1 Samuel 8

EXPOSICIÓN

SAUL (CHS. 8-31).

El gran interés del primer libro de Samuel radica en el hecho de que tenemos en él la consolidación ordenada de dos de los principales factores en la preparación para la manifestación de nuestro Señor, a saber, la profecía y el reino. Los primeros siete capítulos nos dan la historia del nacimiento de Samuel y del desarrollo gradual en él de esos poderes espirituales que finalmente lo convirtieron no solo en un profeta, sino en el fundador de la profecía como una institución permanente y regularmente organizada de la Iglesia judía. Todo el resto del libro, mientras agrega muchos detalles interesantes sobre Samuel, está ocupado con el establecimiento del reino y con Saúl. Tenemos en él, tanto en su ascenso como en su caída, uno de los personajes más notables del Antiguo Testamento. Pero su carácter para bien y para mal se desarrollará a medida que avancemos. Sin embargo, antes de que podamos apreciar su historia, es necesario que comprendamos algo de los vastos problemas que dependían del cambio de gobierno efectuado en su persona. Con Samuel, entonces, y Saúl, hemos llegado al momento en que el profeta y el rey toman su debido lugar en el desarrollo de Israel. Ambos fueron esenciales para su progreso, y el cumplimiento de su misión Divina, y en Deuteronomio 17:14-5, y nuevamente Deuteronomio 28:36, el establecimiento de la monarquía se menciona como una necesidad virtual. . No era el ideal más elevado de Israel, ni mucho menos. Si la religión hubiera avanzado tanto como en los días de Ezequías e Isaías, la teocracia podría haber existido de tal forma que hubiera asegurado la seguridad nacional. Pero tal como fue la gente en los siglos que siguieron a la conquista de Canaán, fue más bien una idea elevada y gloriosa que un hecho capaz de realizarse. Fue uno de esos magníficos pensamientos que elevó a los israelitas tan por encima del nivel de las naciones ordinarias, y dio tanta grandeza y nobleza a la larga lucha de su historia; pero era un pensamiento, cuyo valor radicaba en darles un futuro, hacia el cual siempre se volvieron sus rostros, y que, por la sublimidad de su concepción, los atrajo hacia adelante y hacia arriba a todo lo mejor y más Divino .

Ser entonces los propios súbditos de Jehová, gobernados directamente por él, una república con Jehová como su jefe, y sus oficiales hablando bajo su mando, y bajo su influencia y control directos, este era el gran ideal de Israel. De hecho, no les dio paz en el hogar ni seguridad contra la invasión extranjera. Ni siquiera les permitió avanzar en el camino de la cultura o la moral, ni funcionó para unir a las doce tribus en un todo armonioso. A lo largo del Libro de Jueces encontramos el registro de una lucha desesperada en la que Israel una y otra vez corre el peligro de ser completamente destruido entre las naciones, y al final de este período los filisteos son el poder dominante, e Israel está desarmado y virtualmente a su merced. La causa de esto fue que, de una forma u otra, los sacerdotes y levitas no pudieron evitar que la gente cayera en la idolatría, y aunque con su arrepentimiento, Jehová, como su Rey, ayudó en cada emergencia a criar a los hombres para que fueran sus salvadores, sin embargo, el sistema era demasiado engorroso y excepcional para tiempos ordinarios. Fue solo en tiempos de problemas que la nación se despertó con la convicción de que era el reino de Jehová, y luchó con el heroísmo que tan grandioso pensamiento debe darle; en otras ocasiones se hundió cada día a un nivel inferior, hasta que todo lo que el último juez, Samson, pudo hacer fue despertar el espíritu nacional a una resistencia prolongada y un último esfuerzo contra los peligros y dificultades que amenazaban a Israel con la extinción gradual. (ver en 1 Samuel 1:3).

Esta impotencia en la guerra fue el resultado inevitable de no tener un gobernante ordinario establecido, cuyo negocio era convocar a las fuerzas nacionales y garantizar la seguridad general; pero de ninguna manera fue el peor asistente del mal en la práctica sobre la teocracia. En los tres últimos capítulos del Libro de Jueces tenemos la historia de un crimen temeroso, castigado con crueldad igualmente temerosa. Lo que lo hace más notable es que tuvo lugar en los días de Finees, el nieto de Aarón, en un momento en que la moral pública aún se mantenía alta, y la religión tenía una gran influencia sobre la gente. Ahora, si hubiera habido un rey, habría castigado a los malhechores, por supuesto; pero cuando tuvo que hacerse mediante una reunión extraordinaria de personas en armas, los benjamitas, siempre una tribu de gran espíritu, se imaginaron obligados en honor a resistir una invasión de su territorio, y el resultado fue una guerra civil violenta. Tan amargados se hicieron los sentimientos de los israelitas en la valiente defensa de los benjamitas, que cuando finalmente los dominaron, incendiaron sus ciudades y llevaron a hombres, mujeres, niños y ganado a una matanza indiscriminada. Arrepentiéndose poco después de su repugnante crueldad, trataron a los hombres de Jabesh-Gilead con casi la misma violencia, con el pretexto de que no habían participado en la guerra, pero realmente para proporcionar esposas a los benjamitas restantes. Ahora, tanto al principio como al final de esta narración, se señala cuidadosamente que todo este crimen y crueldad fue el resultado del estado de anarquía que prevaleció en todas partes. "En aquellos días no había rey en Israel: cada hombre hacía lo que bien le parecía" (Jueces 21:25). No había una administración regular de justicia, ninguna persona cuyo negocio fuera mantener la ley y el orden, nadie cuya autoridad mantuviera a los malhechores asombrados y que, cuando se cometió un delito, lo castigaría de manera regular y con el aprobación general de todas las partes; y así cada especie de villanía podía practicarse impunemente, hasta que se agotara la paciencia de la comunidad, y visitara a los delincuentes con una violencia tan sumaria como para que luego se arrepintiera de su propia crueldad.

La posición de estos tres capítulos, inmediatamente anterior en hebreo a los Libros de Samuel (porque la inserción del Libro de Rut es un intento moderno de un arreglo cronológico), parece indicar que el rey era absolutamente necesario para el pozo. ser de la comunidad hebrea, ya que era esencial para el perfeccionamiento de la idea mesiánica. Es en el reino de Cristo que la teocracia se convierte en un hecho realizado, y Cristo es sobre todo un Rey. Ahora en Israel el Rey era enfáticamente el Ungido, es decir, el Mesías o Cristo (1Sa 2:10, 1 Samuel 2:35; 1 Samuel 10:1; 1 Samuel 12:3, etc. .). Es cierto que en Cristo todos los oficios deben estar unidos, y él debe ser un Sacerdote para hacer expiación y un Profeta para enseñar, así como un Rey para gobernar; sin embargo, encontramos en Israel, como el tipo del reino de Cristo, que el sacerdote y el profeta estaban a las órdenes del rey. En Salomón tenemos la delineación del rey de Israel en todo su poder y gloria; y lo encontramos expulsando a Abiatar de ser sumo sacerdote (1 Reyes 2:27), designando el orden de servicio para los sacerdotes y levitas (2 Crónicas 8:14), y contando con la asistencia de los profetas que registre sus actos nobles (2 Crónicas 9:29). Para el reinado de Salomón, los israelitas siempre miraron hacia atrás como dando el ideal de lo que debería ser su "ungido", y luego miraron hacia la venida de Aquel que debería perfeccionar este ideal, y en lugar de mancharlo con pecado, como lo hizo Salomón, debería elevarlo a las amplias y vastas dimensiones del pensamiento israelita. Lo más doloroso debe haber sido para la nación que cada uno de sus tres primeros reyes, aunque se elevara por encima del nivel de los hombres ordinarios, no alcanzara su ideal. Y luego vino la renta en el reino, y un rey ideal ya no era posible.

Pero los profetas mantuvieron el pensamiento siempre vivo en los corazones de las personas, y en la plenitud de los tiempos vino el Mesías. Mientras tanto, el establecimiento de la monarquía terrenal era una condición esencial para la seguridad, la continuidad y el desarrollo de Israel. Sin un rey, Israel nunca podría haber realizado su trabajo de preparación para Cristo. Incluso la organización de la profecía se retrasó hasta que hubo un rey, porque cuando una nación tiene que luchar por su propia existencia, no hay lugar para un orden de hombres literarios y educados. El aprendizaje se habría extinguido en la Edad Media si no hubiera habido claustros en los que los hombres que amaban la cultura mental pudieran retirarse. Aún así, no fue esto lo que hizo que la gente se aferrara tan tenazmente a la esperanza que Moisés les ofrecía, sino la irritación diaria de la mala administración filistea. Y lo que los filisteos eran para ellos ahora, todas las naciones vecinas habían estado anteriormente. A lo largo del Libro de Jueces encontramos un estado de cosas descritas del cual todos los hombres reflexivos deben haber deseado la liberación, y las pocas excepciones, como cuando florecieron por un tiempo bajo la mano fuerte de Gedeón, solo sirvieron para resaltar el contraste más claramente. entre los tiempos en que tenían una regla y los tiempos en que no tenían ninguno. No debemos sorprendernos, por lo tanto, de la persistencia con la que la gente instó a su demanda, incluso después de las oscuras imágenes que Samuel había dibujado de lo que podría ser un rey si degeneraba en un tirano. Pero nuestra admiración se debe al patriotismo y la generosidad que hicieron que este hombre de mente noble concediera su pedido, aunque sabía que de ese modo limitaba sus propios poderes y le daba a sus hijos un lugar inferior. Así también había hecho Moisés antes. Mientras le daba a Aaron un alto y perpetuo cargo, dejó que su propia familia volviera a la posición de los israelitas comunes. Y, además, el rey que Samuel eligió era un gran héroe, aunque, como tantos hombres dotados de grandes poderes de mando, cayó en la voluntad propia que es el pecado más grave de las naturalezas gobernantes. Pocos hombres pueden soportar la prueba de la posesión del poder absoluto, y menos aún aquellos dotados de un temperamento enérgico y resuelto. Es un testimonio noble que David le da a Saúl y a su hijo heroico en la "Canción del Arco" (2 Samuel 1:19-10): "poderosos" eran, y "la belleza de Israel", aunque Saúl se estropeó su gloria por grandes y ruinosas faltas. Con Saúl, entonces, el resto del libro está ocupado, y se divide en dos partes:

(1) la fundación y el establecimiento del reino de Saúl (cap. 8-15); y

(2) su decadencia gradual y caída final (Jueces 16:1 -31.).

EL ESTABLECIMIENTO DEL REINO DE SAUL (CHS. VIII-XV.).

RECHAZO DE LOS HIJOS DE SAMUEL (versículos 1-5).

