1 Samuel 6

EXPOSICIÓN

RESTAURACIÓN DEL ARCA A LOS ISRAELITAS (1 Samuel 6:1).

1 Samuel 6:1, 1 Samuel 6:2

El arca de Jehová estuvo en el país, literalmente, el campo, es decir, el territorio, de los filisteos durante siete meses, durante los cuales las personas dondequiera que se depositó el arca sufrieron la enfermedad más dolorosa. Los príncipes decidieron, por lo tanto, restaurarlo a Israel, y convocaron a los sacerdotes y a los adivinos, para que pudieran aconsejarles sobre la forma en que este propósito debería llevarse a cabo mejor, para que no sirva algún error o falta de la debida reverencia. para aumentar sus sufrimientos. Sería un deber de los sacerdotes ver que se observara el ceremonial apropiado al mover el arca, mientras que los adivinos decidirían qué día y hora y qué método especial sería afortunado. La importancia del adivinador, qosem, se demuestra al ser mencionado en Isaías 3:2 en una enumeración de los principales órdenes en el estado. Lo colocan allí entre el profeta y el anciano o senador; pero el A.V; disgustado quizás al encontrar a alguien que practica un arte prohibido, sin embargo, descrito como prácticamente tan valorado, traduce la palabra prudente. Literalmente significa un divisor o divisor, porque era su oficina separar las cosas en las dos clases de afortunado y desafortunado. Díganos con qué, etc., aunque esta traducción es sostenible, la representación correcta es probablemente la forma. Los príncipes no asumieron que los obsequios deben acompañar al arca, pero en general preguntaron cuál era el mejor método para restaurarlo. Por lo tanto, la respuesta de los sacerdotes y adivinos no es simplemente que se hagan ofrendas expiatorias, sino que el arca se envíe de regreso de tal manera que demuestre que Jehová ha intervenido, o lo contrario (Isaías 3:7, Isaías 3:8, Isaías 3:9).

1 Samuel 6:3, 1 Samuel 6:4

Una ofrenda por transgresión. La ofrenda que debía hacerse cuando el delito había sido involuntario (Levítico 5:15). Por qué su mano no se quita de ti. Un eufemismo de "por qué su castigo sigue siendo tan severo, sin signos de disminución". Si la curación sigue al don, sabrás que la enfermedad estaba haciendo Jehová. La ofrenda por la transgresión consistiría en cinco emerods dorados y cinco ratones dorados, siendo una antigua costumbre pagana, todavía practicada constantemente en el extranjero, de presentar a la deidad fichas que representan la liberación forjada por los que habían implorado su ayuda. Así, Horacio ('Carm.' 1 Samuel 1:5) habla de la costumbre de colgar en el templo de Neptuno la ropa en la que un hombre había escapado del naufragio. Cuando los esclavos fueron manumitados, ofrecieron sus cadenas a los Lares; y la idea es tan natural que no podemos sorprendernos de su prevalencia. Una plaga fue para todos ustedes. Más bien, "está en todos ustedes". No cesó hasta que el arca fue restaurada. El hebreo tiene sobre todos ellos; pero como todas las versiones y varios MSS. Los leí a todos, la sustitución de ellos es probablemente el error de algún transcriptor.

1 Samuel 6:5

Ratones que estropean la tierra. La idea de una plaga de ratones de campo se debe, como hemos visto, a una de esas muchas inserciones no autorizadas de la Septuaginta por las cuales supusieron que eliminaron las dificultades del camino de sus lectores. Como los antiguos usan los nombres de los animales de una manera muy genérica, cualquier roedor puede significar desde el jerbo hacia abajo; pero probablemente fue el ratón de campo común, arvicola arvensis, todavía común en Siria, que se multiplica con gran rapidez y es muy destructivo para los cultivos, por lo que se convirtió en el símbolo de la devastación y la peste (ver en 1 Samuel 5:6). Cuando, como relata Heródoto (Libro 2: 141), el ejército asirio de Senaquerib fue derrotado, debido a que una gran multitud de ratones de campo invadieron su campamento y royeron las cuerdas de proa de sus tropas, los egipcios levantaron una estatua a Hefesto, sosteniendo en su mano un mouse. Pero muy probablemente esto no sea más que la explicación literal de Heródoto de lo que vio, mientras que para un egipcio bien instruido representaba a su dios de la curación, sosteniendo en su mano el ratón, como el símbolo de la devastación que había evitado o de la peste con la que había herido al ejército asirio (ver en 1 Samuel 5:6).

1 Samuel 6:6

¿Por qué endurecen sus corazones, como los egipcios y el faraón? En esta referencia a Egipto ver en 1 Samuel 4:8. Es notable que señalen tan correctamente que fue la obstinación de los egipcios lo que hizo que su castigo fuera tan severo. Sin embargo, finalmente, incluso ellos, a pesar de su decidida oposición, se vieron obligados a dejar ir a Israel. Así que ahora la pregunta es si los filisteos restaurarán el arca con la advertencia de una plaga, o si resistirán hasta que hayan sido golpeados con diez.

1 Samuel 6:7

Haga un carro nuevo, y tome, etc. El hebreo es, "Ahora tome y haga un carro nuevo, y dos milchine kine". La transposición de la A.V. arroja una tensión indebida sobre el verbo make, mientras que el hebreo simplemente significa que tanto el carro debía ser nuevo, como las vaquillas sin entrenar e ininterrumpidas para el yugo. Ambas fueron marcas de reverencia. Nada debía ser empleado en el servicio de Dios que había sido usado previamente para propósitos más bajos. Ningún animal fue considerado apto para el sacrificio que había trabajado en el campo. La separación de los kine de sus terneros fue con el propósito de demostrar si la plaga, después de todo, era sobrenatural, y es notable el gran cuidado que los sacerdotes filisteos toman para confundir lo extraordinario con lo Divino. Sin embargo, si el kine actúa de manera contraria a la naturaleza, su última duda será eliminada.

1 Samuel 6:8

Pon las joyas de oro ... en un cofre. En lugar de joyas, la palabra hebrea significa cualquier artículo de mano de obra y, por lo tanto, figuras, imágenes forjadas en oro. Debían colocarse reverentemente al lado del arca, porque les había causado un mal tan grande que habían aprendido a mirarlo con asombro.

1 Samuel 6:9

Su propia costa, o "frontera". Se habla del arca a lo largo de este versículo como si fuera en sí una deidad. Beth-shemesh, es decir. "la casa del sol", también llamada Irshemesh, "ciudad del sol" (Josué 19:41), evidentemente había sido en la época de los cananeos el asiento de esta idolatría popular. Ahora era una ciudad de sacerdotes, situada en la tribu de Judá, en su frontera noreste, al lado de la tribu de Dan, y era la ciudad israelita más cercana a Ecrón. Si, entonces, el kine, aunque no estaba acostumbrado al yugo, dejaba atrás sus terneros y sacaba el carro por la ruta más directa a la tierra de Judá, daría la prueba requerida de que los filisteos fueron golpeados por la mano de Jehová, y que no era casualidad que les hubiera sucedido.

