1 Samuel 3:1-21
1 El joven Samuel servía al SEÑOR delante de Elí. La palabra del SEÑOR escaseaba en aquellos días, y no había visiones con frecuencia.
2 Pero aconteció cierto día, mientras Elí (cuyos ojos habían comenzado a debilitarse, de modo que no podía ver) estaba acostado en su aposento
3 y Samuel dormía en el templo del SEÑOR donde estaba el arca de Dios, y antes que la lámpara de Dios fuera apagada,
4 el SEÑOR llamó a Samuel, y él respondió: — Heme aquí.
5 Y corrió a Elí diciendo: — Heme aquí. ¿Para qué me has llamado? Elí respondió: — Yo no te he llamado. Vuelve a acostarte. Él se volvió y se acostó,
6 y el SEÑOR volvió a llamar: — ¡Samuel! Samuel se levantó, fue a Elí y dijo: — Heme aquí. ¿Para qué me has llamado? Elí respondió: — Hijo mío, yo no te he llamado. Vuelve a acostarte.
7 Samuel todavía no conocía al SEÑOR ni la palabra del SEÑOR le había sido aún revelada.
8 El SEÑOR llamó por tercera vez a Samuel; y él se levantó, fue a Elí y dijo: — Heme aquí. ¿Para qué me has llamado? Entonces Elí entendió que el SEÑOR llamaba al joven.
9 Y Elí dijo a Samuel: — Ve y acuéstate; y sucederá que si te llama, dirás: “Habla, oh SEÑOR, que tu siervo escucha”. Samuel se fue y se acostó en su sitio.
10 Entonces vino el SEÑOR, se paró y llamó como las otras veces: — ¡Samuel, Samuel! Samuel respondió: — Habla, que tu siervo escucha.
11 Y el SEÑOR dijo a Samuel: — He aquí, yo voy a hacer algo en Israel, que a quien lo escuche le retiñirán ambos oídos.
12 Aquel día cumpliré contra Elí, de principio a fin, todas las cosas que he hablado contra su casa.
13 Yo le he declarado que juzgaré a su casa para siempre, por la iniquidad que él conoce; porque sus hijos han blasfemado contra Dios, y él no les ha reprochado.
14 Por tanto, he jurado a la casa de Elí que la iniquidad de su casa jamás será expiada ni con sacrificios ni con ofrendas.
15 Samuel permaneció acostado hasta la mañana. Luego abrió las puertas de la casa del SEÑOR, pero Samuel temía contar la visión a Elí.
16 Entonces Elí llamó a Samuel y le dijo: — Hijo mío, Samuel. Él respondió: — Heme aquí.
17 Él le preguntó: — ¿Qué es lo que te ha hablado? Por favor, no me lo encubras. Así te haga Dios y aun te añada, si me encubres una palabra de todo lo que ha hablado contigo.
18 Samuel se lo contó todo sin encubrirle nada. Entonces él dijo: — ¡Él es el SEÑOR! Que haga lo que le parezca bien.
19 Samuel crecía, y el SEÑOR estaba con él y no dejaba sin cumplir ninguna de sus palabras.
20 Todo Israel, desde Dan hasta Beerseba, sabía que Samuel estaba acreditado como profeta del SEÑOR.
21 El SEÑOR volvió a manifestarse en Silo, pues era en Silo donde el SEÑOR se revelaba a Samuel mediante la palabra del SEÑOR.
EXPOSICIÓN
LA LLAMADA DE SAMUEL (1 Samuel 3:1).
La palabra del Señor era preciosa en aquellos días. O más bien raro; vino pero rara vez, y no había un orden apropiado de personas de cuyas filas los "hablantes de Dios" naturalmente saldrían adelante. Fue esto lo que hizo que la revelación de la voluntad de Jehová a Samuel fuera un evento tan memorable tanto para la nación judía como para la Iglesia; porque fue llamado por la providencia de Dios para ser el fundador de la profecía como una institución establecida, y de ahí en adelante, junto con el rey y el sacerdote, el profeta tomó su lugar como uno de los tres factores en la preparación para la venida de Dios. el que es un rey para gobernar, un sacerdote para hacer expiación, y también un profeta para enseñar a su pueblo y guiarlo a toda la verdad. No hubo visión abierta. Literalmente, "ninguna visión que surgió". El significado es que, aunque la profecía era una condición esencial de la vida espiritual de Israel, hasta ahora no había sido promulgada ni establecida como un hecho. El obsequio no se había retenido por completo, pero tampoco se había otorgado permanentemente como una ordenanza establecida. En hebreo hay dos palabras para la visión: la que se usa aquí, hazon, se refiere a las vistas que se revelan al ojo del vidente cuando se encuentra en estado de éxtasis; mientras que el otro, marcha, es una visión vista por el ojo natural. Sin embargo, desde los días de Isaías en adelante, hazon se convirtió en el término genérico para toda profecía.
Eli ... no podía ver. Es decir. claramente. Su vista le estaba fallando rápidamente, y Samuel, aún llamado niño, na'ar, pero probablemente, como afirma Josephus ('Antiq.,' 1 Samuel 5:10, 1 Samuel 5:4), ahora con doce años de edad, lo asistía constantemente debido a sus enfermedades cada vez mayores. Ambos dormían en el templo; porque literalmente son las palabras, y Samuel estaba durmiendo en el templo de Jehová, donde estaba el arca de Dios. Por supuesto, ni Eli ni Samuel estaban en el lugar santo; pero, como en 1 Samuel 1:9, la palabra templo se usa en su sentido propio de todo el palacio del Rey espiritual de Israel, en el cual había cámaras provistas para el uso del sumo sacerdote y los asistentes a él.
En 1 Samuel 1:3 se menciona que la lámpara fija el tiempo exacto. Aunque se dice que el candelabro de siete ramas fue "quemar siempre" (Éxodo 27:20), sin embargo, esto aparentemente se debía al volver a encenderlo perpetuamente (ibid. 1 Samuel 30:7, 1 Samuel 30:8); y como se le ordenó a Aarón que lo vistiera y lo encendiera todas las mañanas y tardes, y que lo suministrara con aceite, la noche estaría muy avanzada y cerca de la mañana antes de que saliera. En la quietud de la noche, Samuel, hundido en un sueño profundo, oye una voz que lo llama y, surgiendo, se apresura naturalmente hacia Eli, suponiendo que necesitaba sus servicios. Eli no había escuchado la voz, y al concluir que fue un error, le ordena a Samuel que vuelva a su cama. De nuevo la voz suena en su oído, y nuevamente se apresura hacia Eli, solo para que le digan que se acueste nuevamente.
En 1 Samuel 1:7 se explica la razón por la cual Samuel se equivocó tres veces. Samuel aún no conocía a Jehová, ni tampoco se le reveló la palabra de Jehová. Sin duda conocía a Jehová en la forma en que los hijos de Elí no lo conocían (1 Samuel 2:12), es decir, en su conciencia y vida espiritual, pero no lo conocía como alguien que revela su voluntad a los hombres. . La profecía había sido algo raro durante mucho tiempo, y aunque Samuel había escuchado a menudo la voz de Dios en los recovecos de su corazón, hablándole de lo correcto y lo incorrecto, no sabía nada de Dios como una persona viva, dando órdenes para que los hombres obedecieran y otorgando conocimiento para guiarlos en hacer su voluntad.
Pero Elí no era tan inexperto ni estaba tan perdido en todo sentido de que Jehová era el gobernante inmediato de Israel, como para no percibir, cuando Samuel acudió a él por tercera vez, que el asunto era Divino. Posiblemente recordó la visita del hombre de Dios y presagió cuál podría ser el mensaje. En todo caso, le ordenó a Samuel que se recostara con calma nuevamente, porque la mejor preparación para escuchar la voz de Dios es la obediencia y la sumisión confiable.
Y Jehová vino, y se puso de pie, y llamó como en otras ocasiones. Es algo más que una voz; había una presencia objetiva; y así en 1 Samuel 3:15 se le llama, no hazon, una vista vista en estado de éxtasis, sino marcha, algo visto cuando está completamente despierto, y en la posesión plena y tranquila de cada facultad. Como en otras ocasiones simplemente significa como antes, como en las dos ocasiones anteriores. Pero ahora, en lugar de apresurarse hacia Elí, Samuel espera obedientemente la revelación de la voluntad Divina, diciendo: "Habla, porque tu siervo escucha".
EL MENSAJE A ELI (1 Samuel 3:11-9).
Mira, lo haré. Más bien, lo hago, ahora lo estoy haciendo. Aunque la ruina amenazada puede demorarse algunos años, todavía está en progreso real, y la caída de la casa de Eli no será más que la consumación de causas que ya están en el trabajo. Ante lo cual los oídos de cada uno que lo oye hormiguearán. Esto implica el anuncio de un evento tan espantoso e inesperado que la noticia, por así decirlo, golpeará ambos oídos a la vez y los hará inteligentes con dolor. Y tal evento fue la captura del arca y la destrucción bárbara de los sacerdotes y el santuario en Shiloh. Nabucodonosor usa nuevamente la frase de la destrucción de Jerusalén (2 Reyes 21:12; Jeremias 19:3), una calamidad que Jeremías compara con la caída de Shiloh (Jeremias 7:12, Jeremias 7:14; Jeremias 26:6, Jeremias 26:9), en la medida en que estos dos eventos valvularon la ruina del asiento central de la religión judía, y ambos fueron acompañados por crueldades repugnantes.
Voy a realizar Literalmente, "levantaré", es decir, excitaré y agitaré en energía activa todas las denuncias del hombre de Dios (1 Samuel 2:27), que hasta ahora habían estado dormidas y en reposo. Todas las cosas que. Mejor, literalmente, todo lo que he dicho. Cuando empiece, también terminaré. En hebreo se usan dos infinitivos como gerundios, "principio y fin", es decir, de principio a fin. El idioma hebreo usa constantemente infinitivos con gran fuerza; como, por ejemplo, en Jeremias 7:9: "¡Qué! robar, asesinar, cometer adulterio", etc.
Porque le he dicho, etc. Estas palabras pueden traducirse, con la Septuaginta y la Vulgata, "Porque le he dicho que juzgaría su casa", refiriéndose al mensaje del hombre de Dios; o, con el siríaco, "y le mostraré que juzgo su casa". Siempre. Es decir. finalmente; Su casa pasará. Sus hijos se hicieron viles. El verbo usado aquí significa invariablemente maldecir; pero "se maldijeron a sí mismos" no, sin esfuerzo, da un buen sentido. La Septuaginta para "ellos mismos" lee a Dios, y el siríaco al pueblo. Buxtorf dice ('Lex. Rab.,' Sub תִּקּוֹן) que la lectura correcta soy yo, y que este es uno de los dieciocho lugares donde los escribas me han transformado en ellos o en ellos. Pero si bien hay mucha incertidumbre sobre el texto correcto, la evidencia es demasiado incierta para actuar, y es mejor traducir, "Sus hijos han traído una maldición sobre sí mismos", al tiempo que reconocen que la interpretación ordinaria sería "haber maldecido sí mismos." Y no los contuvo. Las Versiones generalmente toman el verbo usado aquí como equivalente a uno que difiere solo en tener una consonante interna más suave, כהה = כאה, y traducir reprendido; pero eso realmente se encuentra en el texto hebreo significa "debilitar, humillar, reducir a la impotencia". El A.V. no toma un verbo ni el otro en la representación restringida. Elí debería haber evitado que sus hijos persistieran en traer la desgracia al servicio de Dios al despojarlos de su cargo. Su maldad era grande y requería un remedio severo y decisivo.
Sacrificio ni ofrenda. El primero de ellos es el zebach, el sacrificio de un animal por el derramamiento de su sangre; el segundo es el minchah, o sacrificio sin sangre. La culpa de los hijos de Elí podría ser purgada, es decir, expiada, por ninguna de las ofrendas designadas por el pecado, porque se habían endurecido en su mal proceder incluso después de la solemne advertencia en 1 Samuel 2:27-9. De ahí la marcada repetición de la denuncia de finalidad en su destino. De nuevo se dice que es para siempre. Sin embargo, se ha notado bien que, aunque el mensaje de Samuel confirma todo lo que había sido amenazado por el hombre de Dios, no se ponen palabras amargas o dolorosas en la boca de alguien que todavía era un niño. Para esto también puede haber otra razón. El primer mensaje tenía la intención de dar a Eli y a sus hijos una oportunidad final de arrepentimiento, y, para que pudiera producir su efecto completo, la severidad de la condena inminente sobre ellos fue claramente puesta ante sus ojos. No se arrepintieron. Eli se endureció en su debilidad, y no tomó medidas para reivindicar el servicio de Dios por el insulto que un sacerdocio indigno le impuso. Sus hijos se endurecieron en el crimen e hicieron de su oficio un reproche. Por lo tanto, fue suficiente repetir y confirmar en general los términos de la profecía anterior, ya que no se obtendría ningún objeto moral al llamar la atención sobre la severidad del juicio venidero.
