INTRODUCCIÓN.1. LA AUTORIDAD DE LA EPÍSTOLA.
No hay duda de que el autor de esta Primera Epístola a los Tesalonicenses es el apóstol Pablo. Este es uno de esos escritos bíblicos cuya autenticidad ha sido casi universalmente reconocida. Ha sido cuestionado solo por teólogos de la escuela de crítica más extrema, £ e incluso ha sido admitido por algunos que pertenecen a esa escuela. La evidencia externa a su favor es fuerte. Es indirectamente aludido por los Padres apostólicos; es referido directamente por los primeros Padres como Ireneo, Clemente de Alejandría y Tertuliano; está contenido en el Canon Muratoriano, y en las primeras versiones siríacas y latinas que pertenecen al siglo II a. y su autenticidad nunca ha sido cuestionada hasta los últimos tiempos. Para citar solo a uno de estos Padres; Ireneo escribe así: "Y a causa de esto, el apóstol, explicándose a sí mismo, ha presentado al hombre perfecto de salvación, diciendo así en la Primera Epístola a los Tesalonicenses: 'Y que el Dios de la paz os santifique por completo, y que toda vuestra espíritu, alma y cuerpo deben ser preservados sin quejarse hasta el advenimiento del Señor Jesucristo "('Adv. Haeres.,' 5.6, 1). Tampoco la evidencia interna es menos fuerte que la externa. El carácter de Pablo está claramente impreso en esta Epístola; su intenso amor por sus conversos, su ansiedad por su bienestar espiritual, su alegría cuando recibe un informe favorable de su fe y caridad, su celo por la causa del Señor por el cual está dispuesto a sacrificar todo, su noble independencia de espíritu. Todas estas características del apóstol se ven en esta epístola. Así también el estilo y el modo de expresión son de Paul. Tenemos el mismo empleo de términos enfáticos, el mismo uso rico de sinónimos, la misma acumulación de ideas, las mismas digresiones sugeridas por una palabra, la misma preferencia por construcciones participiales que se encuentran en otras partes de las otras epístolas de Pablo. En resumen, como observa el profesor Jowett, "se ha objetado contra la autenticidad de esta Epístola que contiene una sola declaración de doctrina. Pero la vivacidad, la personalidad, rasgos similares de disposición, son más difíciles de inventar que las declaraciones de doctrina". una edad posterior podría haberlos proporcionado, pero difícilmente podría haber captado la semejanza y el retrato del apóstol ... Tales intrincadas similitudes de lenguaje, tales rasgos vivos de carácter, no está dentro del poder de ningún falsificador para inventar, y , menos que nada, un falsificador del siglo II ". £ Tampoco hay nada en el contenido de la Epístola en desacuerdo con la opinión de que fue escrita por Paul. De hecho, se ha afirmado que carece de individualidad y declaraciones doctrinales. Su lectura demostrará que es a la vez viva y especialmente adaptada a las necesidades de los tesalonicenses. Y que está desprovisto de declaraciones doctrinales es una afirmación que también puede ser discutida; pero incluso admitiendo que hay una verdad parcial en el comentario, sin embargo, esto se explica fácilmente por las circunstancias bajo las cuales se escribió la Epístola.
