes de Ramah a Constantinopla". por el emperador Arcadio, AD 401 "(Delany, 1: 148). Pero "de Samuel, como de Moisés, se puede decir: 'Nadie sabe de su sepulcro hasta el día de hoy'" (Stanley). El duelo nacional fue una indicación de:

1. La alta estima en la que fue sostenido, debido a su gran habilidad, piedad eminente y actividad benéfica: su integridad, firmeza, gentileza, consistencia, desinterés, adaptabilidad y comunión viva con Dios (1 Samuel 2:30; Salmo 112:6). "Un verdadero cristiano. Puede viajar en la vida bajo problemas y desprecios; pero marque su final, y encontrará (como paz, así) honor. La vida es el tiempo de la semilla de la muerte; la muerte es la cosecha de la vida. Como aquí sembramos, allí cosechamos . El que se gasta en Dios y en el hombre tendrá al fin todo el honor que el cielo y la tierra pueden depositar sobre él "(R. Harris).

2. La pérdida deplorable que se había sostenido. "Los hombres que una vez rechazaron a Samuel ahora lo lamentaron; cuando la luz de su presencia se fue, sintieron la oscuridad que permaneció; cuando la energía real de su ejemplo dejó de actuar, recordaron la fuerza de sus principios, la consistencia de sus principios. operación. Hubo un sentimiento común en el hombre. Mientras disfrutamos del don, muchas veces olvidamos al Dador, y solo nos despertamos a la plena conciencia del valor de lo que una vez poseíamos al descubrir que ya no lo poseemos "(Anderson) .

3. El trato injusto que había recibido y que ahora lamentaba. Sus predicciones habían demostrado ser ciertas (1 Samuel 8:11), y su curso estaba completamente justificado. "La tristeza por su fallecimiento fue cuanto más profunda, más fuertemente presionó el yugo del mal gobierno de Saúl".

4. La influencia continua que ejerció sobre la nación. "La expresión sagrada estampada por él en las tribus de Benjamín y Judá permaneció intacta durante siglos. Nunca un solo hombre fue más instrumental en sembrar el suelo de un distrito con las duraderas semillas de la bondad. Parece haber sido principalmente por su influencia que La piedad encontró un hogar en Judá y Benjamín cuando fue desterrada del resto del país. Hablando humanamente, David nunca podría haber sido rey si Samuel no hubiera preparado el camino. Era para el rey David lo que Juan el Bautista era para Cristo. debe ser clasificado entre los más grandes y mejores de los hebreos "(Blaikie). "Y aún estando muerto habla".

"¡Oh, buena cabeza gris que todos los hombres conocían! ¡Oh voz de la que sacaban sus presagios! ¡Oh, nervio de hierro para la verdadera ocasión verdadera! ¡Oh, caíste por fin en esa torre de fuerza que estaba cuadrangular ante todos los vientos que soplaban!"

(Tennyson)

Aprender a-

1. Honra la memoria del bien.

2. Alabado sea Dios por sus vidas.

3. Imita su ejemplo.

4. Llevar a cabo sus propósitos. D.

1 Samuel 25:1. (EL DESIERTO DE PARÁN.)

La actividad y el avance de David.

"Y David se levantó y bajó al desierto de Paran" (1 Samuel 25:1). Samuel estaba muerto. Saúl se estaba volviendo cada vez más incapaz de cumplir con los deberes de su alto cargo. Mientras tanto, David estaba siendo preparado por la Divina Providencia para agarrar el cetro cuando se caía de su mano y empuñarlo de una manera más noble. Era el sol naciente de la nueva era. Y vemos en este capítulo numerosas señales de su peculiar calificación para su futuro gobierno y de su progreso gradual hacia él; tales como, p.

1. La estricta disciplina que ejerció entre sus hombres. Esos 600 guerreros vivían en el vecindario de los pastores de Nabal, y fácilmente podrían haber abastecido sus necesidades de los rebaños mantenidos por estos últimos; pero "los hombres fueron muy buenos con nosotros", dijo uno de ellos, "y no nos lastimamos, ni extrañamos nada", etc. (1 Samuel 25:15). "Estaba llevando a sus salvajes seguidores a una disciplina y un gobierno amorosos que nunca habían experimentado; les estaba enseñando a confesar una ley que ningún tirano había creado, ninguna anarquía podía dejar de lado" (Maurice).

