1 Samuel 27

DAVID ENCUENTRA UN REFUGIO EN ZIKLAG (1 Samuel 27:1.).

EXPOSICIÓN

DAVID DE NUEVO BUSCA PROTECCIÓN EN LA REUNIÓN (1 Samuel 27:1).

1 Samuel 27:1

David dijo en su corazón. En hebreo, "a su corazón", a sí mismo (ver 1 Samuel 1:13). Pereceré por la mano. El verbo es el usado en 1 Samuel 12:25; 1 Samuel 26:10, pero en lugar de la mano, el hebreo tiene en la mano. Por lo tanto, las versiones generalmente lo traducen: "Algún día caeré en la mano". Realmente es una construcción de proegnans: "pereceré al fracasar en la mano de Saúl". Fue la segunda traición de los ziphitas lo que hizo que David sintiera que, rodeado de espías, no había seguridad para él, pero al tomar ese rumbo al que, tan tristemente se quejó con Saúl, sus enemigos lo estaban conduciendo (1 Samuel 26:19). Sus palabras allí muestran que la idea de abandonar Judea ya estaba en su mente, por lo que este capítulo sigue naturalmente en 1 Samuel 26:1; y no, como algunos han argumentado, sobre 1 Samuel 24:1.

1 Samuel 27:2

Achish, el hijo de Maoch. Sin duda el Achish de 1 Samuel 21:10; pero si es lo mismo que Achish, hijo de Maajá, en 1 Reyes 2:39, como es probablemente el caso, debe haber vivido hasta una buena vejez. Como se dice en 1 Crónicas 18:1 que David conquistó a los filisteos y les quitó Gath y otras ciudades, parece que todavía permitió que Achish permaneciera allí como un rey tributario, mientras que Ziklag lo mantuvo como su propiedad privada (1 Crónicas 18:6). En la primera ocasión. cuando David estaba solo, Achish le había pagado pero con poca cortesía; pero ahora que vino con 600 guerreros, cada uno con su familia y, por lo tanto, con numerosos seguidores, le muestra todo el respeto, y por el momento David y sus hombres se instalan en Gat, y Saúl se da por vencido, sabiendo que si lo siguió al territorio filisteo, provocaría una guerra para la cual no estaba preparado. Se ha señalado que David probablemente introdujo desde Gath el estilo de música llamado Gittith (Salmo 8:1; Salmo 81:1; Salmo 84:1; títulos).

ACHISH ASIGNA EL ZIKLAG A DAVID COMO RESIDENCIA (1 Crónicas 18:5).

1 Samuel 27:5, 1 Samuel 27:6

Si ahora he encontrado gracia en tus ojos. Ahora no es un adverbio del tiempo, sino que significa "rezo", es decir, si de verdad te he encontrado el favor. La posición de David era difícil. La fama de sus hazañas, y de la búsqueda vana de Saúl por él, hizo que Achish sin duda lo considerara un enemigo acérrimo del rey israelita y esperara una valiosa ayuda de él; mientras que David no estaba dispuesto a tomar las armas incluso contra Saúl, y mucho menos contra sus propios compatriotas. Está ansioso, por lo tanto, de alejarse de una observación demasiado cercana de sus actos, y le pide a Achish que le dé un lugar en alguna ciudad del país. Hebreo, "un lugar en una de las ciudades en el campo". ¿Por qué debería su sirviente, etc.? La presencia de David con tantos seguidores debe haber sido, en muchos sentidos, inconveniente y costoso para Achish. En una pequeña ciudad rural, David y sus hombres se mantendrían a sí mismos. Achish en consecuencia le da Ziklag, un pequeño lugar asignado en primer lugar a Judá (Josué 15:31), pero luego a Simeón (ibid. 1 Samuel 19:5). Se desconoce su posición exacta. Parece haber sido valorado por los sucesores de David, ya que se observa que todavía pertenecía a los reyes de Judá. Esta frase prueba que el Libro de Samuel debe haber sido compilado en una fecha posterior a la revuelta de Jeroboam, mientras que las palabras finales, hasta el día de hoy, igualmente indican claramente una fecha anterior al exilio de Babilonia.

1 Samuel 27:7

Un año completo En hebreo, "días". Rashi argumenta a favor de su significado algunos días, y Josefo dice que el tiempo de la estancia de David en Filistia fue "cuatro meses y veinte días"; pero ya en 1 Samuel 1:3; 1 Samuel 2:19, hemos tenido la frase "from days day-ward en el sentido de anual, y comp. Le 1 Samuel 25:29; Jueces 17:10; también Jueces 19:2, donde el AV traduce los días hebreos cuatro meses como significando "cuatro meses". Probablemente, como aquí, es un año y cuatro meses, aunque la omisión de la conjunción es una dificultad. Así también para "después de un tiempo" (Jueces 14:8) debería ser "después de un año": hebreo, después de días.

EXPEDICIONES DE DAVID DE ZIKLAG (Jueces 19:8-7).

1 Samuel 27:8

Subió Los Geshuritas habitaban la alta meseta que forma la porción noreste del desierto de Paran. Al igual que los kenitas, parecen haberse dividido en tribus dispersas, ya que encontramos una parte de ellos en el vecindario de Bashan (Deuteronomio 3:14) y otra en Siria (2 Samuel 15:8 ) Probablemente, al igual que los amalecitas, eran una raza beduina y tan grandes errantes. Por lo tanto, el verbo traducido invadido es literalmente "extenderse" como un abanico, para encerrar a estos nómadas, cuya seguridad se escapa. Gezritas El texto escrito tiene Girzitas, que el Kri ha cambiado a Gezritas, probablemente por un deseo de conectar un nombre nunca mencionado en otra parte con la ciudad de Gezer. Pero Gezer yacía lejos, al oeste de Efraín, y la conexión sugerida en los tiempos modernos de los girzitas con el monte Gerizim en Palestina central es más probable. Serían, pues, los restos de una gente una vez más poderosa, desposeída por los amorreos, pero que ahora probablemente era un remanente muy débil. Para esas naciones, etc. La gramática y la traducción de esta cláusula están llenas de dificultades, pero la siguiente interpretación es quizás la menos objetable: "Porque estas (las familias) habitaban la tierra, que eran antiguas, a medida que avanzas hacia Shur ", etc. Las familias deben ser abastecidas porque el participio que habita es femenino. Entonces, lo que el narrador quiere decir es que estas tres tribus beduinas eran los habitantes aborígenes de la porción noroeste del desierto entre Egipto y el sur de Palestina. En los amalecitas ver 1 Samuel 15:2. No debemos sorprendernos de encontrarlos mencionados nuevamente tan pronto después de la expedición de Saúl. Una raza de nómadas no sufriría grandes daños por una expedición que pronto comenzó a ocuparse de capturar ganado. En Shur ver 1 Samuel 15:7.