Las coincidencias entre la Epístola y los incidentes en la vida de Pablo, como se registra en los Hechos, es otra prueba sorprendente de su autenticidad. £ En las Actas leemos sobre la persecución a la que fueron sometidos Pablo y Silas en Filipos, cuando, en violación de sus derechos como ciudadanos romanos, fueron azotados públicamente y encarcelados. En la Epístola, escrita en el nombre de Pablo y Silas, se hace referencia a este tratamiento vergonzoso: "Incluso después de haber sufrido antes y vergonzosamente suplicados, como saben, en Filipos, fuimos valientes en nuestro Dios para hablarles. el evangelio de Dios con mucha contención "(1 Tesalonicenses 2:2). En los Hechos se nos informa que Pablo y Silas encontraron una persecución similar en Tesalónica. "Los judíos que no creyeron, se movieron con envidia, tomaron con ellos a ciertos tipos de la clase más baja, y reunieron una compañía, y alborotaron toda la ciudad, asaltaron la casa de Jason y trataron de llevarlos a la personas "(Hechos 17:5). En la Epístola, Pablo apela al conocimiento de los Tesalonicenses acerca de este tratamiento: "Porque en verdad, cuando estuvimos con ustedes, les dijimos antes que deberíamos sufrir tribulación; incluso cuando sucedió, y ustedes lo saben" (1 Tesalonicenses 3:4). En los Hechos se nos informa que Pablo se separó de sus compañeros, Silas y Timoteo, en Berea, y se reunió con ellos en Corinto: "Y cuando Silas y Timoteo vinieron de Macedonia (a Corinto), Pablo fue presionado en el espíritu, y testificó a los judíos que Jesús era Cristo "(Hechos 18:5). Y la Epístola, escrita, como veremos más adelante, de Corinto, está en los nombres conjuntos de Pablo, Silvanus y Timotheus. No solo existen estas coincidencias, sino también declaraciones adicionales en la Epístola que complementan la historia, lo que demuestra que un registro no pudo haberse copiado del otro. Por lo tanto, en los Hechos se nos informa que Silas y Timothy no se unieron a Paul hasta después de su llegada a Corinto (Hechos 18:5); mientras que en la Epístola hay una declaración que ha llevado a muchos a afirmar que Timoteo se unió a Pablo en Atenas, y fue enviado por él desde esa ciudad a Tesalónica: "Por lo tanto, cuando ya no podíamos resistir, pensamos que sería bueno quedarse en Solo Atenas; y envió a Timoteo, nuestro hermano y ministro de Dios, y nuestro compañero de trabajo en el evangelio de Cristo, para establecerlo y consolarlo con respecto a su fe "(1 Tesalonicenses 3:1, 1 Tesalonicenses 3:2). En los Hechos se nos informa que Pablo predicó en la sinagoga durante tres días de reposo, razonando con los judíos (Hechos 17:2); mientras que hay referencias en la Epístola que han inducido a algunos a pensar que su residencia en Tesalónica fue más prolongada. En los Hechos solo se nos informa que Pablo predicó en la sinagoga a los judíos y los griegos devotos, es decir, los prosélitos religiosos; mientras que es evidente por todo el carácter de la Epístola que la Iglesia estaba compuesta de conversos gentiles. Estas diferencias no son contradicciones y pueden ajustarse fácilmente; pero son lo suficientemente evidentes como para demostrar la independencia tanto de la historia como de la Epístola.
2. LA IGLESIA DE SALÓNICA.
Tesalónica era un gran puerto marítimo de Macedonia, situado en forma de anfiteatro en la ladera de una colina en el extremo noreste del Golfo Termal, ahora llamado Golfo de Salónica. Tenía en la antigüedad varios nombres. Así se llamaba Emathia e Italia. En la historia antigua aparece bajo el nombre de Therma, llamado así por las aguas termales del vecindario. Bajo este nombre se menciona en el relato de la invasión de Jerjes, y en la historia de la Guerra del Peloponeso. Se nos informa que Cassander, el hijo de Antipater, rey de Macedonia, reconstruyó Therma, y lo llamó Tesalónica, por el nombre de su esposa, la media hermana de Alejandro Magno (Strabo, 7. Frag. 24). Según otro relato, menos confiable, fue llamado por Felipe, el padre de Alejandro, para conmemorar su victoria sobre los tesalonicenses. En la Edad Media aparece bajo la forma contratada Salneck; y ahora se conoce con el nombre de Salónica. Bajo los romanos, Tesalónica se convirtió en una ciudad de gran importancia. Durante la división temporal de Macedonia en cuatro distritos, fue la capital del segundo distrito; y luego, cuando se formó la provincia romana de Macedonia, se convirtió en la metrópoli del país y la residencia del gobernador romano. En las guerras civiles se puso del lado de Augusto y Antonio, y fue recompensado al recibir los privilegios de una ciudad libre. Strabo, que vivió poco antes de la era cristiana, observa que "tiene actualmente la mayor población de cualquier ciudad en el distrito" (Strabo 7.7, 4). En la época de Pablo, entonces, Tesalónica era una ciudad populosa y floreciente; estaba habitada principalmente por griegos, con una mezcla de romanos. Los judíos también se sintieron atraídos en gran número por el bien del comercio, y aquí estaba la sinagoga del distrito (Hechos 17:1). Siempre ha sido una ciudad de gran importancia. Durante mucho tiempo continuó siendo un baluarte contra los asaltos de los bárbaros del norte y luego de los sarracenos. Cuando el imperio griego se debilitó, Tesalónica se unió a la República de Venecia, y permaneció así hasta el año 1430, cuando fue capturado por los turcos, en cuya posesión continúa hasta nuestros días. Es considerada como la segunda ciudad de la Turquía europea, con una población de aproximadamente setenta mil, de los cuales al menos treinta mil son judíos. Tesalónica tiene muchos restos de la antigüedad, uno de los cuales merece una mención especial, un arco triunfal, erigido para conmemorar la victoria de Filipos, y que debe haber estado en pie cuando Pablo visitó esa ciudad.