2. El valioso servicio que prestó a su pueblo. "Eran un muro para nosotros tanto de noche como de día" (1 Samuel 25:16). Empleó a sus seguidores (a quienes no podía liderar contra Saúl sin incurrir en el cargo de rebelión) para proteger a los que estaban ocupados en la industria honesta contra el saqueo de los beduinos, y así hacer el trabajo que el rey había dejado sin hacer. No hay lugar ni posición, pero brinda la oportunidad de un trabajo útil. Incluso un forajido puede ser útil para su país.

3. La equidad perfecta del reclamo que hizo. Su defensa de las ovejas le dio derecho a participar en ellas; y estaba justificado en emprenderlo voluntariamente por la condición de la sociedad en ese momento y su propia posición peculiar. La respuesta de Nabal, en su solicitud a David, era indigente de justicia, verdad y caridad (1 Samuel 25:10, 1 Samuel 25:11).

4. La consideración respetuosa que mostró al instar a su reclamo. No lo hizo de manera irracional, sino que esperó hasta "un buen día" (una ocasión festiva en la que los hombres generalmente estaban dispuestos a ser generosos), y luego envió a diez jóvenes para ofrecerle un saludo cortés, exponer el caso y buscar humildemente como un favor lo que podría haberse exigido como un derecho (1 Samuel 25:6). Apeló a lo que era más noble y mejor en el hombre.

5. El poder consciente que mostró. "Salúdelo en mi nombre", un nombre bien conocido en Israel como el de un siervo fiel, aunque perseguido, de Jehová. Ni una palabra escapó de sus labios, de hecho, en esta o en cualquier otra ocasión con respecto a su destino real. Pero él sabía que la fuerza de su posición (ver 1 Samuel 26:1.), Que ahora era muy diferente de lo que era al comienzo de sus andanzas, se manifestó en todo su comportamiento, y especialmente en las relaciones matrimoniales. en el que ingresó (1 Samuel 25:42 1 Samuel 25:44).

6. El mayor renombre, que él adquirió mal. Las palabras de Abigail (1 Samuel 25:28-9) expresaron la creciente convicción de los piadosos en Israel de que David estaba destinado a ser su gobernante teocrático. Ella también puede haber "recibido cierta información de su unción y destino a través de Samuel, o uno de los alumnos de los profetas" (Keil).

7. La restricción divina por la cual se le impidió hacer lo que hubiera puesto en peligro o interferido con su futuro honor y felicidad (1 Samuel 25:26). Cuando Dios tiene un lugar importante para que un hombre lo llene, él prepara el camino y lo prepara para él, y una parte de su preparación consiste en que se le enseñe la cooperación fiel con los propósitos Divinos.

1 Samuel 25:2. (MAON, CARMELO)

El próspero tonto.

"Ahora el nombre del hombre era Nabal (1 Samuel 25:3;" un hijo de Belial ", 1 Samuel 25:17;" Nabal es su nombre, y la locura está con él ", 1 Samuel 25:25). Este capítulo es como una galería de imágenes en la que se exhiben los retratos de Samuel y los ancianos de Israel, David y sus hombres, con los merodeadores beduinos al fondo; Nabal, el rico dueño de ovejas, su esquiladores de ovejas y compañeros de ayuda, Abigail y sus doncellas, y Ahinoam de Jezreel (madre de Amnón, el hijo mayor de David). Hagamos una pausa y miremos a uno de ellos: Nabal. un tonto, es decir, un hombre estúpido, malvado e impío ". Según la representación del Antiguo Testamento, la locura es un correlato de impiedad que inevitablemente derriba el castigo" (Keil). Es tal como lo describe el salmista (Salmo 14:1), a menudo mencionado por el sabio (Proverbios 17:16; Proverbios 19:1; Proverbios 21:24), llamado profeta por el profeta ( Isaías 32:5), y mencionado por nuestro Señor en la parábola (Lucas 12:13) ¡Qué contraste entre su apariencia y la de Samuel!

I. SUS VENTAJAS FUERON GRANDES.

1. Pertenecía a una buena familia. "Era de la casa de Caleb", que "seguía por completo a Jehová Dios de Israel" y tenía "una parte entre los hijos de Judá". Pero no heredó ninguna de las mejores cualidades de su ilustre antepasado. "Una buena extracción es un reproche al que degenera". Los privilegios religiosos también (como los que disfrutó de su conexión con Israel), a menos que se usen correctamente, solo sirven para aumentar la condena.