1 Samuel 8:1

Cuando Samuel era viejo. Como Samuel vivió durante muchos años después de este tiempo, hasta el final del reinado de Saúl, probablemente no tenía más de sesenta años cuando esto sucedió. Las fechas son muy inciertas, pero probablemente tenía entre veinte y treinta años cuando Shiloh fue capturado, y sin duda, según la costumbre israelita, se había casado tan pronto como llegó a la edad adulta. Luego vino el período más importante y activo de su vida, durante el cual el arca descansó durante veinte años en la casa de Abinadab, y Samuel estaba atravesando cada parte del país, predicando arrepentimiento y preparando al pueblo para una revuelta de la tiranía de los filisteos A esto siguió la victoria en Mizpa y el establecimiento de Samuel como juez. Ahora pasaría un tiempo considerable antes de que Samuel sintiera el peso de los años crecientes para delegar una parte de su autoridad a sus hijos, y más antes de que el descontento nacional por su codicia se generalizara. El Talmud, sin embargo, representa a Samuel en este momento con solo cincuenta y dos años de edad, mientras que Abravanel dice setenta, y el último número no es en absoluto imposible; como Nazareo, Samuel llevaría una vida de perfecta templanza, y su predecesor, Elí, vivió hasta los noventa y ocho años y murió por accidente. Aún así, probablemente, el cálculo de Abravanel es demasiado alto, y debemos recordar que, además de la mala conducta de los hijos de Samuel, existía el peligro creciente de restablecer el dominio de los filisteos para acelerar los movimientos del pueblo. Tuvieron guarniciones nuevamente en Israel cuando Saúl fue elegido rey, y fue esto lo que hizo que la nación anhelara un cambio, pero. su elección probablemente habría recaído en uno de los hijos de Samuel si alguno de ellos hubiera sido digno. Un rey que siempre habían deseado; solo cuando vieron que ninguno de los miembros de la raza de Samuel les daría paz y seguridad internas, tomaron medidas públicas para el nombramiento de otra persona.

1 Samuel 8:2

El nombre de su primogénito era Joel. Los nombres de los hijos de Samuel son promesas de su fe: Joel significa que Jehová es Dios, y Abiah Jab es Padre. El nombre dado en 1 Crónicas 6:28, Vashni, es un error. Significa "y el segundo", el nombre de Joel el primogénito que de alguna manera se ha omitido. Los nombres de los hijos de Saúl, e incluso de Jonathan, a diferencia de los de la familia de Samuel, dan testimonio de que su religión era de un carácter curiosamente mixto. En Beer-sheba. No, por lo tanto, en ninguno de los lugares a los que Samuel fue en persona, y que estaban todos cerca de Ramah, su hogar. Beer-sheba estaba en el extremo sur de la tribu de Judá (ver Génesis 21:31), en la frontera filistea, y su capacidad de colocar a sus hijos allí en autoridad demuestra, no solo que su gobierno era reconocido en todo el país, pero también que los filisteos no interfirieron mucho con los arreglos internos de los israelitas. Josefo ('Antiq.,' 6: 3, 2) representa a un solo hijo colocado en Beer-sheba, y dice que el otro era juez en Dan, pero se puede dudar si las tribus del norte estaban suficientemente bajo control para someterse a ser gobernado por un juez del sur.

1 Samuel 8:3

Sus hijos ... aceptaron sobornos. Este pecado estaba expresamente prohibido en Éxodo 23:6, Éxodo 23:8; Deuteronomio 16:19, y marca el gran espíritu de la nación que estaba tan indignado por la perversión de la justicia. No caminaron en su camino (en singular, por lo que el texto escrito); porque la propia administración de justicia de Samuel había sido muy recta (1 Samuel 12:4), ni se le acusa de que se confabulaba por la mala conducta de sus hijos. Por el contrario, después de la protesta, no por el bien de sus hijos, sino por el honor de la teocracia, y para que la gente esté en guardia contra un ejercicio despótico del poder con el que estaban a punto de confiar a un solo hombre, los reemplazó no solo a ellos, sino también a sí mismo. Su conducta en esta difícil coyuntura fue muy admirable, y pocos comentaristas le han hecho justicia al hombre, quien, poseedor de lo que era virtualmente un poder real, lo entregó por el bien de la nación en manos de otro.

1 Samuel 8:4, 1 Samuel 8:5

Los ancianos de Israel Aquí, como en otros lugares (1 Samuel 15:30: 2Sa 1 Samuel 5:3; 1 Reyes 8:3, etc.), tenemos rastros de una asamblea popular, que representa a la nación israelita, y compuesto probablemente por los jefes y jefes de las casas de los padres. Ya en Egipto (Éxodo 3:16, etc.) encontramos tal cuerpo de piedra en existencia, y parece haber durado toda la historia de la nación; porque sobrevivió a la monarquía, ganó poder después del exilio y continuó hasta los tiempos del Nuevo Testamento. La demanda, por lo tanto, de un rey, aunque una especie de revuelta contra la autoridad de Samuel, se hizo al menos de manera constitucional, y llegó ante él con todo el peso de una decisión formal por parte de los representantes de la nación. También lo presentaron en forma de solicitud, por lo que dan dos razones. Primero, la decadencia de sus poderes físicos: he aquí, eres viejo. Sabio y vigoroso como había sido su gobierno, sin embargo, a medida que aumentaban los años, había menos energía; y los eventos registrados como ocurridos al comienzo del reinado de Saúl muestran que para controlar el creciente poder de los filisteos, se necesitaba un líder que fuera audaz, resuelto y hábil en la guerra. Pero había otra razón: tus hijos no andan en tus caminos. Estas palabras muestran que los ancianos tenían la confianza más perfecta en Samuel. Sintieron que él no se confabularía con la crueldad de sus hijos, sino que haría lo correcto por la nación. Por lo tanto, tenían todo lo que esperar de la justicia del padre, mientras que si esperaban hasta su muerte, los hijos podrían resistir lo que prácticamente era su deposición. Que los hijos de un juez poseían un poder considerable ver Jueces 9:2. Haznos un rey para juzgarnos como todas las naciones. Es decir. así como todas las naciones paganas tienen un rey. Las palabras son las de Deuteronomio 17:14, y probablemente tenían la intención de recordarle a Samuel que la nación solo preguntaba lo que prácticamente se había prometido.

1 Samuel 8:6

Pero la cosa disgustó a Samuel, y con toda justicia. Porque, en primer lugar, habían decidido tener un rey sin consultar la voluntad de Dios. Conceder que les otorgaría la seguridad necesaria para el bienestar y el progreso de la nación, sin embargo, un asunto tan importante no debería haberse decidido sin una apelación a Jehová. Samuel lo convirtió en una cuestión de oración; los ancianos fueron accionados únicamente por motivos políticos. Y, en segundo lugar, infravaloraron sus propios privilegios religiosos. Querían un rey como el que tenían los paganos, mientras que algo mucho mejor y más alto era posible para ellos, a saber, un rey que sería el representante de Jehová, como lo había sido hasta ahora el shophet. La verdadera necesidad de la nación no era un nuevo poder, sino la organización permanente de lo que hasta ese momento había sido una autoridad casual. Y fue el alto cargo de Samuel darle a la nación esto, mientras que él también cambió la forma externa de la profecía, y la convirtió también en una institución ordenada. Un rey para juzgarnos. Es decir. gobernarnos, como lo habían hecho los jueces o los jueces, solo de una manera más regular. Y Samuel oró a Jehová. No había habido tal sumisión a la voluntad de Dios por parte de los ancianos; pero profundamente, ya que Samuel debe haber sido lastimado por esta determinación de la nación de quitar el gobierno de sus manos y las de sus hijos, sin embargo, deja la decisión a Jehová. Además, debemos notar que fue como profeta que actuó como mediador entre el pueblo y Dios; y él les brindó sus servicios en su máxima capacidad tan fielmente cuando la pregunta era tan perjudicial para sí mismo como lo había hecho en ocasiones más agradables.

1 Samuel 8:7

En oración, entonces le llegó la respuesta de que la petición de la gente debía ser concedida, por erróneamente que se hubiera pedido. En sí mismo estaba mal; porque no te han rechazado, pero me han rechazado a mí, para que no reine sobre ellos. Como vimos anteriormente, no querían un rey teocrático, cuyo primer deber sería mantener la ley mosaica (Deuteronomio 17:18, Deuteronomio 17:19) y proteger al sacerdote y al profeta en la descarga de sus funciones legítimas; todo lo que querían era un soldado que pusiera fin a su estado de anarquía y les permitiera cultivar sus campos sin el peligro de ver cómo los merodeadores se llevaban el producto.

1 Samuel 8:8, 1 Samuel 8:9

Según todas las obras, etc. Mostraron en esto la misma falta de respeto y afecto por sus propias instituciones y privilegios religiosos que habían marcado toda su historia desde el día en que Jehová los sacó de Egipto. Y por lo tanto, Samuel debía protestarles solemnemente y mostrarles. Los dos verbos no significan cosas diferentes, sino lo mismo. "Protestar" es testificar, dar testimonio y advertirles del peligro en el que están incurriendo. Y como no pedían el desarrollo y perfeccionamiento de sus propias instituciones, sino un gobierno inspirado en las instituciones de los paganos que los rodean, Samuel muestra cuáles son los peligros inherentes al establecimiento de un déspota como los reyes de los paganos. fueron. Como regla general, los reyes de Judea no se parecían a la imagen dibujada por Samuel, pero a pesar de muchas imperfecciones permanecieron mansos con su lealtad a Jehová como el Supremo Gobernante de la nación, y se limitaron dentro de los límites marcados para ellos por el Mosaico. ley. Ahora, por lo tanto, al comienzo del versículo, está en hebreo simplemente "Y ahora". No hay inferencia implícita en ello.

1 Samuel 8:11

Esta será la manera del rey. Sobre el significado de esta palabra ver 1 Samuel 2:13. Aquí también significa no tanto el derecho legal en sí mismo, sino la forma en que se ejerció ese derecho. Sus carros. La palabra es singular, tanto aquí como al final del verso, y aunque puede tomarse, como en el A.V; para un sustantivo colectivo, "su carroza", sin embargo, el singular es mejor, porque este versículo no se refiere a la guerra, sino a la magnificencia personal y la grandeza del rey. En lugar de la antigua simplicidad en la que habían vivido los jueces, tendría un carro estatal (ver 2 Reyes 9:21) y saldría escoltado por jinetes y corredores a pie. Para ser sus jinetes. Más bien, "sobre sus casas". Toda la cláusula debería traducirse: "Y los pondrá para él (es decir, para su servicio) en su carro y en sus caballos; y correrán delante de su carro".

1 Samuel 8:12

Capitanes de más de miles y capitanes de más de cincuenta años. Las divisiones más grandes y más pequeñas respectivamente de un ejército israelita. Por muy objetable que sea el estado personal del rey, esto se ajustaría a los deseos del pueblo, ya que les daría la promesa de un ejército bien organizado. No así la siguiente cláusula, al oído, es decir, arar, su terreno. El trabajo forzado fue una de las exacciones más injustas, opresivas y derrochadoras de los gobiernos absolutos, y fue la causa principal de la revuelta de las diez tribus de Roboam. Y, sin embargo, era la regla universal en la antigüedad, y en algunos países ha continuado hasta la actualidad como la ley que los campesinos deben, en ciertas estaciones, dar su trabajo sin pagar ni a los propietarios ni al estado. Naturalmente, para una nación de agricultores tener que abandonar sus propios campos justo cuando su presencia en el hogar era más necesaria para arar el suelo del rey y cosechar su cosecha sería una amarga molestia, porque a la pérdida se agregaría una sensación de error. Cuán decididamente una nación de alto espíritu como los judíos resistió esta injusticia que reunimos no solo por la indignación que se sintió contra los impuestos de Salomón, sino también por el reproche que Jeremías arrojó en los dientes de Joacim, que "utilizó el servicio de su vecino sin salario, y dio él no por su trabajo "(Jeremias 22:13). Para hacer sus instrumentos de guerra. Tal trabajo debe hacerse; pero en estados bien organizados se paga mediante impuestos, es decir, mediante una compensación monetaria en lugar de servicio personal. En los estados semi-bárbaros se utiliza el trabajo forzado, y los arsenales nacionales se suministran con el mayor gasto y molestia posible a los obligados a trabajar, y la pérdida de los recursos nacionales.

