1 Timoteo 4

EXPOSICIÓN

1 Timoteo 4:1

Pero por ahora, A.V .; dice por hablar, A.V .; luego para este último, A.V .; alejarse para partir, A.V. El Espíritu dice expresamente (ῥητῶς); solo aquí en el Nuevo Testamento, y muy raro en griego clásico. Pero el adjetivo ῥητός, en el sentido de algo "establecido", "definido ... expresamente mencionado", es común. Fue, sin duda, a causa de estas advertencias proféticas de un alejamiento de la fe, que el apóstol dio las cabezas precedentes de la doctrina cristiana en una forma tan concisa y tangible, y puso una carga tan solemne sobre Timoteo. (Para ejemplos de estas expresiones proféticas, vea Hechos 11:28; Hechos 13:2; Hechos 20:23; Hechos 21:11; 1 Corintios 12:8; 1 Corintios 14:1. '30, 32, etc.) Se caerá (ἀποστησονται). Entonces San Pablo dice (2 Tesalonicenses 2:3) que el día de Cristo no será, "excepto la caída (ἡ ἀποστασία) es lo primero" (comp. Hebreos 3:12). La fe; objetivo (ver 1 Timoteo 3:9 y 1 Timoteo 3:16, nota). Esta "caída" se llevará a cabo ἐν ὑστέροις καιροῖς; no, como en el R.V., en "tiempos posteriores", sino como en el A.V., "los últimos tiempos". El adjetivo ὕστερος solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento. Pero en la LXX. (por ejemplo, 1 Crónicas 29:29; Jeremias 1:19; Jeremias 27:17, LXX.), ὕστερος significa "el último", en oposición a "el primero". Y así, el adverbio ὕστερον siempre en el Nuevo Testamento (ver Mateo 4:2; Mateo 21:37; Mateo 26:60; o más completamente ὕστερον πάντεν, Mateo 22:27). Aquí, por lo tanto, ἐν ὑστεροις καιροῖς es equivalente a ἐν ταῖς ἐσχάταις ἡμέραις (Hechos 2:17) y ἐν ἐσχάταις ἡμέραις (2 Timoteo 3:1> 1 Pedro 1:5; 2 Pedro 3:3; Jud 2 Pedro 1:18). Debe observarse que en todos estos pasajes no hay artículo. Prestando atención (προσέχοντες); como en 1 Timoteo 4:13; en 1 Timoteo 1:4; Tito 1:14; Hechos 8:6 y en otros lugares. Espíritus seductores (πνεύμασι πλάνοις). Tales fueron los "espíritus mentirosos" que engañaron (ἠπάτησαν) Acab para su destrucción (2 Rey 22: 1-20: 22). Πλάνος, seductor, no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento como adjetivo (ver Mateo 27:63; 2Co 6: 8; 2 Juan 1:7, en todos los lugares, sin embargo, es casi un adjetivo). La idea es "hacer vagar" o "extraviarse". San Juan advierte a su pueblo contra tales espíritus engañosos (Juan 4:1). Los llama genéricamente πνεύμα τῆς πλάνης, "el espíritu del error". Doctrinas de demonios; es decir, enseñanzas sugeridas por los demonios. Entonces los judíos incrédulos sugirieron que Juan el Bautista tenía un demonio (Lucas 7:33), y que nuestro Señor mismo tenía un demonio (Juan 7:20; Juan 8:48, Juan 8:52; Juan 10:19).

1 Timoteo 4:2

A través de la hipocresía de los hombres que hablan mentiras por hablar mentiras en hipocresía, A.V .; marcados en su propia conciencia como por tener su conciencia chamuscada, A.V. A través de la hipocresía de los hombres, etc. La construcción es bastante oscura, ya que la forma más obvia de construir es la de la AV, donde ψευδόλογων debe estar de acuerdo con δαιμονίων. Pero entonces la cláusula, "tener su conciencia chamuscada con un hierro caliente", no se adapta a los "demonios". Por lo tanto, quizás sea mejor traducir la cláusula como R.V. lo hace, y para explicar, con el obispo Ellicott, que la preposición ἐν, que precede a ὑποκρίσει, define el instrumento por el cual fueron guiados a prestar atención a los espíritus seductores, a saber. los pretéritos hipócritas de los hombres que hablaban mentiras y cuyas conciencias estaban chamuscadas. Si ψευδολόγων está de acuerdo con δαιμονίων, debemos concebir que San Pablo pasa insensiblemente de "los demonios" a los falsos maestros que hablaron mientras les enseñaban. En los Evangelios, el habla de los demonios, y de los poseídos por los demonios, a menudo se intercambia, como p. Lucas 4:33, Lucas 4:34, Lucas 4:41; Marco 1:23, Marco 1:24. Hombres que hablan mentiras (ψευδολόγω); solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento, pero ocasionalmente en griego clásico. De marca (κεκαυτηριασμένων); aquí solo en el Nuevo Testamento, pero usado en griego escritores médicos y otros para "marcar" o "cauterizar"; καυτήρ y καυτήριον, una marca de hierro. La aplicación de la imagen es algo incierta. Si la idea es la de "una marca", una marca quemada en la frente de un esclavo o criminal, entonces el significado es que estos hombres tienen su propia infamia estampada en sus propias conciencias. No es patente solo para otros, sino también para ellos mismos. Pero si la metáfora es de cauterizar una herida, como el A.V. toma, entonces la idea es que las conciencias de estos hombres se vuelven tan insensibles al tacto como lo es la piel cauterizada. La metáfora, en este caso, es algo similar a la de πωρόω πώρωσις. La última interpretación parece adaptarse mejor al contexto general y al uso médico del término, que San Pablo pudo haber aprendido de Lucas. El énfasis de τῆς ἰδίας, "su propia conciencia", implica que no eran simplemente engañadores de otros, sino que se engañaban a sí mismos.

1 Timoteo 4:3

Creado para ha creado, A.V .; por para de A.V .; para lo cual, A.V. Prohibiendo casarse. Se menciona que Josephus se mostró primero entre los Esenios y Terapéuticos ('Bell. Jud.', It. 8.2, y 'Ant. Jud,' 18., 1.5). Más tarde se convirtió en un principio especial de los gnósticos, según lo declarado por Clem. Alex. 'Strom.' 3.6; Ireneo, "Haer.", 1.22, etc. (citado por Ellicott). Ver otras citas en la sinopsis de Pole. Ordenando abstenerse de las carnes; βρωμάτων (1 Corintios 8:8; Hebreos 9:10; comp. βρώσει, Colosenses 2:16; Romanos 14:17). La palabra "al mando" tiene que ser suministrada del κωλυόντων anterior, "al mando no". Algunas de las sectas prohibieron el uso de alimentos para animales. Un rastro de este ascetismo con respecto a los alimentos se encuentra en Colosenses 2:16, Colosenses 2:21, Colosenses 2:23. Los principales pasajes relacionados con él son los mencionados anteriormente por Josefo: Γάμου ὑπεροψία παρ αὐτοῖς, "Desprecian el matrimonio"; Ἐσσαίων οὐδεὶς ἄγεται γυναῖκα, "Ninguno de los esenios se casa"; "Gens sine ulla femina, venere abdicata" - "Un pueblo sin una sola mujer, porque renuncian al matrimonio" (Plin., 'Nat. Hist.,' 5.15). En cuanto a su comida, el obispo Lightfoot dice: "El esenio no bebía vino; no tocaba comida para animales. Su comida consistía en un trozo de pan y un solo desastre de verduras". El profesor Burton (en 'Cyclopaedia' de Kitto, art. "Gnosticismo") dice de los gnósticos posteriores que, desde su principio de la absoluta malignidad de la materia, y la naturaleza elevadora de γνῶσις, se obtuvieron dos resultados muy opuestos, uno que muchos gnósticos lideraron vidas muy profanas; la otra que muchos practicaron grandes austeridades para mortificar el cuerpo y sus apetitos sensuales. Algunos de nuestros Eneratitas modernos, en su lenguaje sobre el uso del vino y la cerveza, se acercan al Gnosticismo muy de cerca. Para ser recibidos (εἰς μετάληψιν ); una palabra clásica, pero solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento, no utilizada por la LXX. Con acción de gracias. Observe la identidad del pensamiento con Romanos 14:6. Estos pasajes, junto con la acción de nuestro Señor en el último Cena (Lucas 22:17, Lucas 22:19), en la multiplicación de los panes y peces (Lucas 9:16), y San Pablo a bordo del barco (Hechos 27:35), son concluyentes en cuanto al deber cristiano de dar gracias, comúnmente llamado "sayi ng grace "en las comidas. La verdad (ver 1 Timoteo 3:15; Juan 18:37; Efesios 4:21, etc.).

1 Timoteo 4:4

Debe ser rechazado por ser rechazado, A.V. Nada debe ser rechazado. El AV, "nada que rechazar", manifiestamente usa "nada" en su sentido adverbial ("en ningún grado", "en absoluto", "Dict." De Johnson), ya que también se usa comúnmente οὐδέν en griego (Liddell y Scott) De hecho, es muy difícil interpretar el pasaje como el R.V. hace. Decir "nada debe ser rechazado si se recibe", apenas tiene sentido. Pero decir que toda criatura de Dios es buena (y por eso no debe ser rechazada) si se recibe con acción de gracias es un sentido muy bueno y edificante. Criatura (κτίσμα). La forma comúnmente utilizada por San Pablo es κτίσις (Romanos 8:20, Romanos 8:21, Rom 8:22; 2 Corintios 5:17, etc.). Pero κτίσμα está al lado de κτίσις, como βρῶμα al lado de βρῶσις ὅραμα al lado de ὅρασις πόμα al lado de πόσις, y muchos más. La forma κτίσμα se encuentra en Santiago 1:18; y dos veces en Apocalipsis. Bueno (καλόν); con referencia a Génesis 1:10, Génesis 1:12, etc. Para ser rechazado (ἀπόβλητον); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero se encuentra en griego clásico, y no es raro en la LXX. y otras versiones griegas, para lo que es "impuro" o "abominable". Si se recibe con acción de gracias. Esto se refiere claramente a "toda criatura de Dios", y es la condición en la cual es bueno en relación con el receptor. Nada puede ser más claro o más seguro que el apóstol no está discutiendo contra la doctrina maniquea del mal de la materia, o las obras del Demiurgo, sino contra los escrúpulos judíos sobre las carnes. "Toda criatura de Dios", dice, "es buena", palabras que no tendrían fuerza si las criaturas en cuestión no fueran admitidas como obras de Dios, pero se cree que son obras del Demiurgo. Pero aplicado a los escrúpulos judíos, las palabras son perfectamente relevantes. Toda criatura de Dios es buena, y en ningún caso debe ser tratada como común o impura (Hechos 10:15, Hechos 10:28), siempre que se reciba con acción de gracias.