Samuel ... abrió las puertas. En Éxodo 26:36: Éxodo 36:37, la palabra utilizada, aunque traducida como puerta, realmente significa una abertura, protegida por una cortina colgante. La palabra usada aquí significa puertas de madera dobles o plegables, y por lo tanto debemos concluir que edificios sólidos habían crecido alrededor del tabernáculo (ver en 1 Samuel 1:9), y un muro para su defensa en caso de invasión, o el asalto de tribus depredadoras. Confiar las llaves de estos recintos a Samuel muestra que ya no era un mero niño, o que habría sido incapaz de ocupar un puesto de tanta confianza (en la llave como emblema de autoridad ver Isaías 22:22). La visión, como se observó anteriormente en Éxodo 36:10, significa algo visto por una persona despierta y en plena posesión de sus sentidos.
1 Samuel 3:16, 1 Samuel 3:17, 1 Samuel 3:18
Que Dios te lo haga, etc. Esta lectura muestra cuán grande había sido la agonía del suspenso de Eli, sin embargo, fiel a su naturaleza lenta, había esperado pacientemente hasta que llegó la mañana. Luego convoca a Samuel, llamándolo amorosamente mi hijo, y todo tiende a mostrar que hubo un verdadero afecto entre los dos. Luego pregunta: ¿Qué es lo que te ha dicho? El A.V. debilita mucho esto al insertar las palabras "El Señor". El original es mucho más sugerente. Dicho de manera bastante indefinida, dice: "Quien sea o quien sea tu visitante, cuéntame todo". Entonces, cuando Elí ha escuchado el mensaje, dice: Es Jehová. Aunque no había tenido el coraje de hacer lo correcto, su sumisión a Dios y la humildad de su renuncia demuestran que el Espíritu Santo había esperado en estos años hacer su trabajo en el corazón del anciano. El aplazamiento de Eli, debemos señalar, fue equivalente a poner a Samuel bajo su juramento, de modo que cualquier ocultación de su parte implicaría el pecado de perjurio.
ESTABLECIMIENTO DE SAMUEL EN LA OFICINA DEL PROFETA (1 Samuel 3:19 1 Samuel 4:1).
Y Samuel creció. Su infancia hasta este momento se ha mantenido cuidadosamente ante nuestra vista; ahora pasa de la juventud a la madurez. Y Jehová estaba con él. Por regalos especiales, pero especialmente estableciendo sus palabras. Hablados por inspiración divina, todos se cumplieron. Por lo tanto, en Eclesiastés 12:11 las palabras de los sabios se comparan con "clavos apretados" de forma segura, y por lo tanto se puede depender de ellos. Pero en su caso, es la experiencia y el buen juicio lo que les hace prever lo que probablemente sucederá; fue un regalo superior que hizo que las palabras de Samuel permanecieran seguras y seguras, y capaces de sostener firmemente todas las empresas que estaban colgadas sobre ellos.
Desde Dan, en el norte, hasta Beerseba, en el sur, significa "en todo el país". La frase es interesante, ya que muestra que, a pesar de la virtual independencia de las tribus, y la anarquía general que prevaleció durante la época de los jueces, sin embargo, se sentía que todos formaban un solo pueblo. Fue establecido. La misma palabra usada en Números 12:7 de Moisés, y allí traducida fue fiel. Es una de esas palabras preñadas comunes en hebreo, que contiene dos significados afines. Primero dice que Samuel fue fiel en su oficina; y, en segundo lugar, que debido a que se le consideró confiable, fue confirmado y fortalecido en su posesión.
Y Jehová apareció de nuevo. Literalmente, "agregado para aparecer", es decir, se reveló de vez en cuando en todas las ocasiones adecuadas. Aparecer, literalmente, "ser visto", es el verbo usado para la visión de vigilia (ver en 1 Samuel 3:15). Por la palabra de Jehová. Muchos de los viejos comentaristas refieren esto a la segunda persona de la Santísima Trinidad, pero él mismo es Jehová, como afirmamos en el Te Deum: "Creemos que eres el Señor", es decir, el Jehová del Antiguo Testamento, generalmente traducido , en deferencia a una superstición judía, "el Señor". Como la Palabra, Cristo es "la Palabra de Dios". La frase realmente significa "por inspiración profética" que revela a Samuel la verdad (comp. Isaías 51:16; Jeremias 1:9).
HOMILÉTICA
Luz retenida.
Los hechos dados son:
1. La falta de revelaciones manifiestas de la voluntad divina a la que Israel estaba acostumbrado.
2. Una conciencia de esta necesidad por parte de los pocos piadosos en Israel.
3. El servicio continuo de Samuel en la rutina ordinaria del santuario.
4. La reanudación de la revelación manifiesta por el llamado de Samuel para recibirla.
5. Samuel experimenta dificultades para reconocer el llamado de Dios.
6. Eli le presta la ayuda por la cual se convierte en receptor de la comunicación Divina. La declaración sobre el servicio continuo de Samuel en el santuario es evidentemente para preparar el camino para la convocatoria del nuevo profeta a deberes importantes. La mente del historiador descansa principalmente en un período triste durante el cual no se disfrutaba de un privilegio valioso.
I. SE NECESITA UNA PROGRESIÓN DE LUZ EN LA IGLESIA DE DIOS. La antigua Iglesia judía era muy dependiente para su crecimiento en el conocimiento, en la dirección del deber presente y en el avance de la alegría en la vida, en comunicaciones bien determinadas de Dios. La historia fragmentaria desde los tiempos patriarcales en adelante nos familiariza con muchas instancias específicas en las que la "visión abierta", a diferencia de la iluminación individual para usos privados, fue garantizada. Es probable que se haya dado mucha más luz de la que tenemos constancia, tan cierto como que los apóstoles recibieron más de Cristo de lo que está contenido explícitamente en los Evangelios. La clara luz de Dios fue necesaria en años sucesivos para permitir a Israel hacer el trabajo requerido allanando el camino para el Mesías. Por lo tanto, los hombres buscaban la "visión" a través de algún instrumento elegido, y sentían que el curso normal de la Providencia se interrumpía cuando, a través de años largos y agotadores, ninguno era otorgado. Sustancialmente la luz ahora ha sido dada a la Iglesia moderna. Nadie debe "agregar o quitar las palabras del libro" que Dios ha dado para la instrucción y guía de su pueblo. Pero relativamente, para la percepción de la Iglesia y del individuo, todavía hay una progresión en lo que se nos da a conocer. Toda la verdad estaba en Cristo antes de que surgiera gradualmente "de maneras diversas a los padres"; y toda la verdad requerida para la salvación está en la palabra de Dios. Pero como las manifestaciones ocasionales en la antigüedad trajeron sucesivos rayos de luz de la Fuente original para suplir la necesidad de los hombres, así que ahora, de la palabra de Dios, mucha luz tiene que brotar para la instrucción, guía y consuelo de la Iglesia. Existe toda la diferencia imaginable entre agregar a la suma de la verdad por las tradiciones de los hombres o la "luz de la razón" superior, y que el Espíritu nos revele las cosas de Cristo. Nuestro crecimiento en el conocimiento es consecuencia de "visiones" más claras de la palabra de Dios.
II LA RECEPTIVIDAD ESPIRITUAL ES UNA CONDICIÓN DE RECIBIR LUZ ADICIONAL DE DIOS. La ausencia de "visiones abiertas" en los días de Elí se explica implícitamente por la circunstancia de que las personas oficiales a través de las cuales las comunicaciones generalmente no estaban en un estado mental para ser honradas por Dios. Parece haber una hermosa adaptación entre la aptitud del instrumento y la plenitud de la verdad transmitida. La intensa espiritualidad mental de Isaías lo convirtió en un instrumento adecuado para transmitir a los hombres la verdad más avanzada que se le reveló. El tono de la naturaleza del apóstol Juan lo calificó para la calidad especial y el grado de verdad característicos de sus escritos. Parece que existen leyes reguladoras altas por las cuales Dios envía su luz al hombre espiritual correspondiente a aquellos en la esfera inferior del intelecto y la percepción moral. La aplicación de este principio se ve en la historia de la Iglesia y del individuo. Cuando los líderes de la Iglesia se han concentrado en las cosas terrenales, no se ha avanzado en la comprensión de las Escrituras. Como la vida protoplástica debe preexistir para la asimilación del protoplasma, una cierta luz espiritual y amor deben habitar en el hombre para absorberse en la luz de la palabra de Dios. No es de extrañar si los hombres irreligiosos no pueden conocer los misterios del reino. La verdad espiritual más elevada no es intelectualmente, sino "espiritualmente discernida". Cristo puede tener muchas cosas que decirnos, pero nosotros, a través de una receptividad deficiente, "no podemos soportarlas ahora". Por lo tanto, la sabiduría de Dios es a menudo una tontería para los hombres, o la oscuridad es real porque el ojo que debería ver es tenue.
III. Es una GRAN CALAMIDAD PARA CUALQUIER GENTE SER PRIVADA DE LA LUZ que normalmente proviene de Dios para uso humano. El historiador indica la triste pérdida que sufrió la gente en esta retención de la "visión abierta". Toda luz es buena, solo buena. Es el principal medio de vida. Significa alegría, seguridad, desarrollo. Estar sin él en cualquier medida es, en ese grado, ser prácticamente ciego y sufrir todos los males de la ceguera. Lloramos por aquellos que no pueden ver la dulce y hermosa luz del día. La agonía entra en nosotros cuando contemplamos a hombres desprovistos de la luz de la razón. El tanteo más sabio como el miedo perpetuo cuando la columna de fuego y el silencio divino no muestran el camino a seguir. Lo peor de todo cuando la Iglesia no tiene una guía adecuada a su necesidad. Ha habido períodos en que la palabra escrita casi se ha perdido para la masa de cristianos. Hay almas oscuras, tristes, sin esperanza porque ninguna "visión" apunta al Refugio del pecado y el resto por venir. Si se pudiera hablar de las miserias secretas de algunos que, aturdidos por la mirada exclusiva a la luz de la razón, sienten que la vida no tiene remedio, el mundo apenas acreditaría la historia.
IV. La FALTA DE RECEPTIVIDAD POR LA CUAL ES LA CAlamidad que experimenta es a menudo EL RESULTADO DE UN ESTADO DE MENTE DEGENERADO, CORRUPTO, MISMO, INDUCIDO Y AMADO. La incapacidad espiritual de las personas y los líderes en los días de Elí para recibir más y frecuentes "visiones" fue la creación de sus propias voluntades malvadas. La calamidad de quedarse por un tiempo fue el fruto de sus acciones. El pecado es un poder cegador, como también un creador de aversión positiva. El efecto natural de la declinación religiosa es hacer que los hombres sean indiferentes al valor de la verdad de Dios por sí mismo y por su influencia elevadora; incapaz de apreciarlo e incluso discernirlo en su pureza; propenso a establecer una interpretación errónea cuando se da en cualquier grado; e incluso, en muchos casos, dispuestos a referir lo que profesa ser de Dios a cualquier otra fuente que no sea la verdadera. Es una pregunta justa cuánto del rechazo profesado del cristianismo por razones razonables es realmente atribuible al ejercicio puro de la razón bajo la guía de un amor incondicional a la verdad. ¿No es el celo estar libre de las restricciones sagradas que Cristo impone a menudo un elemento importante en el caso? Las evidencias más finas y convincentes de la verdad del cristianismo residen en la belleza espiritual y la gloria de Cristo, y este es un factor que los simples procesos intelectuales no pueden evaluar. ¿Cómo es que los impíos siempre aceptan objeciones al cristianismo? Siempre es cierto, "el pecado yace en la puerta". "No vendrás a mí". "Fuera del corazón están los problemas de la vida".