Tenemos un relato del origen de la Iglesia de Tesalónica en los Hechos de los Apóstoles. En su segundo gran viaje misionero, Paul y sus compañeros de trabajo, Silas y Timothy, habían llegado a Alexandria Tress, cuando una visión le indicó que cruzara el Mar Egeo y se fuera a Europa. En obediencia a esta dirección Divina, se nos informa que soltando de Tress, vinieron con rumbo directo a la isla de Samotracia, y al día siguiente a Neapolis, y desde allí viajaron tierra adentro a Filipos (Hechos 16:11, Hechos 16:12). Aquí permanecieron por algún tiempo, predicando el evangelio con gran éxito, hasta que fueron expulsados por una severa persecución. De Filipos, Pablo y sus compañeros procedieron, a través de Anfípolis y Apolonia, a Tesalónica. Aquí estaba la sinagoga principal del distrito, y en ella Pablo, según su costumbre, entró y predicó el evangelio. Él demostró a los judíos de sus Escrituras que el Mesías iba a sufrir y resucitar de entre los muertos; y les mostró que Jesús sufrió y resucitó así, y por consiguiente era el Mesías (Hechos 17:3). También parecería que en Tesalónica vivió mucho en el reino y la segunda venida del Señor Jesucristo; puso gran énfasis en la resurrección de Cristo y en su exaltación al trono de la majestad eterna. De ahí la acusación presentada contra él de que proclamó otro Rey, un Jesús (Hechos 17:7); y, en su Epístola, observa: "Ustedes saben cómo exhortamos, consolamos y acusamos a cada uno de ustedes, como padre de sus hijos, de que caminen dignos de Dios, que los ha llamado a su reino y gloria". 1 Tesalonicenses 2:11, 1 Tesalonicenses 2:12). Durante tres sábados, Pablo continuó sus esfuerzos en la sinagoga judía con considerable éxito; algunos de los judíos creían, pero sus conversos eran especialmente numerosos entre los griegos devotos (Hechos 17:1). Finalmente, los judíos incrédulos, movidos por la envidia, levantaron un tumulto contra Pablo y sus compañeros; levantaron la chusma y asaltaron la casa de Jason, con quien se hospedaron los predicadores cristianos; y cuando no pudieron capturarlos, arrastraron a Jason y a algunos de los conversos ante los magistrados de la ciudad, acusándolos de perturbar la paz pública y de albergar traidores al emperador. Como consecuencia de esto, para evitar más disturbios, Paul y Silas abandonaron la ciudad por la noche y repararon en el pueblo vecino de Bercea (Hechos 17:10).