1 Timoteo 4:5

A través de por, A.V. Se santifica a través de la Palabra de Dios. Una considerable diferencia de opinión prevalece entre los comentaristas en cuanto al significado preciso de este versículo, especialmente de la frase, "la Palabra de Dios". Algunos se refieren a Génesis 1:4, Génesis 1:10, Génesis 1:12, etc .; otros a Génesis 1:29; Génesis 9:4, ya que contiene la concesión original de carnes para uso del hombre; otros a las frases bíblicas encarnadas en las palabras del ἐντεύξις, la oración de acción de gracias. Otra posible referencia sería a la Palabra de Dios registrada en Hechos 10:13, Hechos 10:15, Hechos 10:28, por la cual ahora se había hecho lo que antes era inmundo. limpio o santo o, por último, podría significar "la bendición de Dios" dada en respuesta a la "oración" en cada ocasión, que se adapta bien al tiempo presente, ἁγιάζετι. Oración (ἐντευξις; ver 1 Timoteo 2:1, nota).

1 Timoteo 4:6

Mente para el recuerdo, A.V .; Cristo Jesús por Jesucristo, A.V. y T.R .; nutrido para nutrido, A.V .; la fe por fe, A.V .; lo bueno para lo bueno, A.V .; que has seguido hasta ahora para lo que has alcanzado, A.V. Si tienes en cuenta a los hermanos sobre estas cosas (παῦτα ὑποτιθέμενος τοῖς ἀδελφοῖς); si sugieres estas cosas a los hermanos, ponlas como principios sobre los cuales se basará su conducta; o, ordenarles (Liddell y Scott). Solo ocurre en este sentido metafórico aquí en el Nuevo Testamento, pero es muy común en el griego clásico y no es infrecuente en la LXX. A menudo tiene el significado de "aconsejar" o "aconsejar". Por supuesto, la "hipótesis", la base asumida desde la que se comienza, es la misma raíz. Los hermanos (τοῖς ἀδελφοῖς). El nombre distintivo para los miembros de la Iglesia de Cristo, a lo largo de los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas. Todo el cuerpo se llama ἡ ἀδελφότης "la hermandad" (1 Pedro 2:17; 1 Pedro 5:9). Un buen ministro (διάκονος). La aplicación de este término a Timoteo, como la de ἐπίσκοπος a los presbíteros (1 Timoteo 3:2), es una indicación de la fecha temprana de la Epístola, antes de que los nombres distintivos de los oficiales de la Iglesia se hubieran endurecido bastante en un significado técnico Nutrido (ἀντρεφόμενος); aquí solo en el Nuevo Testamento, y no se usa en la LXX .; pero en griego clásico no es raro en el sentido de "educado", "entrenado desde la infancia". En latín, innutritus. La frase, "nutrido en las palabras de la fe", etc., explica el καλὸς διάκονος, y muestra lo que un hombre debe ser para merecer la denominación: uno, a saber, quien se nutre en las palabras de la fe, etc. La fe; aquí nuevamente objetivo, como en el versículo 6 (ver nota). La buena doctrina, etc. En oposición a las "doctrinas de los demonios" en el versículo 1. Los diferentes epítetos de esta verdadera doctrina cristiana son ἡ καλή (como aquí); ὑγιαίνουσα (1 Timoteo 1:10; Tito 1:9; Tito 2:1); ἡ κατ ̓ εὐσεβείαν διδασκαλία (1 Timoteo 6:3); y en 1 Timoteo 6:1. I simplemente tenemos ηδιδασκαλία, sin ningún epíteto. De la misma manera, ἡ πίστις ἡ, ἀληθεία ἡ εὐσεβεία, denotan la religión cristiana. Lo que has seguido hasta ahora (ᾖ παρηκολουθήκας). Esta es una interpretación bastante más fiel que la de A.V .; es, literalmente, a lo que te has mantenido cerca, ya sea con el propósito de imitarlo o, como 2 Timoteo 3:10, con el propósito de observarlo. O, para decirlo de otra manera, en un caso para enseñarlo de manera idéntica, y en el otro para conocerlo perfectamente. En este último aspecto también se usa en Lucas 1:3. El uso clásico es "seguir de cerca los pasos de cualquiera" o "el curso de los acontecimientos", cuando se usa literalmente; o, metafóricamente, "seguir con los propios pensamientos", "comprender".

1 Timoteo 4:7

A la piedad por más bien a la piedad, A.V. El R.V., al detener por completo las "fábulas", perturba el flujo natural del pensamiento. Los dos imperativos παραιτοῦ y γύμναζε conectan y contrastan los pensamientos en las dos cláusulas del verso, como el A.V. indica mediante la inserción de "más bien". Profano (βεβήλους; 1 Timoteo 1:9, nota) Viejas esposas '(γράωδεις); solo aquí en el Nuevo Testamento; no utilizado en LXX .; raro en griego clásico. Ejercítate en la piedad (γύμναζε σευτόν). El verbo γυμνάζειν aparece en el Nuevo Testamento solo en este lugar, dos veces en la Epístola a los Hebreos (1 Timoteo 4:14; 12:11), y una vez en 2Pe (it. 14). En la LXX. ocurre solo una vez, pero es común en el griego clásico. La metáfora se extrae del entrenamiento para ejercicios gimnásticos. Con respecto al pasaje completo, parece que había corriente entre los judíos en este momento de muchas "fábulas" (1 Timoteo 1:4; 2 Timoteo 4:4; Tito 1:14; 2 Pedro 1:16), leyendas y doctrinas infantiles, algunas de ellas dirigidas especialmente a hacer cumplir ciertas reglas sobre comer y beber, y otros "ejercicios corporales", que San Pablo descarta por completo, y contrasta con esa "buena doctrina "que él dirige a Timoteo continuamente para enseñar. Esto explicaría, naturalmente, la introducción de la frase, γύμναζε σεαυτόν.

1 Timoteo 4:8

Es rentable por un poco por poco, A.V .; para, para, A.V .; que para eso, A.V. Ejercicio corporal Ejercicio que solo afecta al cuerpo, como las reglas que los ascetas judíos hicieron cumplir. Γυμνασία solo ocurre aquí en el Nuevo Testamento, y no en absoluto en la LXX., Pero no es raro en el griego clásico. Otra forma es γύμνασις, y γυμνάσιον es el lugar donde tiene lugar tal γύμνασις. Por un poco; margen, por poco, que es la mejor representación, Πρὸς ὀλίγον, como señala bien Ellicott, puede significar "por un momento" o "por un poco" (mejor, "por poco"), pero no puede significar ambos. El contraste con πρὸς πάντα determina que su significado aquí es "por poco", que es exactamente el mismo significado que el A.V. Promesa de la vida. El genitivo aquí es el genitivo de la cosa prometida, como en Hechos 2:33; Gálatas 3:14; 2 Timoteo 1:1. Y lo prometido es "la vida que es ahora", lo que significa, por supuesto, su disfrute en paz y felicidad (comp. Salmo 34:12 [33., LXX]., Donde θέλων ζωήν es paralelo a ἀγαπῶν ἡμέρας .. ἀγαθάς); y "lo que está por venir", a saber. vida eterna). No hay ocasión de esforzarse después de una mayor precisión gramatical. No hay contradicción entre la declaración tiffs de la felicidad de una vida santa y la declaración de San Pablo en 1 Corintios 15:19. Otra forma posible de construir las palabras es la del obispo Ellicott y el 'Comentario del orador:' "Tener la promesa de la vida, tanto el presente como el futuro". Pero en este caso deberíamos haber tenido τῆς τε νῦν καὶ κ.τ.λ.

1 Timoteo 4:9

Fiel es el dicho para esto es un dicho fiel, A.V. (1 Timoteo 1:15, nota). Aquí, sin embargo, el πιστὸς λόγος es el que precede, a saber. que "la piedad es provechosa para todas las cosas", etc., que así aprendemos fue un dicho proverbial.

1 Timoteo 4:10

Con este fin, por lo tanto, A.V .; trabajo y lucha por el trabajo y sufrir reproches, A.V. y T.R .; tenemos nuestra esperanza de confiar en A.V .; ellos para aquellos, A.V. Para este fin; o, con esto a la vista. Así justifica su afirmación de que el dicho que había citado es fiel, al demostrar que la promesa y todo lo que contenía era el fundamento de todas sus labores y las de sus compañeros de trabajo en el evangelio. Esforzarse (ἀγωνιζόμεθα); tantos buenos manuscritos, en lugar de T.R. ὀνειδιζόμεθα; Pero la lectura es dudosa. El sentido del TR, "sufrir reproche", parece preferible, y la expresión más contundente, como transmitir algo más que un simple trabajo: los amargos reproches y persecuciones que sufrió (2 Timoteo 3:11; 1 Corintios 4:9; 2 Corintios 11:23); y todo por su firme confianza en las promesas del Dios viviente. Nuestra esperanza se puso en marcha. Más bien una frase torpe, aunque expresa con precisión el ἠλπίκαμεν ἐπὶ Θεῷ ζῶντι; pero apenas valía la pena alterar el AV, "confiamos en el Dios vivo". En 1 Timoteo 5:5 tenemos ἤλπικεν ἐπὶ Θεόν, sin diferencias apreciables de sentido. Especialmente de los que creen; y por lo tanto, los que creemos tenemos una causa especial para esperar en él y confiar en sus promesas.

1 Timoteo 4:11

Comando (παράγγελλε; ver 1 Timoteo 1:3, nota; 1 Timoteo 5:7; 1 Timoteo 6:13, 1 Timoteo 6:17). Se usa con mucha frecuencia en los Evangelios de los mandamientos de nuestro Señor a los apóstoles y otros, y por San Pablo de sus propias direcciones apostólicas a las Iglesias (1 Tesalonicenses 4:11; 2Th 3: 4, 2 Tesalonicenses 3:6, etc.).