V. LA CAUSA DE LA DEGENERACIA que emite una calamitosa pérdida de luz espiritual se encuentra en un descuido de tanta luz como ya se ha dado. La incapacidad de Elí para recibir "visiones", y de la gente para beneficiarse de ellas, fue el fruto de una decadencia religiosa provocada por la falta de atención a las instrucciones dadas por Moisés, y una realización descuidada de los actos de adoración. Así, la calamidad vino del abuso o negligencia de los privilegios existentes. El principio es válido en una amplia esfera. La infidelidad en algunas Iglesias de Asia llevó a la terrible calamidad de la eliminación del "candelero". Los apóstoles a veces se volvieron de las ciudades que no aprovecharon las oportunidades que les brindaban. Aquellos que, al ver el "Poder eterno y la Deidad" en las "cosas que se hacen", no glorificaron a Dios, tuvieron su "corazón tonto oscurecido". Una afición exclusiva por un lado de la naturaleza intelectual, al descuido habitual de los elementos morales secretos y sutiles en la conciencia, a menudo resulta en la locura y la maldad de no encontrar ni rastro de Dios en el universo. De muchos aún puede ser cierto: "Si hubieras sabido, incluso tú, al menos en este tu día, las cosas que pertenecen a tu paz yo, pero ahora están escondidas de tus ojos".
VI. La CORRUPCIÓN DE UNA EDAD y la consecuente RETENCIÓN DE LUZ DIVINA NO ES UNA BARRA PERMANENTE PARA EL DESARROLLO DE LA VERDAD. La degeneración de Israel trajo su castigo; Sin embargo, Dios tenía un siervo sagrado en reserva tanto para eliminar la corrupción que impedía y para continuar las declaraciones de la voluntad de Dios. Las aguas retenidas por una barrera retienen y multiplican su fuerza, y con el tiempo primero barrerán a la oposición y luego fluirán pacíficamente. Los propósitos de Dios son una fuerza eterna que avanza hacia el futuro. En la antigüedad, se le dio una medida de la verdad al mundo para preparar un tiempo y una condición adecuados para que el Cristo venga; y esto fue hecho, si no por un instrumento involuntario, pero por otro cuando fue barrido. Del mismo modo, la Iglesia debe obtener más verdad de la Biblia para el "perfeccionamiento de los santos"; y a pesar de las estaciones oscuras, se elevará a una visión más clara de la verdad en Cristo mediante la eliminación providencial de las obstrucciones y la introducción de una orden de hombres más santa y enseñable. El hombre vive y trabaja, se opone y muere. Dios siempre vive en plena energía sin resistencia.
Consideraciones prácticas:-
1. Es una cuestión de hasta qué punto los errores y los conflictos teológicos deben asociarse con una espiritualidad defectuosa que surge de la absorción excesiva en actividades puramente filosóficas, el orden externo de la Iglesia o los arreglos políticos y de partido.
2. ¿Hasta qué punto es posible remediar la ausencia de la verdad divina en gran parte de la literatura de los tiempos modernos?
3. Por qué medios la Iglesia y el individuo pueden obtener más de ese espíritu santo y enseñable por el cual solo se disfrutará de una visión más completa de la verdad.
4. Hasta qué punto la conducta de las controversias del día con respecto a la verdad divina es defectuosa al no tener suficientemente en cuenta la condición espiritual de los hombres opuestos a la religión, y si existe una dependencia adecuada en el poder del Espíritu Santo para dar ojos a la ciego.
5. Hasta qué punto, en temporadas personales de oscuridad, la causa radica en nuestra indulgencia personal en pecado secreto o abierto.
Instrumentos humildes.
La transición del empleo de Elí, como el mensajero de Dios para el pueblo, para Samuel, pone de manifiesto importantes verdades sobre la instrumentalidad mediante la cual Dios efectúa sus propósitos con respecto al hombre.
I. Dios siempre tiene EN RESERVA Y ENTRENAMIENTO INSTRUMENTOS ADECUADOS para promover los fines que deben buscarse en relación con el reino de Cristo. A juzgar por el aspecto externo de las cosas, todo parecía oscuro y sin esperanza. No había nadie capaz de hacer frente a las dificultades del puesto. Una condición similar de las cosas se ha encontrado en ciertos países durante la historia de la Iglesia Cristiana. Algunas mentes abatidas encontrarían una correspondencia en la incredulidad prevaleciente y en el audaz ateísmo de los tiempos modernos. También hay condiciones de la vida espiritual individual cuando la decadencia aparentemente se ha convertido en una desesperanza total. Los misioneros han sentido de vez en cuando casi el horror de la desesperación en vista de barbaridades sin nombre. Pero dos o tres vieron un poco debajo de la superficie. Hannah estaba segura de la próxima liberación. Elkanah en algún grado compartió su confianza, y Eli supuso un propósito del Señor en presencia del santo niño del santuario. Y, respondiendo a estos mejores espíritus de una era corrupta, siempre hay unos pocos, "un remanente", que conocen y se sienten consolados con la seguridad de que Dios tiene instrumentos en reserva. Como en el caso de Samuel, son elegidos, en entrenamiento y esperando su momento. Hay casos de esta verdad general:
1. En la preparación de la tierra para el hombre. Desde épocas remotas ya se habían elegido, calificado y retenido en otras formas hasta la temporada adecuada, las agencias por las cuales, a pesar de las catástrofes de fuego y convulsión y diluvio, la hermosa tierra surgiría en la realización material del pensamiento y el propósito. de Dios.
2. En la Iglesia cristiana infantil. El final de la vida terrenal de Cristo parecía más desastroso para su reino. La corrupción y el oficio de los malvados eran dominantes, y la eliminación del Salvador parecía a juicio humano ser el clímax del desastre. Sin embargo, Dios había elegido, estaba entrenando y manteniéndose en reserva, los hombres por los cuales los males de la época debían ser vencidos, y la verdad, la justicia y el amor afirmados como nunca antes.
3. En períodos definidos de la historia de la Iglesia. Las sutilezas escolásticas de la edad media por un lado, la decadente decadencia de la moral y la prostitución de las ordenanzas de la Iglesia para ganar por el otro, hicieron llorar a la tierra. Sin embargo, en la devoción seráfica de un monje devoto aquí y allá, en el espíritu inquisitivo de Erasmo, la clara inteligencia de Melancthon y el coraje y el firme control de la verdad por parte de Lutero, Dios tuvo sus instrumentos elegidos para producir un maravilloso avance en todos eso pertenece a la libertad, la pureza y el conocimiento cristiano.
4. En medio de los males indicados por el antagonismo moderno al cristianismo. Sin duda, los principios propugnados, forjados lógicamente, como seguramente serán cuando la masa los abrace, contienen las semillas de la inmoralidad, la anarquía y la decadencia de los sentimientos más nobles; y, a menudo, hay un entusiasmo por adoptarlos, lo que puede causar que algunos tiemblen. Pero Dios está vivo, no muerto. Tiene sus agencias, equipadas y, por así decirlo, bajo moderación. Se encontrará que consisten en la inutilidad práctica de todo esfuerzo por conseguir sustitutos de una religión sagrada; las desesperadas miserias en las que se hundirán los individuos; el horror creado por la misma violencia del vicio; el instinto natural que nunca se apagará y que obliga al hombre a "clamar por el Dios vivo"; la invocación de sabios de vida santa que son maestros en conocimiento secular; la fuerza silenciosa del cristiano vive en salud, enfermedad y tristeza; y el despertar de la oración de la Iglesia. Existen hombres como Samuel ...
5. En el conflicto de la vida cristiana individual. Los males terribles del pecado latente, las resoluciones débiles, de las manchas de los primeros años, parecen ser un "cuerpo de pecado y muerte del cual no hay escapatoria. Pero Dios tiene en reserva la verdad, las aflicciones, la ternura, el poder vivificante. del Espíritu Santo, por el cual todos estos pasarán, y resultará en una vida restaurada.
II Las CARACTERÍSTICAS DE LOS INSTRUMENTOS MÁS EFECTIVOS en la elaboración de la voluntad de Dios son, EN TANTO A LAS PERSONAS PREOCUPADAS, BIEN ASCERTADAS. Hay una gran ventaja en tener la vida infantil de Samuel esbozada en contraste con los hábitos y principios de aquellos que ya no son dignos de ser los instrumentos para hacer el trabajo más alto del mundo. Las cualidades en Samuel que lo capacitaban para su trabajo eran la pureza de la vida, el profundo amor por Dios y su santuario, la consagración personal a cualquier servicio en el que pudiera agradarle a Dios emplearlo, y la humildad que no desdeña ni siquiera el trabajo de baja categoría si Dios quisiera así lo tengo. Estas cualidades se abarcan realmente en la única cualidad suprema: la conformidad de la voluntad con la voluntad Divina. A este respecto, todos los instrumentos humanos son iguales cuando son completamente efectivos. En la medida en que nuestra "carne y bebida" sea hacer la voluntad del Padre, nuestra naturaleza se convierte en un canal adecuado para que la energía Divina trabaje para fines espirituales. El fracaso de los agentes morales radica en la condición de la voluntad. El poder de la vida cristiana en la oración, en el trabajo, en la influencia silenciosa, es proporcional a medida que la consagración toma la forma de "No mi voluntad, sino la tuya".
III. La EFICACIA DE LOS INSTRUMENTOS utilizados radica esencialmente en EL PODER QUE FUNCIONA A TRAVÉS DE ELLOS. Las excelentes cualidades de Samuel sin duda ejercieron un poder apropiado a su propia naturaleza; pero el verdadero trabajo que hizo fue más que la mera influencia natural de lo que era. Fue Dios quien trabajó, no solo dentro de él para querer y hacer, sino también con y por él. En todas partes de las Escrituras se hace hincapié en la energía invisible de Dios que actúa sobre los elementos visibles e invisibles de las cosas y, por fin, somete a todos. La realidad del poder divino en el instrumento humano es a menudo conspicua. El niño Samuel no se aseguró de sí mismo la sumisión de la gente o la deferencia de Eli. Dios forjó sus espíritus y los hizo dispuestos a tomarlo como profeta. Saúl era el mapa más fuerte, pero Dios usó a David para matar a Goliat. Dios, en el caso de los apóstoles, había elegido las "cosas débiles del mundo para confundir a los poderosos". Su gracia fue suficiente para ellos. "No por fuerza, ni por poder, sino por mi Espíritu".
Lecciones generales: -
1. Existe la base más perfecta para confiar en que se encontrarán agencias para hacer cualquier trabajo realmente esencial para la salvación de los hombres.
2. Es importante que todos vivan y trabajen para que estén disponibles para cualquier servicio requerido en las temporadas de prueba.
3. La aptitud de cada cristiano para hacer el mayor bien posible en el mundo descansa en su propia cultura diligente y en la totalidad de la consagración.
4. Es esencialmente necesario que en todo esfuerzo Dios sea reconocido como el Autor de todo bien.
Llame al servicio superior.
El servicio de Dios es muy amplio y variado. Todo corazón verdadero puede encontrar algún empleo allí. "Sirven a los que esperan", como también aquellos que simplemente exhiben una vida santa. El inválido cristiano inválido transmite muchas lecciones impresionantes a los fuertes y vigorosos. La resistencia paciente de la adversidad puede hacer más bien que el disfrute de la prosperidad. Al hacer distinciones en el valor del servicio prestado, no siempre estamos en condiciones de emitir un juicio perfecto. En un aspecto, un cristiano humilde puede ser "mayor que Juan el Bautista". En referencia a las funciones públicas hay gradaciones, y a este respecto Samuel fue llamado a una forma superior de servicio.
I. HAY LLAMADAS A UN SERVICIO RELATIVAMENTE MAYOR. En la estimación de Hannah y Eli, la ocupación temprana de Samuel en el tabernáculo fue la etapa de iniciación de una obra de la vida. Excepto en lo que puede enseñar una vida pura y simple en contraste con la vileza, el servicio de Samuel se limitó a asistir al venerable sumo sacerdote. La posición para la que finalmente fue llamado era más conspicua, de mayor influencia e implicaba la exhibición de cualidades superiores. La narrativa que relaciona la llamada a este servicio superior es un registro en espíritu de lo que ha sucedido a menudo en el curso de la historia, y se realiza todos los días. Abraham, Moisés y David sirvieron a Dios, cada uno en su propia esfera restringida, cuando obedecieron el llamado Divino. Como Cristo una vez convocó a los pescadores a abandonar su ocupación para ser pescadores de hombres, ahora otros escuchan su voz instándolos a abandonar el barco, el escritorio, la granja, para hacer su voluntad al predicar el evangelio. Para los oídos atentos de los devotos, hay frecuentes llamados a elevarse a posiciones más arduas en la Iglesia, o a entrar en una línea de esfuerzo cristiano privado que verdaderamente bendecirá a la humanidad. Que los hombres devotos no olviden que el llamado Divino al trabajo superior no se limita a los funcionarios públicos. Todo tipo de trabajadores están comprometidos en el templo espiritual.