2. Poseía una excelente esposa; "una mujer de buen entendimiento y de hermoso semblante", prudente, generosa y devota. "Una esposa prudente es del Señor" (Proverbios 19:14). Pero muchos hombres se benefician poco con el regalo. Su prosperidad mundana puede verse aumentada por su hábil manejo de su hogar (1 Samuel 25:14, 1 Samuel 25:25), mientras que su condición espiritual no mejora con su ejemplo, consejo y oraciones. Los persistentemente malos se endurecen por su relación íntima con los buenos.

3. Disfrutaba de una inmensa prosperidad. "El hombre era muy grande (rico) y tenía tres mil ovejas y mil cabras", una residencia palaciega en Maon y una casa en Carmel (Kurmul), donde se encontraba su negocio (1 Samuel 25:2, 1 Samuel 25:36). Puede que haya heredado su riqueza, o puede haber tenido la sabiduría suficiente para saber cómo hacerla y conservarla, ser trabajador y aprovecharse de la industria de los demás; no es improbable de su lenguaje con respecto a los esclavos (1 Samuel 25:10) que fuera uno de esos usureros y opresores de cuyas exacciones muchos de los hombres de David trataron de liberarse huyendo (1 Samuel 22:2 ) "Aquí podemos ver el estado voluble e incierto del mundo" (Willet); "los malvados en gran poder" (Salmo 37:35), y los buenos oprimidos (Salmo 73:10). Pero "la vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee" (Lucas 12:15). Su abundancia debería hacerlo agradecido con Dios y generoso con los hombres. Sin embargo, a menudo tiene el efecto inverso, y "la prosperidad de los tontos los destruirá" (Deuteronomio 8:10-5; Proverbios 1:32).

II Su personaje era inútil. "El hombre era grosero" (duro y duro) y malvado en sus acciones (1 Samuel 25:3).

1. Evidentemente, no había pensado en Dios como el Viviente, siempre presente, el verdadero Rey de Israel, el Autor y Preservador de su vida, el Dador de todas sus bendiciones, el Gobernante moral de quien era responsable de sus propios derechos. empleo. Lo que era material y sensible era para él la única realidad. Reconoció en la práctica ninguna voluntad superior a la suya y vivió "sin Dios en el mundo".

2. Fue independientemente de las demandas de otras personas; despreciando a los que estaban debajo de él en posición social, testarudos y resentidos por cada palabra que sus sirvientes pudieran decirle en oposición a su camino y por su bien (1 Samuel 25:17); iliberal hacia los necesitados, injustos e ingratos, "exigiendo mal por bien" (1 Samuel 25:21); menospreciando el carácter y la conducta de los demás (1 Samuel 25:10-9), y criticando a ellos (1 Samuel 25:14) en un lenguaje grosero e insultante. "Su riqueza no lo había dotado de sentido común; pero, como muchos en nuestros días, se imaginó que, debido a su situación económica, con impunidad podría caer en la burla grosera y maleducada de todos los que lo rodeaban" (WM Taylor)

3. Vivía solo para sí mismo; considerando su riqueza como propia ("mi pan y mi agua", etc.), usándola solo para sí mismo; haciendo una exhibición ostentosa ("la fiesta de un rey"), y cayendo en la intemperancia, "la extinción voluntaria de la razón". "Así es el que hace para sí tesoro y no es rico para Dios".

III. SU FIN FUE MISERABLE (1 Samuel 25:36-9).

1. La muerte lo alcanzó de repente e inesperadamente, y cuando no estaba preparado para ello. "Necio, esta noche tu alma será requerida de ti", etc.

2. Sufrió la pena natural del curso que había seguido.

3. Fue enviado a su tumba sin honor. Mientras que "todo Israel lloraba" por Samuel, ninguno lo lamentaba.

Aprende eso-

1. El valor de un hombre no consiste en lo que tiene, sino en lo que es.

2. La riqueza implica para su poseedor una seria responsabilidad por su uso adecuado.

3. Las desigualdades de la posición terrenal de los hombres desaparecen a la luz de la verdad y la eternidad. — D.

1 Samuel 25:10. (CARMELO)

Amos y sirvientes.