1 Timoteo 4:12

Un ejemplo para los que creen por un ejemplo de los creyentes, A.V .; forma de vida para la conversación, A.V .; amor por la caridad, A.V .; R.T. omite en espíritu, A.V. y T.R. Que nadie menosprecie tu juventud. La construcción de la oración es manifiestamente la adoptada en el A.V. y seguido en el R.V. Timothy ciertamente tendría menos de cuarenta años en este momento, y podría no tener más de treinta y cinco. Cualquiera de las edades sería decididamente temprana para una oficina tan responsable, una en la que tendría muchos ancianos (πρεσβύτεροι) debajo de él (1 Timoteo 5:1, 1 Timoteo 5:17, 1 Timoteo 5:19). Un ensample (τύπος); correctamente el "patrón" o "modelo" original después del cual se hace o modela cualquier cosa; de ahí un "patrón" o "ejemplo". Se usa en el mismo sentido que aquí en Filipenses 3:17; Yo estos. Php 1: 7; 2 Tesalonicenses 3:9; Tito 2: 7; 1 Pedro 5:3. Los que creen. El R.V. aparentemente ha traducido τῶν πιστῶν para asimilarlo con πιστῶν en 1 Pedro 5:10. Pero οἱ πιστοί son simplemente "creyentes" o "cristianos" - "el rebaño", como lo dice San Pedro, y más vale que se les rinda. Se exhorta a Timothy a que haga imposible que alguien cuestione su autoridad sobre el puntaje de su juventud al ser un modelo de las gracias cristianas requeridas en los creyentes. En palabra. Especialmente en su enseñanza. La exhortación a Tito (Tito 2:1, Tito 2:7, etc.) es muy similar: "Habla las cosas que convienen a la sana doctrina. En todas las cosas mostrarte un ejemplo de bien funciona; en tu doctrina muestra incorrupción, gravedad, habla sonora (λόγον ὑγιῆ) "etc. (comp. también 1 Timoteo 5:17; 2 Timoteo 1:13). Forma de vida (ἀναστροφῇ; ver 1 Timoteo 3:15, nota). Pureza (ἁγνείᾳ); en otras partes del Nuevo Testamento solo en 1 Timoteo 5:2, donde tiene el mismo sentido especial (compárese ἀγνός, 2 Corintios 11:2; 1 Timoteo 5:22; Tito 2:5; 1 Pedro 3:2).

1 Timoteo 4:13

Atención a la asistencia, A.V .; enseñanza para la doctrina, A.V. Hasta que yo venga (1 Timoteo 3:14; 1 Timoteo 1:3). Lectura (τῇ ἀναγνώσει). La lectura pública de las Escrituras (las Lecciones, como deberíamos decir). Esto sabemos que era la práctica en la sinagoga (Lucas 4:16, etc .; Hechos 13:27; Hechos 15:21; 2 Corintios 3:15). Vemos el comienzo de leer el Nuevo Testamento en las asambleas cristianas en Efesios 3:4; y Colosenses 4:16; y generalmente en el hecho de que los apóstoles están dirigiendo las epístolas a las iglesias. El ἀναγνώστης, el lector, lector, era un orden regular en los siglos tercero y cuarto. La gracia está siendo revivida en nuestros días. Exhortación (τῇ παρακλήσει); ver Hechos 4:36, donde el nombre de Bernabé se interpreta como "Hijo de exhortación" (R.V.), y Hechos 13:15; comp. Romanos 12:7 (donde, como aquí, παράκλησις y διδασκαλία están acoplados); 1 Tesalonicenses 2:3, etc. Enseñanza (διδασκαλία); casi siempre se tradujo como "doctrina" en el A.V. Pero aquí, donde se pretende el acto de enseñar (como el acto de leer, el acto de exhortar, en las dos cláusulas anteriores), "enseñar" es quizás la mejor palabra según nuestro uso moderno. En cuanto a la diferencia entre διδασκαλία y παράκλησις, la primera expresaría "enseñanza doctrinal", ya sea de dogma o de precepto, la segunda suplica que crea la una y practique la otra (ver Hechos 11:23 y Hechos 14:22 para buenos ejemplos de πράκλησις).

1 Timoteo 4:14

El regalo (χάρισμα). El verbo χαρίζομαι significa "dar cualquier cosa libremente", gratuitamente, de mera buena voluntad, sin ningún pago o devolución (Lucas 7:42; Hechos 27:24; Rom 8:32; 1 Corintios 2:12, etc.). Por lo tanto, χάρισμα se aplicó especialmente a los dones del Espíritu Santo, que son preeminentemente "dones gratuitos" (ver Hechos 8:20). Se aplica así en Romanos 1:11; Rom 12: 6; 1 Corintios 1:7; 1 Corintios 12:4, 1Co 12: 9, 1 Corintios 12:28, 1 Corintios 12:30, 1Co 12:31; 1 Pedro 4:10. Aquí, entonces, como en el pasaje similar, 2 Timoteo 1:6, el "don" mencionado es la gracia especial dada por el Espíritu Santo a aquellos que están separados para "el oficio y el trabajo de un sacerdote en el Iglesia de Dios por la imposición de manos "(Orden de los sacerdotes). Este regalo que San Pablo le ordena no descuidar (μὴ ἀμέλει). La palabra contiene la idea de negligencia despectiva, negligencia como una cosa sin importancia. En Mateo 22:5 las personas invitadas a la fiesta se burlaron de ella y se fueron a otras cosas que les importaban. En Hebreos 2:3, τηλικαύτης ἀμελήσαντες σωτηρίας, y Hebreos 8:9, implican un desprecio despectivo. Entonces aquí se le recuerda a Timothy que en su ordenación recibió un gran χάρισμα, y que debe valorarlo debidamente y usarlo diligentemente. No se debe dejar que duerma y arda lentamente, sino que se debe encender en llamas. La lección aquí y en 2 Timoteo 1:6 parece ser que debemos mirar hacia atrás a nuestra ordenación, y a la gracia espiritual dada en ella, como cosas no agotadas. La gracia está ahí, pero no debe pensarse a la ligera. Lo cual te fue dado por profecía. Esto parece explicarse por Hechos 13:1, donde Bernabé y Saúl fueron separados para su trabajo por la imposición de las manos aparentemente de los profetas y maestros, por orden expresa del Espíritu Santo, hablando indudablemente por La boca de uno de los profetas. Al parecer, Timothy fue designado para su trabajo por un mandato similar del Espíritu Santo, hablando por uno de los profetas de la Iglesia, y recibió su comisión por una "imposición de manos" por los ancianos de la Iglesia. Si San Pablo se refiere, como parece hacer, a la misma ocasión en 2 Timoteo 1:6, entonces parece que puso sus manos sobre Timoteo, junto con los presbíteros, como lo hace el obispo en el ordenación de sacerdotes. El presbiterio (τοῦ πρεσβυτερίου). La palabra está tomada de la nomenclatura judía (ver Lucas 22:6; Hechos 22:5). En un sentido ligeramente diferente para "la oficina de un presbítero", Sus. 5.50 (Cod. Alex.).

1 Timoteo 4:15

Sea diligente para meditar, A.V .; progreso para obtener ganancias, A.V .; manifestarse para aparecer, A.V. Sea diligente, etc. (αῦτα μελέτα). Presta toda tu atención y cuidado y estudia estas cosas. Es todo lo contrario a μὴ ἀμέλει en 1 Timoteo 4:14. El verbo μελετάω, además de este pasaje, aparece en su sentido clásico de "premeditar" o "levantar un discurso", en Marco 13:11 (donde, sin embargo, la lectura es dudosa), y nuevamente en Hechos 4:25, en el sentido de "premeditar" ciertas acciones. Un uso similar en el griego clásico es "practicar" o "ejercitar" un arte, como la retórica, el baile, el tiro con arco y cosas por el estilo. Es muy común en la LXX., En el sentido de "meditar", practicar en los pensamientos. Entrégate totalmente a ellos (ἐν τούτοις ἴσθι); literalmente, sé en estas cosas; es decir, estar completamente y siempre ocupado con ellos. Las frases similares en los clásicos griegos y latinos son Ἑν τούτοις ὁ Καῖσαρ ἧν (Plutarco); "Omnis in hoc sum" (Her., 'Ep.,' Efesios 1:1. Efesios 1:1); "Nescio quid meditans nugarum, et totus in illis" (Her., 'Sat.,' 1. 9. 2); y en la LXX., Ἐν φόβῳ Κυρίου ἰσθι ὃλην τὴν ἡμέραν (Proverbios 23:1. Proverbios 23:17). Tu progreso (ἡ προκοπή). Progreso, avance o crecimiento, es la idea de προκοπή. Se usa dos veces en Phip Hechos 1:12, Hechos 1:25. Un buen ejemplo de su uso en griego clásico es que en Polyb., Hechos 3:4, Αὔξησις καὶ προκοπὴ τὴς Ρωμαίων δυναστείας. El uso del verbo προκόπτω para "avanzar", "avanzar", es aún más común (Lucas 2:52; Romanos 13:12; Ga L 14; 2 Timoteo 2:16; 2 Timoteo 3:9, 2 Timoteo 3:14). Se usa igualmente para progresar en el bien o en el mal. A todos. El R.T. lee πᾶσιν para ἐν πᾶσιν en el T.R., que se puede representar "a [o 'entre'] todas las personas" o "en todas las cosas".

1 Timoteo 4:16

Para para hasta, A.V. (dos veces); tu enseñanza para la doctrina, A.V .; estas cosas para ellos, A.V .; guardar ambos para ambos, A.V. Presta atención (ἔπεχε); como en Hechos 3:5 (ver también Lucas 14:7). Tu enseñanza. El A.V., la doctrina, es la mejor interpretación, aunque la diferencia de significado es muy leve. El uso de ἡ διδασκαλίς en 1 Timoteo 6:1 y 1 Timoteo 6:3, y Tito 2:10 apoya firmemente el sentido de "doctrina", es decir, lo que se enseña (ver nota en Tito 2:13). Continuar en estas cosas (ἐπίμενε αὐτοῖς); comp. Hechos 13:43; Romanos 6:1; Romanos 11:22, Romanos 11:23; Colosenses 1:23. Es imposible dar una solución satisfactoria a la pregunta: ¿a qué se refiere αὐτοῖς? Me parece necesariamente referirme a lo que precede inmediatamente, a saber. σεαυτῷ καὶ τῇ διδασκαλίᾳ, y así referirse más al sentido de las palabras que a la gramática exacta. Las cosas a las que debía "prestar atención" eran su propia conducta y ejemplo (incluido en σεαυτῷ) y la doctrina que predicaba; y en una continua continuidad en estas cosas, vida fiel y enseñanza fiel, se salvaría a sí mismo y a sus oyentes. La aplicación de las palabras al ταῦτα de Colosenses 1:15, o a todas las cosas enumeradas desde Colosenses 1:12 en adelante, o, tomadas como masculino, a los efesios, o los oyentes, como lo propusieron varios comentaristas eminentes, parece igualmente imposible.