1 Samuel 8:13

Confiterías Más bien, "perfumistas", fabricantes de ungüentos y perfumes, de los cuales los orientales son excesivamente aficionados. Es notable que Samuel no mencione el uso mucho peor que Salomón le dio a sus hijas (1 Reyes 11:3), y en menor medida a David y algunos otros reyes.

1 Samuel 8:14

Sus campos La historia de la captura de la viña de Nabot muestra que los reyes no pudieron ejercer este poder arbitrario. Jezabel tuvo que usar gran arte y falsedad antes de poder tomar posesión del codiciado terreno. Pero a lo largo de Samuel se describe una decisión de déspota a la manera de reyes paganos como la gente había deseado.

1 Samuel 8:15

El décimo. es decir, el rey te costará tanto como todas las ordenanzas de la religión. Aun así, la seguridad nacional se compraría a bajo precio a este precio, o incluso a un costo mayor, si el dinero se gastara bien; pero Samuel dice que el rey no lo derrochará en sus oficiales, sino en sus eunucos, esas criaturas miserables, tan cruelmente perjudicadas y generalmente tan odiosas, que ministraron los placeres de los reyes orientales.

1 Samuel 8:16

Él ... los pondrá en su trabajo. De nuevo el odioso servicio forzado, pero aquí no, como en 1 Samuel 8:12, de sí mismos, sino de sus hogares. En lugar de sus jóvenes más amables, la Septuaginta dice: "sus mejores bueyes", que solo requiere el cambio de una letra, y está de acuerdo con el resto del versículo. Samuel apenas ubicaría a sus jóvenes más selectos entre las esclavas y los asnos. Pero mientras el asno se usaba principalmente para montar, el buey era, ya que todavía sigue en el continente, el amigo y compañero de trabajo más fiel y valioso del hombre.

1 Samuel 8:17

Sus sirvientes Literalmente, "sus esclavos". Bajo una monarquía absoluta, nadie huye.

1 Samuel 8:18

Vosotros lloraréis. Desesperados por esta cruel opresión, apelarán a Jehová, pero en vano. El rey les fue dado a petición propia, persistió incluso después de la advertencia, y deben cumplir con su elección. Vale la pena señalar que en el reino del norte, la mayoría de los reyes cumplieron más o menos los malos presentimientos de Samuel, y allí fueron mucho más completamente el producto del temperamento condenado por el profeta que en Judá. Las diez tribus rompieron bruscamente el lazo que los unía a Jehová; descartaron el arca y todos los servicios del santuario, y se contentaron con una imitación tan pobre de ellos que todos los hombres piadosamente dispuestos se vieron obligados a abandonar sus tierras y emigrar a Judea (2 Crónicas 11:16); y por eso la mayoría de sus reyes, no controlados por influencias religiosas, eran tiranos. Por el contrario, en Jerusalén, la mayoría de ellos se contentaban con permanecer dentro de los límites de la ley mosaica y, en general, eran una serie de hombres muy superiores, no solo a los jueces y monarcas de antaño, sino a cualquier europeo. dinastía.

1 Samuel 8:19, 1 Samuel 8:20

La gente se negó a obedecer, literalmente, a escuchar la voz de Samuel. Las palabras de Samuel, sin duda, fueron consideradas formalmente por los ancianos, y podemos estar seguros de que no habría hombres que quieran llamar la atención y obedecer su advertencia; pero cuando debía tomarse la decisión, ya sea por votación o por aclamación, la mayoría persistía en su elección y por una razón que justificaba por completo el disgusto de Samuel; porque dicen: para que también seamos como todas las naciones. Su deseo no era desarrollar y perfeccionar sus propias instituciones, sino rebelarse de ellas y escapar del rigor de la ley mosaica. Es notable que sus vecinos más cercanos y los enemigos más inveterados, los filisteos, no tenían rey, sino una oligarquía de cinco príncipes. Probablemente se había argumentado, en la asamblea de los ancianos, que si todo el poder de Israel se reuniera en una mano, sería más que un partido para los filisteos, cuya energía a menudo debió haber disminuido por las discordias entre sus gobernantes. Para que nuestro rey pueda juzgar, es decir. gobernar (1 Samuel 7:17) - nosotros, y pelear nuestras batallas. Aquí la gente tenía razón de su lado. Tanto la administración interna de la justicia como la defensa del país estarían mejor administradas bajo una autoridad permanente y regular que bajo los jueces, cuya regla fue extorsionada para enfrentar dificultades, y no tenía estabilidad inherente.

1 Samuel 8:21

Todas las palabras. Los ancianos, por supuesto, habían informado a Samuel de todos los argumentos utilizados en la asamblea, y al igual que anteriormente había llevado su propia angustia ante el descontento nacional con su gobierno al estrado de Jehová en oración (1 Samuel 8:6), entonces ahora, en su oficio de mediador como profeta, lleva allí la petición de la nación.

1 Samuel 8:22

Escuchad a su voz. El consentimiento divino ahora se otorga por tercera vez a su solicitud (ver 1 Samuel 8:7, 1 Samuel 8:9). Porque la voluntad de Dios siempre deja libre la voluntad del hombre, incluso cuando la anula para llevar a cabo algún propósito superior y ordenado. Todo estaba maduro en Israel para el cambio, pero fue debido a la moderación y el desinterés de Samuel que la revolución se hizo sin derramamiento de sangre o lucha armada. Los gobernantes ordinarios con demasiada frecuencia resisten una demanda popular y frenan la corriente de pensamiento que fluye hasta que atraviesa la barrera opuesta y barre con violencia sin resistencia toda la oposición. Samuel cedió, y la nación confió en él tan a fondo que le dejaron la elección del rey por completo a él, le permitieron establecer los términos y límites de la monarquía o, como deberíamos decir, darle a la nación una constitución (1 Samuel 10:25), y lo trató durante el resto de su vida con el más profundo respeto. No se le privó ni de su rango profético ni de sus funciones judiciales, porque "Samuel juzgó a Israel todos los días de su vida" (1 Samuel 7:15), es decir, permaneció hasta el último poder coordinado al lado de un rey tan obstinado y enérgico incluso como Saúl. Id todos a su ciudad. La prudencia prohibió una elección apresurada. Sería bueno dejar que la agitación disminuya, o de lo contrario algún intruso ocupado entre los ancianos podría haber logrado ser seleccionado por la voz popular. De 1 Samuel 10:27 deducimos que había hombres destacados que se sintieron agraviados cuando ninguno de ellos tomó la decisión. Pero cuán maravillosa es la confianza depositada en Samuel por la nación, cuando así le quedaba al gobernante a quien virtualmente dejaba de lado la elección de la persona a quien debía ceder sus poderes.

HOMILÉTICA

1 Samuel 8:1

Descontento con los métodos de Dios.

Los hechos son:

1. En la vejez de Samuel, sus hijos, siendo jueces sobre Israel, abusan de su cargo aceptando sobornos.

2. La gente aduce este hecho como una razón para pedirle a Samuel que los haga rey.

3. Samuel en su dolor busca el consejo de Dios.

4. Samuel recibe instrucciones de ceder a su pedido, mientras protesta contra él.

5. La conducta de la gente se declara como una expresión de la tendencia perversa característica de su historia. El orden de gobierno bajo el cual vivía Israel había recibido la sanción especial de Dios, y también había crecido naturalmente a partir de sus circunstancias. Aunque a menudo pecaminoso y tonto, nunca antes se les había ocurrido buscar, aparte de Dios, un cambio en el acuerdo político heredado de los tiempos de Moisés. La delegación que esperó a Samuel, pidiendo un rey, no fue la expresión de un patriotismo sagaz, o de profunda preocupación por los intereses espirituales de la comunidad y, en última instancia, del mundo; pero de un deseo inquieto de lo que Dios daría en su propio tiempo, mezclado con una insatisfacción con el sistema que Dios estaba sancionando (1 Samuel 5:1, 21). Prácticamente a Samuel; es decir, podemos sugerir y exigimos ahora un curso más agradable a nuestras opiniones de la vida y nuestras aspiraciones que el que usted representa. El dolor de Samuel era agudo y natural, y la concesión hecha a los descontentos, aunque aparentemente una violación en el orden Divino, estaba en consonancia con el trato habitual de Dios hacia los hombres.

I. EL DESCONTENTO CON LOS MÉTODOS Y TIEMPOS DE DIOS SE MUESTRA VARIAMENTE. Los hombres pueden detectar y condenar fallas en otros que no ven o toleran en sí mismos. Es posible para nosotros, a la luz de la historia, dilatarnos sobre el pecado y la locura de Israel, mientras que nosotros podemos manifestar el mismo temperamento en otras formas. El descontento con los métodos y tiempos de Dios puede aparecer en varias relaciones.

1. El gobierno general del mundo. No se suele decir que Dios ha cometido un error al constituir el universo moral y material de tal manera que tanto pecado y sufrimiento deberían ser posibles; pero a menudo se siente la sensación de que hubiera sido bueno si se hubiera instituido algún otro curso. Hay más de este sentimiento al acecho en algunos corazones de lo que se supone. Los hombres no se atreven a enfrentar ciertas operaciones mentales. Hasta qué punto el sentimiento afecta la teología, las teorías filosóficas, el descanso personal en Dios y la aptitud para hacer el mejor trabajo cristiano, requiere una seria consideración.

2. La forma y la forma en que la revelación ha sido transmitida al hombre. Muchos ataques a la Biblia proceden de un descontento con lo que se concibe como inadecuado para las necesidades del mundo; y en algunos este sentimiento ha generado el supuesto descubrimiento de razones para descartar el libro como una revelación de Dios. Los avisos biográficos muy primitivos; esquemas de la historia tribal entremezclados con experiencias personales singulares; genealogías de nombres poco interesantes; Las ideas crudas y las costumbres antiguas de personas extrañas, todo esto en relación con un pueblo favorecido, y aliviado por los rayos de luz adecuados para los hombres de los últimos tiempos, no parece ser un modo de revelación con mayor probabilidad de sobrevivir a la inteligencia del mundo. . Tampoco es lo más satisfactorio que una bendición tan preciosa como una revelación se dé en porciones separadas, se transmita originalmente a hombres de un país y se caracterice por una serie de eventos sobrenaturales. Los hombres sienten que Dios les ha impuesto una tarea difícil para tener que defender y justificar lo que parece estar abierto al asalto de tantos lados. Desean que haya sido su voluntad haber dado su luz tan sin mezclar con una historia humana antigua que el antagonista más entusiasta se vería obligado a reconocer su presencia. Para algunos, realmente parece que la forma y el origen de los contenidos de la Biblia fueron una desgracia. Por supuesto, este descontento, silencioso o expresado, surge de una consideración imperfecta de la naturaleza real y el significado de la revelación dada, así como de las condiciones inevitables de cualquier revelación que tiene que ser coextensiva con las necesidades de la primera y última edad. del mundo; y eso, además, tiene que concentrarse y verificarse en una persona Divina debidamente atestiguada por una evidencia contemporánea armoniosa con una cadena de prueba antecedente. Sería útil para la Iglesia si alguien, insatisfecho con la forma en que se afirma que Dios ha dado a conocer su voluntad a las edades venideras, prescribe el camino correcto.