1 Samuel 6:12

El kine tomó el camino recto. El hebreo resalta la franqueza con que las vaquillas tomaron la ruta a Bet-semes muy a la fuerza. Dice: "Y el kine fue recto en el camino hacia Beth-shemesh; fueron por una carretera, bajando a medida que avanzaban", es decir, siguieron un curso directo, sin desviarse de ella. Sin embargo, sus bajas continuas mostraron el gran estrés que se ejercía sobre su naturaleza al verse obligados a separarse de sus pantorrillas. Y los señores de los filisteos fueron tras ellos. Es decir. detrás de ellos, dejando al kine libre para ir a donde ellos elijan. La posición habitual del conductor de un carro de bueyes en el Este está al frente. Conder ('Tent Work', 1: 274) describe la vista del gran valle de maíz de Sorek a las altas y escarpadas colinas de arriba como extremadamente pintoresca, y esto es, agrega, que se extendió ante los ojos de los cinco señores. de los filisteos mientras seguían a los bueyes que llevaban el arca en el "camino recto" desde Ecrón hasta Bet-semes. Las ruinas de este último lugar, dice, se encuentran en una loma rodeada de olivos, cerca del cruce del valle de Sorek con la gran garganta que limitaba con Judá en el norte.

EL ARCA EN BETH-SHEMESH (1 Samuel 6:15-9).

1 Samuel 6:13

Y los de Bet-semes. Más exactamente, "Y Beth-shemesh estaba cosechando su cosecha de trigo", toda la población estaba en los campos. Aunque es una ciudad sacerdotal, encontramos en 1 Samuel 6:15 los levitas distinguidos de los habitantes ordinarios, como si ellos y los sacerdotes formaran solo la clase dominante. En el valle. Ahora se llama Wady Surar, que se ramifica en otro valle en el sur. Robinson habla del sitio de Beth-shemesh como uno muy noble, siendo "una meseta baja en la unión de dos finas llanuras". La cosecha de trigo tiene lugar en Palestina en mayo y, en consecuencia, la desastrosa batalla de Eben-ezer debe haberse librado en octubre anterior.

1 Samuel 6:14

Se quedó allí, donde había una gran piedra. Probablemente una masa de roca natural que se eleva a través del suelo. Esto lo usaron como un altar, rompiendo el carro por madera y sacrificando el kine. En esta alegre obra, todas las personas parecen haberse unido, aunque el sacrificio sería ofrecido únicamente por los sacerdotes.

1 Samuel 6:15

Los levitas derribaron el arca. Naturalmente, en una ciudad en la que los sacerdotes formaban la casta gobernante, la gente conocería la naturaleza general de los reglamentos de la ley. Aparentemente, solo después de la fiesta del sacrificio olvidaron la reverencia debido al símbolo de la presencia de Jehová entre ellos.

1 Samuel 6:16

Regresaron a Ekron el mismo día. Los señores de los filisteos, por supuesto, no tomarían parte en este regocijo, pero, al ver el arca restaurada, y la gente ocupada haciendo los preparativos para el sacrificio, regresaron inmediatamente a casa.

1 Samuel 6:17, 1 Samuel 6:18

Los emerods dorados. Tenemos aquí y en 1 Samuel 6:18 una enumeración de los regalos que difieren, sin estar en desacuerdo con, en 1 Samuel 6:4. Todavía son cinco emerods dorados, para los cuales el nombre aquí no es oftalmológico, sino tehorim, la palabra siempre se lee en la sinagoga (ver 1 Samuel 5:6). Por su uso en los idiomas afines, es bastante seguro que está correctamente traducido en nuestra versión. Pero además de estos había ratones de oro, de acuerdo con el número de todas las ciudades, etc. Los sacerdotes habían nombrado solo cinco ratones, uno para cada uno de los señores de los filisteos; pero el entusiasmo de la gente sobrepasa su sugerencia, y no solo las ciudades cercadas, sino incluso las aldeas sin muros envían su ofrenda, para que no se las castigue. Pueblos de campo. Literalmente, "el pueblo" o "aldea de los Perazi". La Septuaginta, una autoridad confiable en tales asuntos, hace que el Perazi sea lo mismo que la Perizzita. Ambas palabras realmente significan "el habitante de las tierras bajas", es decir, del país llano de Fenicia; pero de Zacarías 2:4, donde Perazoth se traduce como "pueblos sin muros", y de Ezequiel 38:11, donde se traduce como "pueblos sin muros", podemos concluir que ha llegado popularmente a significa un pueblo abierto, aunque literalmente, en ambos lugares, significa "las aldeas de las tierras bajas". Incluso para la gran piedra de Abel, etc. Toda esta parte del verso es extremadamente corrupta, y requiere grandes interpolaciones para obtener de ella algún significado. Tanto la Vulgata como el Siríaco retienen la palabra sin sentido Abel; pero la Septuaginta nos da lo que probablemente sea la verdadera lectura: "y la gran piedra sobre la cual colocaron el arca de Jehová, que está en el campo de Josué Bet-semesita, es un testigo hasta el día de hoy" (comp. Génesis 31:52; Isaías 30:8).