HOMILÉTICA

1 Timoteo 4:1 .— Apostasías de los últimos días.

La historia de la Iglesia cristiana es la historia de la siembra de cizaña y de la siembra de buen grano; y describe la obra de los espíritus seductores, así como la del Espíritu de Dios. El trabajo de la herejía no es simplemente la negación de la verdadera doctrina, sino que es la invención y propagación de una multitud de falsas doctrinas. Tampoco, nuevamente, son las falsas doctrinas inventadas y promulgadas, a primera vista, necesariamente doctrinas impías. Por el contrario, a menudo asumen que son doctrinas más santas, más estrictas y más celestiales que las de la Iglesia de Dios. La Iglesia de Dios no es lo suficientemente santa para estos separatistas espirituales; los preceptos de Jesucristo no alcanzan un estándar lo suficientemente alto para sus exaltadas aspiraciones; los apóstoles solo se arrastran en el polvo de la piedad común, mientras que estos maestros autodirigidos se elevan a las alturas del verdadero conocimiento del Infinito. Pero no solo la historia de la Iglesia registra el surgimiento, en una lamentable sucesión, de los diversos perturbadores del Israel espiritual, los hombres que han hecho más para obstaculizar la obra de Dios en la tierra de lo que todos los perseguidores y ateos reunidos han logrado: los Cerinto, y Marcions, y Montanuses, y Manicheuses, y Socinuses, e innumerables otros sectarios de épocas posteriores, pero el espíritu de profecía reveló de antemano la advertencia de la Iglesia de que así debería ser. El Espíritu Santo, sin palabras oscuras o dudosas, hizo saber a la Iglesia que habría apostasías muchas y dolorosas de la fe una vez entregada a los santos, que los líderes de esas apostasías serían espíritus seductores, espíritus del anticristo, como San Juan lo tiene, y que al menos algunos de ellos darían la apariencia hipócrita de una mayor santidad, con el propósito de engañar mejor los corazones de los simples. Así, mientras Cristo enseñó por su apóstol que "el matrimonio es honorable en todos", estos prohibieron casarse; mientras que la Palabra de Dios declaró que "toda criatura de Dios es buena y no se debe rechazar nada, si se recibe con acción de gracias", ordenó "abstenerse de las carnes", diciendo: "No toques, no pruebes, no manejes". " La Palabra de Dios enseña que Dios nos da ricamente todas las cosas para disfrutar; estos imponían todo tipo de austeridad al cuerpo: "ejercicios corporales" que se beneficiaban poco. La Palabra de Dios nos invita a acercarnos corporalmente al trono de la gracia a través de la mediación de Jesucristo; esto mantendría a los hombres alejados de Dios y sustituiría, en nombre de la humildad, la adoración de los ángeles. Y que estas doctrinas perniciosas no se limitaron a las primeras edades de la Iglesia, la historia de la Iglesia enseña muy tristemente. Las formas más opuestas de herejía que en todas las edades han distraído a la Iglesia siempre han tenido esto en común: pretendiendo mejorar la sana, sobria y sabia enseñanza de la Palabra de Dios, la han corrompido y abandonado. Celibato forzado para la castidad de mente pura; reglas artificiales de abstinencia para la templanza habitual y el autocontrol; adorando a los santos y a la imagen para la comunión directa con el Dios viviente; separación autojusticia del mundo para la vida santa en el mundo; magullando el cuerpo por mortificar el alma; rechazo pretencioso de la riqueza por el uso que se niega a sí mismo; dejando el estado de vida en el que Dios ha colocado a un hombre, en lugar de adornar el evangelio en él; haciendo que esas cosas sean pecados que Dios no ha hecho pecados, y que esas cosas sean virtudes que Dios no haya hecho virtudes; estas han sido las características de esas "doctrinas de demonios", cuyo propósito es convertir lo simple lejos de la verdad "El buen ministro de Jesucristo" debe mantener su curso valiente y directamente en los dientes de toda esa falsa doctrina. No debe hablar con los maestros de la herejía, ni mezclar el vino del evangelio con el agua de la mentira. Él sabe que la Palabra de Dios es más pura, más santa, más sabia y más elevada que todas las sutilezas de la invención humana, y se mantendrá en su gloria cuando todos sean arrastrados a la nada. Y, sabiendo esto, debe entregarse por completo a la enseñanza de la verdad, ya sea que los hombres escuchen o no, ya que estarán completamente seguros de que al hacerlo se salvará a sí mismo y a los que lo escuchan.

HOMILIAS DE T. CROSKERY

1 Timoteo 4:1, 1 Timoteo 4:2 .— Una apostasía predicha en la Iglesia Cristiana.

En oposición a esta exhibición del misterio de la piedad, el apóstol coloca la predicción de una apostasía seria de la fe.

I. LA APOSTASÍA ES UN SUJETO DE PREDICCIÓN EXPRESA. "Pero el Espíritu habla expresamente, que en el futuro algunos se apartarán de la fe". Puede parecer extraño que se piense en la apostasía tan pronto después de la fundación del cristianismo, pero la Iglesia está totalmente advertida del peligro que se avecina. Se predijo, no oscuramente, sino expresamente, en las profecías de Daniel (Daniel 7:25; Daniel 8:23), de nuestro Señor (Mateo 24:4, Mateo 24:11), y del apóstol mismo (2 Tesalonicenses 2:1 .; Hechos 20:29, Hechos 20:30; Colosenses 2:1 .). Pero aquí alude más específicamente a un desarrollo de error en el futuro, cuyos gérmenes discierne en el presente.

II EL TIEMPO DE SU APARIENCIA. "En tiempos posteriores". Las palabras significan cualquier período posterior a la época en que vivió el apóstol, porque vio en la apostasía del presente el comienzo de una apostasía aún más seria en el futuro. El misterio de la iniquidad ya había comenzado a funcionar. Pero proyectaría su sombra malvada hacia adelante en la dispensación, en muchas formas diferentes.

III. El alcance de la apostasía. "Algunos se apartarán de la fe".

1. Algunos, no todos. No toda la Iglesia visible, sino una parte considerable de ella. Así se asegura que la verdadera Iglesia de Dios no se extinguirá.

2. La apostasía proviene de la doctrina de la fe, aunque sea el misterio de la piedad, no de la gracia de la fe, que, siendo de origen incorruptible, no se puede perder. Cristo es el autor y consumador de la fe. Los elegidos no pueden ser finalmente engañados. La doctrina de la fe debía corromperse "negando lo que era verdadero, agregando lo que era falso".

IV. LA RAZÓN O PROCESO DE LA APOSTASÍA "Prestando atención a los espíritus seductores y las doctrinas de los demonios". Los motores principales no eran falsos maestros, sino agentes invisibles en el mundo espiritual.

1. El hombre no está aislado en este mundo. Si no está influenciado por el Espíritu Santo, está influenciado por los espíritus del engaño, que son los emisarios de Satanás. Si no estamos poseídos por la verdad, el error nos conquistará fácilmente. A menudo, el corazón que queda vacío por el escepticismo es el más listo para recibir la superstición.

2. Es posible que los espíritus malignos influyan en la mente humana.

(1) Satanás podría tentar a David a numerar a las personas (1 Crónicas 21:1). Como padre de mentiras, la sugerencia de error sería un trabajo agradable. La venida del hombre de pecado será después de la obra de Satanás.

(2) Hay un sacrificio a los demonios, una comunión con los demonios, una copa de demonios, una mesa de demonios (1 Corintios 10:20, 1 Corintios 10:21). Hay una maldad espiritual en lugares altos capaces de atrapar una gran destrucción por error.

(3) El apóstol enseña la personalidad de tales espíritus malignos.

(4) No hay más dificultad para comprender su comunicación del pensamiento al hombre que para comprender la comunicación del pensamiento de un hombre malvado a otro. Un hombre malvado puede comunicar el mal con una mirada de su ojo. Pero si el Espíritu de Dios puede, sin la intervención de los sentidos, influir en las mentes de los creyentes, es fácil entender que los espíritus seductores pueden tener acceso a los centros de pensamiento y sentimiento sin una intervención similar.

V. EL CARÁCTER DE LOS FALSOS PROFESORES BAJO TAL INSPIRACIÓN MAL. "En la hipocresía de los hablantes de mentiras, siendo marcados en su propia conciencia como con un hierro caliente".

1. Asumieron una máscara de santidad que no poseían, con el fin de dar mayor valor a sus mentiras. Su supuesta santidad sacaría a los incautos de su guardia y conduciría a la confusión de la verdad con el error. Las mentiras que enseñaron fueron que la santidad se alcanzaría mediante la abstinencia del matrimonio y los tipos particulares de alimentos.

2. Eran esencialmente corruptos, porque su conciencia se había debilitado tanto por la transgresión que habían perdido las verdaderas distinciones entre lo correcto y lo incorrecto, el error y la verdad. Eran incapaces de saborear el "misterio de la piedad" y, por lo tanto, se dedicaron a las artes de la seducción religiosa en aras de un ascetismo esencialmente no espiritual.

1 Timoteo 4:3 .— Las características prácticas de la apostasía.

El apóstol no enumera los errores doctrinales de los apóstatas, sino que toca dos características prácticas que quedarían bajo observación general.

I. HABÍA UNA PROHIBICIÓN O RESTRICCIÓN AL MATRIMONIO. "Prohibir casarse".

1. Esta era una tendencia ascética ya manifestada en Oriente, especialmente entre los esenios de Palestina y los terapeutas de Egipto.

2. Puede que ya haya influido en la opinión cristiana en la Iglesia de Corinto; porque el apóstol está obligado a resolver dudas espirituales sobre el matrimonio (1 Corintios 7:1).

3. La tendencia se desarrolló en menos de un siglo en un desprecio gnóstico por el matrimonio.

4. Ingresó a la teología patrística en forma de una admiración exagerada por la virginidad, en detrimento de la vida matrimonial.

5. Se desarrolló dentro de las iglesias latina y griega en el celibato del clero y las órdenes religiosas.

6. Era una tendencia totalmente opuesta a la enseñanza de las Escrituras.

(1) Prohibió lo que la Escritura permitía: "El matrimonio es honorable en todos" (Hebreos 13:2).

(2) Prohibió el matrimonio de ministros, mientras que los sacerdotes del Antiguo Testamento y los ministros del Nuevo Testamento debían ser "esposos de una esposa" (1 Timoteo 3:2). "¿No tenemos poder para liderar acerca de una esposa, una hermana?" (1 Corintios 9:5). Varios de los apóstoles hicieron uso de este poder: "Así como otros apóstoles ... y Cefas".

(3) La razón por la cual el apóstol dice tan poco acerca de la restricción al matrimonio, y tanto sobre las carnes respetuosas, es probablemente porque el uno se opuso tan manifiestamente al plan completo de la creación, que el sentido común de los hombres rechazaría como antinatural e incorrecto. Quizás, también, una tendencia no había asumido una forma tan definida como la otra. La libertad misma permitida por el evangelio para abstenerse del matrimonio no se basaba en la idea de la santidad superior del celibato o la virginidad, sino en brindar en circunstancias especiales mayores oportunidades y libertad para el trabajo espiritual (1 Corintios 7:32) .