3. El método de salvar a los hombres mediante la expiación. Que Dios salva almas por medio de una expiación que conlleva, de alguna manera, una relación objetiva con su gobierno, así como una relación moral con la vida de los hombres, es tan claramente la enseñanza natural de la Biblia que solo puede ser eliminada por el adopción de una interpretación forzada, no natural, de hecho y declaración. El descontento que algunos sienten con la expiación es la razón de lo que es manifiestamente una interpretación forzada del lenguaje. Entreteniendo la cruda noción de que la expiación es una transacción que afecta a tres seres distintos, olvidando el hecho embarazado de que fue Dios en Cristo quien, mediante el sacrificio, efectúa la redención, y no considera bien que todo el dolor y el sufrimiento, supuestamente se imponen por En beneficio de otro, cumpla con cualquier teoría en beneficio de alguien, ¡prefieren un sistema en el que el perdón se base en los méritos de un cambio moral provocado por una muestra de amor en la vergüenza y las agonías de la cruz!

4. Los medios para perfeccionar la santidad en el carácter. El largo y tedioso proceso por el cual a menudo el alma avanza de un grado de pureza a otro despierta la insatisfacción y la inquietud. ¿Por qué debería ser tan bendecido un tema como la santificación se asegura a veces por la pérdida de propiedad, amigos y salud? ¿No es posible asegurar la elevación del personaje aparte de la tribulación?

5. Los medios utilizados para la conversión del mundo. No hay una forma más común de descontento que esta. El apóstol Pedro tuvo que lidiar con eso cuando recordó a sus lectores los mil años que estuvo con Dios como un día. Que una religión demostrablemente Divina, destinada a ser suprema, tan conducente a los intereses temporales como también espirituales de todos los hombres, debe ser lenta en el progreso y la habilidad es un enigma para muchos. La indolencia, las interpretaciones salvajes de la profecía y el escepticismo latente son a menudo indicaciones de un deseo de que Dios no haya ordenado la constitución de las cosas.

II La petición de descontento es plausible. La súplica de los israelitas era que los hijos de Samuel no eran confiables: las fuentes de justicia eran corruptas. El argumento impulsado parecía indicar un amor por la pureza, la preocupación por el bienestar moral del estado, un excelente sentido del honor nacional, un avance real de la degradación que había aceptado los vicios de los hijos de Eli y una apreciación del propio carácter de Samuel. . Pero los hombres a menudo rinden homenaje a la conciencia creando argumentos engañosos con los cuales dejar a un lado los deseos de la conciencia. Esta referencia a los hijos de Samuel fue solo un pretexto; porque el mal podría haberse remediado exigiendo su eliminación. Está claro que la súplica era solo una tapadera para una profunda aversión, un plan predeterminado para deshacerse del sistema actual, ya sea que el profeta de Dios lo aprobara o no. Tampoco es el descontento de los hombres con otro de los métodos de Dios sin razón aparente. Como en la época de Samuel, ahora, los hombres que aprecian o expresan inquietud con respecto a los caminos de Dios en el gobierno del mundo y la revelación se apoderan de algún incidente, algún aspecto humano, alguna verdad parcial que realmente no toca el tema principal, y conviértalo en una tapadera para una aversión de origen moral más profundo. Un gobierno universal eterno solo ha tenido tiempo de exhibir sus primeros principios, y, sin embargo, se aprovechan algunas desigualdades fenomenales transitorias como motivo de insatisfacción con lo que debe ser de un alcance inconmensurable y un desarrollo incesante. De incidentes dispersos de los cuales las circunstancias no se conocen completamente, y de formas de representación adecuadas para hombres no bendecidos con plena luz del evangelio, los descontentos hacen un llamado a una revelación al hombre individual, aparte de la Escritura. Para una mente simple y sin prejuicios, una revelación objetiva y una expiación objetiva son hechos tan verdaderos como lo fue el gobierno de Dios por parte de los jueces, y como lo es su gobierno actual del mundo a pesar de las aparentes desigualdades; pero el deseo sincero de ver al mundo bendecido con "ideas verdaderas" e "influencias benéficas" son súplicas para explicar lo que está muy claro. La súplica suena bien; pero si los hombres miran más profundamente, se puede encontrar que cubre una aversión establecida a someterse a un fallo no elegido por uno mismo. Ninguna verdad revelada está en antagonismo moral con nuestra verdadera naturaleza.

III. El efecto de este descontento en el leal es despertar su profunda simpatía con Dios. Samuel estaba profundamente herido, no por la alusión a sus hijos, sino por la evidente aversión del pueblo a los caminos y el tiempo de Dios. Que cualquiera se atreviera a sugerir una variación de lo que Dios había aprobado era para él incomprensible. Sintió que el método y el tiempo de Dios deben ser más sabios, mejores y más seguros, porque eran suyos. Como un verdadero hombre de Dios, naturalmente busca el consejo de lo alto. En el disgusto de Samuel había un elemento de sorpresa, pero su sentimiento dominante era simpatía con todo lo que era de Dios. La simpatía con Dios es uno de los frutos naturales de la piedad. Fue visto en Caleb y Joshua cuando la gente era reacia al procedimiento Divino. Jeremías lo sabía cuando deseaba que su cabeza fuera agua y sus ojos una fuente de lágrimas. En No mi voluntad, pero hágase tuya "recibió su máxima expresión. En proporción a su fuerza, la resistencia de los hombres a los caminos de Dios causa asombro, vergüenza y angustia. Para tal alma, todas las obras de Dios son excelentes. ; brillan con gloria suprema. Las providencias oscuras y dolorosas son incluso bienvenidas como parte de la disciplina bendecida del Padre. Lo que los hombres llaman imperfecciones se sienten como débiles insinuaciones de algún propósito glorioso y amoroso. "Lo que sea correcto" viene del corazón cuando el intelecto está desconcertado. ¡Esta bendita simpatía con Dios! ¡Esta creencia que ningún argumento puede sacudir! ¡Este glorioso optimismo que descansa en el hecho de que el que todo lo sabe y ama no puede sino hacer lo correcto! No es un cristiano llamado el que logra Sin embargo, es la filosofía más verdadera, porque es descansar en Dios, contento con su voluntad. "Justo y verdadero son tus caminos, Rey de los santos".

IV. El tratamiento divino del descontento se caracteriza por una paciencia maravillosa. Ninguna venganza repentina vino sobre los rechazadores de Dios. El consuelo se vierte en el corazón del profeta triste; Se hace una referencia de su conducta a su perversidad inerradicable, y deben seguir su camino bajo protesta (versículos 7-9). Esta paciencia está de acuerdo con el registro del tratamiento de Dios hacia Israel en el septuagésimo octavo salmo. "Recordó que no eran más que carne; un viento que pasa y no vuelve" (Salmo 78:39). Lo mismo se ve todavía. Como Cristo una vez "soportó la contradicción de los pecadores", Dios sufre constantemente que los hombres alcen su voz en contra de sus citas. Él es "lento para la ira". Con calma, permite que los hombres incluso nieguen su existencia, critiquen a su gobierno, rechacen la luz de su revelación, inventen sus propios medios para asegurar la bendición futura y murmuren por sus medios para someter la maldición del pecado. En su locura, los hombres interpretan esta paciencia de Dios como evidencia de la corrección de su posición, olvidando que "el día del Señor" está por venir, cuando los hombres cosecharán el fruto de sus caminos. Para los sucesores del profeta todavía hay consuelo en la seguridad de que su oración es escuchada y su honor cubierto por el honor de su Dios. De ahí la calma, "la paciencia de los santos". A menudo pueden hacer poco más que "protestar" contra la incredulidad y la rebeldía del mundo. Una nación entera por un lado y un Samuel por el otro no convierten el error en verdad y la locura en sabiduría. Pero ninguna de estas cosas sacude la confianza de los pocos que, en temporadas críticas, simpatizan profundamente con Dios; porque saben, por una experiencia variada, su vasta paciencia, y están seguros de que algún día los hombres débiles aprenderán la lección, quizás amargamente, de que sus caminos son los mejores.

Lecciones generales: -

1. Las inconsistencias de los hombres en el cargo brindan la ocasión para desarrollar los males latentes de sus compañeros (versículos 3, 4).

2. El engaño del corazón se ve en el afán con el que los hombres se esfuerzan por justificar lo que no se atreve a declarar claramente (versículo 5).

3. La historia humana muestra cuán incompetente es el hombre para formar una estimación correcta de los caminos de Dios (versículos 5, 8).

4. Es posible que nuestras teologías se enmarquen más de lo que preferimos que de lo que realmente es el hecho.

5. Cuando la Iglesia de Dios está angustiada por la aversión a lo que se revela, la paciencia y la oración deben combinarse.

6. El juicio más doloroso para aquellos en profunda simpatía con lo que Cristo aprobó es ser testigo, por parte de su profeso pueblo, de un deseo de escapar de sus citas por algo más agradable a una ambición no santificada.

7. Toda herejía y desviación de los caminos de Dios es plausible para muchos, y puede parecer que no se controla, pero Dios nunca deja su asiento de autoridad.

1 Samuel 8:10-9

Permitido, no aprobado.

Los hechos son:

1. Samuel señala a la gente que su rey deseado se agrandará a su costa, y que, una vez que entren en su curso, no habrá liberación.

2. La gente, sin embargo, decide tener un rey y asigna el motivo de su preferencia.

3. Samuel, al exponer el asunto ante Dios, recibe la orden de convertirlos en rey. La cuestión en cuestión no era si esta o aquella forma de gobierno era intrínsecamente mejor, o si en algún momento en el futuro cercano Dios podría o no hacer que el juicio se convierta gradualmente en reinado; pero si, en este momento, era la voluntad de Dios introducir una monarquía. Las referencias en Deuteronomio 17:14-5 probablemente fueron un pronóstico de los eventos que ahora se llevan a cabo. En cualquier caso, el tiempo de Dios para la monarquía en Israel aún no había llegado; la gente había venido. El historiador expone los rumbos y el resultado de la controversia. La instancia es única, pero el principio involucrado es la ejemplificación frecuente en los asuntos humanos.