1 Samuel 6:19

Emó a los hombres de Bet-semes, etc. En este verso también el texto es indudablemente corrupto. La Septuaginta atribuye el pecado no a todo el pueblo, sino a "los hijos de Jeconías, que no se alegraron cuando vieron el arca, y los hirió". Pero como esta lectura no es compatible con las otras versiones, podemos pasarla por alto. Los números, sin embargo, son evidentemente incorrectos. Cincuenta mil hombres implicarían una población de 250,000 personas, mientras que la propia Jerusalén en sus días más palmerales nunca tuvo una población de incluso 70,000. No había grandes ciudades entre los israelitas, sino una población dispersa que vivía en sus campos, y con algunas pequeñas ciudades amuralladas aquí y allá para protegerlos a ellos y a su ganado en cualquier emergencia repentina. Kennicott, sin embargo, ha explicado satisfactoriamente el error. En la antigua forma de denotar números por las letras del alfabeto, an 'ain = 70 se había confundido con una monja con dos puntos = 50,000. El siríaco tiene 5000, es decir, una monja con un punto. Debemos agregar que el hebreo no es cincuenta mil sesenta y diez hombres, sino "setenta hombres, cincuenta mil hombres", sin ningún artículo entre ellos, y con el número más pequeño primero, contrario a la regla hebrea. La ocasión de la calamidad fue probablemente la siguiente: —Cuando la noticia del regreso del arca se extendió de boca en boca, la gente se congregó para participar en el sacrificio. que por supuesto sería seguido por una fiesta. Calentados por el vino, tal vez, y por la alegría, perdieron todo sentido de reverencia y se animaron mutuamente a mirar dentro del arca y examinar su contenido, aunque las palabras no necesariamente significan más que eso "miraron el arca". Aun así, los hombres de Beth-shemesh, como ciudad de sacerdotes, deben haber sabido que la muerte era la pena de contemplar cosas sagradas (Números 4:20), y es más que probable que aquellos que estaban heridos eran sacerdotes, porque en ellos sería un pecado atroz; porque era una repetición de ese desprecio por la religión y sus símbolos que habían sido tan severamente condenados en los hijos de Eli. La mera visión del arca no era pecado, y le había dado al pueblo solo alegría (1 Samuel 6:13), pero tan pronto como lo recibieron, los sacerdotes debieron haberlo cubierto con un velo (Números 4:5). Dejarlo sin velo era negligente, entrometerse en él era un sacrilegio. Porque Jehová había herido a muchas personas, etc. Esta cláusula debería traducirse, "porque Jehová había herido a las personas con una gran herida". La muerte repentina, incluso de setenta hombres en un distrito agrícola, especialmente si fueran los jefes de las familias sacerdotales allí, sería una gran y terrible calamidad, suficiente para llenar todo el lugar de dolor.

1 Samuel 6:20, 1 Samuel 6:21

¿Quién puede, etc. Literalmente, "¿Quién puede estar delante de Jehová, este Dios santo?" Un castigo tan severo después de su temeridad no autorizada hizo que los habitantes de esta ciudad de sacerdotes ansiaran pasar el arca a otros. Por lo tanto, enviaron mensajeros a los habitantes de Kirjath-jearim para pedirles que lo recogieran. Kiryath-yarim, por lo que debería ser pronunciado, significa la ciudad de los bosques, Woodtown, suavizada entre nosotros en Wooton. Fue elegido aparentemente simplemente porque era la ciudad más cercana de cualquier importancia, y por lo tanto se identificó en los primeros tiempos cristianos con el moderno Kuriet-el-'anab, la ciudad de la uva, los bosques que dieron paso a las vides, y que está a unas diez millas de distancia , en el camino a Mizpah. Sin embargo, Conder duda de la exactitud de este punto de vista y coloca a Kirjath-jearim en Soba (ver 'Trabajo de la tienda', 1 Samuel 1:18 1 Samuel 1:22).

HOMILÉTICA

1 Samuel 6:1

Buscando luz.

Los hechos son:

1. Los filisteos, oprimidos por la Providencia, no están seguros de qué hacer con el arca.

2. A ellos, consultando a los sacerdotes y adivinos, se les aconseja enviar el arca con todos los honores y garantías debidas en caso de que se envíe.

3. Se les indica cómo llevar a cabo el consejo y se les advierte que no se nieguen a hacerlo.

4. Habiendo hecho todo lo posible, deben aprender la verdad del tema. Los incidentes registrados proporcionan una instancia de hombres que buscan luz. Los eventos de los últimos meses habían chocado con sus intereses materiales, y una serie de observaciones habían dado lugar a la opinión de que estos eventos se podían rastrear hasta una inquietud por parte de la Divinidad hebrea. No deseaban devolver el arca. Al mismo tiempo, puede haber algún error en las observaciones ya realizadas; y si es así, los problemas de la tierra y la presencia del arca serían una mera coincidencia. Esto fue más que un caso ordinario de perplejidad. Los filisteos sabían que el arca era un poder superior. Su duda era si estaba indicando su mente por los eventos que perturbaron la tierra y, de ser así, cuál debería ser su conducta en relación con ella. Así, las ideas burdas y la conducta supersticiosa de los paganos abarcan verdades que encuentran expresión en la experiencia moderna.

I. HAY EN LA VIDA HUMANA TEMPORADAS DE PERPLEXIDAD PROFUNDA, CUANDO LOS HOMBRES QUIEREN CONOCER LA VERDAD SOBRE DIOS. Más inteligentemente que los filisteos, creemos en Dios como el Señor de todos, y el trabajador siempre presente en los asuntos humanos. Aunque los eventos continúan en líneas bien definidas de orden natural, sabemos que Dios los usa para indicar su voluntad, junto con las indicaciones proporcionadas por su palabra y su Espíritu. "Los pasos de un buen hombre son ordenados por el Señor". Pero en medio de las voces que caen en el oído, y debido a la dulzura de la percepción, el alma a veces tiene grandes dudas acerca de la mente de Dios, y qué curso debe seguirse. Esto es especialmente cierto cuando los eventos van en contra de nuestros deseos e intereses aparentes, y cuando se aprecia el orgullo espiritual. El hogar puede estar destrozado. Los negocios pueden ser un desastre. Se deben tomar grandes decisiones. En cada Dios tiene una voluntad propia, y la conducta debe tener una consideración primaria hacia él. El deseo de hacer lo correcto está desproporcionado con la percepción de lo que en el caso particular es correcto.

II EL CURSO A ADOPTAR PARA LA ELIMINACIÓN DE LA PERPLEXIDAD. Los filisteos demostraron ser hombres de buen sentido por el curso que tomaron. Los métodos particulares para obtener más luz siempre dependerán del estado espiritual y los logros previos de quienes lo buscan; Sin embargo, las líneas principales seguidas serán las mismas. Resumiendo entonces la referencia aquí a los hombres de experiencia, y el consejo dado por ellos, vemos un curso disponible para todos.

1. Actuar sobre la experiencia del pasado. Los sacerdotes y adivinos fueron las encarnaciones de generaciones de experiencia en asuntos relacionados con los dioses. Su consejo, por lo tanto, fue producto de la experiencia. Del mismo modo, para todos los hombres hay una rica reserva de sabiduría en los acontecimientos de su propia vida, en los registros de la historia, en el juicio de los contemporáneos. La experiencia es un proceso que enciende y alimenta gradualmente una lámpara dentro del espíritu de un hombre. Es una de las formas en que Dios hace que nuestro camino sea sencillo. Especialmente si la experiencia de otros nos muestra el cumplimiento del deber y nos advierte del riesgo de cerrar los ojos a la luz. La referencia a la experiencia de Faraón, bajo circunstancias en algunos aspectos similares a la de ellos, fue extremadamente juiciosa por parte de los sacerdotes filisteos.