1 Samuel 27:9, 1 Samuel 27:10

David hirió la tierra. Estas expediciones se hicieron en parte para ocupar a sus hombres, pero principalmente para obtener los medios de subsistencia. También parecen haberle dado a David un gran renombre, ya que en 1 Crónicas 12:1 leemos que guerreros de tribus muy lejanas acudían a él para aumentar sus fuerzas, y el entusiasmo por él era tal que una banda de hombres nadaba a través del Jordán para unirse a él (ibid. 1 Crónicas 12:15); mientras que otros de Manasés lo abandonaron del ejército de Saúl antes de la batalla del Monte Gilboa, de modo que finalmente tuvo con él "un gran ejército, como el ejército de Dios" (ibid. versículos 19-21). Él vino a Achish. Para darle una porción del botín. Y Achish dijo. Al igual que el verbo subió en el versículo 8, la palabra indica acción repetida. David hizo muchas expediciones contra estas tribus salvajes, y en cada ocasión, cuando se presentaba en Gath, Achish preguntaba: ¿Dónde habéis hecho un camino? ¿un camino o una redada hoy? Tal como está, el hebreo significa: "No hagas un camino hoy"; pero el cor. Rección del texto dado en el A.V. tiene considerable autoridad de las versiones. Los jerahmeelitas, mencionados nuevamente en el cap. 30:29, eran los descendientes de Hezrón, el primogénito de Pharez, el hijo de Judá (1 Crónicas 2:9), y también lo fueron una de las grandes familias en las que se dividió la tribu de Judá. Aparentemente ocuparon la posición más meridional de su territorio. Los kenitas (ver com. Cap. 15: 6) se describen aquí como una estrecha alianza con los hombres de Judá. Probablemente vivieron bajo su protección y les rindieron homenaje. El sur es literalmente "el Negeb", la tierra seca, llamada así por la ausencia de corrientes (comp. Salmo 126:4), que formaron no solo la parte más meridional del territorio de Judá, sino que se extendieron hasta El desierto de Arabia. Achish, naturalmente, lo entendió como el nombre propio de la parte del Negeb que pertenecía a Judá, mientras que David lo quiso decir como se traduce en el A.V; donde no hay oscuridad en cuanto a su significado.

1 Samuel 27:11, 1 Samuel 27:12

Para traer noticias. El A.V. está equivocado al agregar la palabra noticias, ya que el hebreo significa "traerlos a Gat". Los prisioneros para ser vendidos como esclavos formaron una parte importante del botín de guerra en la antigüedad. Pero David, actuando de acuerdo con las crueles costumbres de la guerra en sus días, y que practicó incluso cuando no tenía una necesidad urgente como aquí (ver 2 Samuel 8:2), mató a todos sus prisioneros, para que no si se llevan a Gath y se venden, deberían traicionarlo. El A.V. hace que su conducta sea aún más optimista, y supone que no sufrió ninguno para escapar. Y así serán sus modales mientras él viva. El hebreo es "él habitó", y por lo tanto la representación de la A.V; aunque respaldado por la puntuación masorética, es insostenible. Pero esta puntuación es de fecha relativamente reciente y de autoridad moderada. Las palabras realmente pertenecen al narrador, y deben traducirse: "Y así fue su actitud todos los días que habitó en el campo de los filisteos". Parece que Achish fue completamente engañado por David, y suponiendo que su conducta lo volvería odioso para siempre con sus propios miembros de la tribu de Judá, y que por lo tanto impedía su regreso a casa, se regocijó en él como alguien que siempre sería su vasallo fiel y adherente.

HOMILÉTICA

1 Samuel 27:1

Pérdida de fe.

Los hechos son:

1. David, temiendo no caer de la mano de Saúl, considera que es mejor ir a la tierra de los filisteos.

2. Él y su familia y sus asistentes son recibidos por Achish en Gath.

3. Saúl, al enterarse de esto, no lo busca más. Hay un pensamiento latente en muchas mentes de que los grandes y buenos hombres de los que habla la Biblia deben figurar en las Escrituras como solo modelos de excelencia y, por lo tanto, se experimenta un sentimiento de decepción cuando, en su fidelidad a los hechos, la Biblia relata sus fallas y pecados. Aquí tenemos a David desesperado por preservar su vida por los medios adoptados hasta ahora; y en sus meditaciones evidentemente largas y dolorosas en el camino de la prudencia (1 Samuel 26:19; cf. 1 Samuel 27:1) llega a la conclusión de evitar la colisión con Saúl al huir al país de un enemigo . Esto no es una desesperación absoluta, sino la desesperación de preservar la vida para la realización de la propia vocación por los medios consistentes con esa vocación y el carácter adecuado para ella. La pérdida de la fe en los medios justos es, hasta ahora, la pérdida de la fe en Dios.