"Hay muchos sirvientes hoy en día que separan a todos los hombres de su amo". Lo que dijo Nabal fue probablemente el hecho. Muchos sirvientes se separaron en ese tiempo inestable de sus amos, prefiriendo la independencia con su riesgo y la privación a la servidumbre con su protección y provisión. Pero la imputación que pretendía lanzar sobre ellos era totalmente injusta, como en el caso de David, o parcialmente, como en el caso de muchos otros. Omitió declarar que su conducta hacia sus amos se debía a la conducta de sus amos hacia ellos. La gente nunca está tan lista para ver y condenar las faltas de la clase a la que pertenecen como las de la clase opuesta. Con respecto a los amos y sirvientes, considere:

I. LA NATURALEZA DE LA RELACIÓN. Se ha ilustrado adecuadamente en el siguiente lenguaje: - "Una fiesta de amigos, en un viaje juntos, pronto descubre que es lo mejor para todos los lados que mientras están en el camino, una de las compañías debe esperar al resto , otro viaje hacia adelante para buscar alojamiento y entretenimiento, un tercero para llevar el baúl, un cuarto para hacerse cargo de los caballos, un quinto para llevar el bolso, conducir y dirigir la ruta; sin olvidar, sin embargo, que como eran iguales y independientes cuando partieron, por lo que todos deben volver a un nivel nuevamente al final del viaje "(Paley, 'Mor. Philippians,' libro 3.). La relación se limita al viaje de la vida solo.

1. Es, de una forma u otra, necesaria y mutuamente beneficiosa. El beneficio recibido es realmente mayor por parte de los maestros que de los sirvientes.

2. Debe necesariamente variar con las circunstancias de aquellos entre quienes existe. De ahí que la ley mosaica tolerara y regulara una especie de esclavitud (aunque ningún hebreo podría convertirse en un "sirviente contratado" por una lima específica); pero "ninguna otra religión antigua se opuso tan enfáticamente a ella, o al menos a toda la inhumanidad relacionada con ella, ni hizo tan seguros preparativos para su abolición" (Ewald, 'Antigüedades').

3. Siempre implica obligaciones mutuas. Estos "hoy en día" a menudo se descuidan. El vínculo entre el amo y el sirviente (amante y mucama, empleador y empleado) no es lo que era antes. Hay menos dependencia por un lado y menos autoridad por el otro. Cada uno se queja del otro: "los sirvientes son descuidados y demasiado independientes"; "Los maestros son demasiado exigentes y egoístas". Y la relación solo puede ser lo que debería ser por su sumisión común a "la ley de Cristo" (Gálatas 6:2).

II EL DEBER DE LOS SERVIDORES (Efesios 6:5; Colosenses 3:22; 1Ti 6: 1, 2 Timoteo 2:9 2 Timoteo 2:9, Tito 2:10; 1 Pedro 2:18).

1. Obediencia: humilde, respetuosa, alegre; siempre en subordinación a la suprema voluntad de Dios. Este es el primer deber de un sirviente.

2. Diligencia en la realización del trabajo que se les ha encomendado, con atención y seriedad, y de la mejor manera posible, "Y contentarse con su salario" (Lucas 3:14).

3. Fidelidad a la confianza comprometida con ellos, buscando los intereses de sus amos como propios; honestidad, sinceridad completa, "como siervos de Cristo, haciendo la voluntad de Dios desde el corazón".

III. EL DEBER DE LOS MAESTROS (Efesios 6:9; Colosenses 4:1).

1. equidad; dándoles "lo que es justo e igual", y no imponiéndoles cargas innecesarias (Malaquías 3:5; Santiago 5:4).

2. Consideración, respeto, cortesía, amabilidad, buscando su físico, moral y. bienestar espiritual "No gobernarás a tu siervo con rigor" (Le 1 Samuel 25:43). Y un simple pago de dinero no es todo lo que una criatura tiene derecho a esperar, o una compensación adecuada por sus servicios.

3. consistencia; actuando de acuerdo con su posición, reprendiendo las malas acciones, dando un buen ejemplo, ejerciendo su autoridad e influencia como una confianza comprometida con ellos por Dios y en obediencia a su voluntad. Aquellos que esperan recibir honor deben tratar de hacerse dignos de él.

Que ambos aprendan

1. Ser menos observador de las faltas de los demás que de las suyas.

2. Estar más preocupado por cumplir con sus deberes que insistir en sus derechos.

3. Buscar su principal recompensa en la aprobación de Dios.

1 Samuel 25:14-9. (CARMELO)

Abigail

De su familia y su vida temprana no se registra nada. Cuando se mencionó por primera vez, ella era la esposa del rico y grosero Nabal. Era una unión mal variada, probablemente debido a la disposición de los padres. Se distinguía por un semblante y una forma hermosos, y (lo que no siempre se asocia con ellos) por una mente y un carácter hermosos, que encarnan el ideal de la feminidad (Proverbios 31:10). "¿Dónde encontramos en todo el mundo pagano una mujer comparable con Abigail, la hija del desierto?" Ella era una mujer de ...