I. HAY ESFERAS DE ACCIÓN EN LAS QUE DIOS PERMITE A LOS HOMBRES TOMAR SU ELECCIÓN DE LOS MÉTODOS POR LOS CUALES SUS PROPÓSITOS DEBEN SER EXPLOTADOS. Israel era una nación que resolvía un problema espiritual. Debe llegar el día en que en la "simiente de Abraham" todas las naciones serán bendecidas. Hasta el momento, políticamente, este problema se estaba logrando mediante un arreglo peculiar con tanto éxito como el espíritu perverso de la gente permitiría a cualquier sistema. Cuando "Samuel dijo todas las palabras del Señor al pueblo que le pidió un rey" (Deuteronomio 17:10), se entendió que, aunque no tenían la libertad de dejar de lado el reconocimiento de Jehová, el Las instituciones de culto y la ley moral eran libres, si así lo deseaban, de adoptar sus propios métodos políticos. No dejarían de ser mesiánicos en su propósito, pero trabajarían hacia la meta mediante un nuevo método inusualmente caracterizado por la fragilidad humana. Hay una marcada distinción en el logro de los propósitos divinos a través de agentes irracionales y racionales. El primero es un canal de necesidad; el otro el órgano libre de acciones controlables. Cada piedra cae porque debe; cada voluntad actúa porque quiere. La maravilla y el misterio es que, al final, la Voluntad eterna debe hacerse cargo, o a pesar de, la libre acción de otras voluntades. Sin embargo, así es. Del mismo modo, hay diferencias en el gobierno de las criaturas racionales. En cierto sentido, cada ser libre puede y debe seguir el curso que le plazca. Puede pecar o no pecar; él puede amar a Dios o no; y esto también, mientras que la obligación es más vinculante. Pero, sin embargo, Dios hace cumplir algunas cosas y en otras permite la opción. Es esencial que Dios sea amado; que Cristo sea el medio a través del cual la misericordia salvadora llega a todos, infantes y adultos; que el arrepentimiento y la fe sean ejercitados por todos los que llevan el llamado del evangelio; y que se cumplan ciertos deberes para con el hombre. Estas son condiciones de seguridad, pureza y felicidad. Pero no es esencial en el mismo grado y en el mismo sentido que los hombres deban seguir su llamado de una sola manera. Queda una opción sobre cómo los hombres obtendrán y usarán su conocimiento; qué métodos se seguirán en la búsqueda del llamado de la vida; qué significa tomar para promover la cultura espiritual y la ventaja material; qué arreglos sociales y nacionales pueden servir mejor al bien común. Habiendo establecido las amplias líneas de fe en Cristo y la justicia de principios en todas las cosas, Dios parece haber dejado un margen para el ejercicio de nuestra discreción. Es como si el Eterno marcara así su estimación de la gran prerrogativa de la libertad. Educa al individuo y a la raza mediante la acumulación de experiencias variadas, el resultado de la libertad.

II Cualquier ELECCIÓN DE HOMBRES, EN CUANTO A LOS MÉTODOS de seguir su curso, ASISTE CON INCONVENIENCIA EN LA MEDIDA EN QUE SE DEVIERA DE LO QUE DIOS APRUEBA CLARAMENTE. Samuel declara a la gente que la elección de una monarquía les impondría cargas inconvenientes y les privaría de gran parte de la felicidad que disfrutaban bajo la forma de gobierno ya aprobado por Dios (Deuteronomio 17:11-5). La pompa personal y el esplendor significarían impuestos y engrandecimiento real. El sentido, por lo tanto, de esta advertencia es que Israel aún podría ser el pueblo elegido de Dios, sujeto a la ley mosaica, guiado en grandes asuntos por los profetas y trabajando por una meta mesiánica; pero la forma de gobierno elegida por el hombre sería más costosa y dificultosa que la aprobada actualmente por Dios. La enseñanza es verdadera en general. Hay claras líneas de conducta establecidas por la Providencia que indican la forma en que Dios quiere que cumplamos nuestro propósito en el mundo. El hombre de negocios no se dará cuenta del fin a la vista en la medida en que sus métodos sean precisamente contrarios a las enseñanzas de la Providencia. Los estadistas pueden tomar su propio rumbo, sin prestar atención a lo que Dios prefiere; Sus problemas serán proporcionales. Es el método de Dios para desarrollar la plena virilidad de la vida cristiana que, mientras caminamos humildemente con él en privado, no "abandonamos la reunión de nosotros mismos". Los hombres que eligieron un curso diferente pueden hacerlo, pero deben soportar las consecuencias de un cristianismo enano.

III. A pesar de una declaración clara de los peligros de desviarse de los métodos de Dios, los hombres, bajo la influencia de una pasión magistral, a veces tomarán su propio curso. En vano Samuel advirtió al pueblo sobre la desaprobación de Dios y los costos de su deseada monarquía; se negaron a obedecer su voz y dijeron: "No; pero tendremos un rey que reinará sobre nosotros" (Deuteronomio 17:19). No era si Dios lo aprobaba o no; no se trataba de promover la justicia; no era un deseo de ver los propósitos mesiánicos más rápidamente realizados; pero un anhelo de ser como otras naciones y, en consecuencia, un deseo de estar menos en conexión directa con Dios como Gobernante. La fuerza de esta pasión es obvia; porque ignora la pérdida personal, la aversión del profeta y la desaprobación declarada de Dios.

1. La influencia abrumadora de una pasión puede ser sentida por el cristiano individual. Es posible que los hombres cristianos, cuando la piedad está en baja, anhelen el modo de vida perseguido por los sin Cristo. La oración de Cristo para que su pueblo "no sea del mundo" a veces se olvida o se interpreta libremente. "Salir de entre ellos y estar separado" puede admitirse como un deber general, mientras que su ejecución es tristemente deficiente. Es solo cuando el alma, en horas desprotegidas, ha caído en el hechizo de la pasión mundial que las claras lecciones de las Escrituras y de la experiencia se dejan de lado para la insignificante satisfacción de ser como otros hombres.

2. La misma pasión puede apoderarse de la Iglesia. La historia muestra que la Iglesia no ha estado libre del hechizo que una vez se apoderó de Israel. La simplicidad de Cristo a veces ha perecido en el intento de reproducir en la Iglesia las formalidades y la pompa de los filisteos. "Hasta qué punto la Iglesia puede conformarse con seguridad al mundo" es una pregunta peligrosa, y debe sustituirse por "¿Cómo puede la Iglesia adaptar mejor el mundo a su propio estándar puro y elevado?"

IV. Los hombres se degradan en la medida en que los MÉTODOS QUE ADOPTAN NO ARMONIZAN CON EL OBJETO SUPREMO PARA EL QUE VIVEN. El lector común siente que Israel se degradó a sí mismo al preferir vivir como naciones paganas cuando se abrió otro curso. Los fines de la existencia de Israel fueron altamente morales; el mero amor de la pompa y el esplendor no tenía congruencia con este fin. ¿Qué tenía que ver el gran desfile militar y regio con la justicia que por sí sola exalta a una nación, y cuál era la calificación peculiar para avanzar en los asuntos mesiánicos? No los salvaría de los desastres derivados de la pérdida de la justicia, sino que los agravaría (Deuteronomio 17:18); ni facilitaría la práctica de la justicia. Hay una degradación intelectual y moral en la elección de los medios para un fin que no sea congruente con él y ante la advertencia. El cristiano individual y la Iglesia profesan vivir con propósitos espirituales. Degeneran cuando, por pura voluntad propia y anhelo por lo exteriormente sensacional, buscan promover fines privados o públicos relacionados con su llamado cristiano por cualquier cosa que no sea de carácter y tendencia espiritual.

V. LA ELECCIÓN DE MÉTODOS NO APROBADOS POR DIOS NO ES BARRA PARA LA REALIZACIÓN FINAL DEL PROPÓSITO DIVINO. Como cuando los hombres descontentos con la provisión de Dios buscaban carne, él les enviaba codornices en abundancia, así que ahora les permite su libertad y les da un rey. Las codornices y el maná eran solo medios de subsistencia. "La vida era más que carne". Entonces, el gobierno por jueces o reyes era solo el método de entrenar a las personas para su propósito final en la vida. Los hombres podrían enfermarse y morir con exceso de carne, pero la nación viviría. Los problemas y la tristeza podrían surgir de un cambio de forma de gobierno, y la gente podría hundirse moralmente en la elección, sin embargo, Dios anularía todo y afectaría su propósito. La Iglesia puede sufrir mucho por su perversidad, y se harán avances comparativamente tediosos en el mundo; sin embargo, Cristo finalmente lo someterá a sí mismo, aunque su pueblo necio tenga que aprender muchas lecciones amargas. Del mismo modo, personalmente, la imagen de Cristo algún día será más perfecta en el alma, aunque tarde en la vida, y después de muchas penas inducidas por nuestra propia voluntad al desviarse de sus métodos de perfeccionamiento del carácter.

HOMILIAS POR B DALE

1 Samuel 8:1. (BEERSHEBA.)

Ignorables hijos de un honrado padre.

Casi todo lo que se sabe de la casa de Samuel se menciona aquí. Tuvo al menos dos hijos, Joel (Jehová es Dios) y Abiah (mi padre es Jah), cuyos nombres indicaban el espíritu devoto en el que se les dio (1 Crónicas 6:28: "Y los hijos de Samuel, el primogénito y el segundo Abiah; "1 Crónicas 6:33:" Heman, cantante, hijo de Joel; "1 Samuel 15:17; 1 Samuel 25:5:" Heman, vidente del rey "). Durante el período de su magistratura crecieron hasta la madurez, y hacia su final los hizo jueces sobre Israel, y los envió a administrar justicia en Beerseba, en el límite sur de la tierra. Su influencia como juez y como profeta se extendió "desde Dan hasta Beerseba" (1 Samuel 3:20), y con el paso de los años necesitaba ayuda en sus labores. "Se puede dudar si Samuel actuó sabiamente al hacer esta cita, especialmente si, como parece entenderse, la nominación en su vida de sus hijos para cumplir con las funciones que hasta ahora había desempeñado solo fue un indicio de que quería que fueran considerado como sus sucesores en el gobierno que ejercía. Nada de este tipo se había hecho antes. Y así, casi inconscientemente, tal vez, fue llevado a dar una especie de sanción al principio de gobierno hereditario que pronto se volvería contra a sí mismo "(Kitto). Actuó de acuerdo con su juicio de lo mejor, y sin duda con desinterés. No hay razón para suponer que él no entrenó a sus hijos de la manera correcta, o que él estaba al tanto de su conducta en Beerseba "y no los contuvo". Por lo tanto, no se le debe culpar. Ningún hombre es infalible. Los planes de los hombres más sabios a menudo se ven empañados por la mala conducta de los demás. Y esta cita fue, en su resultado, desastrosa.

I. SUS VENTAJAS FUERON GRANDES. Eran hijos de uno de los siervos más fieles y eminentes de Dios, tuvieron el beneficio de su instrucción y ejemplo en privado y público, estudiaron quizás en una escuela de los profetas, conocieron bien la ley, celebrada en honor de los padres de su padre. bien, colocado en puestos responsables. Podríamos haber esperado que todas estas cosas los hubieran hecho circunspectos, justos y devotos; y deberían haberlo hecho. ¿Cómo, entonces, podemos explicar su deserción?

1. La bondad no es hereditaria. "El pecador engendra pecador, pero un santo no engendra un santo" (M. Henry). La relación hereditaria ejerce una poderosa influencia en la mente y la disposición, pero nada más que la gracia Divina puede cambiar el corazón.

"Raramente en las ramas del árbol se acumula el valor humano: y así lo ordena quien lo otorga, que como su regalo gratuito puede llamarse" (Dante, 'Purg.' 7.).