I. LOS CONFLICTOS PRODUCIDOS Y DOLOROSOS PUEDEN INVOLUCRARSE PARA ALCANZAR EL PROPÓSITO MÁS ALTO DE LA VIDA. Convertirse en rey en Israel y bendecir al mundo con un gobierno sabio fue el gran propósito revelado a David; y por razones morales, la larga disciplina del juicio era inevitable. La posición en la que a menudo lo llevaban parecía imposibilitar el cumplimiento del propósito de la vida, y cuanto más cerca de la meta, más graves eran los riesgos de la vida. Mientras más numerosos sean sus hombres y sean capaces sus capitanes, mayor será la dificultad para evitar la colisión con Saúl, y será más imposible encontrar comida aparte de allanamiento de la propiedad. Una causa justa era, por lo tanto, una causa de sufrimiento. Este es el caso con nosotros. A menudo, los cristianos han sido llamados a una obra para Dios y, sin embargo, están tan acosados ​​por los peligros que el final por el que viven parece imposible de realizar. ¡Cómo se duele y oprime el corazón con una lucha incesante contra los males que se interponen en el camino de un ascenso a la santidad perfecta! El enemigo está siempre sobre nosotros, y humanamente hablando parece que algún día caeremos de su mano a pesar de todos los esfuerzos del pasado.

II HAY MEDIOS RECONOCIDOS POR LOS CUAL SE OBTIENE EL PROPÓSITO MÁS ALTO DE LA VIDA. David debía esperar el tiempo de Dios y no forzar la mano de la providencia. Hacer movimientos que eviten la colisión con Saúl, mirar a Dios por ayuda prometida o implícita cuando, a pesar de los cuidados, la vida se ve amenazada, y aprovechar las ocasiones para ablandar el corazón de su enemigo, aunque solo sea por una temporada —Esto significa que hasta ahora había sido honrado con éxito y, hasta donde podemos ver, eran los únicos medios legales. Para alcanzar nuestra posición final como cristianos tenemos que seguir los métodos espirituales del Nuevo Testamento en humilde dependencia de Dios: vigilancia, abstención del mal, evasión de flechas mortales y veneno de víboras, y lo que sea que mantenga el alma santa y verdadera para Cristo. Al hacer nuestro trabajo en el mundo, debemos evitar caer en el poder del gran enemigo por la severa simplicidad, el amor a la verdad, la espiritualidad de la mente y el uso en oración del evangelio. Entonces, en referencia a cualquier fin sagrado específico a la vista, los medios utilizados deben estar en armonía con la bondad del fin. No debemos hacer el mal para que el bien venga.

III. BAJO LA PRESIÓN Y EL DOLOR DEL CONFLICTO LARGO, SOMOS EXPUESTOS A LA TENTACIÓN DE BUSCAR ALIVIO POR NUEVOS MÉTODOS. Probablemente, un cierto grado de agotamiento mental y físico, acompañado de preocupaciones crecientes de proporcionar un gran número de seguidores, dejó a David abierto a la idea de pelear la batalla con sus dificultades en un nuevo terreno. Existe un riesgo para el cultivo de nuestra vida espiritual derivado del cansancio resultante de una larga prueba. Puede parecer que la tensión justifica y necesita una disminución de la vigilancia y la oración, prácticamente una partida hacia un nuevo terreno. En el trabajo por Cristo, los hombres buenos, cuando están oprimidos y desgastados, y no alcanzan su objetivo, son inducidos a pensar en expedientes hasta ahora no aprobados, y aparentemente más fáciles de aplicar. Esta tentación cobra fuerza cuando, en medio de la confusión mental causada por la debilidad y la decepción, el valor de los valores que Dios nos da no se evalúa debidamente. Una mayor consideración por parte de David de la seguridad que implicaba ser ungido, y en la reiterada seguridad de la intención de Dios de elevarlo al trono, habría inducido la convicción de que, utilizando medios ordinarios en Judá, debe estar a salvo. de Saúl Las tentaciones ganan poder cuando no consideramos que las promesas de salvación y bendición en nuestro trabajo son sí y amén en Cristo Jesús.

IV. PUEDE PRODUCIRSE UN POCO DALLY CON TENTACIÓN DURANTE UN LARGO CONFLICTO EN UNA NEGLIGENCIA DE ORACIÓN PARA ORIENTACIÓN Y APOYO. Se ve el fracaso de los hombres buenos, pero las causas reales no. Lo más probable es que durante su absorción de detalles haya perdido el espíritu de devoción que hasta ahora lo había distinguido y, por lo tanto, su decisión en este caso sin buscar el consejo del Urim. La salida secreta del corazón de Dios está llena de travesuras y problemas. Entonces ideamos medios propios y desconfiamos de aquellos que Dios ha bendecido. Entonces es que nos volvemos débiles, desanimados e impacientes, y, aunque no renunciamos al llamado de Dios de nuestra vida, lo perseguimos de una manera inconsistente con nuestra profesión. Cerca de Dios en la vida privada, la humilde dependencia de su fuerza y ​​guía diarias, esto solo fomenta la fe en su sabiduría y protección, y salva el recurso a recursos que se reflejan en su cuidado.

Lecciones generales: -

1. La facilidad temporal en una causa justa puede significar la pérdida de poder espiritual y el comienzo de un desastre.

2. Un curso del deber hasta ahora exitoso para el propósito específico en vista, aunque muy doloroso, nunca debe cambiarse por otra línea de conducta.

3. Si soportamos la dureza como buenos soldados, debemos ser uno en comunión con el Capitán de nuestra salvación.

4. Al servicio de Dios, el peso de la evidencia está a favor de la confianza y contra el miedo, y leemos mal la palabra y la disciplina de Dios cuando prevalece el miedo.

1 Samuel 27:5

Los peligros de la conveniencia.