1. Inteligencia superior, sabiduría práctica, prudencia, tacto y buen manejo. "De buena comprensión" (1 Samuel 25:3). La parte que tomó en los asuntos de su esposo es evidente por los sirvientes que le cuentan el peligro amenazante (1 Samuel 25:17), y su disculpa (1 Samuel 25:25). Su discreción también se mostró en su reserva (1 Samuel 25:19).

2. Rápida decisión, energía y actividad. "Abigail se apresuró", etc. (1 Samuel 25:18). No se perdió un momento, y fue obedecida de inmediato.

3. Humildad, mansedumbre, modestia y auto devoción no afectadas. "Se cayó ante David en la cara", etc. (1 Samuel 25:23, 1 Samuel 25:41). Su mansedumbre y paciencia debieron haber sido probadas en gran medida por el temperamento de Nabal, y sin duda previamente habían evitado muchos desastres.

4. Noble generosidad y sacrificio. "Doscientos panes", etc. (1 Samuel 25:18). Ella sentía que ningún sacrificio era demasiado grande para salvar a su esposo y su familia. "Los hombres de David y David sintieron que estos no eran los regalos de un cálculo sórdido, sino las ofrendas de un corazón generoso. Y les ganó, su gratitud, su entusiasmo, su sincero homenaje" (Robertson).

5. Discurso conciliador, fiel, elocuente y pacificante, influencia benéfica (1 Samuel 25:24-9). Habiéndose responsabilizado a sí misma (como intercesora), y se refirió a su esposo "con esa unión de alegría y seriedad que, sobre todas las cosas, desvía la ira" (Stanley), dirigió los pensamientos de David a Dios, por la dirección de quien la providencia que le habían enviado para desviarlo de su propósito, expresa el deseo de pedernal a quien pertenece la venganza lo vengaría, suplica humildemente la aceptación de su ofrenda por sus jóvenes, y suplica su perdón. Luego (suponiendo que se le conceda su oración), ella le asegura el brillante futuro que le esperaba, en la medida en que cumpliría los propósitos de Jehová, y no el suyo; que, si alguien tratara de hacerle daño, Jehová lo preservaría en seguridad y castigaría a sus adversarios; y que cuando él fuera "gobernante sobre Israel" sería una fuente de consuelo, y no de problemas, para él que no había derramado sangre sin causa, ni se había vengado de su propia mano. Finalmente ella dice: "Y Jehová hará bien a mi señor, y recordarás a tu sierva" (para bien): "recuerda las cosas que he dicho" (Dathe). Ninguna disuasión de venganza podría ser más efectiva.

"Cuando un mundo de hombres

No pudo prevalecer con toda su oratoria, pero la bondad de una mujer ha sido anulada ".

"Sin duda, ella no había estudiado elocuencia en las escuelas, pero solo el Espíritu de Dios la convirtió en una oradora. Dios puso sabiduría en su corazón, y fluyó en un discurso sabio" (Roos).

6. Piedad exaltada; fe en la justicia y la bondad de Dios, su providencia dominante y el establecimiento de su reino (ver la canción de Hannah), devoción, visión espiritual, manifestada en esta apelación y en toda su conducta (Proverbios 31:26, Proverbios 31:30). No es sorprendente que, después de la muerte de Nabal, "David envió y se comunicó con Abigail para llevarla con él a su esposa" (1 Samuel 25:39) .— D.

1 Samuel 25:29. (CARMELO)

El paquete de la vida.

1. El paquete de la vida, o la vida (la palabra paquete, tseror, que se usó una vez antes de la bolsa o bolsa de dinero que cada uno de los hermanos de José encontró en su saco de maíz, Génesis 42:35), significa la sociedad o congregación de la vida de la cual los hombres son tomados y cortados por la muerte (Barrett, 'Sinopsis de las críticas'). Contiene a aquellos que poseen vida, vida continua y próspera, en el mundo actual en medio de los peligros a los que están expuestos, y por los cuales otros son sacados de "la tierra de los vivos" (Isaías 4:3). La vida es un regalo de Dios, y su continuidad presume de su favor.