2. La educación no es omnipotente. Cuando los hijos de un buen hombre salen mal, generalmente puede atribuirse a algún defecto de capacitación, a través de la atención a otros deberes, ausencia del hogar, inconsistencia en el hogar, métodos imprudentes, rigor excesivo, parcialidad injusta, indulgencia indebida, descuido materno, asociación íntima con compañeros malvados (en algunos casos desconocidos e imposibles de evitar). No sabemos lo suficiente de la casa de Samuel como para decir que estaba completamente libre de tales influencias. Pero la educación más perfecta está limitada en su poder sobre el carácter.

3. El poder es una confianza peligrosa. Presenta tentaciones que a veces son demasiado fuertes para los hombres que en otras circunstancias podrían no haber caído. Es una prueba severa, y un revelador seguro, de carácter (Lucas 12:45). El poder muestra al hombre.

4. Cada hombre es responsable de su propia conducta. Está dotado con el poder de elegir o rechazar el bien y el mal, y ninguna circunstancia externa puede dar cuenta de la elección que hace. "Cada hombre llevará su propia carga" (Gálatas 6:5). "Como el alma del padre, así también el alma del hijo", etc. (Ezequiel 18:4).

II SU CONDUCTA ERA BASE. "Sus hijos no anduvieron en sus caminos" de verdad, integridad, abnegación y verdadera piedad; pero "se apartó" de ellos para ...

1. La codicia, o el amor indebido de las posesiones terrenales. "El amor al dinero es una raíz de todo tipo de maldad" (1 Timoteo 6:17). "La codicia es idolatría" (Lucas 12:15; Colosenses 3:5). "Es la idolatría del corazón, donde, como en un templo, un miserable miserable excluye a Dios, establece oro en lugar de él, y pone esa confianza en él, que pertenece solo al gran Supremo". Una de las calificaciones necesarias de los jueces era que debían ser "hombres de verdad que odiaran la codicia" (Éxodo 18:21). Nada es más corruptor que "la lujuria del oro".

2. Soborno (Éxodo 23:6, Éxodo 23:8; Deuteronomio 16:18, Deuteronomio 16:19).

3. Perversión de la justicia (Proverbios 17:15).

4. Su conducta en todas estas cosas fue tan persistente y flagrante que era conocida por "todos los ancianos de Israel". Abusaron abiertamente de su poder para fines egoístas, pisotearon la ley que fueron designados para "magnificar y honrar", y forjaron contra el propósito que Samuel pasó su vida en vigencia.

III. ELLOS LA INFLUENCIA ERA PERNICIOSA. No solo trajeron miseria sobre sí mismos, y ocasionaron amargas penas a su anciano padre; pero ellos también

1. Infligió graves daños a aquellos con referencia a quienes "aceptaron sobornos y pervertieron el juicio".

2. Dé un mal ejemplo a todos los hombres (Salmo 12:8).

3. Trajo su alto cargo al desprecio.

4. Contribuyó directamente a una revolución nacional. ¡Cuán cierto es que "un pecador destruye mucho bien!" - D.

1 Samuel 8:4. (RAMAH.)

El deseo de Israel de un rey.

"El viejo orden cambia, dando lugar a nuevo. Y Dios se cumple de muchas maneras, para que una buena costumbre no corrompa al mundo" (Tennyson).

Introductorio. El deseo de Israel de un rey, como lo expresaron sus mayores a Samuel, fue un punto de inflexión en su historia.

1. Este deseo no era nuevo. Existió mucho antes (Jueces 8:22; Jueces 9:9). Pero habían surgido nuevas circunstancias, el mayor orden y la unidad resultantes de los trabajos de Samuel, la mala conducta de sus hijos, la actitud amenazante de las naciones vecinas, lo que hizo que se volviera más fuerte y más general, y emitiera de una manera definida y fija. determinación. Los ancianos simplemente dieron expresión a lo que el corazón del pueblo estaba puesto.

2. El objeto de su deseo no estaba esencialmente equivocado. Se había predicho que los reyes debían surgir en Israel (Génesis 17:6, Génesis 17:16; Génesis 35:11; Números 24:17). Se había previsto en la ley de Moisés la elección de un rey, y se daban instrucciones sobre la forma en que debía gobernar (Deuteronomio 17:15-5); y, más recientemente, se han dado indicaciones de que el momento de su elección estaba cerca (1 Samuel 2:10, 1 Samuel 2:35). Su nombramiento fue solo en aparente contradicción con el principio fundamental de la teocracia, que "Dios era su Rey", ya que no tenía la intención de reemplazar la autoridad Divina; iba a ser el virrey o el diputado de Jehová, como lo habían sido los jueces; y él podría estar mejor adaptado que ellos a la condición actual de la gente. Sin embargo, la transición fue en un aspecto de un orden de cosas superior a uno inferior, de una teocracia directa a una media; tendía a poner al Gobernante invisible en el fondo, y estaba plagado de peligros inminentes.

3. La pecaminosidad de su deseo consistía en el tipo de rey que buscaban y el espíritu que manifestaban; por lo cual, en efecto, rechazaron al Señor como su Rey. "Si simplemente hubieran deseado que se les diera un rey de acuerdo con la ley de Dios (Deuteronomio 17:15), eso debería gobernarlos en equidad, y alguien que temía a Dios, entonces no se habían ofendido; pero ahora le piden al rey un deseo absurdo solo para que se parezcan a otras naciones; sin embargo, Dios, con el propósito de erigir entre su pueblo un trono real, y levantarles un rey de cuya simiente vendría el Mesías, tomó esta ocasión para cumplir su propósito, convirtiendo su malvado y desordenado deseo en un buen fin, ya que Dios puede convertir los malos pensamientos y acciones de los hombres para servir a su propia gloria "(Willet).

4. Su deseo se cumplió, y la transición se efectuó pacíficamente a través de la agencia de Samuel, quien cedió a su pedido porque percibió el bien que estaba oculto allí, y que en la providencia de Dios había llegado el momento de que se nombrara un rey. (1 Samuel 9:16). "Israel estaba en la posición de un bote que se había hundido en una corriente rápida en la succión de los rápidos. Lo mejor sería que ella volviera a poner; pero si es demasiado tarde para esto, entonces lo mejor es que debería haber en ella un brazo fuerte y un ojo firme para mantener la cabeza recta. Y así fue con Israel. Ella se lanzó por la caída loca, imprudente, malvada, pero bajo el control constante de Samuel "(Robertson). "Tuvo que guiar la difícil transición de la organización política de Israel de una república divinamente gobernada a una monarquía regularmente constituida". "Mediar entre lo viejo y lo nuevo era, de hecho, la posición peculiar de Samuel. Fue al mismo tiempo el último de los jueces, y el inaugurador del primero de los reyes. Reúna toda la narración: tome la historia primero de su oposición, y luego de su aquiescencia, en el establecimiento de la monarquía. Ambos juntos nos dan una impresión justa del doble aspecto en el que aparece; de ​​la simpatía bilateral que le permitió unir el paso y la época que viene "(Stanley). Su calma, moderación, amplitud de visión, adaptación práctica y elevada devoción a Dios y a su pueblo se exhibieron aquí en un grado eminente. "Samuel es uno de los pocos grandes hombres de la historia que, en tiempos críticos, por pura fuerza de carácter y energía invencible termina la forma previa de un gran sistema existente, al principio contra su propia voluntad, pero luego, cuando está convencido de la necesidad , con toda la fuerza y ​​el entusiasmo de su naturaleza, y quienes luego inician una mejor forma con los resultados más felices, aunque en medio de mucho sufrimiento y persecución personal "(Ewald, 'Historia') .— D.

1 Samuel 8:4. (RAMAH)

El deseo popular de un rey.

"Haznos un rey para juzgarnos como todas las naciones (1 Samuel 8:5). Esta narración nos enseña:

I. QUE EL DESEO POPULAR, AUNQUE PUEDA SER PLAUSIBLE, A menudo ES REPREHENSIBLE (1 Samuel 8:4, 1 Samuel 8:5).

1. Sus supuestos motivos eran insuficientes.

(1) La vejez de Samuel. Pero el debido respeto a él y la gratitud por sus servicios pasados ​​deberían haber evitado su deseo de dejarlo de lado; y la prosperidad que acompañó a su gobierno durante muchos años debería haberles llevado a desear su continuidad el mayor tiempo posible. Eran desconsiderados, olvidadizos, ingratos, apresurados e injustos.

(2) El mal comportamiento de sus hijos. Pero podrían haber sido removidos de su cargo sin que se aboliera la oficina. Es mejor tratar de reparar una institución que destruirla.

(3) Ser como otras naciones. Pero Israel fue diseñado para ser diferente a ellos y superior a ellos (Le 1 Samuel 20:26); y la mayoría de las miserias que habían sufrido surgieron de conformidad con sus costumbres. El deseo de ser como los demás es una fuente fructífera de pecado y aflicción. La causa de la verdad y la rectitud en el mundo está muy dañada cuando aquellos que deberían ser los guías de los ignorantes y los malvados se convierten en sus seguidores serviles. "Palestina en la antigüedad era preeminentemente una tierra de reyes. Cada distrito, no, cada ciudad considerable, tenía su rey y su corte. En la mayoría de los casos, el rey era un autócrata, absoluto e irresponsable, legislador, juez y ejecutor, la fuente de todos los honores, cargos y emolumentos, el comandante del ejército, el dispensador de favores, el galardonador del castigo. Los derechos, reclamos y prerrogativas de la realeza se extendieron a cada persona y a todas las relaciones de la vida. El rey era el amo, las personas eran sus súbditos, es decir, esclavos, su propiedad. En un mejor sentido, era el padre común de la comunidad, ellos sus hijos, con todos los deberes y obligaciones más amables implicados e incluidos en este ser humano más sagrado relaciones. La realeza así constituida y administrada fue seleccionada por Jehová como sinónimo y ejemplar de su relación especial con el pueblo hebreo "(Thomson, 'Bibliotbeca Sacra,' vol. 30.).

(4) La actitud amenazante de los filisteos (1 Samuel 9:16) y de los amonitas (1 Samuel 12:12), que sin duda se mencionó en la entrevista de los ancianos con Samuel. Pero el Señor de los ejércitos, que hasta ahora los había entregado, todavía podía hacerlo; y confiar en una nueva institución por seguridad en lugar de confiar en él era apoyarse en una caña rota. "En lugar de buscar la causa de las desgracias que hasta ahora les habían sobrevenido en su propio pecado y falta de fidelidad hacia Jehová, lo buscaron en la constitución defectuosa de la propia nación" (Keil).

2. Sus verdaderos motivos eran culpables.

(1) Insatisfacción con el gobierno que había sido divinamente designado y sancionado. Cuando los corazones de los hombres están bien con Dios, no están dispuestos a quejarse de sus ordenanzas.

(2) Desconfianza de la presencia y el poder de su Rey invisible. "Dios no era suficiente para ellos sin un accesorio de criatura". "Su demanda de un soberano terrenal visible fue en menoscabo de esa Providencia extraordinaria que los había distinguido de las naciones de la tierra, y los tomó por un privilegio bajo una teocracia inmediata. Su pecado fue fundado en una revuelta de Dios, en la abdicación de una perfecta confianza y confianza en su gobierno providencial en ese método en el que con respecto a ellos lo había ordenado. Pero su culpa, aunque poco común en su forma, no está en absoluto en su principio. Algo para ver y nada para creer es el deseo y la propensión de más que los israelitas "(Davison 'sobre la profecía').