Los hechos son:

1. David, que no está dispuesto a vivir en la ciudad real, busca y obtiene Ziklag como su lugar de residencia.

2. Durante su estancia allí hace la guerra a las tribus vecinas.

3. Le da a Achish la impresión de que estaba actuando en hostilidad hacia Judá, y así crea la creencia de que en adelante debe ser un aliado de los filisteos. El doloroso retroceso de David es un recordatorio de la fragilidad del mejor de los hombres, y debería inducir una gran vigilancia sobre las fuentes sutiles de pensamiento y sentimiento. La enseñanza destacada de esta sección puede organizarse así:

I. LOS PELIGROS DE LOS MEDIOS DE SEGURIDAD SELECCIONADOS. El paso de David por la frontera fue un paso involuntario, originado en la creencia adecuada de que, cuando se deben evitar los posibles peligros, pero principalmente en el temor de que la ayuda a menudo experimentada en Judá no continúe allí. La condición espiritual imperfecta que hizo posible el miedo sin fundamento también indujo una elección propia de los medios de seguridad, independientemente de la guía del profeta o Urim. Pero apenas se da el paso, los peligros se intensifican. Una estancia con Achish significaba dependencia para el apoyo, exposición a la traición, mayores obligaciones para servir a un rey pagano, los males de la vida religiosa de asociación con los idólatras y la conciencia de la autodegradación. Tenemos que aprender que el camino del deber puede estar rodeado de dificultades, pero siempre es mejor que cualquier curso que podamos amar por la facilidad. La Iglesia nunca ha ganado nada más que la pérdida y el deshonor finales al evadir los dolores y las penas del alto servicio espiritual por un espíritu de conformidad con el mundo. El comerciante acosado por los riesgos incurre en peores peligros al pasar por encima de la línea de veracidad y fraude. El alma sensible a sus peligros espirituales y molesta por las tentaciones inquietas no encuentra alivio real al dejar el "camino eterno" para los recursos sugeridos por un corazón engañoso.

II LA VERGÜENZA DE REPRESENTAR NUESTRO VERDADERO PERSONAJE Y EL OBJETO POR EL QUE VIVIMOS. Obviamente, David tuvo cuidado de no dejar que Achish supiera que él era el ungido y que vivía con la esperanza de ascender al trono de Israel. Como Israel era el enemigo declarado y natural de Filistea, esto sería para fomentar los medios de su futuro derrocamiento. Era imposible para un hombre de fina sensibilidad suprimir así su verdadero carácter y sus objetos sin un sentimiento constante de vergüenza, e incluso temer que, de algún modo, fuera detectado y atacado de repente. Ocasionalmente, por razones políticas, los hombres han adoptado una política de ocultamiento, aunque incluso en este departamento de la vida se atiende con pérdida de autoestima y peligro considerable. Hay tentaciones para que los hombres religiosos oculten su religión, pasen por desconocidos como profesores, asuman por un tiempo los hábitos y entren en asociaciones demasiado íntimas con los irreligiosos. En escenas festivas, en planes de negocios, en conversación con extraños, puede surgir un sentimiento de vergüenza, o un pensamiento de incompetencia, que no se limita simplemente a una expresión natural del sentimiento cristiano en consonancia con la ocasión, sino que incluso provoca un esfuerzo para dar la impresión de que no somos religiosos. El pecado de esta supresión de nuestro cristianismo, esta ocultación del gran fin por el cual profesamos vivir, no puede sino traer los más graves problemas al alma, ya que manifiestamente deshonra el nombre por el cual somos llamados.

III. LA FUTILIDAD DE TODOS LOS EXPEDIENTES PARA CORTEAR EL FAVOR DE LOS IRRELIGIOSOS. El plan de David era vivir a favor de los filisteos, y para este fin se representó a sí mismo como su amigo y enemigo de su enemigo. No solo produjo la falsa impresión de haber atacado a Judá —un acto de falsedad—, sino que se hizo a sí mismo y genera el cruel error de representarse como ajeno a ellos. Por un tiempo Achish fue engañado, pero su gente sospechaba (1 Samuel 29:3), y el resultado fue una pérdida de reputación para David. Los hombres buenos no pueden comprometer su posición con los hombres irreligiosos y asegurar o conferir una ventaja permanente de ese modo. La consideración e interés que manifiestan por una temporada, que se apoya en falsas representaciones, pronto dará lugar a sospechas, desconfianza y desprecio. Si se piensa que las acomodaciones de la vida al nivel de lo no espiritual tenderán a beneficiarlos, los eventos demostrarán que el pensamiento es engañoso. "No te conformes con el mundo" es la sabia política, ya que es el deber solemne del cristiano.

IV. UN COMPROMISO CON LOS IRRELIGIOSOS PUEDE INVOLUCRAR LA CONTRACCIÓN DE OBLIGACIONES MUY BIENVENIDAS. Desde el día en que David buscó la protección amistosa de Achish hasta el estallido de la guerra con Israel, David se estaba involucrando en obligaciones que solo podían ser anuladas a costa de una reputación de engaño e ingratitud. Tuvo que jugar un doble papel para salvar su propia vida y evitar el terrible pecado de levantar la mano contra sus propios compatriotas (cf. 1 Samuel 27:11, 1 Samuel 27:12; 1 Samuel 28:1, 1 Samuel 28:2). Aquí hay advertencia para la Iglesia y el individuo. La acción cristiana siempre debe ser tan libre y verdaderamente basada en principios rectos como para no presentar ningún reclamo de servicio o amistad incompatible con los santos votos de consagración a Cristo. Quien, mediante la supresión de sus principios religiosos, se ponga en el poder de compañeros o asociados irreligiosos, encontrará su posición de creciente vergüenza; y después de una línea de conducta dolorosa y tortuosa, será necesario perder todo respeto rompiendo con la alianza malvada o retener la amistad por un naufragio de la fe. "La amistad del mundo es enemistad con Dios" (Santiago 4:4). Los jóvenes que son arrojados mucho entre los irreligiosos deben tomar en serio las lecciones de la experiencia de David.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Samuel 27:1

La incredulidad y su dispositivo indigno.

Esta historia da igual justicia y, después de habernos mostrado la perversidad de Saúl, inmediatamente nos expone la culpa de David, porque él también, aunque no tonto, volvió a la locura. En ambos casos, la equidad y la caridad permiten una súplica de atenuación. La hostilidad de Saúl hacia David se debió en cierta medida a un cerebro defectuoso, incapaz de evitar sospechas mórbidas. Y la desconfianza de David hacia la protección divina fue el resultado de un temperamento muy sensible probado sin medida, un espíritu irritado y cansado. Hasta qué punto pueden considerarse tales súplicas al sopesar las acciones es una cuestión para la justicia divina más que para nuestra sentencia. Lo suficiente como para reconocerlos, para que podamos comprender mejor cómo Saúl pudo renovar una persecución que había abandonado con lágrimas, y cómo David pudo regresar a la tierra de los filisteos, de la que antes había escapado solo simulando locura.