II Hay una aptitud especial requerida para un servicio superior. Obviamente, solo un Samuel entrenado por una madre devota, acostumbrado a las asociaciones sagradas del santuario, era adecuado para el trabajo que debía hacerse en adelante. Los principales elementos que califican para ingresar a un servicio superior son:
1. Piedad profunda; porque como la piedad es un requisito para todo trabajo espiritual útil, se requiere una piedad profunda para las formas de utilidad más difíciles.
2. Fidelidad en formas inferiores. El que es fiel en lo que menos se adapta a las responsabilidades superiores. "Sube más alto" es la voz que corona el trabajo terrenal.
3. Aptitud natural para nuevas emergencias. Dios nunca pone a un hombre en una posición para la cual los poderes naturales cuando son santificados no sean adecuados. Las maravillosas adaptaciones en el mundo material encuentran sus analogías en lo espiritual.
4. Disponibilidad para soportar lo que se desconoce. Los siervos de Dios tienen que entrar en un terreno no transitado, y su calificación para un llamado a esto debe abrazar un espíritu que dice: "Aquí estoy". "Habla, Señor". "¿Qué quieres que haga?" La representación dada de Samuel, y de otros en la Biblia, muestra que estaban dotados de estas calificaciones. Esto, también, puede ser una prueba por la cual los hombres buenos ahora pueden juzgarse a sí mismos. Nadie debería pensar en apartarse de ninguna esfera laboral útil sin un escrutinio severo en cuanto a las capacidades para tareas más pesadas.
III. La APTITUD PARA UN SERVICIO SUPERIOR ES, EN ALGUNAS INSTANCIAS, ADQUIRIDOS INCONSCIENTEMENTE. El crecimiento no se siente durante el proceso, y solo cuando se llama la atención se reconoce el hecho. Samuel se volvió mes a mes más piadoso y verdadero; sus aptitudes se ampliaron y su coraje aumentó con cada descarga de obligaciones inconvenientes. Se hizo rico espiritualmente sin ser consciente de ello, evidencia segura de la piedad vital. La disposición a veces de quejarse de la suerte de uno, anhelar una ocupación más llamativa en el servicio de Dios y observar y planificar el avance personal, no es una buena señal. Los actos humildes de abrir la puerta, encender las lámparas de la casa de Dios, cuando se hacen por puro amor al Señor del santuario, son medios para elevar el tono de toda la vida. Hacer la obra más pequeña por Cristo es bendecido, y años de servicio tan cariñoso es una educación, cuyos resultados solo se muestran cuando tal vez se hace una demanda repentina de algún deber difícil. Por su amargo arrepentimiento y el amor absorbente por Cristo como consecuencia de la restauración total, Peter poco sabía que se estaba convirtiendo en el hombre que llevaría a la Iglesia a grandes triunfos.
IV. LOS MEDIOS DE LLAMAR AL SERVICIO SUPERIOR SON ADECUADAMENTE ADECUADOS PARA LA CIRCUNSTANCIA. La manifestación milagrosa del Ser Divino estuvo en armonía con el método por el cual, como Samuel sabía por la historia del pasado, Dios transmitió su voluntad a los hombres. No surgiría terror en su espíritu, ya que estaba acostumbrado a reverenciar la casa de Dios y a sentir que Dios estaba cerca. Un corazón puro y amoroso no teme a Dios. Cuanto más infantil sea la piedad, más bienvenido será el pensamiento y la presencia del Amigo eterno. Si Samuel iba a convertirse en profeta, y la emergencia requería que un profeta hablara en ese momento; y si, para la autenticación, se debe usar Eli, es difícil concebir cómo estos fines podrían protegerse de forma más natural que por la forma en que se realizó la llamada. Las objeciones que los hombres plantean a lo que llaman el antropomorfismo de una porción de la Escritura como esta son completamente infundadas. ¿No se revela Dios en el mundo material por las cosas visibles que son las expresiones externas de su mente? ¿Tiene alguna diferencia real para él si los forma por un proceso lento o por un proceso más rápido? ¿La primera expresión, en un acto de creación, fue lenta? ¿Quién, entonces, dirá que al expresar sus propósitos morales para los hombres no debe ni puede adoptar una forma visible hacia el interior, por la cual la mente a ser enseñada seguramente será arrestada? Dada una revelación que se hará, los hombres prescribirán a priori e infaliblemente cómo Dios actuará para hacerlo. Si es así, ¿no recurren a sus puntos de vista humanos y crean un Dios propio? ¿Y qué es esto sino el antropomorfismo del tinte más profundo? Todos los actos de Dios son perfectos. La llamada de sus sirvientes se adapta por tiempo, propósito y condición. Abraham y otros después de él escucharon la voz Divina de manera diferente, pero naturalmente, en la medida en que las condiciones especiales determinan los eventos. Hay "diversidades de operaciones", pero "un Espíritu". Entonces, ahora puede ser por "voz baja y apacible", o por sugerencia de los sabios, o por presión de las circunstancias, que sus siervos reciben la seguridad de que Dios les hará asumir responsabilidades ampliadas.
V. ES POSIBLE QUE UNA LLAMADA NO SE DISTINGA CLARAMENTE AL PRIMERO. No fue maravilloso que Samuel confundiera la voz de Dios con la voz del hombre. Fue la ternura divina gradualmente preparar su mente, a través de la sugerencia de Eli, para un gran evento. Dios acomoda su voz de majestad a los oídos mortales. Un espíritu como el de Samuel, satisfecho con el honor de hacer cualquier cosa en la casa de Dios, apenas supondría que el mayor de los honores estaba a la mano. No estamos seguros de que las llamadas a un servicio superior sean en cualquier caso inmediatamente claras. Las Escrituras hablan del hecho en muchos casos sin referencia a la historia mental de los individuos. La fe firme de Abraham implica dificultades especiales y posiblemente conflictos. Isaías apenas podía creer que Dios lo usaría. Aunque los discípulos sabían que Jesús de Nazaret los llamó a ser sus siervos, posteriormente surgieron dudas sobre ellos, porque "confiaban en que había sido él quien debería haber redimido a Israel". Los hombres buenos se acostumbran tanto a las líneas de acción, a la conducción de impulsos y a la orientación de eventos comunes, que al principio no pueden reconocer una voluntad superior en nuevas aperturas, nuevos anhelos suaves y presiones externas. Es mediante el uso de facultades ordinarias y significa que se determina el llamado al deber. Samuel le preguntó a Eli y siguió las sugerencias de los experimentados. Las grandes líneas del deber están cerca de todos los que se tomarán la molestia de conocerlas. Hombres sabios, eventos pasivos, apertura de espíritu, voluntad de ser guiado, estos son los medios por los cuales cada perplejo Samuel se asegurará de resolver sus dudas. Conocer la posibilidad de que Dios tenga un deber desconocido para indicar, decir de corazón, cuando se despierta la atención, "Habla, Señor, porque tu siervo escucha", este es a menudo el primer paso hacia una nueva carrera de utilidad.
Privilegios y cuidados.
El único gran hecho aquí expuesto es que Dios le revela a Samuel:
1. El juicio inminente sobre la casa de Elí y sus razones.
2. Que Eli ya había sido informado de su naturaleza.
3. Que el juicio cuando se produzca causará la más intensa consternación en Israel.
I. UNA ENTRADA EN PRIVILEGIOS SUPERIORES. Hasta ahora, Samuel había atendido al hombre. Ahora se siente honrado de escuchar la voz de Dios y esperar directamente la presencia divina. Su conocimiento de la historia de su raza, adquirida de su madre y la conversación de Eli, y posiblemente registros en el tabernáculo, debe haberle hecho saber que, al ser llamado a escuchar la voz de Dios, él estaba a punto de tomar rango entre los distinguidos en Israel. El honor sería estimado en proporción a la pureza de su naturaleza y al sentido de indignidad a la vista de Dios. La pregunta de por qué Dios debería criar a un mero hijo a una posición de tal importancia puede admitir una respuesta parcial en este caso, aunque siempre hay en la elección Divina un elemento de sabiduría que no podemos desarrollar. Si los funcionarios regulares de Israel son infieles, Dios puede enseñar a los hombres usando los instrumentos más débiles y fuera del curso ordinario. Y puede ser importante que el nuevo profeta esté debidamente instalado y autenticado antes de que fallezca el anciano juez, y el arca de Dios cayó en manos del enemigo. Siempre es una temporada de solemne importancia cuando un siervo de Dios entra en privilegios superiores y se convierte en un medio especial para alcanzar el mundo con la verdad Divina. Puede ser, como en este caso, en silencio, sin el conocimiento del mundo inquieto. En cualquier caso, es una época marcada en la vida personal.
II UN DESCUBRIMIENTO NO BIENVENIDO. Durante los diez o doce años de servicio de Samuel en el santuario, había estado en Eli como un hijo amoroso, obediente y reverente. Para su piedad que despierta y su naturaleza simple, el anciano sumo sacerdote sería el personaje más augusto del mundo, el representante del Altísimo. La buena naturaleza tranquila de Eli en relación a sí mismo impresionaría muy favorablemente a la mente juvenil. Habría en el comportamiento de Samuel una ternura y deferencia adecuada a la edad. Por lo tanto, sería un descubrimiento terrible aprender de la boca de Dios que este hombre venerado era tan culpable como para merecer el castigo más severo. Se eliminó la superficie de la vida y se condenó el objeto de amor y reverencia. La conmoción a la sensibilidad de un niño no podía sino ser grande al principio. Cuando se descubre que el carácter honrado es arruinado, el primer impulso del corazón es renunciar a la fe en los hombres y las cosas. Pero las mentes santas bien equilibradas, como la de Samuel, pronto se recuperan. Sintió que Dios debe hacer lo correcto. Su horror al pecado era proporcional a su pureza de vida. Por lo tanto, con todo el asombro, silencioso y amoroso, de un verdadero hijo de Dios, se afligiría, pero sentiría que Dios era sabio y bueno. En formas más ordinarias, a veces se hace el mismo descubrimiento. Los niños tienen que aprender de vez en cuando que se descubre que el padre ha vivido una vida de pecado secreto. La Iglesia se sorprende de vez en cuando por descubrimientos de carácter no sospechoso. Incluso los discípulos ignoraban la presencia de un ladrón y un traidor como su amigo y compañero. ¿Cuántos personajes aún no se han presentado?
III. Una premonición de los próximos cuidados. Si buscamos más por las razones por las cuales se hizo una revelación tan terrible para el niño profeta, se podría encontrar uno en la preparación que le dio para futuras ansiedades. Es bueno que los jóvenes y los hombres avancen hacia su carrera recordando que vendrán problemas. El conocimiento de Samuel de que los desastres de carácter más doloroso estaban al alcance de la mano sería moralmente bueno y útil. Porque cuando las preocupaciones se juntan alrededor, el alma huye más fervientemente hacia Dios. Lo mismo ocurrió en el caso de los apóstoles. El honor que se les confirió al recibir la verdad fue cargado con el conocimiento de que "en el mundo" tendrían "tribulación". Todo el que ingresa en un nuevo curso de servicio debe buscar cuidados como parte del lote asignado; y la perspectiva no intimidará al verdadero corazón, sino que lo pondrá más en contacto con la Fuente de fortaleza.
IV. UNA REVELACIÓN DEL PROCEDIMIENTO DIVINO. Samuel, si es que es reflexivo, debe haber sido golpeado con la excesiva deliberación de los juicios divinos. Aquí había un caso de conducta vil manifestada por mucho tiempo, e irresolución irresoluble para dejarlo; sin embargo, en lugar de un castigo repentino y rápido sobre padre e hijos, primero hay una declaración al padre de que el juicio se acerca y que todo está en camino para ello; luego un lapso de poco tiempo y una declaración a Samuel de que el juicio es firme y seguro; y después de eso, una sucesión de eventos que deben haber ocupado un tiempo considerable antes de la ejecución de la sentencia (1 Samuel 4:1). Esta calma deliberada de Dios es algo horrible para los culpables, y puede inspirar la paciencia y la esperanza de los justos. Se puede ver en las predicciones y preparativos para la destrucción de Jerusalén; en la constante ola de desolación y aflicción, a su debido tiempo, arrasa sobre las naciones apóstatas; en el enfoque lento y seguro del desastre para todos los que hacen riqueza por fraude o intercambian su verdad por ganancia; como, también, en la disposición ordenada y tranquila de las leyes por las cuales todos los que han despreciado al único Salvador cosechan el fruto de sus caminos.
Diversas experiencias.
Los hechos principales son:
1. Samuel, al entrar en sus deberes diarios, teme relatar a Eli lo que le habían dicho.
2. Eli, bajo la acción de la conciencia, y convencido de que se ha comunicado algo importante, ejerce una fuerte presión para obtenerlo de Samuel.