2. Para cumplir con todas las obligaciones religiosas conocidas. El consejo de devolver el arca intacta, con los debidos honores y con emblemas de confesión de pecado, se basó en el mejor conocimiento religioso de la gente. La única forma de determinar la verdadera mente de la Divinidad hebrea era honrarla y propiciarla. En esta cruda concepción tenemos un gran principio. Nuestro escape de muchas perplejidades depende en gran medida de nuestro cuidadoso desempeño de los deberes religiosos que impone nuestro conocimiento actual. Ningún hombre puede conocer la voluntad de Dios como debería, a menos que obedezca esa voluntad hasta donde él la conozca, y a cualquier costo. Si la oración es un deber claro, ore; si la confesión del pecado, confiesa: si hay algún gran acto de abnegación, hazlo. Los poderes perceptivos son más claros cuando los calma la verdadera religión práctica. El cumplimiento de altos deberes se adapta para discernir a otros. Una buena condición espiritual, conservada por la observancia diaria de las obligaciones religiosas, es un poderoso solvente de dudas. "Si alguno hace la voluntad de Dios, sabrá de la doctrina, ya sea de Dios".

3. Complementar estos medios observando cuidadosamente las nuevas indicaciones. Los filisteos debían hacer todo lo posible para permitirles juzgar la importancia de los próximos eventos. No siempre podemos hacer que la Providencia se revele; pero podemos cumplir con todas las condiciones para observar con claridad, y luego podemos observar las indicaciones de la voluntad que sabemos que nos habla en la vida diaria, en la palabra y en la "voz apacible". Luego, actuando con un espíritu reverente, la estrechez cederá a un "gran lugar", y la oscuridad se iluminará ante nosotros.

Lecciones generales: -

1. Dios tiene medios para ayudar incluso al más ignorante a un conocimiento más completo de su voluntad.

2. ¡Con qué métodos sabios e inesperados Dios logra la realización de su propósito entre los hombres que no lo aman!

3. ¡Cuán superiores son los privilegios de aquellos que en la oscuridad mental pueden clamar directamente por más luz al Padre de la luz!

1 Samuel 6:10-9

Bendiciones restauradas.

Los hechos son:

1. Los kine que llevan el arca, en contra de sus instintos, se van de su hogar a Beth-shemesh.

2. Los hombres de Bet-semes, al ver el arca que regresa, dejan sus ocupaciones y expresan su alegría en la adoración sacrificial.

3. Los levitas, excediendo sus privilegios, abren el arca y examinan su contenido sagrado.

4. Los representantes de los filisteos observan el tema de su experimento y regresan. La rápida sucesión de incidentes relacionados con la restauración del arca ilustra varias verdades importantes.

I. La supremacía de Dios sobre sus criaturas. Como dispositivo humano, los medios para determinar la voluntad del Dios de Israel fueron excelentes; y es una señal de condescendencia que Dios use a los hombres imperfectos para cumplir su propósito. Los hombres argumentaron que el que controla la enfermedad y los estragos de las alimañas puede, si está dispuesto, efectuar su voluntad a través de la agencia de otras criaturas. Dios no está indispuesto a ejercer su gran poder, si existe una causa moral, incluso a través de las acciones de los hombres que actúan de acuerdo con la medida de la luz alcanzada. La partida de los kine de su hogar y jóvenes a una tierra extraña fue un ejemplo notable del control de Dios sobre los instintos más fuertes. La aparente falta de naturalidad del evento se debe a nuestra visión unilateral de los propósitos y métodos de Dios. Era contrario a su naturaleza, como se ejercitaba habitualmente, irse de casa. No era contrario a la naturaleza de las cosas que hicieran la voluntad de su Hacedor.

1. Es una realidad en cada caso de la vida animal que se haga la voluntad de Dios. Todas las criaturas son "SUYAS". Formó sus poderes y les dio tendencias. Por lo tanto, cada criatura, al seguir su curso ordinario, está realmente llevando a cabo una intención Divina. En esto los kines eran uno con todo el ganado. Los animales no existen para sí mismos. El final de su existencia es moral y espiritual. El tejido del universo y las criaturas inferiores son para el desarrollo de lo espiritual y lo eterno. En el caso del kine, se mantuvo un gran fin espiritual: la restauración del arca y el consiguiente desarrollo del "reino que no se puede mover". El nombramiento original del instinto y su control específico son actos idénticos en su tipo: sobrenaturales.

2. Hay otros casos de control especial. El asno de Balaam fue usado para reprender al profeta. Los leones no pudieron tocar a Daniel. En cualquier caso, como aquí, el evento estaba conectado con un propósito espiritual manifiesto; ¿y quién dirá que el que gobierna a los hombres y calma el mar no tendrá libertad para controlar los movimientos de los parientes, tan verdaderamente como cuando en su camino a Jerusalén guió el asno en el que se sentó?

3. Es un medio de enseñar la verdad importante. Esta subordinación de los impulsos más poderosos a los altos propósitos de Dios establece la verdad de que los apegos naturales más poderosos deben ceder a los requisitos del reino de Dios; así como quizás, en los próximos años, las criaturas inferiores mantendrán el avance del reino de Cristo tan ciertamente como que compartirán sus bendiciones (Isaías 11:6, Isaías 11:7; Mateo 13:32).

II La ALEGRÍA DE LAS BENDICIONES RESTAURADAS. Los hombres de Bet-semes fueron los primeros honrados con una vista del arca, y con el instinto del verdadero israelita apreciaron la bendición.

1. La bendición ahora recibida fue muy grande. La importancia del arca para Israel no se puede expresar completamente. Su regreso del cautiverio significó para el pueblo una reincorporación en favor de Dios. Su grito de angustia y la intercesión de Samuel habían sido escuchados. Del mismo modo, la Iglesia, después de temporadas de castigo y pérdida de privilegios, conoce la grandeza de la bendición cuando Dios hace "glorioso el lugar de sus pies", y consuela a Sión con la luz de su semblante.

2. La restauración fue inesperada. Tanto en cuanto al hecho como a los medios, no había anticipación de lo ocurrido. Los hombres fueron llamados de trabajos comunes para compartir una gran alegría espiritual. De este modo, Dios, en su misericordia, interrumpe los cuidados y las penas de la vida común con bendiciones que exceden nuestras esperanzas. Israel no fue capaz de idear medios de entrega desde Egipto, y la sorpresa llenó sus mentes cuando vieron la salvación de Dios. La aparición de Cristo después de la muerte incluso eliminó el poder de la expresión (Lucas 24:36). "Por un breve momento te abandoné, pero con gran misericordia te reuniré".