I. LA FALLA DE DAVID FUE INCREÍBLE. No era su costumbre; pero se le ocurrió como un ataque o estado de ánimo y, mientras duró, lo condujo a acciones indignas y desagradables.

1. Se derrumbó en un punto fuerte, como suelen hacer los hombres. Su fe se elevó a un tono heroico en el valle de Elah, cuando los jóvenes, como creyentes, se encontraron con el gigante blasfemo. Pero cuando fue puesto entre los príncipes, su fe fracasó bajo la aprensión del peligro mortal, y huyó a Nob, y de allí a la ciudad filistea de Gat. Recuperó su fe en Dios y, asegurado de la protección divina, se negó a herir a Saúl cuando el rey estuvo en su poder en dos ocasiones. Pero nuevamente su fe falló y tuvo miedo. No se menciona que haya orado o consultado a Dios a través del sacerdote como en otras ocasiones. En su indigno temor, tomó consejo consigo mismo y "dijo en su corazón" que seguramente perecería. Así es el hombre. Él cae en un punto fuerte. Noé se mantuvo en su integridad contra todo un mundo de pecadores, pero cuando no tenía un mundo contra el cual caer, cayó y se deshonró por la intemperancia. Moisés era el hombre más manso y el más observador de la palabra del Señor, y aun así se equivocó en Cades con respecto al autocontrol y la fidelidad al mandato Divino, por lo que perdió su entrada en Canaán. Ezequías era eminente por la oración y la humildad, y sin embargo, cayó en no difundir un asunto ante el Señor, sino en dar lugar a jactancia vana. Simon Peter era todo ardor y devoción a su Maestro, y sin embargo, justo después de protestas honestas de apego, perdió el coraje y negó a su Señor. De la misma manera, los creyentes fuertes pueden caer en un ataque de incredulidad, en el cual se olvidan las bendiciones pasadas, las promesas se ponen en duda o se dejan escapar, los peligros se exageran y el corazón, en lugar de pedir consejo al Señor, toma consejo consigo mismo y sugiere todo tipo de locura.

2. La incredulidad parece haber sido el pecado por el cual David fue más tentado en su juventud. Inferimos esto tanto de esta historia como del Salterio. El primero cuenta cómo más de una vez se desesperó de su vida, y cómo Jonathan se esforzó por tranquilizar su mente abatida. Este último nos revela con conmoción sincera las aprensiones de su juventud en esos salmos que claramente se refieren a sus andanzas y escapes de pelo. Las penas de la muerte lo habían envuelto, y las inundaciones de los impíos lo asustaron, vio a sus enemigos listos para tragárselo. Y aunque era naturalmente valiente, la incredulidad lo debilitó y lo distrajo, de modo que. su "corazón estaba dolorido" dentro de él. De hecho, los gritos de David a Dios en los Salmos, y su manera de repetirse a sí mismo que Dios estaba de su lado, y que podía defenderlo y liberarlo, indican no oscuramente su lucha interna. Si no hubiera sentido miedo, no habría pensado en escribir: "No temeré lo que el hombre pueda hacerme". Si no hubiera sabido que no había fallado en la fe, no habría dicho tanto como llorar detrás de Dios y confiar en él. Leemos de Abraham simplemente que él creía. Cayó de bruces y escuchó la voz de Dios; luego actuó, viajó, obedeció con fe; pero no lo encontramos hablar de su creencia. David tuvo problemas para mantener firme su confianza y, por lo tanto, ha dado tanta expresión a la vida de fe y su conflicto con la duda y el miedo.

II LA INCREÍBLE LLEVA A UN SIERVO DE DIOS A DISPOSITIVOS MORTALES. "Nada mejor para mí que el hecho de que debería escapar a la tierra de los filisteos". Ahora sabemos que Dios ordenó y anuló este vuelo por el bien de David y de Israel; pero, sin embargo, fue, por parte de su sirviente, una acción indigna que surgió de la incredulidad. Es mejor haber vivido por fe en los bosques y cuevas de Judea que vivir de vista y comportarse como un bobo en la tierra de los filisteos paganos. Su estancia en Ziklag, la ciudad que le asignó el rey Achish, marca un mal período en la vida de David. Su incursión en el territorio de ciertas tribus del sur fue muy injusta y cruel. La injusticia, de hecho, puede no haber sido evidente en su mente; David y sus hombres, por supuesto, habían sido educados en las ideas de su propia edad y país, y no tenían ningún escrúpulo acerca de invadir y destruir cualquier territorio de los paganos. También tenían poco, si alguno, respeto por la vida de los paganos. Sin embargo, David debe haber pecado contra su conciencia en la cruel masacre de las tribus del sur. Un pecado lleva a otro. Y el hijo de Jesé añadió engaño a la crueldad, y se regocijó al cubrir el primer pecado por el segundo, sin dejar a ningún hombre o mujer con vida para contradecir la historia que le contó al rey filisteo. Señor, ¿qué es el hombre? ¡Cuando no detuviste los pasos de tu siervo, en qué espejos se desvió, en qué zanja cayó! Cuando su fe falló, ¡qué colapso de su carácter y conducta! ¡Restricción de la oración, autodirección, luego rapiña, derramamiento de sangre y falsedad! ¿Qué somos para que tengamos inmunidad frente al deterioro similar del carácter, si damos paso a la incredulidad? Un cristiano de buena reputación toma un curso que deberíamos haber pensado increíble e imposible. Preguntamos con asombro: ¿Qué enamoramiento lo detuvo? o, ¿puede ser que siempre fue sincero? y malvado de corazón bajo una capa de aparente bondad? La verdadera pista de su mala conducta radica aquí: que perdió el control de Dios y cayó en la incredulidad, se permitió dudar de si Dios lo mantendría o podría mantenerlo en un aprieto, y comenzó a confiar y mantenerse a sí mismo. Entonces cayó en una compañía indigna, o se comprometió con dispositivos indignos; y el final es lo que ves: deshonestidad, duplicidad, prevaricación. Recuerde que nada es tan difícil de extirpar del corazón como la incredulidad. En su libro de la Guerra Santa, Bunyan muestra que cuando la ciudad de Mansoul estaba en el poder del diablo, la incredulidad primero se convirtió en concejal, luego en alcalde. Cuando Immanuel tomó la ciudad, la incredulidad (incredulidad) estaba condenada a la ejecución, pero logró escapar de la prisión y se escondió en escondites donde no podía ser encontrado. Cuando el diablo asaltó la ciudad con la esperanza de volver a tomarla, reapareció "Old Incredulity" y se convirtió en general del ejército. Después de que el ejército atacante fue derrotado, y muchos de los oficiales y soldados en él fueron ejecutados, la incredulidad aún evadió la captura. Todavía vivía en Mansoul, aunque "se escondió en madrigueras y agujeros".