3. Elí, al escuchar el relato, reconoce la justicia del juicio.
4. La posición de Samuel como profeta se establece a través de la tierra. Samuel se levantó una nueva juventud. Durante una noche ocurrieron eventos que le dieron una nueva posición, provocaron un cambio en sus puntos de vista y sentimientos, y teñieron su vida con una gran pena. Cansado por el agotamiento nervioso y atormentado por la idea de un triste descubrimiento, no era de extrañar si se movía más lánguidamente de lo habitual. La breve narración nos presenta un grupo de hechos resultantes de las comunicaciones que se le hicieron durante la noche.
I. EL TRIUNFO DEL DEBER SOBRE EL SENTIMIENTO. Samuel tenía un deber oneroso de dar de alta. El anciano, débil con el peso de años y triste de corazón, debe ser informado del sello puesto en su destino. "Ninguna profecía es de interpretación privada" se aplica héroe en el sentido de que el mayor conocimiento de Samuel no fue un mero secreto para sí mismo. Los deberes son reales, aunque no se imponen en forma de palabras, y el espíritu sensible los reconoce rápidamente. El entusiasmo de Eli por aprender todo lo que se había comunicado no le dejó a Samuel ninguna opción. Por lo tanto, los deberes surgen tan pronto como un mayor conocimiento es un hecho; y cuando Dios nos honra debemos estar preparados para enfrentar nuevas obligaciones. Pero el deber que surge naturalmente de las nuevas relaciones es a veces contrario a los sentimientos legítimos. "Samuel temía mostrarle a Eli la visión". Su sentido rápido vio, tan pronto como se despertó ese día, que tendría que contar una historia dolorosa. La contracción natural de un corazón bondadoso por la imposición de una herida se volvería más marcada a medida que se solicitara ansiosamente información. Sabía que Eli estaría lleno de angustia, tanto por la fatalidad venidera como por la actual sustitución virtual de otro en su lugar como medio de comunicación Divina. Es humano temer la imposición de la humillación y el dolor. Hay una simpatía legítima con el sufrimiento y lástima por la desgracia. El juez puede llorar dictando sentencia de muerte y, sin embargo, ser un juez perfecto. El corazón de un padre puede sangrar justamente ante la idea de administrar un castigo severo. El deber no se enfrenta al sentimiento como un enemigo. Incluso Cristo evitó tomar la copa que ordenó la voluntad de un Padre. Pero el deber desagradable se cumple plenamente con la supremacía del sentido del derecho. El sentimiento es reprimido, el respeto por la verdad está encadenado y las consecuencias inmediatas y futuras se dejan a Dios. Samuel no guardó nada. Aquí yace el triunfo del deber. Los jóvenes e inexpertos pueden ganar las victorias morales de la vida; porque el secreto no reside en un vasto conocimiento y habilidad crítica, sino en un corazón sano, influenciado por la suprema consideración por Dios.
II Los cuerpos de una conciencia incansable. Fue más que curiosidad lo que indujo la investigación de Eli. Su lenguaje fuerte, casi equivalente a una amenaza, reveló un conflicto interno. La conciencia es rápida en despertar sospechas. ¿Esperaba el anciano la relajación de la frase ya dictada? ¿Surgió el sentimiento alternativo de que se había anunciado la hora específica de castigo? La presencia de una conciencia inquieta es una pesadilla terrible en la vida. Sin edad, sin reputación pasada, sin honores externos, sin dignidad de orificio, sin empleo formal en deberes religiosos, se puede eximir de ella donde el pecado ha sido cometido deliberadamente. Es como un enemigo en el hogar, un spoiler en una ciudad, un fantasma en el camino. ¡Qué poder de miseria hay en algunos hombres! ¡Con qué facilidad se despierta al pasar eventos! ¡Cómo hace temblar a los hombres incluso en presencia de niños! ¡Cuán posible es incluso para los hombres buenos amargar la vejez con dolores que Dios no aliviará de este lado la tumba! ¡Cuán indescriptiblemente bendecidos aquellos que mantienen una conciencia limpia o han encontrado limpieza y descanso en Cristo!
III. Sumisión a lo inevitable. Si Eli había tenido de vez en cuando una leve esperanza de que la ejecución de la sentencia en su contra, ya diferida, se dejara de lado o se modificara, toda esperanza se desvaneció mientras escuchaba la simple narrativa de Samuel. La terrible tensión de su espíritu se relajó a la vez, y con una reverencia y asombro que reveló que la vida religiosa, aunque tristemente herida, era cierta, solo podía decir: "Es el Señor: que haga lo que le parezca bueno". " ¡Pobre viejo! Un estudio para otros en puestos responsables en la Iglesia de Dios. Era bueno para él poder hablar así, y dar a los santos de todos los tiempos una forma de palabras exactamente adecuadas para ellos cuando cae la adversidad y el corazón se hunde. Dios es misericordioso incluso en el castigo de su pueblo errante, dándoles la gracia de inclinarse sumisamente a su justa voluntad. ¡Bueno, es cuando los hombres pueden besar la vara que los golpea! Hay, al menos, cuatro características en una verdadera sumisión a lo inevitable.
1. Un reconocimiento distinto de los actos de Dios. "Es el Señor". No es un simple trabajo ciego de las leyes, aunque las fuerzas barren para traer desolación al alma. El verdadero espíritu ve a Dios en todos los problemas.
2. La ausencia de toda queja. "Es el Señor". Es suficiente. "El Señor" conocido en Israel, que hizo todas las cosas, que es el mismo en todas las épocas, que visitó a Lot por su codicia, que mantuvo a Moisés fuera de la tierra prometida por su precipitación; "El Señor", que levanta para honrar y corona la vida con el bien, y solo ha sido conocido como fiel, santo, justo y bueno. Ni un murmullo, ni una palabra amarga o un sentimiento de resentimiento, encuentra lugar en la verdadera sumisión.
3. Conformidad con el trazo. "Déjalo hacer". La espalda está desnuda a la barra. Es deber y privilegio desear nada menos que la ejecución de su propósito.
4. Creer que todo es para bien. "Que haga lo que le parezca bueno". "Aunque él me mata, confiaré en él". El castigo de los buenos, y también el castigo directo de los impíos, están en el juicio de Dios bueno. La verdadera sumisión acepta en ese juicio. Tal ha sido la sumisión de los santos en los tiempos antiguos y modernos; y preeminentemente, y con referencia a penas especiales, del que, cuando soportaba una carga que otros merecían: dijo: "Padre, no mi voluntad, sino la tuya".
IV. UNA REPUTACIÓN EN CRECIMIENTO. La fidelidad de Samuel al cumplir un deber doloroso fue un buen comienzo de una vida oficial. Se le proporcionó el conocimiento especial requerido para la emergencia de la época. La visión secreta repetida en Shiloh, y la confirmación externa de sus palabras ante la gente, le dieron coraje y aseguraron su reconocimiento en el lugar de Eli. Así, tres elementos entran en la adquisición gradual de una reputación.
1. Fidelidad en el cumplimiento del deber conocido. Esto le da poder al alma para cualquier otro deber, por desagradable que sea. Las tentaciones vencidas en un caso pierden fuerza después. El sentido de lo correcto gana energía en acción con cada ejercicio. La base del carácter sustancial se establece en los actos de justicia.
2. Ayuda continua de Dios. No podemos pasar a nuevas conquistas por la mera fuerza de lo que nos hemos convertido en hechos anteriores. Como Samuel necesitaba y disfrutaba de la ayuda de Dios para su posición en la vida, cada uno solo puede adquirir una reputación sólida buscando y usando la ayuda que Dios considere conveniente otorgar día a día.
3. Verificación continua de la profesión por las escrituras correspondientes. Un personaje alcanzado por hechos fieles en el pasado, ayudado por la gracia divina, se convierte prácticamente en una profesión. Es el exponente de los principios que se supone que son dominantes en la vida, y los hombres le dan un cierto valor. Pero si la reputación ha de crecer y volverse más amplia en su base y más amplia en su influencia, la profesión de principios de conducta debe verificarse constantemente mediante acciones apropiadas para ellos.
Lecciones prácticas: -
1. Es de extrema importancia para jóvenes y viejos cultivar una rígida consideración por la verdad, combinada con una tierna consideración del sentimiento humano.
2. El cumplimiento de los deberes desagradables se ve enormemente ayudado por el recuerdo de que surgen de las circunstancias en las que Dios mismo nos ha colocado.
3. Debemos distinguir entre la sumisión sabia a lo que Dios nos impone para la disciplina, y el consentimiento indolente en circunstancias creadas por nosotros mismos, y en gran medida eliminables por nuestros esfuerzos.
HOMILIAS DE D. FRASER
El viejo sacerdote y el niño profeta.
Toda imaginación debe ser impactada por el contraste entre el viejo y el niño. Más aún, que el orden natural de las cosas se invierte. En lugar de una advertencia al niño que llega a través de los labios de la edad, la advertencia a los ancianos llegó a través de los labios de la infancia.
1. EL CARÁCTER DE ELI ILUSTRADO.
1. Sus buenos puntos. El Señor había dejado de hablarle a Eli o por él; pero cuando el viejo sacerdote se dio cuenta de que el Señor le había hablado al niño, no mostró celos personales ni oficiales. Por el contrario, animó amablemente a Samuel y le indicó cómo recibir el mensaje celestial. No intentó interponerse porque él, como sacerdote principal, era el órgano oficial de las comunicaciones divinas, sino que le ordenó al niño que se quedara quieto y escuchara la voz. Tampoco reclamó ninguna preferencia por su venerable edad. No es fácil mirar con complacencia a alguien mucho más joven que nosotros, que evidentemente está en camino de sobresalir en nuestra propia provincia especial. Pero Eli lo hizo, y no arrojó ningún obstáculo en el camino del niño pequeño. Deje que Dios use como vidente o profeta a quien quiera. Eli estaba ansioso por saber la verdad, y toda la verdad, de la boca del niño. Un hombre de Dios le había advertido previamente sobre el desastre que su propia debilidad y la maldad de sus hijos provocarían en la línea sacerdotal (1 Samuel 2:27-9). Pero el mal de la época era demasiado fuerte para él; y al no haber realizado ninguna reforma como consecuencia de esa advertencia previa, el anciano debe haber presagiado algún mensaje de reproche y juicio cuando la voz de la noche no vino a sí mismo, sino al niño. Sin embargo, no era falso con Dios, y no rehuiría escuchar la verdad, por dolorosa que fuera. "Te ruego que no me lo ocultes". Mansamente accedió a la condena de su casa. Eli no tenía suficiente fuerza de carácter o vigor de propósito para rechazar el mal que había crecido hasta tal magnitud bajo su indulgente gobierno, pero estaba listo con una especie de rendición quejumbrosa a la justicia divina. No era un gran estilo de carácter, pero en todo caso era mucho mejor que un estado mental auto justificante y resistente a Dios.
2. Sus faltas. Ningún lenguaje manso, ningún consentimiento piadoso en su oración, puede atenuar la grave lesión que, a través de la indecisión y la debilidad, Eli había traído a Israel en general, y al orden sacerdotal en particular. Casi se puede decir que sus virtudes surgieron de sus defectos. Era benevolente, sumiso y libre de celos porque no tenía fuerza ni intensidad. Podía lamentarse y sufrir bien porque no tenía energía. Por lo tanto, ordenó poco respeto porque, en lugar de controlar el mal, se había confabulado por una vida tranquila. "Hay personas que pasan por la vida pecando y entristeciéndose, entristeciéndose y pecando. Ninguna experiencia les enseña. De sus ojos brotan torrentes de lágrimas. Están llenos de elocuentes arrepentimientos. Pero todo en vano. Cuando han hecho mal una vez que han hecho mal de nuevo. ¿Cuáles serán esas personas en la próxima vida? ¿Dónde estarán los Elis de este mundo? Solo Dios lo sabe "(Robertson).