2. Lo que aquí se desea y se predice acerca de ellos se basa en su distinción moral de otros hombres. Son, como David, siervos de Dios, y difieren de los demás, como David de Saúl y Nabal, en su carácter y conducta. Constituyen la comunidad de los piadosos en "este mundo malvado presente" y "sus nombres están escritos en el cielo".

3. Son de un valor inestimable a la vista de Dios. Valora a todos los hombres por su capacidad de bondad, pero mucho más por su posesión real. Su valor supera todas las posesiones y distinciones terrenales. "Todo el sistema de cuerpos (el firmamento, las estrellas, la tierra y los reinos de él) y los espíritus juntos es desigual a la menor emoción de caridad" (Pascal).

4. Son su posesión especial; pertenecen a él de una manera peculiar, por lo que había hecho por ellos "por encima de todas las personas" y su propia devoción voluntaria a él. "Sepan que el Señor ha apartado al que es piadoso para sí mismo". "El Señor se complace en su pueblo" y los llama "mis joyas" (Malaquías 3:17).

5. Viven en comunión íntima con él. "Un pueblo cercano a él" (Salmo 148:14); "atado en el paquete de la vida con el Señor tu Dios".

6. Se preservan de forma segura de los diseños maliciosos de sus enemigos y de todo mal. "Si un hombre se levantara para perseguirte y buscar tu alma", etc. La expresión se deriva del uso común de los hombres, que juntan cosas valiosas y las mantienen cerca de sus personas para evitar que se pierdan o se lastimen. "Tu vida está escondida con Cristo en Dios" (Colosenses 3:3).

7. Tienen una participación común en la fuerza y ​​la bendición que brinda su presencia y su favor. Su vida es del tipo más elevado: la vida en el sentido más pleno y verdadero, directamente derivada de aquel que es "la Fuente de la vida", e involucra todo el bien real. "En tu presencia", etc. (Salmo 16:11.) La vida de los demás no es más que "una carrera hacia la muerte", y están "muertos mientras están en la colmena".

8. Están diseñados para un servicio útil; no solo para ser visto y admirado, sino empleado de acuerdo con la voluntad del propietario. Es por esto que se conservan.

9. Tienen "la promesa de la vida eterna". Su comunión espiritual con Dios y con los demás en esta vida es una garantía de su continuidad y perfección en la vida venidera. "Dios no es el Dios de los muertos, sino de los vivos". El judío piadoso muere con las palabras del texto en sus labios, y las tiene inscritas en su tumba. "Quien esté tan escondido en la misericordiosa comunión del Señor en esta vida que ningún enemigo pueda dañarlo o dañar su vida, el Señor no permitirá que perezca, aunque venga la muerte temporal, sino que lo recibirá en la vida eterna". (Keil) "Y así estaremos siempre con el Señor".

10. Su destino (como su carácter) es lo opuesto al de los impíos. "Con respecto a los cuerpos de los justos, se dice: 'Él entrará en paz; descansarán en sus camas' (Isaías 57:21); y de sus almas se dice, 'Y el alma de mi Señor estará atado en el paquete de la vida con el Señor tu Dios. Pero con respecto a los cuerpos de los impíos, se dice: "No hay paz, dice Dios, para los impíos". Y de sus almas se dice: 'Y a las almas de tus enemigos, las arrojará, como en medio de una honda' "(Talmud, citado por Hurwitz) .— D.

1 Samuel 25:32, 1 Samuel 25:33. (CARMELO)

Restricciones morales.

1. Entre el propósito de transgredir y el acto de transgresión previsto generalmente hay un intervalo, y en ese intervalo pueden ocurrir restricciones físicas, lo que hace que el acto sea imposible pero no afecta el propósito o la disposición; o restricciones morales, que afectan el propósito y, a menudo, lo alteran y, por lo tanto, impiden el acto. Este último solo prueba y revela el personaje. Y de esta naturaleza fue la restricción puesta sobre David cuando estaba en camino de infligir venganza a Nabal y su familia por la afrenta que había recibido.