II HABÍA UNA PROHIBICIÓN O RESTRICCIÓN AL USO DE CIERTOS TIPOS DE ALIMENTOS. "Y ordenando abstenerse de las carnes, que Dios ha creado para ser recibido con acción de gracias por aquellos que creen y conocen la verdad". Probablemente la restricción fue en cuanto al uso de carne. Los esenios y los therapoutae se abstuvieron de determinados tipos de alimentos. Las escuelas gnósticas desarrollaron la tendencia aún más, y a su debido tiempo se estereotiparon en los usos penitenciales del romanismo. El apóstol argumenta enérgicamente contra este abuso.

1. Era contrario al diseño de Dios en la creación.

(1) Toda la comida era de la mano del Hacedor; por lo tanto, nada debía considerarse común o inmundo bajo el evangelio.

(2) Toda la comida era buena. "Para cada criatura de Dios es bueno, y nada para ser rechazado". Por lo tanto, no era para el hombre imponer restricciones a lo que Dios había dado con una mano tan liberal para su uso. "La tierra es del Señor, y su plenitud".

2. Las condiciones bajo las cuales se cumple el verdadero diseño de Dios en la creación.

(1) La comida era para todas las criaturas; pero "los creyentes y los que han conocido la verdad" tenían un derecho de convenio, y el verdadero fin de la creación solo estaba plenamente satisfecho en ellos.

(2) La manera correcta de recibir la comida provista. "Si se recibe con acción de gracias;" porque es santificado por la Palabra de Dios y la oración. Esto implica

(a) que la comida se reciba con gratitud como un regalo de Dios;

(b) que nuestra acción de gracias se presenta en el lado objetivo por la Palabra de Dios, y en el lado subjetivo por la oración. Así, la costumbre de la gracia antes y después de la carne se basa en un mandato Divino. — T.C.

1 Timoteo 4:6, 1 Timoteo 4:7 .— El debido equipo y deberes de un ministro de Cristo.

I. EL MINISTRO DEBE ESTAR SIEMPRE ENSEÑANDO. "Al exponer estas cosas a los hermanos, serás un buen ministro de Jesucristo". Era el deber de Timoteo aconsejar a los hermanos en Éfeso acerca de los signos actuales de la apostasía venidera, y darles instrucciones de cómo contrarrestar sus travesuras. Es probable que algunos en Éfeso ya hayan sido traicionados por las seducción ascética a un modo de vida poco saludable. Timoteo debía ser consciente de la verdad presente y el error presente.

II EL MINISTRO DEBE ESTAR SIEMPRE APRENDIENDO. "Aliméntate con las palabras de la fe y de la buena instrucción que has seguido diligentemente".

1. Debe haber un proceso continuo y permanente de autoinstrucción, como significa el tiempo del participio. El ministro nunca debe dejar de aprender, porque tiene que poner la verdad bajo nuevas luces y contrarrestar el error del gran almacén de la verdad divina.

2. La armería del ministro es la Palabra de fe y buena instrucción que se domina a fondo.

(1) Nada más que la Palabra de Dios recibida por fe permitirá a Timoteo pelear la batalla de la verdad. No debe vencer en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios.

(2) Debe adherirse fielmente a la verdad ya alcanzada. El progreso en el conocimiento no implica un cambio constante de opiniones.

III. EL MINISTRO DEBE ESTAR SIEMPRE TRABAJANDO HACIA UN RESULTADO RENTABLE. "Pero las fábulas de las viejas y profanas evitan, y más bien se ejercitan en la piedad".

1. Negativamente, el ministro debe evitar estudios tontos y no rentables. El apóstol se refirió a las fábulas familiarmente conocidas, de origen judío, tal vez con una mezcla de teosofía gentil, que eran moralmente infructuosas, pero prácticamente peligrosas como la preparación del camino para la apostasía del futuro. El ministro mismo debe mantenerse libre de toda simpatía con el formalismo perjudicial que se encarna en los estudios rabínicos, que conducen a la negligencia de los asuntos más importantes de la Ley.

2. Positivamente, el ministro debe ejercitarse para la piedad.

(1) Esto implica que la piedad es una búsqueda que exige la aplicación extenuante de todas nuestras energías de mente, cuerpo y espíritu.

(2) Implica que la piedad debe ser el negocio principal de un ministro, así como el objetivo principal de su vida para promoverlo entre los miembros de su rebaño.

(a) Tiene su asiento interior en el corazón.

(b) Funciona hacia afuera en la vida.

(c) Es un estado progresivo.

(d) Era la principal preocupación del apóstol mismo. "Una cosa que hago" - T.C.

1 Timoteo 4:8, 1 Timoteo 4:9 .— La ventaja de la verdadera piedad.

El apóstol da una razón para su exhortación a la piedad.

II LA SUPERIORIDAD DE LA DIOSIDAD PARA CUALQUIER MERO EJERCICIO CORPORAL. "Para el ejercicio corporal se aprovecha en pequeña medida".

1. La alusión aquí no es a la disciplina ascética ya notada, porque:

(1) Aunque podría aplicarse a las austeridades más desarrolladas de los tiempos posteriores (flagelaciones, peregrinaciones y vigilias cansadas), no puede aplicarse justamente al desuso del matrimonio y de ciertos tipos de alimentos. No hay ejercicio corporal implícito en un hábito o aspecto de la vida tan inactivo.

(2) Es imposible pensar que el apóstol debería siquiera admitir que tal austeridad fue rentable en la menor medida, ya que se opone a la idea de ello.

(3) Además, este no era el tema inmediato en cuestión, que era la excelencia de la verdadera piedad.

2. La alusión es al entrenamiento gimnástico que ocupó gran parte del tiempo y la energía de la juventud griega. Fue rentable para el desarrollo saludable de la vida corporal, pero por su propia naturaleza fue temporal y temporal en sus resultados y sus recompensas.

II LA BASE DE LA SUPERIORIDAD DE LA DIOSIDAD. "Pero la piedad es provechosa para todas las cosas, teniendo la promesa de la vida que es ahora y de lo que está por venir". Tiene el beneficio y la promesa de una doble vida.

1. Tiene el beneficio y la promesa de esta vida presente.

(1) Existe la promesa de la duración de los días. "Los malvados no viven la mitad de sus días".

(2) Existe la promesa profética de que "heredarán la tierra".

(3) Existe el beneficio

(a) de un buen nombre,

(b) de riquezas y honor; porque no querrán nada bueno.

(4) La piedad es rentable para todas las cosas incluidas en el esquema de una vida santa.

2. Tiene el beneficio y la promesa de la vida por venir.

(1) Esto no significa que merezca la vida eterna, sino que está esencialmente conectada con ella en el esquema Divino de salvación.

(2) Así la piedad es "gran ganancia" para toda la vida del hombre en la próxima vida. Involucra la mayor bendición del hombre.

(3) Feliz es el hombre cuyo futuro es provisto así como su presente.

III. CORROBORACIÓN DE LA ASERCIÓN DEL APÓSTOL RESPECTO A LA DIOSIDAD. "Fiel es el dicho, y digno de toda aceptación". Era una verdad de aceptación universal entre los cristianos, porque, a pesar de todos los inconvenientes de un tiempo de persecución, se había realizado felizmente en su experiencia a cuadros. — T.C.

1 Timoteo 4:10 .— Los efectos prácticos de esta verdad en la experiencia apostólica.

Mirando hacia la realización de esta promesa, el apóstol le recuerda a Timoteo cómo fue soportado por ella en toda su labor y sufrimiento.

I. SU EFICACIA SOSTENIBLE. "Porque para este fin trabajamos y sufrimos reproches".

1. El apóstol no consideró la vida prometida a la piedad como un mero disfrute corporal.

2. Su vida fue en realidad una de trabajo severo y laborioso, así como de un reproche difícil pero inmerecido.

3. Sin embargo, fue estimulado a aumentar el trabajo y apoyado bajo la imposición de un reproche injusto por el pensamiento de la promesa involucrada en la vida de la verdadera piedad.

II LA BASE SÓLIDA DE LA EXPECTACIÓN CRISTIANA BAJO TRABAJO Y VERGÜENZA. "Porque hemos puesto nuestra esperanza en el Dios vivo, quien es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen".

1. La naturaleza bendecida y la continuidad de esta esperanza.

(1) Es la buena esperanza a través de la gracia que disfrutamos.

(2) La vida estaría en blanco sin ella. "Si en esta vida solo tenemos esperanza, somos todos los hombres más miserables".

(3) Está vinculado con la paciencia. "Pero si esperamos lo que no vemos, entonces con paciencia lo esperamos" (Romanos 7:25).

(4) Es una esperanza permanente y continua, como el tiempo del verbo aquí significa.

2. El fundamento o la base de esta esperanza. "Sobre el Dios viviente, quien es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen".

(1) Esta esperanza es del "Dios de la esperanza" (Romanos 15:13), quien es el Dios viviente; es decir, no un mero Dios de la imaginación, sino un verdadero agente personal, la fuente misma de la vida en suficiencia infinita.

(2) Es una esperanza vinculada a la salvación en su sentido más amplio, tanto "la vida que es ahora como la que está por venir". Porque Dios es "el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen".

(a) El Salvador aquí tiene relación con las dos vidas de los hombres, como se expresa en el contexto. En un sentido, Dios es un Salvador de todos los hombres, ya que por su providencia vigilante y sustentado los preserva de la destrucción; en el otro, ofrece y otorga vida eterna.

(b) Las palabras no garantizan la conclusión universalista de que todos los hombres serán finalmente salvos. El pasaje hace una distinción expresa entre todos los "hombres" y "creyentes" inconsistentes con este punto de vista.

1 Timoteo 4:11, 1 Timoteo 4:12 .— Una serie de advertencias para la guía de Timoteo.

I. TIMOTHY SE ENCUENTRA PARA EJERCITAR UNA AUTORIDAD DEBIDA. "Estas cosas mandan y enseñan". Él debe instruir a la Iglesia en Éfeso con toda autoridad en todo lo que concierne a la naturaleza de la verdadera piedad, los peligros de los que debe protegerse y los deberes que deben cumplir fielmente.

II TIMOTHY SE DISFRUTA DE CULTIVAR UNA GRAVEDAD DE DEPARTAMENTO QUE HARÍA RESPETAR A SU JUVENTUD. "Que nadie menosprecie tu juventud".

1. Timothy era relativamente un hombre joven. Es muy probable que fuera muy joven cuando se unió al apóstol por primera vez (Hechos 16:1), tal vez casi veinticinco años de edad, y como once años habían intervenido desde entonces, probablemente ahora tendría unos cuarenta años.

2. Como Timothy tenía que dar consejos a personas mucho mayores que él (1 Timoteo 5:1), e incluso llamarlos a rendir cuentas (versículo 19), era necesario que cultivara una gravedad de manera que admitir que su edad fue olvidada. Quizás, también, como era de una disposición bastante tímida, más dispuesto a obedecer que a mandar, el consejo del apóstol era más necesario. Debe ser firme y varonil, e indigente de cada aspecto o elemento de suposición pretenciosa.