En los Hechos de los Apóstoles se menciona una residencia en Tesalónica de solo tres semanas (Hechos 17:2). Sin embargo, hay declaraciones en la Epístola que nos llevarían a inferir que su residencia fue por un período algo más largo. Se formó una Iglesia floreciente en Tesalónica; el evangelio se extendió como un centro por toda Macedonia; su fama se difundió en todas partes; y para este éxito, sería necesario un espacio de tiempo más largo que tres semanas. Además, en Tesalónica, Pablo se mantenía con el trabajo manual. "Ustedes recuerdan", escribe, "nuestro trabajo y trabajo: por trabajar día y noche, porque no seríamos responsables de ninguno de ustedes, les predicamos el evangelio de Dios" (1 Tesalonicenses 2:9) . Y era su costumbre hacerlo solo cuando su residencia en cualquier ciudad se prolongaba. Y en la Epístola a los Filipenses se nos informa que sus conversos en Filipos "enviaron a Tesalónica una y otra vez a sus necesidades"; y que esto fue con motivo de esta visita a Tesalónica es evidente, porque el apóstol nos dice que fue "en el comienzo del evangelio" (Filipenses 4:15, Filipenses 4:16) . Ahora, la distancia entre estas dos ciudades era de cien millas; y, por lo tanto, parecen ser necesarias más de tres semanas para la transmisión de este doble suministro para sus necesidades. Sin embargo, su residencia no pudo haber sido larga y su salida de la ciudad fue obligatoria. Probablemente Pablo predicó durante tres sábados sucesivos en la sinagoga, pero, al encontrar a los judíos obstinados y la sinagoga cerrada contra él, se volvió, como era, a los gentiles; y fue su éxito entre los gentiles lo que provocó la ira de los judíos y excitó esa perturbación que fue la ocasión de su partida de Tesalónica.
El resultado del ministerio de Pablo durante los tres días de reposo que predicó en la sinagoga es así dado por el autor de los Hechos: "Y algunos de ellos creyeron, y se asociaron con Pablo y Silas; y de los griegos devotos una gran multitud, y del jefas no pocas "(Hechos 17:4). De esto parece que su éxito fue pequeño entre los judíos, pero grande entre los griegos devotos, es decir, aquellos griegos que previamente se habían separado de la idolatría y buscaban a Dios, y por lo tanto estaban preparados para la recepción del cristianismo. . Después es probable que Pablo predicó a los gentiles e hizo numerosos conversos entre ellos. Aunque los judíos eran numerosos en Tesalónica, de las dos Epístolas resulta evidente que la Iglesia allí estaba compuesta principalmente por conversos gentiles. Se los describe como aquellos que se volvieron a Dios desde los ídolos para servir al Dios vivo y verdadero (1 Tesalonicenses 1:9) - una descripción aplicable a los gentiles convertidos, pero no a los judíos convertidos y prosélitos judíos; y en ninguna Epístola hay una cita directa del Antiguo Testamento, la única alusión probable es a las profecías de Daniel en la descripción del hombre de pecado contenido en la Segunda Epístola (2 Tesalonicenses 2:4).
3 LA OCASIÓN DE LA EPÍSTOLA.
Pablo, expulsado de Tesalónica, había reparado a Berea, pero a partir de esto también se había visto obligado a partir por las maquinaciones de los judíos de Tesalónica (Hechos 17:13, Hechos 17:14). Había aprendido que la persecución que había surgido durante su presencia continuó en su ausencia (1 Tesalonicenses 2:14). Y, por lo tanto, estaba lleno de ansiedad por sus conversos de Tesalónica. Sabía que debido a la brevedad de su residencia, solo estaban parcialmente instruidos en el cristianismo, y naturalmente temía que pudieran caer de la fe. Dos veces había planeado visitarlos; pero las circunstancias lo habían impedido (1 Tesalonicenses 2:18). En consecuencia, al no poder dominar su ansiedad, envió a su compañero de trabajo Timothy, ya sea desde Beraea o Atenas, para determinar su estado (1 Tesalonicenses 3:1, 1 Tesalonicenses 3:2). Mientras tanto, Pablo había reparado de Berea a Atenas y de allí a Corinto; y Timothy se unió a él, y la información que trajo fue la ocasión de esta Epístola. Esa información fue sobre todo consoladora y satisfactoria. Timoteo trajo buenas noticias de la fe y la caridad de los tesalonicenses, de su afectuoso respeto por el apóstol y de su sincero deseo de verlo. Los tesalonicenses, a pesar de la persecución que soportaron, continuaron firmes en la fe; fueron ejemplos para todos los que creían en Tesalónica y Acaya (1Th 1: 7; 1 Tesalonicenses 3:6, 1 Tesalonicenses 3:7). Pero, por más favorable que sea este informe de Timoteo, todavía había muchos defectos para suministrar, muchos errores para corregir y muchas prácticas malvadas para reformar. El conocimiento religioso de los tesalonicenses era defectuoso; su religión se había degenerado parcialmente en fanatismo; y especialmente estaban llenos de emoción bajo la persuasión de la venida inmediata de Cristo. Algunos de ellos habían descuidado sus deberes mundanos y se habían hundido en una inactividad indolente (1 Tesalonicenses 4:11, 1 Tesalonicenses 4:12). Parece que algunos de los conversos habían muerto, y sus amigos estaban angustiados por su cuenta, para que no perdieran las bendiciones que se otorgarían en el advenimiento de Cristo (1 Tesalonicenses 4:13). Tampoco los Tesalonicenses se habían separado por completo de los vicios de su antiguo estado pagano. El apóstol tuvo que advertirles contra la sensualidad, ese vicio tan frecuente entre los gentiles; y tuvo que reprender la codicia de unos y la indolencia de otros (1 Tesalonicenses 4:1).