2. Su terrible propósito parece sorprendente después de su tolerancia hacia Saúl (1 Samuel 24:7, 1 Samuel 24:22). Pero la conquista de la tentación no es con frecuencia la ocasión de sucumbir posteriormente a ella. Esto sucede cuando alguien supone que ya no está en peligro y deja de vigilarlo y depende de Dios para su salvaguarda. "David no estaba seguro contra la tentación de la venganza personal y la autoayuda, aunque anteriormente se había resistido. La lección de su propia debilidad a ese respecto era tanto más necesaria que este era uno de los peligros más obvios para un hombre común y corriente. Gobernante oriental (1 Samuel 24:21). Pero David no iba a ser así, y cuando Dios, en su buena providencia, lo contuvo ya que casi había caído, le mostró la necesidad de liberación tanto interna como externa, y la suficiencia de su gracia para preservarlo de los peligros espirituales y temporales "(Edersheim). Considere restricciones morales especiales como:

I. MUCHA NECESIDAD INCLUSO POR UN BUEN HOMBRE, debido a:

1. Incentivos externos al pecado. El lenguaje de Nabal fue adaptado para excitar la ira y la venganza, como su servidor claramente lo percibió (1 Samuel 25:17).

2. Impulsos repentinos de pasión, bajo los cuales uno de temperamento ardiente está especialmente en peligro de hacer un juramento imprudente (1 Samuel 25:22) y apresurarse hacia su realización sin considerar completamente lo que hace, o "preguntar por el Señor "si es correcto.

3. Deficiencia natural de fuerza para resistir la tentación, y responsabilidad natural al autoengaño. La razón y la conciencia siempre deben contener las riendas, ¡pero con qué frecuencia las pasiones ardientes las arrancan de su alcance! David probablemente también pensó por el momento que era correcto vengar el mal que se había hecho; pero incluso si la ofensa de Nabal fuera lo más grande posible, todavía no se le había constituido rey y juez del pueblo, y mucho menos debería infligir una venganza tan temerosa por una ofensa privada. "Señor, ¿qué es el hombre? ¡Qué necesidad tenemos de orar, Señor, no nos dejes caer en la tentación!"

II DIFERENTEMENTE DEMASIADO SEGÚN SU NECESIDAD. Lo que más se necesita es la restauración de la razón y la conciencia en su lugar y poder adecuados, y esto a menudo se logra por:

1. Circunstancias providenciales, que conducen a la reflexión y al reconocimiento de la voluntad de Dios.

2. Consejo sabio y fiel (1 Samuel 25:26-9), indicando que lo hará, dirigido a la conciencia, y persuadiendo a la adopción de un curso digno.

3. Influencia interna, ejercida por el Espíritu de Dios, que da la inclinación y la fuerza para caminar "de la manera buena y correcta". "He aquí, todas estas cosas a menudo trabajan con Dios con el hombre", etc. (Job 33:29). Y con aquel cuyo corazón no está "totalmente dispuesto a hacer el mal", no obra en vano.

III. Agradecido por él a Dios. "Bendito sea el Señor Dios de Israel", etc. Está agradecido al mensajero de Dios, pero primero y principalmente a Dios mismo; y su gratitud es sincera y ferviente por:

1. El mal que ha sido prevenido.

2. El bien que ha sido conferido.

3. La abundante misericordia que se ha experimentado.

¿Crees que alguien alabará a Dios en el cielo con una voz tan fuerte como yo? ", Dijo uno (que había estado hablando del curso de la flagrante transgresión de la cual por la Divina misericordia había sido reclamado)." Sí ", fue la respuesta: "Espero hacerlo, porque por divina misericordia me he mantenido alejado de ella". "No es una conversión, sino una gracia de coronación; el que irradia y pone un círculo de gloria sobre la cabeza del que desciende; es el Espíritu Santo que cae sobre él en 'forma de paloma' y lo pone triunfante sobre la necesidad de las lágrimas y la tristeza, el duelo y el arrepentimiento, los tristes juegos posteriores de una inocencia perdida "(Sur, 'Prevención de Sin una misericordia invaluable '). D.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Samuel 25:29

El paquete de la vida y la honda.

El atractivo de Abigail tuvo una persuasión aún mayor de lo que ella reconoció su simpatía por la causa de David, y su fe en el propósito Divino de hacerlo rey. Tal convicción ya estaba ampliamente difundida en la tierra entre los que temían a Jehová y honraban al profeta Samuel. Hemos visto que fue confesado por el mismo Saúl, y por Jonathan fue apreciado con generoso placer. Pero Nabal no lo mencionaría en su presencia. A sus ojos, David era un simple sirviente fugitivo del rey que se había convertido en lanzador libre. Su esposa mostró el vigor de su mente, la claridad de su juicio y la fuerza de su fe al no temer el disgusto de Nabal o la ira del rey Saúl, sino al declarar su confianza en que el Señor criaría a David para que gobernara. Israel. Sobre esta base, ella le suplicó que no cargara su conciencia ni mancillara su nombre con un acto de sangre apresurado. Qué poder de expresión figurativa tenían esos creyentes orientales; y no menos importante a aquellas mujeres devotas cuyos espíritus fueron impulsados ​​por ocasiones urgentes a una expresión ardiente: ¡Deborah en su triunfo, Hannah en su canción, Abigail en su apelación!