II EL NIÑO LLAMÓ A SER UN PROFETA. Podemos discernir incluso en "el pequeño Samuel" los comienzos de un gran personaje, pronósticos de una carrera ilustre. El niño era valiente, no tenía miedo de dormir solo en una de las habitaciones del sacerdote, sin padre ni madre cerca. Y era obediente con el anciano Eli, y se apresuró hacia él cuando pensó que había llamado por la noche; y considerado con sus sentimientos, reacio a decirle por la mañana los juicios pesados de los que Dios había hablado. A partir de esa noche comenzó a ser profeta. Muy pronto se cumplieron las esperanzas de Hannah para su hijo, más aún, superadas. "Samuel creció, y el Señor estaba con él, y no permitió que ninguna de sus palabras cayera al suelo". La naturaleza de la primera comunicación realizada a través de Samuel dio alguna indicación de la tensión futura de su vida profética y su testimonio. No iba a ser uno de esos, como Isaías, Daniel y Zacarías, cuyas profecías y visiones llegaron mucho más allá en tiempos futuros. Su función era más parecida a la de Moisés, Elías o Jeremías, como maestro de justicia pública y privada. Estaba destinado a mantener la ley y la autoridad de Dios, reprender la iniquidad, controlar e incluso sentenciar a los transgresores en lugares altos, resistir la corriente de la degeneración nacional e insistir en la separación de Israel de las naciones paganas y sus costumbres. La médula del ministerio de su vida radica en su urgencia por la obediencia moral.
III. LUZ LANZADA EN LA FORMACIÓN TEMPRANA DE LOS SERVIDORES PÚBLICOS DE DIOS. Se reconoce que algunos que han sido eminentemente útiles en los tiempos cristianos se han convertido en hombres, y su vida anterior puede parecer perdida. Pablo estaba tan convertido. También Agustín. Pero estos realmente no forman una excepción a la regla de que Dios dirige el entrenamiento de sus siervos desde la infancia. Pablo tenía una buena educación rabínica judía y, además de esto, un conocimiento de la literatura griega y sus formas de pensamiento. Después de haber sido criado un fariseo, él estaba más capacitado después de su conversión para estimar con toda su fuerza que la resistencia judía al cristianismo sobre la base de la justicia de la ley que él combatió sobre todos los hombres. Al mismo tiempo, conociendo el mundo y siendo desde su juventud cultivado e inteligente según el estándar griego, estaba preparado para ser, después de su conversión, el apóstol más adecuado de Cristo para los gentiles. Un proceso similar de preparación se puede rastrear en Agustín. Sus primeros estudios en lógica y retórica lo prepararon, aunque no lo sabía, para convertirse en un gran dialéctico cristiano; e incluso los años en que sirvió a sus propias pasiones juveniles no fueron sin obtener algún beneficio, en la medida en que intensificaron su conocimiento del poder del pecado y, en última instancia, del poder vencedor del pecado de la gracia. Con mucho, el mayor número de aquellos que han servido al Señor como profetas, predicadores o pastores de su rebaño, han sido alimentados para tal servicio desde los primeros años, aunque no lo sabían. Algunos de ellos fueron primero a otros llamamientos. John Crisóstomo estaba en el bar; Ambrosio en el servicio civil, llegando a ser prefecto de Liguria; Cipriano era profesor de retórica; Melancthon, profesor de griego. Moisés mismo creció como erudito y soldado, y nadie que lo vio en la corte de Egipto podría haber adivinado su futura carrera. Pero en tales casos, Dios guió a sus siervos en la juventud a través de caminos de conocimiento y experiencia que fueron de gran valor para ellos cuando encontraron por fin su trabajo en la vida real para su nombre. Sin embargo, existe el peligro en las transiciones repentinas de una vida a otra, y de un molde de carácter a otro. Es el peligro de la extravagancia. Hay un proverbio sobre el celo excesivo de los conversos repentinos; y hay esta medida de verdad en eso, que las personas que cambian rápidamente sus puntos de vista o su posición necesitan un lapso de tiempo y una disciplina interna, antes de aprender la calma, la posesión religiosa y la mansedumbre de la sabiduría. Por lo tanto, es digno de nuestra atención que Dios le dio a Moisés una larga pausa en la tierra de Madián, y a Pablo también en Arabia. Volvemos al hecho de que la gran mayoría de los siervos de Dios en el evangelio han crecido con sentimientos y deseos religiosos desde su misma infancia. Así sucedió con Juan el Bautista, con Timoteo, con Basilio, con Jerónimo, con Bernardo de Claraval, con Columba, con Usher, con Zinzendorf, con Bengel, y muchos más. Así fue con Samuel. Sus primeras lecciones fueron de la devota y dotada Hannah en la tranquila casa de Ramah. Desde su más temprana conciencia él sabía que él sería el Señor, y un siervo especialmente consagrado o nazareo. Luego fue llevado a Shiloh, y comenzó su entrenamiento especial para una carrera grandiosa y difícil. Al principio de su vida tuvo que ver el mal entre aquellos que deberían haber mostrado el mejor ejemplo. Tuvo que ver qué travesuras se producen al relajar la moral entre los gobernantes de lo que deberíamos llamar Iglesia y Estado, para que el aborrecimiento de tal mala conducta quede profundamente grabado en su alma sin mancha. Pero al mismo tiempo, Samuel creció en contacto diario con las cosas santas. El ritual sagrado, que no era más que una forma para los sacerdotes malvados, tuvo una influencia elevadora y purificadora en el espíritu serio de este niño. Y así fue que Samuel, que estaba familiarizado día a día con los nombres y símbolos sagrados, adoptó un molde de carácter en armonía con estos, lo tomó de manera gradual, firme e inalterable. Le dio estabilidad a su futuro ministerio; porque debía recuperar las pérdidas, mitigar las emociones, restablecer la justicia, reprender, reprender y exhortar al pueblo y a su primer rey. Tal ministerio necesitaba un carácter de crecimiento constante y la influencia personal que asiste a una vida constante. Entonces el Señor llamó a Samuel cuando era niño, y él respondió: "Habla, porque tu siervo escucha. "¡Que Dios críe a los niños pequeños entre nosotros para que se renuncien de aquí en adelante como hombres, para corregir los errores, establecer la verdad y el derecho, sanar las divisiones, reformar la Iglesia y allanar el camino para el Rey y el reino venideros!
HOMILIAS DE B. DALE
1 Samuel 3:1. (SHILOH)
El llamado de Samuel al oficio profético.
"El Señor llamó a Samuel" (1 Samuel 3:4).
"En la fane de Israel, en la noche silenciosa, la lámpara de Dios estaba ardiendo; y allí, con ángeles ciegos guardados, Samuel, el niño, dormía con seguridad. Una voz desconocida rompió la quietud, '¡Samuel!' llamó, y habló tres veces. Se levantó: preguntó de dónde salía la palabra. todas las tribus elegidas fueron bendecidas "
(Cawood)
Introductorio.-
1. Este llamado al oficio profético tuvo lugar en un momento de gran oscuridad moral y espiritual. "La palabra del Señor" (la revelación de su mente y voluntad para los hombres) "era rara en aquellos días; porque" (por lo tanto, como el efecto; o porque, como la evidencia de la ausencia de tal revelación) "había ninguna visión "(comunicación profética)" se extendió al extranjero "entre las personas (1 Samuel 3:1; 2 Crónicas 31:5).
(1) El hombre necesita la palabra de Dios debido a su ignorancia de las verdades más elevadas y su incapacidad para alcanzar el conocimiento de ellas por sus propios esfuerzos.
(2) Su posesión se ve obstaculizada por la indiferencia y la corrupción imperantes.
(3) Su ausencia es peor que una hambruna de pan (Salmo 74:9; Amós 8:11), y más destructiva (Proverbios 29:18).
2. Fue el comienzo de una nueva serie de comunicaciones Divinas, que culminó con la enseñanza del gran Profeta, "que habló como nunca habló el hombre" (Hechos 3:24; Hebreos 1:1 ) Este es el principal significado general del evento. "El llamado de Samuel a ser profeta y juez de Israel formó un punto de inflexión en la historia del reino de Dios en el Antiguo Testamento".
3. Se le dio a uno que era muy joven (doce años, según Josephus, cuando la infancia se fusiona con la juventud; Lucas 2:42), y que ocupaba el lugar más bajo en el tabernáculo, donde Eli tenía el más alto, pero que estaba especialmente preparado para el trabajo al que fue llamado. "Las sombras de la culpa impenitente eran el fondo oscuro de la imagen desde la cual los rayos del amor divino que guiaban a ese hijo de la gracia brillaban con un alivio más brillante" (Anderson).
4. Llegó de la manera más adecuada para convencer a Eli y Samuel de que realmente era del Señor (1 Samuel 3:8), y para responder a su propósito inmediato con respecto a ambos. Darse cuenta-
I. LA VOZ del Señor.
1. Se escuchó en el templo (1 Samuel 3:2, 1 Samuel 3:3), o en el palacio del Rey invisible de Israel, saliendo de su trono en el santuario más íntimo (Éxodo 25:22; 1 Samuel 4:4; Hebreos 9:5); no ahora, sin embargo, se dirige al sumo sacerdote, sino a un niño, como un sujeto más leal y más susceptible a la enseñanza Divina (Mateo 11:25, Mateo 11:26).
2. Se rompió repentinamente en el silencio y el sueño de la noche; "antes de que se apagara la lámpara de Dios", es decir, hacia la mañana, una estación adecuada para una impresión profunda y solemne. "La noche sin problemas, dicen, es lo mejor para el consejo". La luz de Israel ante Dios, representada por el candelabro dorado, con sus "siete lámparas de fuego", ardía tenuemente, y se acercaba el amanecer de un nuevo día.
3. Llamaba a Samuel por su nombre, no solo como un medio para despertarlo, sino como indicando el conocimiento íntimo del Señor de su historia y carácter (Juan 10:3), y sus reclamos sobre su servicio especial. El que todo lo ve tiene un conocimiento perfecto de cada alma individual, y lo trata en consecuencia.
4. A menudo se reubicaba, con una impresión cada vez mayor. La dulzura natural en el discernimiento de las cosas espirituales hace necesaria la repetición del llamado de Dios a los hombres, y su paciencia se muestra maravillosamente en tal repetición.
5. Fue en última instancia acompañado de una aparición. "Jehová vino, se puso de pie y llamó" (1 Samuel 3:10). Probablemente en forma humana gloriosa, como en los días anteriores. "Aliado a nuestra naturaleza por compromiso y anticipación, la Palabra eterna de vez en cuando asumió su apariencia profética antes de habitar en la tierra en la vida real encarnada". Ahora no podía haber duda de dónde procedía la voz; e incluso la demora que se produjo debe haber servido para despertar a todas las facultades del niño a una mayor actividad y prepararlo para la comunicación principal que estaba a punto de recibir.
II LA RESPUESTA de Samuel.
1. Al principio no reconoció la voz como de Dios, pero pensó que era de Eli (1 Samuel 3:4). Porque "él aún no conocía al Señor" por revelación directa y consciente, "tampoco se le reveló la Palabra del Señor" (literalmente, se descubrió, se reveló; como un secreto contado en el oído, que se ha descubierto al girar hacia atrás el cabello: Génesis 25:7; 1 Samuel 9:15; Job 33:16) como estaba después (1 Samuel 3:21). "No debemos pensar que Samuel ignoraba al Dios verdadero, sino que no conocía la forma de esa voz por la cual el espíritu profético solía despertar la atención de los profetas". "Dios habla una vez, sí dos veces, pero el hombre no lo percibe" (Job 33:14). ¡Cuán a menudo se considera que su voz es solo la voz del hombre!
2. Actuó de acuerdo con la luz que tenía (1 Samuel 3:7, 1 Samuel 3:8). Tres veces su descanso se vio interrumpido por lo que pensó que era la voz de Eli; tres veces corrió hacia él obedientemente, sin quejarse, rápidamente; y tres veces "fue y se acostó en su lugar" como se le ordenó. El espíritu que mostró así lo preparó para una instrucción superior.
3. Obedeció la dirección que le dio el sumo sacerdote (1 Samuel 3:9). Aunque Eli no podía escuchar la voz, percibió que la escuchaba otra persona, no mostró indignación ni envidia ante la preferencia que se le mostró, y le enseñó a escuchar al Señor por sí mismo, y qué debería decir en respuesta. "Se mostró mejor tutor que padre" (Hall).
4. Respondió con un espíritu de reverencia, humildad y obediencia a la voz que ahora pronunciaba su nombre dos veces (1 Samuel 3:10). "Habla, porque tu siervo escucha". Su omisión del nombre "Jehová" quizás se debió a su asombro y reverencia abrumadores. Pero se confesó ser su siervo, ratificando virtualmente su propia dedicación a su servicio, y testificó su disposición a "escuchar y obedecer". ¡Oh, qué hora es aquella en la que la presencia del Señor se manifiesta por primera vez en la fuerza viva del alma! ¡Y qué cambio produce en todas las perspectivas y propósitos de la vida! (Génesis 28:16, Génesis 28:17). "Éramos como los que duermen, los que sueñan, antes de entrar en comunión con Dios".