III. TIMOTHY SE DISFRUTA DE CONVERTIRSE EN UN PATRÓN PARA TODOS LOS CREYENTES. "Pero conviértete en un patrón de los creyentes en la palabra, en el comportamiento, en el amor, en la fe, en la pureza". Así contrarrestaría cualquier desventaja derivada de su juventud. Debía ser un patrón en todas las características principales del ministro cristiano.

1. "En palabra".

(1) En cuanto a su enseñanza pública, que debe ser de acuerdo con la de Dios. Palabra, que muestra en él la falta de corrupción, la gravedad, la sinceridad, el discurso sonoro que no se puede condenar.

(2) En cuanto a las relaciones sociales, que deben ser

(a) no es corrupto, vanidoso o tonto;

(b) pero siempre con gracia, sazonada con sal: sabia, grave, edificante.

2. "En comportamiento". En la Iglesia, la familia, el mundo, debe mantener un comportamiento que se convierta en el evangelio de Cristo, con toda piedad y honestidad, con simplicidad y sinceridad piadosa, para detener las bocas de los opositores y obtener un buen informe de ellos que son sin.

3. "En el amor, en la fe". Estas son las dos fuerzas motivadoras de la vida cristiana para influir tanto en el discurso como en la conducta del ministro. El uno se pone en movimiento por el otro; porque "la fe obra por el amor".

(1) Él debe ser un patrón en el amor a Dios y al hombre, sin el cual, incluso si tiene la lengua de los ángeles, no es nada.

(2) En la fe, en la gracia de la fe, en la doctrina de la fe, en la profesión de la fe.

4. "En pureza". El ministro debe ser puro en la vida, en el pensamiento, en el lenguaje y en todas sus relaciones con el mundo. — T.C.

1 Timoteo 4:13 .— Los deberes del ministerio público de Timoteo.

El apóstol lo insta al ejercicio diligente de su llamado. "Hasta que venga preste atención a la lectura, la exhortación, la enseñanza".

I. LA LECTURA. Esto se refería a la lectura pública de las Escrituras en la Iglesia. Las Escrituras del Antiguo Testamento, y probablemente parte del Nuevo Testamento, serían leídas en esa reunión de los santos. Esta lectura fue necesaria porque

(1) las Escrituras eran las fuentes de todo conocimiento religioso;

(2) la prueba o estándar de doctrina por el cual las opiniones debían ser juzgadas;

(3) los medios de santificación (Juan 17:17);

(4) la primavera de la esperanza y el consuelo cristianos (Romanos 15:13).

II LA EXHORTACION Esto se refiere al ministerio público. Timothy prácticamente hacía cumplir los deberes de la vida cristiana fuera de las Escrituras.

III. LA ENSEÑANZA. Esto se refiere al asunto de la instrucción doctrinal. Por lo tanto, se haría una provisión completa para edificar a los santos en su santísima fe, y en todas las gracias y virtudes de una vida santa.

1 Timoteo 4:14 .— El deber de mejorar los dones Divinos de exhortación y enseñanza.

"No descuides el don que hay en ti, que te fue dado a través de la profecía, con la imposición de las manos del presbiterio".

I. EL REGALO ESPIRITUAL CONFERIDO EN TIMOTEO.

1. No es un mero equipo intelectual, ni la mera posesión de la gracia divina, sino el don, lo que calificó a Timoteo para predicar el evangelio. "Por el trabajo de un evangelista". Fue un don de interpretar las Escrituras, de dispensar los misterios de la gracia con edificación, de sacar cosas nuevas y viejas del buen tesoro de un corazón santo informado con la verdad.

2. Fue un regalo conferido por medio de la profecía. El Espíritu Santo, por uno o más de los profetas, había declarado su voluntad de conferir este don a Timoteo. La profecía era la garantía divina en cuanto a las calificaciones de Timoteo.

3. La respuesta a este acto Divino está representada por la acción del presbiterio al designarlo formalmente para su trabajo ministerial especial.

II EL DEBER DE EJERCITAR Y MEJORAR ESTE REGALO. "No descuides el regalo que hay en ti". Había varias razones para hacer cumplir este deber.

1. La declaración profética acompañada de la concurrencia de todo el cuerpo de presbíteros llenaría su mente con un sentido de su alto privilegio y gran responsabilidad en la posesión de tal regalo.

2. El ejercicio de un regalo es el único método para evitar su lapso completo. El desuso de una extremidad hace que se deteriore. Todas las facultades deben mantenerse brillantes y vívidas mediante ejercicio constante.

3. Nuestro Señor, por la parábola de los talentos, nos enseña el pecado y el peligro de esconder nuestro talento inútilmente en el suelo. — T.C.

1 Timoteo 4:15, 1 Timoteo 4:16 .— La necesidad de un ministro que dedique toda su energía a su trabajo.

El apóstol aquí concluye sus solemnes instrucciones a su representante elegido en Éfeso.

I. EL DEBER DE SER MENTE Y DEDICADO AL MINISTERIO. "Estas cosas te importan: estar en ellas".

1. El corazón de un ministro debe estar ansioso por su trabajo. Es esta ansiedad la que asegura la eficiencia del trabajo en este mundo. Pero la preocupación del ministro está llena de un celo inspirador por el honor de Dios, y se mantiene alentando las promesas de ayuda desde lo alto.

2. Un ministro debe dedicarse exclusivamente a su trabajo. "Estar en ellos". Los obstáculos a esta devoción son:

(1) pereza,

(2) mundanalidad,

(3) la presión de los deberes en sí mismos, pero fuera de la esfera del ministerio.

II EL MOTIVO PARA ESTA EXCLUSIVA DEVOCIÓN. "Que tu progreso pueda parecer a todos".

1. Esto no implica que Timoteo tuviera una consideración exclusiva de su derecho a la Iglesia. Este podría ser un motivo cuestionable.

2. Implica que su devoción a su trabajo debe ser tan notoria que no pueda ser vista por todos.

III. LA CONEXIÓN ENTRE LA VIDA PERSONAL Y EL TRABAJO OFICIAL DEL MINISTRO. "Presta atención a ti mismo y a la enseñanza; continúa en ellos, porque al hacerlo te salvarás a ti mismo y a los que te oyen".

1. El objeto directo del ministro del evangelio es la salvación de los sementales.

2. Esta salvación viene al escuchar el evangelio. "La fe viene al oír.

3. Es deber del ministro perseverar con una piadosa insistencia en todos los objetos de su ministerio. "Continúa en ellos".

4. Nada está tan bien adaptado para la salvación de los ministros como sus trabajos piadosos en favor de la salvación de los demás.

5. Debe haber un doble servicio en este ministerio. El ministro primero debe mirar bien su vida, ejemplificando la santidad del evangelio en palabras y hechos (1 Timoteo 4:12); y luego su enseñanza debe ser buena (1 Timoteo 4:6) y saludable (1 Timoteo 1:10). Así será el instrumento de mucho bien; así cubrirá la multitud de pecados y salvará a un alma de la muerte (Santiago 5:20) .— T.C.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

1 Timoteo 4:4 .— Un falso ascetismo.

"Porque toda criatura de Dios es buena". El evangelio estaba en una posición difícil. Por un lado, el ascetismo, con sus ermitaños de todos los credos, y sus retiros en Asia, África y Egipto; Por otro lado, el epicureísmo con su filosofía de los placeres, que se topaba con un exceso sin ley. Debemos juzgar una nueva religión por su primer maestro; porque Cristo era su propia religión viva y en acción. Juan el Bautista era un asceta; pero Cristo vino a comer y beber, y sus enemigos dijeron: "He aquí, un bebedor de vino y un amigo de publicano y pecadores". Su primer milagro fue en un festival de bodas, y cenó con los fariseos. Tenemos aquí un ejemplo en la moral. Toda criatura o creación, no necesariamente un ser vivo, es buena. Demuestre que es de Dios, y que debe ser bueno. En la historia de la Creación, después de cada nuevo día, "Dios vio que era bueno".

I. EL ASCETISMO HACE UN MUNDO FALSO PROPIO. Estrecha la vida; vacía las fuentes de la alegría, destruye las esperanzas de la juventud, degrada el cuerpo y trata la materia como si fuera malvada. La idea de Dios de la vida es que el cuerpo, el alma y el espíritu deben ser redimidos.

II EL CRISTIANO LA FE HACE UN VERDADERO MUNDO DE HOMBRES '. Debemos ser entrenados a través del uso, incluso cuando el uso es peligroso; para la prueba hace virilidad. "Bienaventurado el hombre que soporta la tentación". Debemos tener la analogía en la naturaleza. Ella debe soportar la tormenta y ser fortalecida por ella. Entonces la atmósfera se purifica, por lo que las raíces de los árboles se apoderan más rápidamente del suelo. ¡Qué mundo de enfermedad y muerte sería este sin corrientes, olas y tormentas!

III. La fe cristiana tenía falsos intérpretes. Podría ser que las tendencias circundantes afectaran a los cristianos. Así como había cristianos judaistas, también había aquellos afectados por la antigua doctrina maniquea "que el asunto era malo". En consecuencia, tratarían al cuerpo como corrupto y malvado. El apóstol, por lo tanto, no solo es general, sino específico en su declaración, "Algunos prohíben casarse y prohíben comer carnes"; y él repite la expresión, "que Dios ha creado". La misma tendencia apareció, y se desarrolló fatalmente, en la vida monástica de la Iglesia. El monje y la monja parecían poseer una santidad especial, pero en realidad no era así. Las fuerzas de la naturaleza, si no tienen vías puras de disfrute, seguramente encontrarán canales impuros; y la historia muestra que los monasterios se han asociado con vicios ocultos y actos criminales de vergüenza, aunque suavizados con cánticos de vísperas y prendas mórbidas de tono melancólico.

1 Timoteo 4:4 .— Un uso universal.

"Y nada que rechazar". El apóstol ha demostrado que el gobierno es una creación de Dios; debemos orar por reyes y todos en autoridad, y esto es aceptable a la vista de Dios nuestro Salvador. Y nos ha enseñado a obedecer los poderes que existen; porque ellos son ordenados por Dios. Él ha demostrado que el lugar del hombre en la Creación es de Dios. El destino de una mujer no es ser el líder o maestro del mundo, sino el compañero igual del hombre. Todas las economías sociales se rompen en pedazos que niegan las ordenaciones de Dios en el universo. No se debe rechazar ninguna orden que haya creado.