3. La expresión de alegría fue natural. Era más apropiado que una naturaleza tonificada por el reciente castigo se apresurara de las ocupaciones de la vida para dar la bienvenida al largo arca de Dios. La recuperación de la propiedad, el regreso de un hijo perdido, nada, podría provocar sentimientos tan profundos como la señal del favor restaurado de Jehová. El sacrificio del kine fue una forma de penitencia, homenaje y gratitud que culminó en la más alta alegría. No hay alegría como la de la presencia y el favor asegurados de Dios. Es una alegría más allá de la época en que aumentan el maíz y el vino. "Entonces nuestra boca se llenó de risa y nuestra lengua de canto".

III. CURIOSIDAD ILEGAL. Una condición degradada no se recupera de repente. A pesar del arrepentimiento por el pecado pasado y la gratitud por el regreso del favor de Dios, el tono de vida bajo consecuente en las prácticas anteriores se mantuvo. Como consecuencia de la combinación singular de buenas y malas cualidades en este giro esperanzador en los asuntos, la alegría del día se vio empañada por una curiosidad malvada y profana. Esto fue más culpable porque los habitantes eran principalmente levitas, quienes debieron conocer la estricta prohibición de manifestar cualquier curiosidad grosera en referencia a los símbolos sagrados (Éxodo 3:5; Éxodo 19:21; Números 4:20).

1. La curiosidad, aunque útil en la adquisición de conocimiento, a veces es perversa.

(1) En los asuntos humanos, como cuando consiste en una intrusión ociosa en el negocio secreto o en las penas de otros, o se esfuerza por obtener información con intenciones maliciosas.

(2) En las cosas Divinas, como cuando consiste en un ansia inquieta por conocer los propósitos secretos de Dios; o un esfuerzo por someter la naturaleza Divina al mismo tipo de crítica y análisis que el trabajo de su mano; o un esfuerzo infructuoso para resolver el misterio de su soberanía en relación con la existencia del mal; o un intento grosero e irreverente de penetrar en el gran "misterio de la piedad", la persona de Cristo.

2. La maldad de tal curiosidad es evidente; porque-

(1) La relación del hombre con Dios. Dios es el infinito, eterno, santo, de quien todo lo que es es la sombra tenue. Ninguna idea, ningún ser, ni siquiera la totalidad del universo material y espiritual, son acordes con él. Por otro lado, el hombre es solo una entre muchas criaturas, limitado en poder, de naturaleza defectuosa e incapaz incluso de conocer los misterios dentro de su propio seno. La maldad moral en el hombre no le sirve para la visión de Dios, en la medida en que eso sea posible para los seres santos. La reverencia debida a Dios se debe también en medida al hombre del hombre cuando la justicia y el sentimiento de los compañeros impiden el camino a las cosas secretas.

(2) El hábito es destructivo para todo lo que es bueno. En ningún caso el mal es mejor conocido por sus frutos que por el de la curiosidad llevada a las cosas divinas y humanas. Es la ruina de la reverencia, que es la esencia de la adoración, el guardián de todo lo que es bueno en la vida, la gracia suprema de la conducta y la fuente de múltiples virtudes. Cuando prevalece, hace que el hombre desconfíe de sus semejantes y afloja los lazos del hogar. Ninguna sociedad puede existir donde toda reverencia está muerta, y la curiosidad desenfrenada es su muerte.

IV. UN DESCUBRIMIENTO IMPORTANTE Los cinco señores de los filisteos presenciaron la restauración del arca y la alegría de los hombres de Bet-semes, y se convirtieron en hombres más sabios. Llevaron la información de que Jehová era en verdad el Destructor de Dagón, el Controlador de la enfermedad, el Señor de la creación bruta y el Amigo de Israel sin cambios. Así, en la derrota hubo un triunfo. Por lo tanto, tenemos una indicación de lo que aún será. Los enemigos de la Iglesia de Cristo aprenderán que él posee el dominio sobre todos. Es posible que haya algo en la prosperidad de la Iglesia, pero el poder se reafirmará y los hombres se maravillarán tanto de los medios como del hecho. Se hará un gran descubrimiento para todas las criaturas cuando, después del conflicto de las edades con el poder mundial, el verdadero Israel de Dios se regocije en la presencia perfecta y eterna de su Señor.

1 Samuel 6:17-9

Trofeos y castigos.

Los hechos son:

1. Una enumeración de los israelitas de las imágenes doradas enviadas con el arca.

2. Un terrible castigo sobre los hombres de Bet-semes por su profana curiosidad.

3. Un esfuerzo por enviar el arca, como consecuencia del terror creado. Estos incidentes de cierre de la restauración introducen para su consideración:

I. Los trofeos ganaron en el conflicto con los enemigos de la Iglesia de Dios. Los emerods y ratones de oro eran expresiones de superstición pagana y, sin embargo, de sumisión al poder superior de Jehová. En la medida en que representaban a los cinco señores del país, eran, a los ojos de Israel, evidencia de hasta qué punto se había reconocido el poder de Jehová. Como la olla de maná y la vara de Aarón se guardaron como monumentos conmemorativos de lo que Dios había hecho y como proféticos de lo que haría, estas imágenes se observaron en los anales de la época como signos del mismo poder en la conquista. El recuerdo de ellos inspiraría coraje y también sugeriría el debido miedo. La Iglesia de Cristo ha ganado muchos trofeos. Cristo mismo ha llevado al "cautiverio cautivo". En muchos casos, le arrebató el aprendizaje, la ciencia, el arte, la habilidad política y la literatura de la mano del enemigo, y los hizo contribuir al esplendor de su reino. La medida en que se han reunido los trofeos merece un registro tan verdadero como el que se da de las ofrendas de los señores filisteos. Una reflexión tranquila sobre este tema inspirará a la Iglesia a realizar nuevos esfuerzos y despertará la gratitud por el pasado.

II CASTIGAMIENTO POR PECADOS DE PROFANIDAD. La alegría de la restauración pronto se vio opacada por el dolor de la muerte. La muerte de setenta hombres por el pecado de tratar el arca de Dios profanamente plantea la pregunta de qué puede haber en tales pecados para merecer un castigo tan severo. Una respuesta general a esa pregunta es que no estamos en condiciones de determinar para Dios la forma, el tiempo o el alcance del castigo debido al pecado. Nadie puede juzgar el pecado correctamente, sino el perfectamente santo. Puede haber mucho más en un acto de lo que sale a la superficie. Por lo tanto, un espíritu reverente se preocupa principalmente por saber el hecho. Pero hay algunas consideraciones que pueden arrojar un poco de luz sobre la aparente severidad del castigo.