(3) Impaciencia, presunción y voluntad propia. Dios les dio jueces ... y luego desearon un rey "(Hechos 13:20, Hechos 13:21). En lugar de buscar primero la voluntad de Dios, y luego esperar su tiempo por un cambio, si le parecía bien a su vista, pensaron que sabían lo que era mejor, tomaron el consejo de sus propios corazones y, después de elegir su curso independientemente de él, procedieron inmediatamente a seguirlo y decidieron tener su propio Por lo tanto, fueron desleales a su Rey Divino, a cuya dirección y control estaban obligados a someterse.

(4) El amor al placer mundano, el poder y la gloria. Deseaban un rey no solo

(a) para poder juzgarlos sin interrupción, por la ley de descendencia hereditaria; pero también

(b) que "podría salir antes que ellos y pelear sus batallas" (1 Samuel 8:20); y aún más

(c), para poder celebrar una espléndida corte, y satisfacer su ambición y deseo de brillar o hacer una exhibición jactanciosa. Deseaban ser considerados en ningún sentido inferiores a las naciones vecinas. Fue un resultado al que la prosperidad conduce demasiado a menudo. La mundanalidad de la cual procedió la mala conducta de los hijos de Samuel no fue sino un síntoma de un mal generalizado. "La fuente secreta de su rebelión fue la ambición de sus líderes, que no podían vivir más sin el esplendor de una corte real y un hogar. 'Denme' (digan ellos, como el profeta Oseas les hace hablar, 1 Samuel 13:10) 'un rey y príncipes', donde cada uno de ellos podría lucir un distinguido oficial de estado. No podían obtener nada, cuando sus asuntos los llevaban a la pobre residencia de su juez en las escuelas de los profetas, sino el don de el Espíritu Santo (1Sa 10:10; 1 Samuel 19:1.), que un cortesano, supongo, no valoraría ni siquiera al ritmo de Simon Magus, o cree que vale la pena sobornar por un pedazo de dinero. Esto fue, y solo esto, lo que hizo su demanda criminal "(Warburton, 'Div. Leg.,' Libro V.). ¡Cuán a menudo se ha repetido su pecado en la historia de las naciones! "Todas las guerras trágicas de los griegos o los bárbaros, ya sean civiles o extranjeros, han surgido de una fuente, por el deseo de riquezas, de gloria o de placer; porque en la búsqueda de estas cosas, la raza humana cobra por sí misma destrucción".

II QUE EL DESEO POPULAR NO ES OCASIONALMENTE UNA OCASIÓN DE GRAN PROBLEMA PARA UN HOMBRE DIOSO (1 Samuel 8:6). "La cosa era malvada a los ojos de Samuel". Vio que estaba mal, se sintió decepcionado y afligido, y al principio se opuso por completo, y no quiso escuchar a aquellos por quienes se expresó, "porque", dice Josephus, "de su sentido innato de justicia, debido a su odio a los reyes, tan inferior a la forma aristocrática de gobierno que confiere un carácter divino a quienes vivieron debajo de él ". "Porque los reyes son muchos, y los buenos son pocos" (Dante).

1. Como un buen hombre no tiene mayor alegría que ver a las personas que buscan lo que es correcto y bueno, tampoco tiene mayor dolor que verlos "ir tras cosas vanas que no pueden sacar provecho ni entregar; porque son vanidosas" (1 Samuel 12:21). Abraham (Génesis 18:23), Moisés (Éxodo 32:18, Éxodo 32:31), Elijah (1 Reyes 19:10). El salmista (Salmo 119:158), Jeremías (Jeremias 9:1), Pablo en Atenas (Hechos 17:16).

2. El dolor que siente es del tipo más noble.

(1) desinteresado. Samuel no se molestó ni se quejó de lo que se dijo sobre su vejez o el mal gobierno de sus hijos; y si él no era absolutamente indiferente a la injusticia cometida contra sí mismo, sin embargo, su problema surgía principalmente de otras y más altas consideraciones.

(2) Patriótico.

(3) Divino. Estaba preocupado, sobre todo, por el honor y la gloria de Dios. Su propia lealtad hacia él lo hizo resentir rápidamente la deslealtad de los demás, y su simpatía por sus propósitos lo llenó de celos sagrados para que no fueran derrotados o de alguna manera obstaculizados. Se sintió en cierto grado como Dios mismo se siente.

3. Su recurso en problemas es la oración a Dios. "Y Samuel oró al Señor" (versículo 6); probablemente toda la noche, como en una ocasión posterior (1 Samuel 15:11). Tal había sido el recurso de su madre devota en su angustia. Tampoco hay ningún otro tan efectivo (Salmo 55:22; Filipenses 4:6).

4. En comunión con Dios encuentra abundante consuelo y ayuda. Dios asume la carga de su siervo que ha trabajado y sufrido por su bien (Salmo 69:7). "No te han rechazado, pero me han rechazado a mí". Él le asegura que "no es extraño que le haya sucedido". "Según todas las obras que han hecho", etc. (versículo 8). Elimina su perplejidad, le dice qué hacer y le da fuerzas para hacerlo. "Escuchad su voz", etc. (versículo 9). Todos los cuestionamientos cesan cuando la voz Divina habla, y, con la luz de la mañana, Samuel sale humildemente, sin miedo y alegremente para entregar su mensaje a los ancianos.

III. QUE EL DESEO POPULAR, CUANDO ES INCORRECTO, DEBE SER REEMBOLSADO Y DECLARAR SUS EFECTOS MALOS (versículos 10-18). Es posible que no se le permita seguir su curso sin previo aviso por parte de aquellos que sienten que está mal y a quienes llega un mensaje Divino.

1. Este mensaje consta de:

(1) Un testimonio contra su pecaminosidad. "Escuchad a su voz: aunque protesten solemnemente (testifiquen)" su pecado y el disgusto del Cielo.

(2) Una declaración de los males involucrados en su cumplimiento. "Muéstrales la manera (mishpat) del rey que reinará sobre ellos", es decir, sus derechos reales, reclamos, privilegios y prerrogativas; no lo que podría ser de jure, según "la manera del reino" (1 Samuel 10:25; Deuteronomio 17:14), pero sería de facto, de acuerdo con la costumbre de los reyes de las naciones paganas a las que deseaban parecerse. Tenemos aquí una imagen del "lado oscuro de la institución" en contraste con la teocracia:

(a) Su motivo dominante: engrandecimiento personal e indulgencia. "Él tomará para sí mismo, sus carros, sus caballos, etc., mientras que para su bienestar no le importará nada.

(b) Su carácter arbitrario y opresivo. "Él tomará a sus hijos" como sus asistentes personales (versículo 11) para el servicio militar y agrícola (versículo 12), sus hijas para el servicio doméstico (versículo 13), su tierra para dar a sus asistentes (versículo 14), una décima parte de su maíz y vino para recompensar a sus oficiales (imponiendo fuertes impuestos — versículo 15), sus sirvientes y ganado "para ponerlos en su trabajo" (versículo 16) y una décima parte de sus ovejas; "un gran séquito, una gran mesa, un ejército permanente, grandes favoritos, grandes ingresos" (M. Henry); y ustedes mismos perderán su libertad política y social, y se convertirán en sus esclavos (versículo 17).

(c) Su miseria indefensa y desesperada (versículo 18), traído sobre ustedes mismos, haciéndolos clamar a Dios por ayuda, "y el Señor no los escuchará en ese día". "El yugo una vez asumió que debes soportar para siempre" (1 Reyes 12:4).

2. El mensaje debe ser declarado fiel y completamente, ya sea que los hombres lo soporten o lo abstengan. "Y Samuel dijo todas las palabras del Señor al pueblo" (versículo 10).

3. El propósito de tal declaración es llevarlos a consideración y arrepentimiento, y, si aún persisten, arrojar la responsabilidad del resultado solo sobre ellos. El vigilante que advierte a los malvados, incluso si no se apartan de su camino, "ha entregado su alma" (Ezequiel 33:9); y el ministro fiel es "para Dios un dulce sabor de Cristo, en los que se salvan y en los que perecen" (2 Corintios 2:15).

IV. QUE EL DESEO POPULAR A VECES ES CORREGIDO EFECTUAMENTE AL SER GRATIFICADO (versículos 19-22).

1. A pesar de todas las advertencias, los hombres pueden persistir y persisten en su deseo pecaminoso. "No; pero tendremos un rey sobre nosotros". Su voluntad propia aparece más claramente que antes. La exposición solo lo hace más fuerte. Ellos se saldrán con la suya. Y Dios, que no coacciona a quien ha dotado de libertad moral, les permite hacerlo.

2. Por su persistencia incluso obtienen de él el cumplimiento de su pedido. "Conviértelos en rey", es su respuesta final a Samuel, quien "ensayó las palabras en sus oídos", y ahora los rechaza "cada hombre a su ciudad", para esperar el rápido cumplimiento de su deseo. El mal que habría resultado de su rechazo se evita así. Se preserva el principio de la teocracia. Jehová continúa gobernando sobre Israel; y reconocen su autoridad hasta ahora, al menos, como para dejar la selección y el nombramiento de un rey en sus manos. Su soberana voluntad rodea y controla sus propósitos. Pero él no, al concederles su solicitud, sanciona su pecado. De lo contrario-

3. En su cumplimiento, les inflige un justo castigo y les enseña, por la experiencia de sus resultados legítimos, la locura de sus dispositivos. Su primer rey es un hombre según su propio corazón, refleja su pecado y trae una abrumadora calamidad a sí mismo y a ellos. "Te di un rey en mi ira" (Oseas 13:11; Salmo 106:15). "Dios, cuando se le pide algo mal, muestra disgusto cuando da, tiene misericordia cuando no da. Se escuchó al diablo al pedir entrar en los cerdos, no se escuchó al apóstol cuando oró para que el mensajero de Satanás pudiera partir de él."

4. Los prepara para recibir como su gobernante "un hombre según su propio corazón" (1 Samuel 13:14), que los conducirá al poder y al honor, y presagiará al que es más alto que los reyes de los tierra. ¡Cuán maravillosamente se cumplen los propósitos divinos en y a través de los errores y pecados de los hombres! "En un sentido muy notable, el vox populi era el vox Dei, incluso cuando las dos voces parecían totalmente fuera de armonía ... Los judíos pedían un fuerte castigo, sin el cual el mal que había en ellos no podría haber sido traído a la luz o curado. Pero también pedían algo además del castigo, para aquello en lo que sentar las semillas de una bendición superior. Debajo de esta imagen oscura y falsificada se escondía la imagen de un verdadero Rey que reina en la justicia; el afirmador de la verdad, el orden , unidad en la tierra; el ayudante de los pobres, que no juzgaría después de ver sus ojos, ni lo reprendería después de escuchar sus oídos; pero golpearía la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de su los labios matarían al impío "(Maurice) .— D.

1 Samuel 8:6

El beneficio de la oración.