Solicitud:-

1. Deje que los creyentes tengan cuidado. Es fácil salirse del camino de la fe, y puede parecer que responde bien por un tiempo. Puede hacer que su Ziklag viva y encontrarlo más cómodo que la bodega en Engedi o la colina de Hachilah, pero se encuentra en un estado de declinación de parte de Dios, y en el camino, como David, cometió un pecado presuntuoso. Matthew Henry comenta en su forma sentenciosa: "La incredulidad es un pecado que fácilmente atormenta incluso a los hombres buenos. Cuando no hay peleas y dentro hay miedos, es difícil superarlos. ¡Señor, aumenta nuestra fe!"

2. Que los incrédulos sean advertidos. Si la incredulidad es tan dañina cuando prevalece incluso temporalmente sobre un siervo de Dios, ¡qué ruina debe funcionar en aquellos que yacen siempre bajo su poder! "El que no cree en el Hijo de Dios no verá la vida; pero la ira de Dios permanece sobre él". - F.

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 27:1, 1 Samuel 27:2. (EL DESIERTO DE ZIPH.)

Abatimiento.

"Ahora pereceré un día de la mano de Saúl" (1 Samuel 27:1). Rara vez (al menos en un clima como el nuestro) pasa un día bajo el sol sin nubes. Y la vida humana es tan variada como los aspectos del cielo. Los mejores hombres son responsables no solo de la adversidad y la prosperidad, sino también de las estaciones de depresión espiritual y de euforia espiritual; y el uno a menudo sigue al otro muy de cerca. Estas temporadas de depresión no deberían, de hecho, atribuirse a una influencia divina, soberana e incontrolable. Se deben a ciertas causas en los hombres que deben ser vigiladas. Sin embargo, ¿quién los resiste de manera constante, efectiva y completa? Aquí está David, quien recientemente dijo: "Que el Señor me libere de toda tribulación", y escuchó a Saúl decir: "Bendito seas tú, mi hijo David", etc. (1 Samuel 26:24, 1 Samuel 26:25), hablando consigo mismo en un estado de ánimo abatido, y llegando a la conclusión de que no hay nada mejor para él que huir a la tierra de los filisteos. Puede ser preferible que un hombre "comunique con su propio corazón" sus miedos y dudas, en lugar de verterlos indiscriminadamente en los oídos de otras personas; pero su curso apropiado no es continuar reflexionando sobre ellos, o entregarse a su poder, sino "preguntar al Señor" y "esperar en Dios" (Salmo 42:11). "Más de estos nadie ha conocido más que yo, lo cual confieso que conquisté no en una postura marcial, sino de rodillas" (Sir T. Browne). Con respecto al estado mental que expresa este lenguaje, considere:

I. DONDE ES CONSISTENTE.

1. Miedo a acercarse al peligro. Saúl mal renovó su persecución, y David pensó que debía ser "consumido". Aparentemente, no había más razón para pensarlo ahora que antes; pero la mente abatida proyecta su sombra sobre todas las cosas y magnifica lo ordinario en un peligro extraordinario. Los males imaginarios son a menudo ocasiones de mayores problemas y tentaciones que los males reales, y más difíciles de superar.

2. Desconfianza del cuidado divino. Este es su elemento principal. Si su fe hubiera estado en ejercicio vigoroso, habría dicho: "¿A quién temeré?" (Salmo 27:1). Pero parece haber fallado por completo, dejándolo presa de una ansiedad y miedo abrumadores. "Mi camino está escondido del Señor, y mi juicio se ha pasado de mi Dios" (Isaías 40:27). "Nuestros huesos se secan y nuestra esperanza se pierde" (Ezequiel 37:11).

3. Depresión de la energía personal. Se ha desanimado y piensa que es imposible continuar a salvo en la tierra de Judá, a la que el profeta lo había llamado anteriormente, y donde la providencia divina ha designado su suerte. Los temerosos e infieles se alejan de las dificultades que, en un mejor estado mental, encontraron con valentía.

II POR EL CUAL SE OCASIONA. Las influencias productivas de la misma son en parte:

1. Externo agregar físico. Numerosos peligros, dificultades prolongadas, vigilancia constante, grandes esfuerzos, agotamiento corporal y sufrimiento. "Hay horas en que el trastorno físico oscurece las ventanas del alma; días en que los nervios destrozados hacen que la vida sea simplemente resistencia". Gran parte de esto puede eliminarse mediante la adopción de métodos adecuados, y donde su eliminación es imposible, debe buscarse una gracia especial para que pueda llevarse con alegría y paciencia.