1. El mal esencial del pecado. Surge mucha dificultad al no considerar que algunos pecados, y esto especialmente, son el veneno moral más virulento. Están en las mismas antípodas del verdadero espíritu de amor y obediencia. Por lo tanto, las terribles consecuencias de su prevalencia se ven más claramente cuando recordamos el contagio especial del ejemplo en casos como estos; porque la blasfemia del espíritu se capta fácilmente del ejemplo, y al mismo tiempo reduce toda la naturaleza de un hombre.

2. La responsabilidad de caer en ella. El pecado no solo es atroz, y se transmite con el ejemplo, sino que existe una predisposición que lo alienta al más mínimo sin doble poder. El mal que ya existe en el hombre es buena tierra para tal semilla. Si una naturaleza pecaminosa significa aversión a un Dios santo, entonces solo se necesita un pequeño estímulo para convertir esa aversión en una forma positiva de desprecio de la presencia divina.

3. Los privilegios de los transgresores. El castigo siempre es proporcional al privilegio abusado. Como funcionarios al servicio de Dios, los levitas eran doblemente criminales. Aquellos que crecen en medio de las santidades y la reverencia silenciosa del santuario o del hogar piadoso cometen un pecado mortal cuando piensan o actúan en contra de Dios profanamente. Si tuviéramos todos los detalles del comportamiento de los hombres de Bet-semes, sin duda la grosería de su conducta se destacaría en un terrible contraste con los privilegios que habían disfrutado como sirvientes del altar.

4. La relación con las eras por venir. Todo pecado tiene que ver con el futuro, y también su castigo. El efecto disuasorio del castigo es importante; y su imposición con esta referencia es equitativa, ya que el pecado actúa sobre los demás y en las eras por venir. El efecto de la muerte de los hombres en Beth-shemesh se vio en el temor saludable que se produjo en todos. "¡Este santo Señor Dios!" Fue una gran ganancia para el mundo haber llevado a casa esta gran verdad. Tampoco el efecto terminaría allí. Dios ha enseñado al mundo entero por las cosas terribles en justicia que se han registrado. Este es uno de los medios para la educación de la futura raza. Los hombres son más reverentes por lo que leen en el Antiguo Testamento.

5. La imposición de la muerte es una prerrogativa de Dios. Dios establece el tiempo señalado. La muerte temporal no es menos de Dios cuando viene gradualmente. Su imposición directa es la forma en que marca su desagrado e impresiona a sus criaturas. Si setenta hombres pecan, y cometen en el estado civil religioso de Israel un crimen capital (Números 4:5, Números 4:15, Números 4:20), por supuesto deben pagar la penalidad prescrita Es algo horrible morir por el golpe repentino de Dios, pero es más terrible estar en un estado mental para merecerlo. Lecciones prácticas: -

1. Vigilemos los primeros levantamientos de un espíritu de ligereza.

2. Cultivar en jóvenes y viejos, por todos los medios concebibles, reverencia por todas las cosas relacionadas con la adoración a Dios.

3. Recuerde que la severidad de Dios es realmente misericordia para sus criaturas en su conjunto.

HOMILIAS DE B. DALE

Versículo 10-7: 1. (BETH-SHEMESH y KIRJATH-JEARIM.)

El regreso del arca.

Al tomar el arca, Israel se hundió hasta el punto más bajo de degradación. Pero "cuando la noche es más oscura, el amanecer es más cercano". Y el regreso del símbolo sagrado fue el primer destello del día de regreso. Era-

I. RESTAURADO POR DIVINO FAVOR (1 Samuel 7:10-9), que fue—

1. Excedente abundante (1 Timoteo 1:14). El pueblo de Israel no parece haber hecho ningún esfuerzo por su restauración, pero Dios se acordó de ellos y, por su bien, obligó a sus enemigos a devolver el precioso tesoro. "Ese es el amor libre que nunca se ha deseado, nunca se ha merecido, y nunca puede ser requerido".

2. Se muestra de manera extraordinaria. Fue traído por criaturas que actúan en contra de sus instintos naturales, bajo un impulso Divino, en línea directa con la ciudad fronteriza más cercana de Israel: Beth-shemesh (la casa del sol); una señal a Israel así como a los paganos. "Dos kine conocían a su dueño como (Isaías 1:3) Hophni y Phinehas no lo conocían" (Lightfoot). El favor de Dios a menudo viene por las agencias y medios más improbables. Su poder es universal, y todas las cosas le sirven.

3. Inesperado y sorprendente (1 Samuel 7:13). Era la época de la cosecha, y los hombres de Beth-shemesh realizaban sus ocupaciones seculares ordinarias, sin pensar en el arca, cuando de repente levantaron la vista y vieron que se acercaba. Fue encontrado por ellos como "el tesoro escondido en el campo".

4. Distinguir. Se muestra hacia Beth-shemesh más allá de otras ciudades, y hacia Joshua más allá de cualquier otro hombre; por alguna razón, tal vez, tanto en la gente como en la localidad. La ciudad que conocemos era una ciudad sacerdotal (Josué 21:10). "Probablemente no les estaremos haciendo mal si suponemos que consideran su presencia como un honor para ellos mismos. Distinguió su municipio sobre todas las ciudades de Israel".

II RECIBIDO CON GRAN ALEGRÍA (versículos 13-18). Podemos imaginar cuán rápido dejaron de lado su trabajo de cosecha y se reunieron con un solo acuerdo alrededor del objeto sagrado. Su alegría era la alegría de ...

1. Agradecimiento por el favor que se les muestra (1 Reyes 8:62-11; Esdras 6:16, Esdras 6:17).

2. Devoción (versículos 14, 15). "Ofrecieron holocaustos y sacrificaron sacrificios (ofrendas de paz) al Señor".

3. esperanza; porque en ella vieron una prueba del poder de Dios sobre los paganos, y una promesa de su propia libertad y prosperidad.

4. Y el día de su abundante alegría fue conmemorado por medio de la gran piedra sobre la cual se colocaron el arca y el cofre que contenía las joyas de oro, "que permanece hasta el día de hoy".

III. CON RESPECTO A LA CURIOSIDAD IRREVERENTE (versículos 19, 20).

1. Su conducta consistió en "mirar dentro (o sobre) el arca". No se sabe si realmente lo hicieron. Cualquiera que haya sido la naturaleza precisa de su conducta, el espíritu con el que actuaron fue su principal ofensa a la vista de aquel que "mira el corazón". Puede haber mucho pecado en una mirada.