III. LA COMUNICACIÓN de Dios a Samuel.
1. Difería del mensaje del "hombre de Dios", que había llegado algún tiempo antes, en que era más breve, simple y severo; y se le dio a Samuel solo, sin ninguna dirección expresa para darlo a conocer a Eli, quien parece no haber tenido en cuenta la advertencia que recibió anteriormente.
2. Fue un anuncio de juicio sobre la casa de Elí que sería:
(1) Muy sorprendente y horrible para los hombres (1 Samuel 3:11).
(2) El cumplimiento de la palabra que ya se había dicho (1 Samuel 3:12).
(3) Completo. "Cuando empiece, también terminaré".
(4) Justamente merecido, en la medida en que sus hijos habían pecado gravemente, y él lo sabía tan bien como el juicio inminente, y no los contuvo (1 Samuel 3:13; Santiago 4:17). "Los pecadores se vuelven viles (literalmente, se maldicen a sí mismos), y los que no los reprenden se hacen accesarios" (M. Henry).
(5) Permanente e irrevocable. "Siempre." "He jurado", etc. (1 Samuel 3:14).
3. Fue muy doloroso para Samuel porque estaba dirigido "contra Eli" (1 Samuel 3:12 - así como a su casa), por quien tuvo un afecto profundo y tierno. La "carga del Señor" era pesada para un niño. Fue su primera experiencia de la cruz del profeta, pero lo preparó para su trabajo futuro. "¡Ay del hombre que recibe un mensaje de los dioses!"
4. Puso a su personaje a prueba, dejando a su discreción el uso que debía hacer de una comunicación tan terrible. La sabiduría y la gracia son tan necesarias para usar las comunicaciones de Dios como para recibir y responder a su voz.
IV. LA DIVULGACIÓN de Samuel a Eli.
1. No fue hecho apresuradamente o precipitadamente (1 Samuel 3:15). "Se acostó hasta la mañana", reflexionando sobre la comunicación; sufrió para no interferir con el deber que le correspondía inmediatamente, sino que se levantó y "abrió las puertas de la casa" como siempre, aunque con el corazón encogido; y exhibió gran calma, autocontrol, discreción y reserva considerada. "Temía mostrarle a Eli la visión" para que no se sintiera afligido o lo tomara de manera incorrecta.
2. Solo se hizo bajo una fuerte presión (1 Samuel 3:16, 1 Samuel 3:17). "Samuel, mi hijo" (B'ni), dijo Eli; y "¡cuánto se expresa con esta palabra!" (Thenius). Preguntó, exigió, reclamó.
3. Se hizo de manera veraz, fiel y sin ninguna reserva (1 Samuel 3:18).
4. Fue seguido por un efecto beneficioso. No, de hecho, al despertar al sumo sacerdote para realizar grandes esfuerzos por la reforma de su casa, lo que probablemente consideró imposible, sino al llevarlo a reconocer que fue el Señor quien había hablado, y a resignarse a su voluntad. Ningún efecto de este tipo siguió a la advertencia que se le dirigió anteriormente. Aaron mostró un espíritu similar (Le 1 Samuel 10:3), Job 1:21, David (2 Samuel 18:14, 2 Samuel 18:15, 2 Samuel 18:32, 2 Samuel 18:33), por Ezequías (2 Reyes 20:19), y, sobre todo, por el gran Sumo Sacerdote (Mateo 26:42). Ningún otro mensaje divino llegó aparentemente a Eli o su casa. De ahora en adelante solo hubo el silencio que precede a la tormenta eléctrica y al terremoto.
El fiel servidor.
"Habla, porque tu siervo escucha". La conocida imagen de Sir Joshua Reynolds, que representa al niño Samuel en actitud de oración, expresa acertadamente el espíritu de toda su vida. Su propio lenguaje en respuesta al llamado de Dios lo hace aún más perfectamente y "contiene el secreto de su fuerza". También nos enseña cómo debemos responder al llamado Divino que se nos dirige, y cuál es el espíritu que deberíamos poseer. Porque Dios nos habla tan verdaderamente como le habló a Samuel, aunque de una manera algo diferente. Nos habla a menudo y nos llama a cada uno de nosotros a un servicio especial para él; y no puede haber un objetivo más noble que el de poseer la mente, la disposición y el carácter de un "servidor fiel" (Mateo 25:21) aquí retratado. Esto implica-
I. CONCIENCIA DE LA PRESENCIA DEL MAESTRO.
1. peculiar; no simplemente una creencia general en su omnipresencia, como la mayoría de las personas, sino una comprensión de su presencia aquí; no como en un sueño, sino en pleno pensamiento despierto; no como si estuviera a cierta distancia de nosotros, sino "cara a cara". "Tú Dios me ve".
2. intenso; llenando el alma con la luz de su gloria y con profunda reverencia (Job 42:6).
3. Habitual; permaneciendo con nosotros en todo momento, llevado con nosotros a todos los lugares e impregnando e influyendo en todos nuestros pensamientos, palabras y acciones.
II RECONOCIMIENTO DE LAS RECLAMACIONES DEL MAESTRO. "Tu sirviente". Sus reclamos son:
1. Justo; porque-
(1) Lo que ha hecho por nosotros. Nos ha dado nuestro ser, y todo eso lo convierte en una bendición (1 Samuel 1:11). Nos ha comprado a un excelente precio (1 Pedro 1:18). "No eres tuyo" (1 Corintios 6:19, 1 Corintios 6:20).
(2) Nuestra consagración, a él (1 Samuel 1:28). "Yo soy del Señor" (Isaías 44:5).
(3) Nuestra aceptación por él.
2. Supremo. Todos los demás reclamos son inferiores a los suyos y deben considerarse subordinados a ellos.
3. Universal; extendiéndose a todas nuestras facultades, posesiones, etc.
"Mi misericordioso Señor, soy dueño de tu derecho a todos los servicios que puedo pagar, y llámalo mi deleite supremo escuchar tus dictados y obedecer. ¿Cuál es mi ser sino para ti? ¿Y servir a la causa de semejante amigo?
(Doddridge)
III. ESCUCHANDO LAS DIRECCIONES DEL MAESTRO. "Hablar." "Estoy esperando escuchar tus órdenes y deseo saber tu voluntad". "¿Qué dijo mi Señor a su siervo?" (Josué 5:14). "¿Qué quieres que haga?" (Hechos 9:6). Sus instrucciones están dadas por:
1. Su palabra, en la ley y el evangelio.
2. Su providencia, en los diversos eventos de la vida, brinda nuevas oportunidades, trae nuevas responsabilidades, indicando métodos especiales de servicio. "Nuevas ocasiones enseñan nuevos deberes". "Hay tantos tipos de voces en el mundo, y ninguna de ellas carece de significado" (1 Corintios 14:10).
3. Su espíritu; enseñando el significado y la aplicación de la palabra, sugiriendo pensamientos y actividades de acuerdo con su voluntad revelada, llenando el corazón de impulsos santos y benevolentes. "Está escrito en los profetas, y todos serán enseñados por Dios" (Juan 6:45). "He aquí, mientras los ojos de los sirvientes miran a la mano de sus amos" (observando con la mayor atención cada indicación de su voluntad), "así nuestros ojos esperan en el Señor nuestro Dios" (Salmo 85:8; Salmo 123:2; Habacuc 2:1).
IV. PREPARACIÓN PARA EL TRABAJO DEL MAESTRO. "Tu siervo escucha"; está listo para obedecer
1. Lo que sea que puedas dirigir.
2. Con mi mayor fuerza.
3. puntualmente; sin retraso.
"Cuando le agradó a Dios revelar a su Hijo en mí, inmediatamente no consulté con carne y hueso, sino que fui" (Gálatas 1:15). Cuando Ledyard (cuya vida fue la primera de muchas sacrificadas por el descubrimiento africano) cerró con la propuesta de la Asociación para Promover el Descubrimiento de las Partes Interiores de África para emprender un viaje en esa región, y se le preguntó qué tan pronto estaría listo para Partió y respondió: "Mañana por la mañana". La misma prontitud debe ser exhibida por cada "buen y fiel servidor". - D.
Control parental.
"Y no los contuvo". La relación de los padres fue considerada universalmente en la antigüedad como una que implicaba una identidad más estrecha entre padres e hijos, y una autoridad más absoluta por parte de los primeros sobre los últimos, de lo que ahora se consideraría justo. Este hecho explica muchos sucesos en la historia sagrada. También hace más evidente la conducta inexcusable de Eli al omitir restringir a sus hijos de su mal camino. Sin embargo, a todos los jefes de familia pertenece una cierta medida de autoridad, y él es responsable de su ejercicio de "ordenar a sus hijos y a su hogar" (Génesis 18:19) que hagan lo correcto, y contengan ellos de hacer lo que está mal. Con respecto a la RESTRICCIÓN DE LOS PADRES, observe que:
I. SU NECESIDAD ES URGENTE.
1. Debido a la fuerte tendencia al mal que existe en los niños. Sin embargo, puede explicarse o explicarse, no puede haber ninguna duda del hecho. Si se trata simplemente, como dicen algunos, de un deseo de autogratificación y de aversión a todo lo que lo obstaculiza: la voluntad propia, es necesario que se controle; para aquellos que están entrenados para negarse a sí mismos en la vida temprana y someterse a la voluntad de sus padres, son mucho más propensos que otros a aceptar y someterse a la voluntad de Dios cuando se dan cuenta de ello. "Para formar las mentes de los niños, lo primero que se debe hacer es conquistar su voluntad y llevarlos a un temperamento obediente. Este es el único fundamento fuerte y racional de una educación religiosa, sin el cual tanto el precepto como el ejemplo serán ineficaz. Como la voluntad propia es la raíz de todo pecado y miseria, todo lo que aprecia esto en los niños asegura su miserable e irreligión; lo que sea que lo controle y lo mortifique promueve su futura felicidad y piedad "(La madre de los Wesley).
2. Debido a los ejemplos malvados por los cuales están rodeados, y que actúan tan poderosamente sobre su susceptibilidad a la impresión y su propensión a la imitación.
3. Debido a las múltiples tentaciones a las que están expuestos. Por muy cautelosos que sean, no pueden mantenerse completamente alejados de su influencia.
II SU OBLIGACIÓN ES IMPERATIVA.
1. Obviamente es parte del deber de los padres.
2. A menudo se ordena en la Palabra de Dios (Deuteronomio 21:15-5; Proverbios 19:18; Proverbios 23:13, Proverbios 23:14; Proverbios 29:15, Proverbios 29:17).
3. Está claramente adaptado para lograr resultados beneficiosos (Proverbios 22:6). Por lo tanto, es un deber que los padres deben no solo a sus hijos, sino también al gran Padre de todos, quien, por la forma en que trata a sus hijos terrenales, les ha dado el ejemplo.
II SU MÉTODO ES IMPORTANTE. Debería ser-
1. a tiempo; comenzó a una edad temprana (Proverbios 13:24).
2. Firme y justo.
3. Con consideración, amabilidad y paciencia (Efesios 6:4; Colosenses 3:21).
"En tu infancia rebelde, deberías mantener un gobierno firme,
Y el sol a la luz de los rostros felices, amor, esperanza y paciencia, estas deben ser tus gracias,
Y en tu propio corazón, que primero mantengan la escuela;
Para el viejo Atlas en sus lugares de cuello ancho
El globo estrellado del cielo, y allí lo sostiene; ¿Soportan estos el pequeño mundo de abajo?
De educación: paciencia, amor y esperanza "(Coleridge).
IV. SU OMISIÓN ES RUINOSA.
1. A los niños (1 Samuel 4:11).
2. A los padres (1 Samuel 4:18).
3. A la nación (1 Samuel 4:22).
"Los padres indulgentes son crueles consigo mismos y con su posteridad" (Hall). ¡Cuán numerosos son los hechos que justifican estas afirmaciones! "Al igual que en los inviduales, así en las naciones, la indulgencia desenfrenada de las pasiones debe producir, y produce frivolidad, afeminamiento, esclavitud al apetito del momento; un temperamento brutal e imprudente, ante el cual prudencia, energía, sentimiento nacional, cualquier y cada sentimiento que no está centrado en uno mismo, perece por completo. La antigua nobleza francesa dio una prueba de esta ley que durará como un faro de advertencia hasta el final de los tiempos. Me dicen que la población española de América da ahora una prueba temerosa de esta misma terrible pena. ¿No ha demostrado Italia lo mismo durante siglos? Debe ser así. Porque la vida nacional se basa en el desarrollo de la vida de la familia. Y donde la raíz es corrupta, el árbol debe ser corrupto igualmente "(Kingsley, 'The Roman and the Teuton,' Lect. 2). Por lo tanto
(1) dejar que los padres ejerzan la debida moderación sobre sus hijos; y
(2) deje que los niños se sometan a la restricción de sus padres (Éxodo 20:12; Le Éxodo 19:3; Proverbios 30:17; Jeremias 35:18, Jeremias 35:19) .— D.