2. Mental y emocional. Pensamientos desconcertantes, argumentos en conflicto, trato injusto y poco generoso, falta de simpatía, esperanza diferida, reacción del sentimiento excitado. "Algo de esto podría deberse a esas alternancias de emociones que parecen ser incidentales a nuestra constitución humana. Tenemos reflujos y flujos dentro de nosotros como las mareas; y al igual que en la naturaleza, el reflujo más bajo está después de la marea más alta de la primavera, así que tú Frecuentemente, incluso en el mejor de los hombres, después de una elevada experiencia de elevación espiritual y noble dominio de sí mismo, una disminución a la más baja profundidad de miedo y huida "(WM Taylor).

3. Moral y espiritual. Omisión del deber, parlamento con la tentación, contemplar expediciones dudosas (1 Samuel 26:19), asociación íntima con personas de poca o ninguna piedad, confianza en sí mismo, visión espiritual acotada, pérdida del fervor espiritual, "restricción de la oración ante Dios ". Es significativo que no se diga nada sobre el consejo de David al Señor sobre el paso que estaba contemplando, como lo hizo en otras ocasiones. "Josefo nos dice que aconsejó con sus amigos, pero ningún escritor nos informa que aconsejó con Dios" (Delany). Su estado mental parece haber sido desfavorable para hacerlo; y es probable que si lo hubiera hecho, el curso en el que se había resuelto a medias se hubiera prohibido. La comunión con Dios previene o cura el desaliento y evita muchos pasos desastrosos.

III. POR LO TANTO ES BLAMEWORTHY. Para eso es así, no puede haber ninguna duda. En eso-

1. Las liberaciones pasadas efectuadas por Dios son olvidadas desagradecidas. De estos, David había experimentado muchos; eran garantías de ayuda continua, y en mejores horas los consideraba como tales (1 Samuel 17:37). Pero ahora su recuerdo de ellos está nublado con 'miedo, y no produce ni agradecimiento ni confianza. Le habla a su corazón, pero no dice: "Bendice, alma mía, al Señor, y no olvides todos sus beneficios".

2. Las fieles promesas de Dios son ignoradas sin fe. El que duda de ellos desprecia al Dador, se priva de los tesoros de sabiduría, fuerza y ​​bendición que contienen, y "abandona su propia misericordia".

3. El gran nombre de Dios es muy deshonrado. Es una "torre fuerte", y no "toparse con ella", sino continuar con desánimo, como si fuera inaccesible o incapaz de brindar una protección adecuada, es oponerse al propósito por el cual se da a conocer, actuar indignamente del conocimiento de ello, y de incurrir en un reproche justo. "¿Quién eres tú, para que tengas miedo de un hombre que morirá y olvides al Señor tu Hacedor?" (Isaías 51:13). Seguramente nada lo deshonra más.

IV. WHERETO LLEVA. "Y David se levantó", etc. (1 Samuel 27:2). Pensó que nada podría ser mejor para él; pero, en realidad, nada podría ser peor. "Porque con este paso alejaría de él los afectos de los israelitas, justificaría los reproches del enemigo, se privaría de los medios de gracia y las ordenanzas de la religión, entristecería su alma con el vicio y la idolatría de los paganos, se humillaría fuera de la orden de protección Divina, y exponerse a una obligación peculiar para aquellos a quienes no podría servir sin traicionar la causa de Dios ". Escapó de un peligro solo para precipitarse a otro y mucho más grande. Temores incrédulos y abatidos comúnmente:

1. Incitar a cursos de acción imprudentes y tontos.

2. Conducir a la tentación y la transgresión (1 Samuel 27:10).

3. Involucrarse en vergüenza y gran angustia (1 Samuel 28:1; 1 Samuel 30:1).

"Cuidado con los pasos desesperados. El día más oscuro, en vivo hasta mañana, habrá pasado".

(Cowper, 'La alarma innecesaria').

Exhortación:-

1. Protéjase contra las causas del desánimo.

2. En su primer acercamiento, recurra instantáneamente a Dios en fe y oración.

3. No tome nuevos pasos bajo su influencia, ni hasta que se vea claramente la voluntad de Dios.

4. "Sé fuerte en el Señor y en el poder de su poder". - D.

1 Samuel 27:3. (GATH, ZIKLAG.)

La residencia de David entre los filisteos.

David había dado el paso decisivo, cruzó la frontera y pasó con sus 600 hombres y sus familias ("un pequeño reino ambulante") al territorio filisteo. Su posición era muy diferente ahora de lo que había sido cinco o seis años antes, cuando llegó a Gat como un fugitivo solitario (1 Samuel 21:10); y Achish lo recibió con gusto, quien lo consideraba como una rebelión abierta contra Saúl e Israel, y esperaba obtener de él una valiosa ayuda en sus futuros conflictos con ellos. Y aquí y en Ziklag continuó dieciséis meses (1 Samuel 27:7). Su condición (como la de otros hombres buenos que entran en una asociación íntima con los impíos, voluntariamente, innecesariamente y en beneficio de la ventaja mundana; ver 1 Samuel 15:6) estuvo marcada por:

I. SEGURIDAD TEMPORAL (1 Samuel 27:4). Al colocarse bajo la protección de Achish, David logró su fin; porque Saúl no se atrevió a seguirlo para que no excitara otra guerra filistea, y (aunque físicamente restringido, aún conservando una mala voluntad) "no buscó más por él". Sus circunstancias externas fueron completamente. cambiado En lugar de la vida incierta, ansiosa, peligrosa y despreciada que había llevado en el desierto, disfrutaba del descanso, la comodidad, la seguridad y el respeto en una ciudad real. Para obtener ventajas como estas, los hombres a menudo se desvían del camino del deber designado, especialmente en tiempos de persecución, sin considerar a qué costo se obtienen, cuán breve es su duración o cuán grande es el problema por el cual pueden ser seguidos.