I. LA FIGURA DE SEGURIDAD. Un alma ligada a la vida con Jehová. ¿Qué podría aprovechar la grosería de un Nabal, o incluso la persecución de Saúl, contra un hombre cuya vida Dios guardaba de noche y de día? Si usamos la frase de Abigail, ampliamos su significado. La pregunta con ella era sobre la preservación de David para llenar el trono de Israel; pero no nos corresponde al Nuevo Testamento poner nuestros corazones en el rango terrenal. Nuestro tesoro está en el cielo. Nuestra herencia está reservada para nosotros hasta el regreso de nuestro Señor. Nuestros días son pocos e inciertos. Pero tenemos una vida eterna, que nos es dada gratuitamente en Cristo Jesús; y el paquete de la vida significa para nosotros la unidad de todos los vivos en Cristo, la totalidad de la vida que "está escondida con Cristo en Dios". Los que están atados allí han sido sacados de los paquetes de pecado y muerte, sacados de lo que es malo y por lo tanto condenados a la destrucción, y han sido unidos por el poder del Espíritu Santo a Cristo y a la Iglesia. Feliz día que ve esto hecho! Fuerte seguridad que sigue! ¿Quién es el que puede dañarnos si somos de Cristo, unidos en el paquete de la vida con Dios nuestro Salvador?

II La figura del rechazo. Abigail no hizo más referencia a Nabal. Él era su esposo, y en ningún caso podía ser formidable para David. Todo lo que ella pidió fue que el hijo de Jesse pasara por alto magnánimamente su grosería. Pero todo el país sonó con informes de la persecución furiosa de David por el rey ', y Abigail predijo que sus enemigos tendrían desconcierto y rechazo del Señor su Dios. Con rara felicidad de alusión, ella habló de sus almas como arrojadas, mientras una piedra es arrojada "en medio de una honda". La sola mención del arma con la que David había obtenido su primer gran éxito debe haber despertado su fe y valor. La figura, como lo muestra la historia, era notablemente apropiada para la carrera del principal enemigo de David, Saúl. "Como el que ata una piedra en una honda, así es el que honra al necio" (Proverbios 26:8). Ahora se le había dado honor a Saúl. Fue ungido y exaltado al trono, y sin embargo, fue en el fondo imprudente y desobediente. Así fue puesta la piedra en la sartén de una honda. Después de un rato, vemos que la piedra gira alrededor de la honda, es decir, vemos a Saúl perturbado y sacudido: rebelde, perturbado, apasionado, increíblemente celoso. El final ahora se estaba acercando, y la piedra estaba a punto de salir al este de la honda con desesperación y muerte en el Monte Gilboa.

En 1 Samuel 25:32, 1 Samuel 25:33 el Dr. South nos dejó un sermón titulado, 'Prevención del pecado, una bendición invaluable'. En la "aplicación" de la misma, el predicador muestra que se puede encontrar una satisfacción mucho mayor de un conquistado que de una pasión conquistadora. "La venganza es sin duda el bocado más lujoso que el demonio puede poner en la boca de un pecador. ¿Pero creemos que David podría haber encontrado la mitad del placer en la ejecución de su venganza que expresa aquí por la decepción? Posiblemente podría haberlo hecho". lo complació con el calor actual y la prisa de su ira, pero debe haberlo disgustado infinitamente más en los fríos y tranquilos reflejos de su mente ". Otro punto que South impone es que el temperamento con el que recibimos la prevención providencial del pecado es un criterio de la condición graciosa o desagradable de nuestros corazones. "Quien tenga algo de la piedad de David estará ejerciendo perpetuamente el trono de la gracia con reconocimientos tales como: ¡Bendita sea la Providencia que me libró de una compañía tan obscena o tan cruel! cuando intentaba la comisión de tal o cual pecado; ¡quién me sacó de ese curso de la vida, tal lugar o tal empleo, lo cual fue una trampa y una tentación continuas para mí! ¡El predicador y semejante amigo a quien Dios usó para decir una palabra en temporada a mi malvado corazón, y así me sacó de los caminos de la muerte y la destrucción, y me salvó a pesar del mundo, el diablo y yo mismo! " -F.