2. Su pecado fue grande; exhibiendo falta de reverencia y temor piadoso, presunción, quizás racionalismo, imprudencia, blasfemias (Le Josué 10:3). Un espíritu de curiosidad e investigación inteligente tiene un valor indescriptible, siendo el principal medio para descubrir la verdad y promover el progreso humano; pero debe unirse siempre con humildad y reverencia, como lo ha estado en las mentes más grandes. "Los tontos se apresuran donde los ángeles temen pisar". El hecho de que Beth-shemesh fuera una ciudad de sacerdotes nos llevaría a esperar mejores cosas de sus habitantes. "No es improbable que en su regocijo festivo hayan caído en la intemperancia y, por lo tanto, en la irreverencia presuntuosa, como se cree que fue el caso de Nadab y Abihu" ('Sp. Com.').

3. Su castigo fue severo; para "de cincuenta mil hombres, setenta murieron de muerte súbita" (Hengstenberg; versículo 19). Lo que se envía como una bendición a menudo lo convierten los hombres en una maldición.

4. El efecto fue moralmente beneficioso en la gente en general. "¿Quién puede pararse delante de este santo Señor Dios?" etc. (versículo 20).

(1) Una convicción de su santidad trascendente y horrible. "Nuestro Dios es un fuego consumidor" (Hebreos 12:29).

(2) Un sentimiento de su propia pecaminosidad profunda, que el primero nunca deja de producir (Isaías 6:5; Lucas 5:8).

(3) Una persuasión de la necesidad de "justicia y santidad verdadera" en aquellos entre quienes él habita; por su pedido a los habitantes de Kirjath-jearim, "Vengan y traiganlo a ustedes", fue la expresión de algo más que temor egoísta (1 Samuel 5:7), causado por la creencia de que Sería más honrado por otros que por ellos mismos. La conducta de una sola ciudad a veces revela la condición moral de una nación entera. E Israel evidentemente no estaba preparado para recibir abierta y completamente la señal de la presencia de Dios entre ellos, ni, hasta que hubieran pasado por una disciplina larga y dolorosa, ninguna otra señal de su favor.

IV. REINSTALADO EN RESPETUOSO PERO HONOR IMPERFECTO (versículo 21; 1 Samuel 7:1). De Beth-shemesh fue llevado (no a Shiloh, que se había vuelto indigno, y ahora estaba quizás en ruinas, sino) a Kirjath-jearim (ciudad de bosques o bosques, Salmo 132:6), donde fue-

1. Establecido entre un pueblo dispuesto, y en la casa de un hombre devoto: Abinadab, "en la colina". "Dios encontrará un lugar de descanso para el arca". Cuando una persona demuestra ser indigna de ella y desea separarse de ella, proporcionará a otras personas de mayor valor y listas para recibirla. "No es nuevo para el arca estar en una casa de vivienda privada".

2. Colocado bajo tutela especial y adecuada. "Santificó (consagró) a Eleazar a su hijo para mantener el arca sin intrusiones profanas". Incluso en los tiempos más corruptos hay instancias individuales de verdadera piedad. Estos son honrados de Dios, y por su bien, otros se salvan (Isaías 1:9).

3. Desasociado del tabernáculo y sus servicios. Después de la captura del arca, el tabernáculo profanado parece haber sido retirado de Shiloh a Nob, donde lo encontramos mucho después (1 Samuel 21:6), al que asistieron más de ochenta sacerdotes, y posteriormente a Gabaón (1Re 3 : 4; 1 Crónicas 16:39; 1 Crónicas 21:29; 2Ch 1: 3, 2 Crónicas 1:6, 2 Crónicas 1:7), donde finalmente cayó en decadencia y pereció; el arca misma permaneció en Kirjath-jearim unos setenta años, cuando fue trasladada a la casa de Obed-edom (2Sa 6: 3, 2 Samuel 6:11. Gabaa = la colina), y poco después a Jerusalén, donde permaneció "en cortinas" hasta depositarse en el templo de Salomón. La separación fue anómala, impidió la plena observancia del orden prescrito de los servicios levíticos e indicaba las imperfectas relaciones morales que subsistían entre el pueblo de Israel y su Rey Divino.

4. Hace tiempo que la nación no la tiene en cuenta. Parece que ninguna asamblea pública se reunió en el lugar donde se encontraba; no se ofrecieron sacrificios allí, no se celebraron festividades, como anteriormente en Shiloh. Ni siquiera se menciona nuevamente hasta la época de David, cuando se dijo: "No preguntamos en (o por) el arca en los días de Saúl" (1 Crónicas 13:3). Se permitió su negligencia porque su uso adecuado era imposible hasta que se efectuara una reforma interna completa y una unión más completa de la nación. "Se hizo evidente que la nación aún no era digna de recibir el cumplimiento perfecto de la promesa 'Habitaré en medio de ti'. Se esforzaron por deshacerse del arca de la mejor manera posible. Fue enterrado, por así decirlo, en Kirjath-jearim hasta el momento en que Dios provocaría su gozosa resurrección "(Hengstenberg) .— D.

1 Samuel 6:13. (BETH-SHEMESH.)

El arca en la cosecha.

Fue en el momento de la cosecha que el arca fue restaurada en Israel. Mientras que los campos de maíz de los filisteos fueron desperdiciados por una plaga extraordinaria, el valle de Bet-semes estaba cubierto de granos dorados, y los hombres de esa ciudad estaban ocupados ocupados en recogerlo (Rut 1:6). Pero al ver el símbolo sagrado dejaron su ocupación secular, se reunieron a su alrededor con gran alegría y pasaron el día "ofreciendo holocaustos y sacrificando sacrificios al Señor" (1 Samuel 6:15). Podemos considerar que la cosecha representa bendiciones materiales, que se otorgan más ricamente en esta estación del año que en cualquier otra; el arca representando bendiciones espirituales: "la ley que vino de Moisés" y "la gracia y la verdad que vino de Jesucristo"; el trono de la gracia, y la misericordia y la gracia que se obtienen allí. Y el hecho que acabamos de mencionar sugiere una comparación entre el primero y el segundo. Ambos provienen de la misma mano; pero los espirituales son superiores a las bendiciones materiales, en la medida en que:

I. REVELAR MÁS DE LA DIVINA BIEN. Considerarlos-

1. En el principio del cual proceden. La única clase de beneficios de la benevolencia en general; el otro de la benevolencia en forma de misericordia. "Según su misericordia, nos salvó" (Tito 3:5).

2. En el modo por el cual se comunican. El funcionamiento de las leyes de la naturaleza (Génesis 8:22; Jeremias 5:21); El don y el sacrificio de su Hijo unigénito. "Por Jesucristo".

3. En la cercanía con la que el gran Benefactor viene a nosotros. "Visitas la tierra" (Salmo 65:9); pero "bendito es el hombre a quien eliges y haces que se acerque a ti" (Salmo 65:4), en esa comunión más cercana que disfrutan aquellos que se reconcilian en Cristo, y cuyos corazones son el templo de tu morada, La habitación de tu Espíritu. "La revelación es la aproximación voluntaria del Ser infinito a los caminos y pensamientos de la humanidad finita; y hasta que este paso haya sido tomado por la gracia del Todopoderoso, ¿cómo debería el hombre tener una orden para amarlo con toda su mente, corazón y fuerza? " (A.H. Hallam).