Resignación.
"Es el Señor: que haga lo que le parezca bien". La sentencia que se pronunció sobre Eli y su casa fue casi tan severa como se puede concebir. Pero la forma en que fue recibido por él muestra que, a pesar de los defectos de su carácter, poseía el "espíritu de fe", que brillaba como una chispa de fuego en medio de las cenizas y la penumbra de sus últimos días. No se negó a admitir a su Divino Autor, no cuestionó su justicia, no se rebeló contra él y trató de revertirlo, no se inquietó, murmuró y se entregó a la desesperación. Su lenguaje expresa un espíritu exactamente lo contrario de todo esto. "Cuando Samuel le contó todo, Eli respondió: Es el Señor. La religión más alta no podía decir nada más. ¿Qué más puede haber que rendirse a la voluntad de Dios? En esa valiente oración, olvidas toda la vacilación de Eli. Gratis de la envidia, libre del sacerdocio, sincero, humildemente sumiso; ese es el lado positivo del personaje de Eli, y el lado menos conocido o pensado "(FW Robertson).
I. RECONOCE EL NOMBRAMIENTO DE DIOS. "Es el Señor", o "él es el Señor", quien ha hablado. Él creía que la voz era realmente suya, a pesar de
(1) vino a él indirectamente, a través de la agencia de otro;
(2) llegó de manera inesperada; y
(3) anunciaba lo que, naturalmente, no le gustaba escuchar, y lo que era más grave. Estas cosas a veces hacen que los hombres duden de "la palabra del Señor", y son excusas para rechazarla. No es, en su modo de comunicación o en sus contenidos, "según su mente". Pero el espíritu de fe se aventura a no dictarle a Dios cómo o qué dirá, y percibe la voz Divina cuando aquellos que la carecen perciben solo lo que es puramente natural y humano.
II JUSTIFICA LA RECTITUD DE DIOS. Tal justificación (Salmo 51:4) -
1. Está implícito en el reconocimiento de que proviene de Jehová, quien solo es santo (1 Samuel 2:2). "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" (Génesis 18:25).
2. Procede de la convicción de que se merece debido a la iniquidad de sus hijos y sus propios pecados de omisión (Lamentaciones 3:39; Miqueas 7:9). Los que tienen el debido sentido del mal del pecado no están dispuestos a quejarse de la severidad de la sentencia pronunciada en su contra.
3. No es menos real porque no está completamente expresado, ya que el silencio mismo es a menudo el testimonio más genuino de la equidad perfecta del procedimiento Divino. "Aaron mantuvo la paz" (Le 1 Samuel 10:3; Salmo 39:9, Salmo 39:11).
III. SE ENTREGA A LA SOBERANÍA DE DIOS. "Que haga lo que le parezca bueno".
1. Muy reverente y humilde (1 Pedro 5:6). Es vano luchar contra él.
2. Libre y alegremente; no porque no se le pueda resistir efectivamente, sino porque lo que hace es correcto y bueno; La entrega espontánea y el sacrificio de la voluntad.
3. Completamente. "Hágase la voluntad del Señor" (Hechos 21:14).
IV. Él confía en la bondad de Dios. "Bueno." "Bien es la palabra del Señor" (2 Reyes 20:19). Eli no podría haber hablado como lo hizo a menos que creyera que ...
(1) Dios es misericordioso y misericordioso;
(2) en ira recuerda la misericordia, mitigando la fuerza de la tormenta a todos los que buscan refugio en su seno; y
(3) "fuera del mal todavía educa al bien" (Romanos 8:28). Seamos agradecidos por los motivos e influencias superiores que nos brinda el evangelio (2 Corintios 4:17; Hebreos 4:15; Hebreos 12:10, Hebreos 12:11; Apocalipsis 21:4; Apocalipsis 22:3) .— D.
Versículo 19-4: 1. (SHILOH)
Samuel el profeta.
"Un profeta del Señor" (1 Samuel 4:20). "Un profeta fue un hombre que descorrió la cortina de los consejos secretos del Cielo. Declaró o hizo públicas las verdades previamente ocultas de Dios; y, dado que los eventos futuros podrían tener la posibilidad de involucrar la verdad Divina, por lo tanto, podría suceder un revelador de eventos futuros. ser un profeta. Sin embargo, aún así, pequeña era la parte de las funciones de un profeta que contenía el presagio de los acontecimientos, y no necesariamente una parte de ella ". El más grande de los profetas, y más que un profeta, fue Moisés (Números 12:6-4; Deuteronomio 18:15; Deuteronomio 34:9). Después de él surgió un profeta a intervalos raros. Con Samuel, que era el segundo después de Moisés, comenzó una nueva era profética. Fue llamado a una obra profética permanente; un tipo de la línea futura de los profetas que virtualmente fundó, y "estableció para siempre el gran ejemplo del oficio de profeta del Señor". "En Samuel —Levita, Nazareo, en el santuario de Silo, profeta y fundador de un poder profético más poderoso— se unieron desde los primeros dones espirituales más potentes para el bienestar de la gente, y bajo su poderoso control estaban las ruedas. sobre la cual giraba la era. Era verdaderamente el padre de todos los grandes profetas que hicieron maravillas en los siglos siguientes "(Ewald. Ver 'Davison on Prophecy;' 'Fairbairn on Prophecy;' 'Profecía, una preparación para Cristo', por el Decano de Canterbury). El resumen de su actividad profética aquí dada nos lleva a considerar:
I. SU CALIFICACIÓN. "Y Samuel creció, y el Señor estaba con él" (1 Samuel 4:19). "Y el Señor apareció de nuevo en Silo (1 Samuel 4:10): porque el Señor se reveló a Samuel en Silo por la palabra del Señor (1 Samuel 4:21).
1. La posesión de un carácter sagrado, que era la condición general de la investidura profética. En el momento de su llamado, Samuel entró en un mayor conocimiento de Dios, y en una comunión más cercana con él que la que había tenido antes; gradualmente avanzó hacia allí, y su personaje se volvió más y más perfecto. "La progresión equitativa desde el principio hasta el final fue la característica especial de su vida". "Las calificaciones que los médicos judíos suponen necesariamente antecedente para hacer un habilem ad profetandum son verdaderamente probidad y piedad; y este era el sentido y la opinión constante de todos ellos universalmente, sin excluir a los mismos vulgares".
2. La revelación a él de la palabra Divina: por voces, visiones, perspicacia, intuición, inspiración (1 Samuel 4:7). "Porque la profecía no vino en los viejos tiempos por la voluntad del hombre; pero los santos hombres de Dios hablaron cuando fueron movidos (llevados como un barco por el viento) por el Espíritu Santo" (2 Pedro 1:21) . Las comunicaciones de Dios a los hombres se han hecho de muchas maneras (por sueños, por Urim, por profecía), y una comunicación recibida y utilizada fielmente ha preparado el camino para otra. No se dice cuánto tiempo después de que el Señor se le apareció a Samuel por primera vez, "apareció de nuevo".
3. La convicción de su origen Divino, que equivale a una certeza absoluta, y lo impulsa a hablar y actuar de acuerdo con la revelación que recibió.
II Su vocación. "Y la palabra de Samuel vino a todo Israel" (1 Samuel 4:1). No solo tenía que recibir la palabra de Dios, sino también pronunciarla a los hombres. Fue un portavoz de Dios, un mensajero o intérprete de la voluntad divina.
1. La naturaleza y el propósito de su vocación fueron:
(1) La comunicación de la doctrina; la enseñanza de la verdad moral y espiritual; La declaración de la mente y la voluntad del Rey invisible y eterno, con especial referencia a los requisitos del tiempo en que vivió. Fue testigo de la presencia y el gobierno de Jehová, su naturaleza y carácter, su odio al pecado y el amor a la justicia, su insatisfacción con los servicios meramente formales y ceremoniales, su oposición a la idolatría, sus dones, reclamos y propósitos con respecto a su gente. "El orden profético en su más alta significación no era más que un testigo vivo de esos principios eternos de rectitud que la revelación previa había implantado en la raza hebrea, y a través de ellos en la vida de la humanidad" (Tulloch).
(2) La aplicación de la práctica, mediante llamamientos urgentes a la conciencia, y presentando poderosos motivos de gratitud por los beneficios pasados, la esperanza del bien futuro y el miedo al mal futuro. "Los profetas, además de su comunicación de doctrina, tenían otro y un cargo directo que desempeñar como pastores y supervisores ministeriales del pueblo de Dios. Su trabajo consistía en amonestar y reprobar, acusar todo pecado regente, tocar la trompeta del arrepentimiento, y sacudir los terrores del juicio Divino sobre una tierra culpable. A menudo llevaban el mensaje de consuelo o perdón; rara vez, si acaso, de aprobación o alabanza pública "(Davison).
(3) La predicción de lo que vendrá; no simplemente resultados generales de conductas buenas o malas, sino eventos específicos que no podrían haberse conocido excepto por inspiración divina (1 Samuel 7:4; 1Sa 10: 2; 1 Samuel 12:17; 1 Samuel 13:14); un elemento que se hizo más prominente en tiempos posteriores: las cosas por venir que tienen relación con la creación de un reino de los cielos en la tierra. No necesitamos detenernos aquí en otros asuntos relacionados con la vocación profética de Samuel y que nacen de ella, a saber.
(4) su sacrificio de ofrenda;
(5) su magistratura civil;
(6) su presidencia sobre la "escuela de los profetas";
(7) su grabación de los eventos de su tiempo (1 Crónicas 29:29).
2. Las personas a quienes su vocación se refirió de inmediato.
(1) El pueblo y los ancianos de Israel: diciéndoles qué hacer, exhortándolos a abandonar sus pecados, a veces oponiéndose y condenando sus deseos. "Su negocio era mantener a todo Israel fiel al propósito divino para el cual habían sido convertidos en una nación".
(2) El sacerdocio, como en el caso de Elí y sus hijos.
(3) El rey: enseñándole que era un siervo de Jehová, designado por él y obligado a obedecer sus leyes, y cuando se apartó de ellas denunciando su desobediencia. "Bajo la protección general, aunque no siempre efectiva, de su carácter sagrado, los profetas eran un poder en la nación, a menudo más que un rival para reyes y sacerdotes, y mantenían en ese pequeño rincón de la tierra el antagonismo de las influencias, que es el solo seguridad real para el progreso continuo La observación de un distinguido hebreo, de que los profetas estaban en la Iglesia y el Estado equivalentes a la libertad de prensa moderna, da una concepción justa pero no inadecuada de la parte cumplida en la historia nacional y universal por este gran elemento de la vida judía ".
3. La forma en que se cumplió: diligentemente (Jeremias 23:28; Jeremias 48:10 = negligentemente): fielmente (no según sus propios deseos naturales, sino la voluntad de Dios); sin miedo establecido = encontrado confiable— Números 12:7; 1 Samuel 2:35), completamente.
III. SU CONFIRMACIÓN "El Señor estaba con él y no dejó caer ninguna de sus palabras". Atestiguó, lo selló como su mensajero ...
1. Al llevar a cabo el bien o el mal predicho por él (Números 22:6).
2. Por hechos providenciales e incluso milagrosos, lo que indica su aprobación (1 Samuel 7:10; 1 Samuel 12:18).
3. Al vestir su palabra con poder, de modo que aquellos a quienes se dirigió se sintieran como la palabra del Señor; porque hay algo Divino dentro que responde a lo Divino afuera, y todo el que es veraz percibe y obedece la voz de la verdad eterna (Juan 18:37).
IV. SU RECONOCIMIENTO "Y todo Israel, desde Dan hasta Beer-sheba, sabía que Samuel fue establecido para ser un profeta del Señor" (1 Samuel 2:20). La palabra Divina ya no era rara (1 Samuel 3:1).
1. Su autoridad fue universalmente admitida. Era conocido en todo el país que había sido designado como medio de comunicación regular entre Jehová y su pueblo.
2. Sus declaraciones fueron ampliamente difundidas y consideradas con reverencia. "La palabra de Samuel llegó a todo Israel".
3. Su trabajo se volvió altamente efectivo. Su efecto completo apareció mucho después. Pero incluso antes de que cayera el golpe del juicio, que predijo, unos diez años después de su llamado, sin duda no trabajó en vano; y durante los veinte años siguientes (1 Samuel 7:2) "pasó su tiempo en un trabajo lento pero decidido de encender la llama casi extinguida de una vida superior en Israel". - D.