II INCONSISTENCIA CONSCIENTE (1 Samuel 27:5). En una alianza abierta con los enemigos de Israel, presenciando en silencio sus prácticas idólatras, considerado como un traidor a su país, y dispuesto a ayudarlos contra él, David debe haber sentido la contradicción que existía entre su carácter real y aparente. Sin embargo, podría no declararse por una sola palabra o acto, ya que miles de ojos vigilantes siempre estaban sobre él. No se sentía como en casa y solicitó (bajo la súplica de lo inadecuado y costoso de su residencia con su gran séquito en Gat) que el rey le diera "un lugar en alguna ciudad del país", su motivo real era que él podría estar "fuera del camino de la observación, para jugar el papel del enemigo de Saúl sin actuar contra él". En Ziklag estaría menos restringido, y sus sentimientos reales serían menos propensos a ser descubiertos, aunque incluso allí podría sospecharse. Ninguna ventaja externa que los buenos hombres puedan obtener con su alianza con los impíos puede permitirse una compensación adecuada por la falta de sinceridad, distracción, inquietud y disgusto del alma (2 Pedro 2:8).

III. EMPRESA EXITOSA (1 Samuel 27:8, 1 Samuel 27:9). Tan pronto como se estableció en Ziklag, realizó expediciones de guerra contra los amalecitas, georgitas y gezritas, "de los antiguos habitantes de la tierra" (a diferencia de los filisteos); y del rico botín que se adquirió, suplió las necesidades de sus hombres y le dio valiosos regalos a Achish (1 Samuel 27:9). Su exposición sobre estas expediciones, y la cruel severidad con la que las ejecutó, deben juzgarse a la luz de "las circunstancias de aquellos tiempos y las prácticas constantes de las naciones entre sí, especialmente de las naciones vecinas hacia los hebreos. "(Chandler), y de la prohibición bajo la cual algunos de ellos habían sido colocados (ver 1 Samuel 15:1, 1 Samuel 15:32, 1 Samuel 15:33). Fue indudablemente animado por el espíritu público y el celo religioso (1 Samuel 30:26), pero sus motivos no estaban completamente mezclados, y sus éxitos le dieron un honor dudoso (1 Samuel 27:12).

IV. POLÍTICA DE ARTESANÍA (1 Samuel 27:10, 1 Samuel 27:11). Para retener la confianza de Achish, le dio la impresión de que sus expediciones estaban dirigidas contra sus propios compatriotas y sus aliados, en lugar de contra Amalek y otras tribus vecinas; y fue así, por desconfianza de Dios, nuevamente culpable de engaño (1 Samuel 21:1, 1 Samuel 21:10). "Si un hombre se pone entre los filisteos, no puede prometer que saldrá inocente" (Hall). "David tal vez podría tratar de justificarse de alguna manera por el pensamiento de que en su forma de hablar ambigua solo utilizó una estratagema permisible, y que era un pagano a quien veló la verdad. Pero aún tendrá que experimente que Dios pesará a aquellos que serían suyos en las balanzas del santuario, en el cual, entre otros, esa palabra inviolable se encuentra como uno de los pesos, 'No darás falso testimonio' ​​"(Krummacher).

V. AUMENTO DE PODER e importancia. Mientras estuvo en Ziklag recibió grandes refuerzos (1 Samuel 22:1, 1 Samuel 22:2; 1 Crónicas 12:1), algunos de los cuales eran "de los hermanos de Saúl de Benjamín", evidentemente de insatisfacción con el giro que habían tomado las cosas (ver también 2 Samuel 15:16-10). "De hecho, David en esta ciudad sentó las bases de todo su reino. Aquí ya podía gobernar con mayor libertad e independencia, recolectar fugitivos y desertores a su alrededor en cantidades cada vez mayores, enviar o recibir embajadas como un príncipe ( 1 Samuel 30:26-9), y, como gobernante sobre los soldados y sobre los ciudadanos pacíficos, ensaye, en pequeña escala, aquellas artes por las cuales luego adquirió y mantuvo su gran reino "(Ewald). A pesar de todo esto, su condición era una de ...

VI. DESVENTAJA ESPIRITUAL, e incluso deterioro espiritual. Lo que había temido como el peor de los males (1 Samuel 26:19) se había producido por su propio acto voluntario. Aunque no se le prohibió el ejercicio de su religión bajo Achish (1 Samuel 29:6), sus circunstancias no lo favorecieron; estuvo ausente de la tierra y el santuario donde Dios manifestó su presencia amable a su pueblo (1 Samuel 26:20; Salmo 42:2, Salmo 42:3), y toda su El curso de la vida es indicativo de un tono de piedad más bajo que antes. "Siendo un verdadero poeta y amante del arte, aprovechó todas sus oportunidades en esta dirección, y se ejerció como músico en el estilo gitita y filisteo (Salmo 8:1; inscripción), que luego realizó. transferido de allí a Jerusalén "(Ewald); pero ni un solo salmo suyo se puede referir a este período.

VII. ENTREGAMIENTOS PELIGROSOS, sufrimiento intenso, y probablemente también un retraso grave en el logro de su alto destino (1 Samuel 28:1, 1 Samuel 28:2; 1 Samuel 30:3). Los males que surgieron de su falta de fe y paciencia fueron realmente grandes. "Su presencia en Judá habría dado una oportunidad que Saúl difícilmente podría haber rechazado, por llamarlo como el campeón de Israel. En todo caso, habría estado cerca para aliviar el desastre, y sin duda habría sido aclamado como rey por la voz unida de Israel. Tal como fue, su nación sufrió una terrible derrota que, en lugar de hacer todo lo posible para evitar, escapó por poco de tomar parte en infligir; su reconocimiento como rey de Israel fue pospuesto por siete años y medio a costa de una guerra civil y una alienación permanente de Judá del resto de Israel, y mientras tanto estuvo involucrado en un curso de engaño lamentable "(Smith, 'Old Testament Hist.'). Sin embargo, la mano dominante de Dios debe ser reconocida en todos, y por la Divina Misericordia fue liberado "de toda tribulación".

"Ay, cuántos peligros se despliegan. El hombre justo, para hacerlo caer diariamente, no fue esa gracia celestial que lo sostiene, y la verdad firme lo exime de todo. Su amor es firme, su cuidado continuo, tan frecuente como él, a través de su propio orgullo tonto o debilidad, es a bandas pecaminosas esclavizadas "(Spenser) .— D.