NEGARSE ES IMPLICAR UN JUICIO SUPERIOR AL DE DIOS. Los más sabios deben saber mejor. El que es desde la eternidad hasta la eternidad ha dado una revelación para todos los aspectos de la sociedad y todas las edades de los hombres. La libertad individual queda. No debemos prohibir casarnos ni ordenar que nos abstengamos de las carnes; sin embargo, si alguno pensara que la carne se ofreció a los ídolos, y que sancionaron la idolatría, podrían rechazarla; Como nuestros amigos de la templanza piensan que cuando el uso se convierte en abuso, y es un obstáculo, tienen el derecho perfecto de usar la libertad de abstinencia. "Nada que rechazar". ¡Palabras maravillosas! La imaginación de la mente es una creación de Dios. La poesía, el afecto y el arte por igual pueden usarse en la esfera cristiana. El intelecto del sabio es una creación de Dios; no debe ser con los ojos vendados. No debemos decir, como Roma le dijo a Galileo, "la fe no pregunta"; pero debemos usarlo en su propia esfera, admirando reverentemente a Dios por más luz. "Ven y razonemos juntos, dice el Señor". Toda belleza natural es de Dios. No es señal de la religión amar la fealdad. Solo deja que tu belleza no sea pura belleza. Que sea puro, como Dios es puro. "Nada que rechazar". - W.M.S.

1 Timoteo 4:4 .— Un corazón agradecido.

"Si se recibe con acción de gracias". Siempre debemos ser conscientes de la dependencia, o nuestras bendiciones se convertirán en maldiciones. Nos llenamos y negamos a Dios. Hay una prosperidad sin Dios que hace a los hombres orgullosos y duros. Los hombres pierden la conciencia de la transitoriedad del bien terrenal y de su total dependencia de Dios. Por lo tanto, debemos vivir en una atmósfera de gratitud. No debemos recibir misericordias como si tuviéramos derecho a ellas, sino siempre, como dice Pablo, "sed agradecidos".

I. PIENSE EN EL PENSAMIENTO MANIFESTADO EN ESTOS REGALOS. Todos los estudiantes de la naturaleza se sorprenden de que la belleza nazca de elementos tan extraños, y de que debe haber tal armonía de fuerzas que, tomada sola, sería terriblemente destructiva. Los pensamientos de Dios son, para nosotros, pensamientos preciosos, hablados en todas las épocas por hombres santos, y simbolizados en el mundo de la naturaleza. Dios ha pensado todo lo que es necesario para nuestra vida. Ha almacenado la tierra, la entrelazó con ricas vetas metálicas, la llenó de piedra caliza y carbón, para que todo pudiera estar listo para su hijo. Y en gracia vemos cómo Dios prometió un Salvador y, cuando su Hijo vino al mundo, "todas las cosas ya están listas".

II PIENSE EN LA PROSPERANZA QUE LOS CONTINUA. Los hombres han abusado de las misericordias de Dios. Si los hombres destruyen los arbustos del noble, él cierra sus terrenos. Si los hombres desfiguran las imágenes, las galerías ya no son gratuitas. Y sin embargo, Dios soporta todo el pecado y la fragilidad del hombre; y de generación en generación, este es el pensamiento que debería conmover más al hombre, no solo el perdón, sino la paciencia de Dios.

III. PIENSE EN LOS PLACERES RECIBIDOS DE ELLOS. ¡Qué millones de ministraciones de placer hay! ¡Lo que no ha sido la naturaleza para ti, y el amor, el pensamiento y el hogar! No hay contemplación más maravillosa que los variados placeres del corazón y la mente.

IV. PIENSE EN EL PODER CREADOR DEL HOMBRE. No podemos crear un átomo; solo podemos reajustar y combinar. Y el artista no puede crear sus colores; él solo puede mezclarlos. El médico no puede crear sus remedios; él solo puede encontrarlos. El constructor no puede crear sus piedras, solo puede extraerlas. El niño puede recoger la flor; pero todo un universo de hombres no puede darle vida otra vez. Que cada creación de Dios sea recibida con acción de gracias ..— W.M.S.

1 Timoteo 4:5 .— Creación santificada.

"Porque es santificado por la Palabra de Dios y la oración". Aquí, entonces, hay una exquisita armonía. Hemos estado hablando de la creación, y ahora llegamos a considerar la Palabra de Dios. Y estas cosas creativas deben ser "santificadas por la Palabra de Dios y la oración". Los hombres pueden hablar con Dios. Su compañerismo es una prueba de todos nuestros placeres, compañerismos y asociaciones: "¿Estaría la Biblia fuera de lugar aquí?" Nunca está fuera de lugar en los jardines y arboledas de la naturaleza. Las mejores descripciones de la naturaleza están en la Biblia. Nunca está fuera de lugar en las festividades puras. Graba la cena de matrimonio, y la música y el baile cuando el pródigo llegó a casa. Nunca está fuera de lugar en las alegrías de los niños; porque da la imagen de una infancia feliz y feliz. El profeta dice: "Las calles de la ciudad estarán llenas de niños y niñas jugando". y Cristo tomó a los niños pequeños en sus brazos y los bendijo. Nunca está fuera de lugar en el amor humano puro; porque eso está poetizado en un libro entero de la Biblia. No está fuera de lugar en la búsqueda sincera de las cosas seculares; los proverbios apelan al esfuerzo personal y al disfrute correcto de las riquezas y el honor. La Biblia santifica la vida desde la cuna hasta la tumba, y cualquier economía social aparte de la Palabra de Dios es solo una defensa de papel contra la tiranía y el mal. "Y la oración". Porque podemos hablar con Dios. La cara neutral de la naturaleza es horrible sin él. "Habla, Señor; porque tu siervo escucha". ¿Puedo pedirle a Dios que esté allí? ¿Puedo pedirle que me ayude en mi trabajo? ¿Puedo pedirle que me consuele si fallo? ¿Puedo pedirle que acelere mis poderes y amplíe mis oportunidades? ¿Puedo pedirle que santifique mis asociaciones? Estas son preguntas vitales; porque nada está santificado sin él, y todo está "santificado por la Palabra de Dios y la oración" - W.M.S.

1 Timoteo 4:6 .— Un sabio recordatorio.

"Si recuerdas a los hermanos". No podemos crear la verdad, como tampoco el artista puede crear la naturaleza. La revelación no es imaginación. Un maestro puede combinar, armonizar, reproducir y llamar al recuerdo. Timoteo no puede agregar al evangelio. En el undécimo verso del primer capítulo se llama "el glorioso evangelio, que se comprometió con mi confianza". Un síndico no altera la voluntad, ni la agrega. Todo lo que tiene que hacer es cumplir sagradamente los últimos deseos del testador. Y cuando Cristo terminó el evangelio con su ascensión, los envió a todo el mundo para predicarlo.

I. LA IGLESIA UNA HERMANDAD. "Poner a los hermanos". Aquí no hay dominación sacerdotal, ni pretensión jerárquica.

1. Hermandad en servicio. Podemos tener diferentes funciones, pero todos somos sirvientes. Lo tenemos en tipo en el gran Siervo, "que no vino para ser ministrado, sino para ministrar". Nunca debemos avergonzarnos del servicio. Los antiguos gremios en Inglaterra eran cosas hermosas. Es una pena que la jubilación se considere más honorable que el servicio.

2. Hermandad en simpatía. El elemento más preciado de la vida es el sentimiento de piedad. Algunos hombres desprecian el sentimiento; pero sin ella le quitas la atmósfera de la vida, ya que en la naturaleza la atmósfera es la cortina de las colinas y la bruma de las montañas. Esta simpatía es sutil, no solo hablada, sino que respira en tonos y miradas en miradas de amor pensativo. Es un ángel de ayuda, siempre rápido para ayudar, y listo para volar al dolor. Shakespeare lo llama "querubines del cielo a caballo".

3. Hermandad en peregrinación. En la vida de la Iglesia habrá ausencia de mera etiqueta y ceremonia. Será un contraste con el mundo. No será fácil entrar y salir de una verdadera Iglesia de peregrinos. El orgullo puede no importarle; la moda, en su literatura novelística, puede reírse de ella; pero el cristiano sabe que hay algo que se fortalece en la comunión de los santos.

II EL EVANGELIO UN RECUERDO. "Póngalos en recuerdo"; por su preocupación. La vida empresarial, los cuidados del hogar, nos hacen olvidar la Palabra celestial. Con demasiada frecuencia, los ángeles de Dios están fuera del corazón. En una época ocupada como el presente, no hay nada que los hombres necesiten tanto como horas tranquilas para acelerar la memoria. "Remembranza;" por familiaridad. Como el alpinista suizo piensa poco en la belleza que el viajero recorre kilómetros y kilómetros para ver, el evangelio ha sido redondo sobre nuestra infancia y juventud, y existe el peligro de que no nos demos cuenta de lo que es tan familiar para nuestro pensamiento. "Remembranza;" por orgullo Olvidamos que necesitamos el evangelio, y una vez nos sentimos jefes de pecadores; olvide que éramos esclavos, y ahora podemos regresar y tomar las cadenas rotas de viejos pecados. "Remembranza;" porque podemos buscar hacer una nueva religión para nosotros mismos. La seriedad puede tomar la forma de fariseísmo y ascetismo; Podemos probar la autodependencia emersoniana. Debemos recordar que el evangelio de la gracia de Dios es lo que todos necesitamos hasta el final.

1 Timoteo 4:6 .— Vocación ministerial.

"Serás un buen ministro de Jesucristo, nutrido de las palabras de fe y de buena doctrina, a las cuales has llegado". Tomando sus propios medicamentos. Comer el pan que recomiendas. Un buen horticultor le mostrará su propio jardín. La prueba, por lo tanto, de la fe cristiana y la buena doctrina es: nutrirse.

I. HACE QUE LOS HOMBRES FUERAN FUERTES. Los ministros son hombres de pasiones similares con los demás; como dice Shakespeare

"¡Todos somos hombres! En nuestra propia naturaleza, frágiles, incapaces. De nuestra carne, pocos son ángeles".

Pablo se dio cuenta de todo esto por sí mismo y dijo: "Somos hombres de pasiones similares con ustedes mismos". En el conflicto diario, el alma que se nutre y fortalece en Cristo puede "aguantar como ver al invisible".

II HECHO FUERTE PARA DISFRUTAR. Lleno de alegría profunda y tranquila. ¡Es una fuerza pobre que simplemente puede mostrar abnegación! Debe haber ejercicio propio: la capacidad de mostrar que la vida en Dios conduce a un ministerio de servicio que estará lleno de corazón y esperanza.

III. HECHO FUERTE PARA TESTIFICAR. "Alimentado con las palabras de fe", no solo para exponerlas o para dar una exégesis elaborada de doctrina, sino para vivir las verdades celestiales. Timoteo debía lograr esto, y no permitir que ningún hombre despreciara su juventud, porque la edad sola no es sabiduría, y Pablo habla de él como "alcanzado". - W.M.S.