Con respecto a su contenido, la Epístola se divide en dos partes: la primera, que comprende los primeros tres capítulos, puede denominarse histórica; el segundo, incluidos los dos últimos capítulos, es práctico. El apóstol, después de saludar a los tesalonicenses, da gracias a Dios por la entrada del evangelio entre ellos, por la poderosa eficacia con la que fue acompañado y por la firmeza de su fe (1 Tesalonicenses 1:1). Alude a su comportamiento cuando está en Tesalónica; cómo, a pesar de su vergonzoso trato en Filipos, había predicado el evangelio entre ellos en medio de muchas disputas; cómo no había buscado ni su dinero ni sus aplausos, sino que, actuado por los motivos más puros, había trabajado incesantemente por su bienestar espiritual y estaba dispuesto a sacrificarse por ellos (1 Tesalonicenses 2:1). Menciona la ansiedad extrema que tenía por su cuenta, la misión de Timothy para ellos y la gran satisfacción que experimentó por la información que Timothy trajo de la firmeza de su fe y la abundancia de su caridad (1 Tesalonicenses 3:1.). Luego los exhorta a continuar en santidad, cuidadosamente para evitar las lujurias de los gentiles que no conocían a Dios, y, en lugar de dejarse llevar por la emoción como si el advenimiento de Cristo estuviera cerca, a ser diligentes en el desempeño de sus deberes terrenales. Los consuela con respecto al destino de sus amigos difuntos, y los exhorta a estar atentos y preparados para la venida del Señor (1 Tesalonicenses 4:1). Luego siga una serie de exhortaciones separadas para cultivar las virtudes del cristianismo, y la Epístola concluye con la bendición apostólica (1 Tesalonicenses 5:1).