II IMPLICAR MÁS VALORABLE BUENO.

1. El uno pertenece al cuerpo, el otro al alma.

2. La del hombre considerada simplemente como una criatura, que necesita apoyo; el otro como pecador, necesitando perdón, renovación, salvación.

3. El uno pertenece al tiempo, el otro a la eternidad; "pan que perece", "pan que perdura hasta la vida eterna" (Juan 6:27, Juan 6:51); "esa buena parte que no se puede quitar" (Lucas 10:42).

III. PRODUZCA MÁS ALEGRÍA ALEGRÍA. "Regocijado". "La alegría en la cosecha" (Isaías 9:3).

1. En su relación con Dios. Uno se siente menos y el otro más directamente en él. La diferencia es muy similar a la que existe entre la alegría que se siente al recibir un regalo de un amigo a distancia, y la de ver su rostro y mantener relaciones personales con él. ¿Y cuáles son todas las cosechas que la tierra produjo en comparación con una sonrisa del semblante del Padre, un susurro de amor Divino? (Salmo 4:6, Salmo 4:7).

2. En su influencia en el corazón; elevando, purificando, ampliando, fortaleciendo, satisfaciéndolo.

3. En su poder sobre las circunstancias. La alegría de nuestra cosecha puede convertirse rápidamente en tristeza por el duelo (versículo 19) y otras aflicciones; pero la alegría que se siente en Dios es independiente de las circunstancias externas, eleva el alma por encima de ellos (Habacuc 3:17, Habacuc 3:18), vive en la muerte y se perfecciona en la dicha celestial.

IV. INCITA A UNA CONSAGRACIÓN MÁS COMPLETA.

1. Con respecto al Dador. Su otorgamiento de "estaciones fructíferas, que llenan nuestro corazón de comida y alegría", incita a algún regreso a él (Éxodo 23:14-2); pero su otorgamiento de misericordia y gracia, al "holocausto completo" del hombre mismo (Romanos 12:1).

2. Con respecto a nuestros semejantes. El primero incita a dar "aquellas cosas que son necesarias para el cuerpo" (Éxodo 23:11); el otro incita (y efectivamente limita) a dar lo que es bueno para todo el hombre, cuerpo y alma; al sacrificio propio y las "ofrendas de paz" de bondad fraternal y de caridad hacia todos los hombres.

3. Todo el curso de la vida; no en uno o dos actos simplemente, sino en un servicio continuo de amor que se completará en la eternidad.

Conclusión.-

1. Si Dios te ha otorgado un bien temporal, no te regocijes tanto en él como en lo espiritual.

2. Si lo ha retenido, regocíjate en el bien superior que es tuyo.

3. "Busca primero el reino de Dios", etc. (Mateo 6:33) .— D.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Samuel 6:19, 1 Samuel 6:20

Irreverencia.

I. LA OFENSA. No se culpa a los filisteos por enviar el arca de Dios a un carro de madera. No sabían, o si lo sabían, no tenían medios para observar, el modo de transporte de los levitas que había sido prescrito en la ley mosaica. Al colocar el arca en un auto nuevo nunca antes usado, y atraído por vacas jóvenes que nunca antes habían usado un yugo, los filisteos querían mostrar respeto. Pero los hombres de Bet-semes, que eran israelitas y tenían levitas entre ellos, sabían o debían haber conocido las leyes sobre el arca sagrada. Entonces fueron más severamente juzgados. Su manejo familiar del arca fue un pecado presuntuoso. La irreverencia había crecido durante los años de mal gobierno y licencia por los que Israel había pasado. Es evidente que antes de que la gente se hubiera atrevido a enviar el arca a Silo y llevarla al campo de batalla, debieron haber perdido gran parte de la veneración con que sus padres habían considerado el símbolo de la presencia de Jehová. Y ahora los hombres de Bet-semes presumían realmente de mirar dentro del arca, quizás para determinar si los filisteos habían puesto oro en ella, además de las ofrendas doradas que habían colocado en un cofre separado. Al hacerlo, olvidaron, o deliberadamente violaron, la ley que no permitía a ninguna de las personas en general acercarse al arca, y exigían que los sacerdotes la cubrieran con un velo, antes de que los Coatitas pudieran llevarla; y al llevarlo, esos levitas podrían no poner sus manos sobre él, sino que se les ordenó que lo llevaran sobre bastones dorados que pasaban por anillos dorados en las cuatro esquinas del cofre sagrado. De hecho, a los kathitas, aunque honrados como portadores del arca, se les prohibió no solo tocarlo, sino incluso ir al lugar más sagrado para verlo cubierto bajo pena de muerte.

II LA PENALIDAD. El Señor vio que era necesario restaurar la reverencia por su ley y por el arca de su testimonio dando un golpe a la presunción que no se olvidaría pronto. En consecuencia, setenta de los campesinos de Beth-shemesh fueron heridos de muerte. En el mismo terreno, unos años más tarde, Uza el levita fue herido de muerte porque puso su mano sobre el arca de Dios. ¡Qué advertencia contra la irreverencia! Por esta causa, los hombres pueden morir cerca del arca del pacto, perecer junto al propiciatorio. No, lo que es la mayor bendición puede convertirse por presunción en el mayor desastre. El sabor de la vida puede convertirse en un sabor de muerte. Es especialmente una advertencia para aquellos que "nombran el nombre del Señor". Los ignorantes y los profanos son juzgados, pero no tan estrictamente como aquellos que "profesan y se hacen llamar cristianos"; así como los filisteos fueron afectados por forúnculos, pero los israelitas fueron visitados con la muerte. Dios está muy disgustado con las mentes apáticas, las posturas irreverentes y los espíritus despreocupados en su Iglesia. Sin duda, se puede alegar que tales fallas provienen de la falta de pensamiento, y no de ninguna intención malvada; pero la falta de pensamiento es en sí misma una ofensa muy grave en un asunto como el servicio de Dios. Incluso la ligereza es inexcusable; porque, en todo caso en personas adultas, se trata de la dureza de corazón, la ingratitud hacia Cristo, el descuido de la reflexión sobre temas y objetos sagrados, la absorción de pensamiento y afecto con las cosas que se ven, y una indiferencia a la presencia y el propósito de El espíritu santo. Estudiemos la reverencia. "Se debe temer mucho a Dios en la asamblea de los santos, y se debe tener en reverencia a todos los que le rodean". - F.