"Y Samuel oró al Señor". Las bendiciones obtenidas en respuesta a la oración son reales y múltiples. Algunos de ellos son externos y materiales: pan de cada día, salud, seguridad, vida. Dios es "en todo, sobre todo ya través de todo", el Gobernante personal y libre del universo, y capaz de otorgar nuestras peticiones de bien temporal en armonía con el orden establecido de la naturaleza. La mente y la voluntad del hombre pueden producir cambios en el mundo material sin perturbar ese orden; Mucho más puede la mente eterna y hará lo mismo. Otras bendiciones son internas y espirituales: sabiduría, justicia, paz y alegría. El "Padre de los espíritus" tiene acceso al espíritu humano, lo penetra como ilumina la atmósfera, mantiene la comunión con él y lo dispone a la santidad. Las bendiciones espirituales son incomparablemente más valiosas que las materiales. Lo que somos determina nuestra relación con los objetos circundantes. Y los cambios beneficiosos producidos en el interior son seguidos por cambios similares en el mundo exterior. "En la oración hacemos los acercamientos más cercanos a Dios, y permanecemos abiertos a las influencias del Cielo. Entonces es que el Sol de justicia nos visita con sus rayos más directos, y disipa nuestra oscuridad, e imprime su imagen en nuestras almas" ( Scougal).

"Háblale, porque él oye, y espíritu con espíritu puede encontrarse. Más cerca está él que respirando, y más cerca que manos y pies" (Tennyson).

Para ilustrar el beneficio espiritual de la oración, consideremos cómo Samuel, que "oró al Señor" en su problema, y ​​"ensayó todas las palabras del pueblo en los oídos del Señor" (1 Samuel 8:21 ), fue consolado y ayudado en tiempos de necesidad. Qué hombre tan diferente era cuando salió de la comunión con su Amigo Todopoderoso para hablar con los ancianos de Israel de lo que era cuando se fue de ellos, "disgustado" (1 Samuel 8:6) y angustiado, para derrama su corazón delante del Señor! "¿Qué beneficio tendremos si le rezamos?"

1. Alivio para un corazón agobiado. A menudo es un gran alivio contarle nuestros problemas a un amigo terrenal; mucho más es derramarlo en el seno de Dios. "Ningún otro Dios sino el Dios de la Biblia es sincero" (Niebuhr). "Fueron y le dijeron a Jesús" (Mateo 14:12).

2. Simpatía bajo amarga decepción. Samuel parecía haber "trabajado en vano y gastado su fuerza para nada". Pero Dios sancionó su trabajo, se identificó con él, compartió su decepción y asumió su carga. Al rechazar a sus fieles siervos, los hombres rechazan al Señor. "¿Por qué me persigues?" (Hechos 9:5). Él simpatiza con ellos (Hebreos 4:5); y una sonrisa suya compensa con creces el aparente fracaso y el ceño fruncido del mundo entero. "Poco a poco, dos pensamientos lo calmaron. El primero fue el sentimiento de identificación con la causa de Dios. El otro elemento de consuelo fue la simpatía divina. El ateísmo y la revolución aquí, como en otros lugares, iban de la mano. No sabemos cómo fue esta oración impresionado por la mente infinita en la mente de Samuel; todo lo que sabemos es que tenía la convicción de que Dios era un compañero que sufría "(Robertson).

3. Orientación en gran perplejidad. Puede que la voluntad del Señor esté al principio oculta u oscura, pero en comunión con él las nieblas y las nubes que impiden que lo veamos se despejan, el sol brilla y nuestro camino queda despejado. Vemos "la luz de este mundo" (Juan 11:9). "La vocación del hombre es el sol en los cielos de su vida". "El secreto del Señor" (el consejo o consejo que un hombre le da a su amigo) "está con los que le temen" (Salmo 25:14). Dios le cuenta sus secretos solo a sus amigos. "El manso guiará en el juicio: el manso enseñará su camino" (Salmo 25:9). "Él te guiará a toda la verdad" (Juan 16:13).

4. Sumisión a la voluntad suprema. Esa voluntad es siempre la más sabia y la mejor; no se puede alterar ni hacer que se doble con la nuestra; y uno de los principales beneficios de la oración es que de ese modo recibimos la gracia que nos dispone a aceptar con humildad y alegría lo que al principio parece malvado a nuestros ojos. Estamos hechos de una sola mente con Dios.

5. Fuerza para el deber doloroso. Puede ser "protestar solemnemente" (1 Samuel 8:9) contra el curso resuelto por otros, alterar nuestro propio curso y exponernos al cargo de inconsistencia, enfrentar oposición, peligro y muerte. Pero, Dios nunca nos designa un deber sin darnos fuerzas para cumplirlo. La oración habitual confiere constantemente la decisión sobre la vacilación, y la energía sobre el apático, y la calma sobre lo excitable, y el desinterés en lo egoísta "(Liddon).

6. Compostura en medio de la emoción general. Mientras los ancianos claman: "No; pero tendremos un rey sobre nosotros", Samuel no se conmueve. Él escucha con calma su decisión, se la lleva a Dios en oración secreta, y luego sale y dice: "Id cada hombre a su propia ciudad". "Lo mantendrás en perfecta paz, cuya mente está en ti: porque él confía en ti" (Isaías 26:3). Los huracanes giran en torno a un centro de perfecta calma. Fuera del círculo encantado, la tempestad puede enfurecerse furiosamente; dentro de todo esto está la paz. Tal es el corazón y la mente mantenidos (guarnecidos) por la paz de Dios (Filipenses 4:7).

7. Confianza en un futuro glorioso. "El Señor no abandonará a su pueblo por el bien de su gran nombre" (1 Samuel 12:22). Realiza sus propósitos por métodos inesperados, anula la perversidad humana y hace que la ira del hombre lo elogie (Salmo 76:10). "¿Cuál será el final él?" Se dijo en un momento de gran ansiedad general a un eminente siervo de Dios (Dr. A. Clarke), quien respondió, con un semblante radiante: "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad hacia los hombres". ."-RE.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Samuel 8:22

La imprudente demanda concedida.

El gobierno de los jueces cayó en descrédito. Samuel, de hecho, fue sin reproche; pero cuando la edad avanzada hizo la carga de los asuntos públicos demasiado pesada para él, sus hijos, a quienes naturalmente delegó su autoridad, demostraron ser gobernantes injustos. No parecen haber sido licenciosos, como los hijos de Elí, pero fueron codiciosos y corrompieron las fuentes de justicia al aceptar sobornos. ¡Qué cosa tan persistente es el pecado! ¡Cómo se repite! ¡Qué difícil es erradicarlo! El ejemplo de integridad de toda la vida de Samuel se perdió en sus hijos. El terrible destino de la familia de Eli también se perdió en ellos. Para la dignidad de la justicia, para el honor de la verdad, eran indiferentes por el asqueroso luere. Entonces los ancianos de Israel le pidieron a Samuel que pusiera un rey sobre ellos.

I. LA PROPIEDAD DE LA SOLICITUD.

1. Siguió un mal precedente. El experimento había sido probado unos 150 años antes. La gente le pidió a Gideon que fuera su príncipe hereditario, y ese héroe rechazó la propuesta, ya que era inconsistente con una teocracia pura. Después de su muerte, Abimelec fue rey durante tres años; pero su carrera comenzó con crueldad, pronto terminó en desastre y muerte, y nadie de esa época había buscado la dignidad real.

2. Se procedió con un principio equivocado. El deseo de ser como las otras naciones alrededor estaba en contradicción absoluta con el propósito revelado de Dios de que Israel debería estar separado como pueblo para él. El deseo de tener un rey que los guiara a la batalla revelaba una sed de guerra indigna de una nación santa y una desconfianza en el poder del Señor para defenderlos. Aquí, de hecho, es el punto en el que se apartaron de la ley permisiva con respecto a un rey registrado en el capítulo diecisiete de Deuteronomio. Un gobierno regio no debía considerarse inconsistente con la teocracia, siempre que el rey no fuera un extranjero y fuera elegido por Jehová, cuyo vicegerente debería ser. Los ancianos pidieron un rey no según la mente del Señor, sino según el patrón de los paganos alrededor.

II RAZONES DEL CONSENTIMIENTO DIVINO.

1. Un pueblo testarudo debe aprender por experiencia. Se advirtió a los ancianos y al pueblo de Israel del riesgo que corrían. Un rey como quisieran restringiría sus antiguas libertades y subordinaría todos sus derechos e intereses al mantenimiento de su corte y ejército. Escucharon la advertencia de Samuel y persistieron en su demanda. Entonces el Señor le ordenó a su siervo que los hiciera rey. Si los hombres no toman consejos, déjenlos salirse con la suya. La sabiduría rara vez llega a los hombres voluntarios, sino a través de lecciones agudas de los resultados de la locura.

2. El camino debe estar preparado para el rey y el reino que Dios elegiría. Es importante recordar que los propósitos divinos se logran en la tierra no por medio de poderes directos de autoridad o esfuerzos de poder, sino a través de procesos largos y complejos de acción y contrarrestación humana, por las correcciones de la experiencia, la inteligencia del sufrimiento y el retroceso de peligro. El propósito de Dios era constituir a Israel en un reino bajo un pacto seguro, un reino que debería proporcionar la base para visiones proféticas brillantes del reino de Cristo; pero este diseño no debía cumplirse abruptamente, o por una repentina afirmación de la voluntad Divina. El camino fue preparado por el fracaso de todos los demás dispositivos para mantener unidos al pueblo hebreo. Primero, el gobierno por jueces perdió crédito; entonces el reino establecido por el deseo popular fracasó; para que las tribus, al ver la ruina de sus propios dispositivos, estén listas para recibir el reino como Dios lo quiere, y el hombre a quien elegiría "alimentar a Jacob su pueblo e Israel su herencia".

III. ILUSTRACIONES DEL MISMO PROCESO.

1. Los hombres han establecido sus propios dispositivos en la administración de la Iglesia; y con que resultado No se han contentado con un Señor y Rey invisibles. Los primeros patriarcados pueden ser descritos como un gobierno por los jueces; pero los hombres no estaban contentos con esto, y el cristianismo latino estableció una supremacía eclesiástica y espiritual en la tierra, un reinado de Saulo en Roma. Esas partes de la Iglesia occidental que se separaron de este reino condenado en la Reforma, en su mayor parte, dieron poder a los príncipes seculares a cambio de su protección. Todos estos arreglos son dispositivos temporales; pero son testigos y preludios de algo más alto y más Divino. Preparan el camino para el reinado de Jesucristo, mientras el reinado roto y confuso de Saúl se preparó para el fuerte reino de David.

2. La experiencia cristiana interna puede contar una historia similar. ¡Qué planes hay que probar y fallar, qué tronos de confusión en el corazón se deben subvertir, antes de que el Señor sea exaltado! Se nos permite tener nuestra propia manera de que podamos aprender cuán pequeña es nuestra sabiduría, cuán vanos son nuestros dispositivos. Exaltamos nuestra propia justicia, nuestra propia voluntad, nuestra propia confianza religiosa. Es nuestro Saulo; y el problema es la confusión y el desorden, hasta que renunciemos a nuestro orgullo y vanagloria, y recibamos al Hijo de David, el verdadero Ungido de Jehová, para reinar y gobernar en nosotros. La auto religión comienza así: "No; pero tendremos un rey". La religión que se enseña de Dios dice: "¡Bendito sea el rey que viene en el nombre del Señor!" - F.