4. LA FECHA DE LA EPÍSTOLA.
Cuando Pablo y Silas salieron de Tesalónica, llegaron a Berea; Timothy probablemente se quedó atrás, pero pronto también se unió a ellos. Pablo los dejó a ambos en Berea y se dirigió solo a Atenas. Timothy probablemente fue enviado desde Beraea de regreso a Tesalónica para confirmar la Iglesia allí, aunque algunos suponen que esta misión tuvo lugar desde Atenas. En Atenas, Pablo pretendía quedarse hasta que sus compañeros se unieran a él; envió un mensaje a Silas y Timothy para que acudieran a él con toda velocidad (Hechos 17:14, Hechos 17:15). Sin embargo, parecería que dejó Atenas sin ellos; circunstancias imprevistas les habían impedido cumplir con su pedido, y no se reunieron con él hasta su llegada a Corinto. Ahora, como la Epístola está escrita en los nombres conjuntos de Pablo, Silvanus y Timotheus, es evidente que no se compuso hasta que los tres se reunieron en Corinto. También debe haber transcurrido algún tiempo entre la plantación del cristianismo en Tesalónica y la redacción de esta Epístola. Paul había intentado visitarlos dos veces; Timothy había sido enviado por el apóstol y había regresado de su misión; y la fe de los tesalonicenses se había extendido por Macedonia y Acaya (1 Tesalonicenses 1:7, 1 Tesalonicenses 1:8). El intervalo, sin embargo, no pudo haber sido largo. Timoteo regresó al comienzo de la residencia de Pablo en Corinto; y la ansiedad del apóstol por los tesalonicenses lo induciría a escribir la epístola inmediatamente al recibir la información. Él habla de su ausencia de ellos ya que solo ha durado poco tiempo. "Nosotros, hermanos, que nos quitaron por un corto tiempo en presencia, no en el corazón, nos esforzamos más para ver su rostro con gran deseo" (1 Tesalonicenses 2:17). Por lo tanto, podemos fijar de manera segura el tiempo de la composición de la Epístola hacia el final del año 52 o el comienzo del año 53, y durante la primera parte de la residencia de Pablo en Corinto, aproximadamente seis meses después de la fundación del cristianismo en Tesalónica
En consecuencia, el lugar de escritura era Corinto. En nuestro Nuevo Testamento, al final de la Epístola, se adjunta la nota: "La Primera Epístola a los Tesalonicenses fue escrita desde Atenas". Aunque tal nota se encuentra en los manuscritos más antiguos, evidentemente es un error. La Epístola no pudo haber sido escrita desde Atenas, porque Silas y Timoteo no estaban allí con el apóstol; y no fue escrito hasta el regreso de Timoteo de Tesalónica, que ocurrió en Corinto; Tampoco hay fundamento para suponer que Pablo y sus compañeros, durante su residencia en Corinto, hicieron una corta excursión a Atenas. El error parece haber surgido de una inferencia descuidada extraída de las palabras: "Pensamos que sería bueno quedarse solo en Atenas" (1 Tesalonicenses 3:1); mientras que la referencia allí es evidentemente a un evento pasado, e indirectamente implica que el apóstol no estaba en Atenas cuando escribió estas palabras. Estas suscripciones al final de las Epístolas no tienen autoridad; y aunque en general son correctos, aunque ocasionalmente, como en el presente caso, son erróneos.
5. LAS PECULIARIEDADES DE LA EPÍSTOLA.
La peculiaridad especial de esta Epístola es que, sin duda, es la primera de las Epístolas existentes de Pablo. Si es la primera Epístola que escribió Pablo es una pregunta completamente diferente; pero es lo primero que nos ha llegado. Este es un punto en el que casi todos los comentaristas están de acuerdo. Con toda probabilidad es el primero de los libros del Nuevo Testamento, con la posible excepción de la Epístola de Santiago. Es erróneo afirmar que esta Primera Epístola a los Tesalonicenses carece de declaraciones doctrinales. La suprema dignidad del Señor Jesucristo, el reino espiritual que ha establecido en este mundo, la liberación de la ira venidera efectuada por él, la necesidad de la santidad para la salvación, el reinado de Cristo en el cielo, la resurrección de los justos. , la segunda venida de Cristo, la bendición de un estado futuro para los justos y la ira que espera a los impíos, se deducen claramente de esta Epístola. El gran plan de redención a través de los sufrimientos de Cristo fue claro para el apóstol desde el principio. Apenas podemos afirmar que hubo un desarrollo en los puntos de vista del apóstol, un progreso hecho en el conocimiento espiritual y la comprensión de los caminos de Dios. Sin duda, se insisten en diferentes doctrinas en las diferentes epístolas; pero esto surgió de las circunstancias de las Iglesias a quienes el apóstol escribió. Por lo tanto, en esta Epístola a los Tesalonicenses no se menciona la gran doctrina paulina de la justificación, porque en esa Iglesia no hubo controversia con los cristianos judaísticos, y por lo tanto no es necesario defender la doctrina de la justificación contra las nociones erróneas; mientras que los errores de la Iglesia de Galacia causaron que el apóstol se detuviera especialmente en esa doctrina. Así también en un período aún posterior, los incipientes errores gnósticos fueron la ocasión que indujo al apóstol a insistir más plenamente en la naturaleza de la Persona de Cristo en las Epístolas a los Colosenses y Efesios que en sus primeras Epístolas. El Obispo Lightfoot, en su hábil artículo sobre las "Epístolas a los Tesalonicenses", en el 'Diccionario Bíblico' de Smith, nota tres puntos de diferencia entre estas y las Epístolas posteriores de Pablo. Primero, en el estilo general de estas letras anteriores hay una mayor simplicidad y menos exuberancia del lenguaje. En segundo lugar, el antagonismo es diferente. Aquí la oposición proviene de los judíos no convertidos; luego los opositores de Pablo son cristianos judaizantes. En tercer lugar, la enseñanza doctrinal del apóstol no tiene el mismo aspecto que en las últimas epístolas. Muchas de las doctrinas distintivas del cristianismo que están inseparablemente conectadas con el nombre de Pablo no fueron desarrolladas y claramente enunciadas hasta que las necesidades de la Iglesia las pusieron en evidencia en una fecha posterior. Hasta ahora, entonces, puede ser cierto que esta Primera Epístola a los Tesalonicenses no es tan doctrinal como las Epístolas a los Romanos, Gálatas y Efesios. Las circunstancias de la Iglesia determinaron el contenido de la Epístola. La doctrina más insistida y explicada es el segundo advenimiento, porque prevalecieron puntos de vista erróneos al respecto entre los Tesalonicenses, dando lugar a muchos trastornos. Pablo, al escribir a los Tesalonicenses, pone al descubierto su corazón; él habla de su gentileza entre ellos, incluso cuando una madre que amamanta a sus hijos, y de su disposición a impartirles, no solo el evangelio de Dios, sino su propia alma en razón del afecto que les tenía. La epístola que más se parece es la de los filipenses. Las iglesias macedonias estaban particularmente unidas al apóstol, y él a ellas; les escribe en la plenitud de su afecto; y los exhorta, no tanto con la autoridad de un maestro espiritual, como con el amor y la ternura del afecto de los padres, incluso como un padre cuida a sus hijos.
6. LITERATURA.
Listado de trabajos consultados en la siguiente Exposición:
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Auberlen, C. A., '1 Tesalonicenses 1; 1 Tesalonicenses 2, 'en' Bibelwerk 'de Lange, 1869
Bleek, J. F., 'Introducción al Nuevo Testamento', traducción 1870; 'Lectures on the Apocalypse', traducción 1875Calvin, J., 'Commentary on the Thessalonians', traducción 1851Conybeare and Howson, 'Life and Epistles of St. Paul,' 2nd edit., 1862Davidson, S., 'Introducción al Nuevo Testamento , '1st edit., 3 vols., 1851; 'Introducción al estudio del Nuevo Testamento', 2 vols., 1868De Wette, WML, 'Exegetisches Handbuch: Thessalonicher,' 1864Diedrich, J., 'Die Briefe St. Pauli', Leipzig, 1858Doddridge, P., 'Expositor familiar ; 'Dusterdieck, F.,' Offenbarung Johannis: 'dritte Aufiage, 1877Eadie, John,' Comentario sobre Thesalonians, '1877Ellicott, Bishop,' St. Epístolas de Pablo a los Tesalonicenses, '3ra edición., 1866Elliott, E. B.,' Horae Apocalyptical, '5ta edición., 1862Farrar, F.W.,' Artículos en el Expositor ', vols. 1. y 2., segunda serie
Gloag, P. J., 'Pauline Epistles', 1874 Hofmann, J. C. K., 'Die heilige Schrift N.T .: Th. 1., Thessalonicher, '1869; 'Schriftbeweis', 1854 Hurd, Bishop, 'Sobre las profecías', vol. 2., 4a edición., 1776Jowett, B., 'St. Epístolas de Pablo a los Tesalonicenses, etc., primera edición, 1855; 2a edición., 1859 Kirchhofer, J., 'Quellensammlung,' 1842Koch, A., 'Commentar fiber d. 1 Thessalonicher, '1855Lardner, N.,' Credibilidad de la historia del Evangelio ', 1815Lee, W., "Revelations", en' Speaker's Commentary, '1881Lightfoot. Bishop, artículo "Tesalonicenses", en el 'Diccionario de Smith';
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