1 Timoteo 4:8 .— Recompensa religiosa.

"La piedad es provechosa para todas las cosas, prometiendo la vida que es ahora". Es una acusación justa contra el medievalismo, que dejó de lado la cristianización de esta vida actual, y se convirtió en otro mundo más. El anfitrión llevado a los moribundos lo era todo; La elevación de la vida terrenal no era nada. ¡Las marismas pueden permanecer sin drenaje, las habitaciones no mejoradas, el conocimiento ser encarcelado, la ciencia ser desarraigada, y esta tierra descuidada, siempre que las personas se conviertan en verdaderos hijos de la Iglesia y posean los pasaportes sacerdotales hasta la eternidad! La naturaleza religiosa (y hay en cada hombre) fue pervertida. El hombre se convirtió en el sujeto-poder de aquellos que, en nombre de Dios, oscurecieron el sentido moral y degradaron la naturaleza humana con el pretexto de salvarla. El evangelio siempre ha tenido la promesa de la vida que es ahora; Salva a los hombres del egoísmo y del pecado, así como de Gehenna.

I. LA VIDA QUE AHORA FUE CREADA POR DIOS. La vida humana y la historia humana no son accidentes. Dios nos creó, y no nosotros mismos. Es mejor nacer y morir en la misma hora, que vivir durante años cansados, si la vida humana no tiene un propósito celestial. Dios pensó en este mundo. Dios nos diseñó para usarlo; y cuando lloramos por el pecado, la ignorancia y la oscuridad, nos regocijamos de que Cristo vino a quitar el pecado y a traer una justicia eterna. La naturaleza es nuestra, con todas sus montañas y mares, sus pastos y rebaños, el hilo plateado de ella. ríos y los arcos góticos de sus bosques, ricamente para disfrutar. Cristo vino a reclamar la humanidad, a redimir a la humanidad. El arpa rota la restringirá y pondrá música divina. No vamos a poner sepia en todas las imágenes de la tierra mañana; porque "lo torcido se enderezará, y lo áspero se aclarará: y la gloria del Señor se revelará, y toda carne la verá junta".

II LA VIDA QUE AHORA DEBE SER MOLDEADA POR LAS INFLUENCIAS DEL EVANGELIO. Leemos que Paul "persuadió y rechazó a mucha gente". Si el evangelio tiene la promesa, debemos ayudar en el cumplimiento de la promesa. Cuando vemos errores, debemos tratar de remediarlos. Cuando Dios nos da el remedio, debemos cuidarnos de señalar solo al gran Médico. No debemos tener miedo. El evangelio es único; Se queda solo. Ha hecho más por este mundo asolado por el pecado de lo que cualquier palabra del hombre puede decir. Y Cristo todavía vive, y su Espíritu es uno de restricción en los hombres, incluso cuando no es una salvación. Si la caricatura pudiera haber aplastado al cristianismo, se habría silenciado hace mucho tiempo. La vida que ahora es fue moldeada por el evangelio, de modo que los hombres que alguna vez fueron tinieblas tuvieron luz en el Señor. La humanidad volvió a respirar; la esclavitud sintió que su alcance se debilitaba; la poligamia se convirtió en crueldad y vergüenza; y a medida que observamos su progreso benéfico, y vemos orfanatos y hogares y refugios elevándose por todos lados, tenemos abundante evidencia de que el evangelio es la promesa de la vida que es ahora. El suicidio, que había sido la eutanasia de Roma, cesó, los hombres que habían perdido su amor por la vida en la saciedad de sus placeres, y para quienes la muerte fue un alivio de su tedio, dieron lugar a una raza que encontró una nueva esperanza y una nueva alegría. en la búsqueda y los placeres de la vida que es ahora, bajo el señorío de Cristo. — WMS

1 Timoteo 4:8 .— El gran más allá.

"Y de lo que está por venir". No es demasiado decir que solo el evangelio, en esta época, es el testigo de la inmortalidad, un testigo preservado en tres aspectos: lo enseñan las palabras de Cristo; ilustrado en la vida de Cristo; y atestiguado por la resurrección de Cristo. Fuera del evangelio, desechamos el materialismo, que lo niega; agnosticismo, que dice que no lo sabe; y la escuela moderna que usa la palabra "inmortalidad", pero significa inmortalidad de influencia, o una vida que tiene en la tierra su poder penetrante permanente después de que nos hayamos ido: así como el roble es inmortal que se transmite, de bellota a bellota, es siendo. Antes de que Cristo viniera:

1. La inmortalidad tuvo su lugar como instinto. Los filósofos lo admitieron.

2. Tenía su lugar como imaginación. Los poetas hicieron sueños de eso.

3. Tenía su lugar como una antigua revelación.

Los hebreos tenían conocimiento de ello. Pero el secularismo, en la escuela de moda de los saduceos, lo había oscurecido. Cristo vino a traer vida e inmortalidad a la luz por el evangelio. Es esta luz en la que se baña el evangelio; la perspectiva detrás de todas sus enseñanzas pictóricas; El consuelo de los apóstoles, confesores y mártires. Pero Pablo lo relaciona con la vida que es ahora, porque no permitiría que la doctrina de la inmortalidad se usara de manera básica, como sucedió en Persia. Allí la esclavitud y el mal no fueron resueltos. Persia dijo a los oprimidos, a los pobres, a los siervos, a los miserables: "¡No importa, Ormuzd lo hará bien en el futuro!" No es así, dice Paul. La religión tiene su rectitud y sus recompensas aquí también. El evangelio tiene la promesa de la vida que es ahora y de lo que está por venir.

I. LUEGO LA VIDA ES CONTINUA; No hay descanso. La muerte no es un poder divisorio. Es un arco oscuro a través del cual fluye el río. Si es un río puro, entonces el que es santo será santo todavía. Si es un río fétido, entonces el que está sucio estará sucio todavía. Esta es la vida eterna: conocer a Cristo; y, al tenerlo, tenemos gloria e inmortalidad. El insecto no muere cuando cambia su vestimenta del gusano al ser alado, cuando cambia la tierra por aire. Tampoco morimos. Estamos desnudos para que podamos vestirnos con nuestra casa que es del cielo. El cuerpo se arroja a menudo. A los setenta hemos tenido diez cuerpos; pero la mente, el corazón, la conciencia, el recuerdo, tienen una continuidad conscientemente ininterrumpida. ¡Nunca los arrojamos! El camino se ve hoy desde el primer paso del niño; el río fluye a través del pueblo y la ciudad, pero es el mismo río. Nosotros sentimos esto; es el misterio de la personalidad; Es el símbolo de la continuidad. A través de todos los años hemos tenido un solo ser, y a través del oscuro arco de la muerte fluye hacia la vida que está por venir.

II ENTONCES LA VIDA ES UNA PROFECÍA. No hay dificultad aquí. Como el niño es la profecía del hombre, así el hombre es la profecía de lo inmortal. En un espejo, y ese espejo mismo, el hombre puede leer el mundo futuro. Sus gustos, deseos, actividades, placeres, todo globo en el microcosmos de su corazón. No necesita consultar augures sobre el destino futuro. Aquí están las páginas místicas: "El que cree en el Hijo tiene vida". su forma, forma, color, calidad. Cristo cambió la naturaleza y la hizo divina y divina. La vida cristiana puede ser sombría, imperfecta y manchada de maldad; pero es algo parecido a Dios; su piedad, pureza, justicia, santidad, están atestiguadas. Perfecciona, y tienes el cielo. Era bueno para los hombres pensar, no solo en lo que es, sino en lo que está por venir. Incluso los hombres malos esperan alterar. Los hombres piensan que por fin puede llegar un cambio repentino; un giro del timón justo cuando la embarcación se acerca a los rápidos puede hacer que se deslice hacia el río de la vida. Pero la vida aquí es una profecía. Es el fervor de la herencia de la recompensa o la vergüenza, la vida que está por venir, con su hora de adviento tan tranquila, tan segura, tan solemne; viniendo pero una vez, pero llegando a todos. Agradecemos a Dios por el gran cielo de inmortalidad sobre nosotros, y por el resto que permanece para el pueblo de Dios.—W.M.S.

1 Timoteo 4:10 .— Razones adecuadas.

"Porque, por lo tanto, [ambos] trabajamos". Para entender la historia de un hombre, debemos entender su filosofía de vida, es decir, sus motivos y sus razones. Porque ninguna vida tiene unidad sin esto. Puede tener actividades espasmódicas y virtudes instintivas, pero no completa o coherente. Aquí está-

I. EL ARGUMENTO DE UNA VERDADERA FE: "POR LO TANTO". El pensamiento de un hombre no siempre gobierna su vida, a pesar de que la conciencia impone la verdad como un deber. La conciencia de un hombre no siempre gobierna su vida. Se dice que el hombre es una voluntad; y esto es cierto, porque siempre es el poder supremo. El hombre está formado por tres cosas: "puedo", "debo", "lo haré". Cristo se había convertido en el Maestro de la vida de Pablo; por lo tanto, trabajó, porque el evangelio era un hecho, no una fábula (1 Timoteo 4:7) surgió de los cerebros judíos. Hombres como Strauss han tratado de demostrarlo como un mito, algo que creció en la mente de los hombres. ¡Imagina la mente judía que se había vuelto más ritual y legal, desarrollándose en la simplicidad del cristianismo! ¡Imagina una filosofía que se haya vuelto cada vez más orgullosa y exclusiva, desarrollando una religión para la gente común! El evangelio era un dicho fiel, y San Pablo no alteró ni mejoró su doctrina y enseñanzas; él predica el mismo evangelio en sus epístolas anteriores y posteriores. Era un hombre de juicio sobrio y de poder intelectual, y no un mero rapsodista. Él dice: "Es digno de toda aceptación" por parte del erudito y el campesino, el judío y el gentil, el vínculo y la libertad. El judío encontraría que cumplía su Ley, sus símbolos, su profecía. El gentil lo encontraría respondido a su instinto, su deseo oculto, su intuición más profunda. "Por lo tanto" es el argumento de una verdadera fe. No somos los discípulos de un nuevo sentimiento o una mera embajada romántica; porque el nuevo templo está construido, como el templo de Jerusalén, sobre una roca.

II EL TRABAJO DE UNA VERDADERA FE. "Por lo tanto, trabajamos", no simplemente "enseñamos" ni "formulamos opiniones". Eso podría hacerse con facilidad, como los maestros filosóficos, en el jardín y el porche. "¡Trabajamos!" Una palabra que implica dolor y lágrimas, así como trabajo duro. Las tendencias de los tiempos están en nuestra contra. El sabor corrupto de una era degenerada está en nuestra contra. La cruz es para el judío una piedra de tropiezo, y para la necedad griega. No complacemos a los hombres, como los retóricos. No divertimos a los hombres, como los sofistas, trabajamos en viajes, en peligros, en hambre, en franjas. Piense en la condición marginada de San Pablo, en lo que respecta a sus propios compatriotas. Piense en su relación con el poder romano, sospechoso de sedición; y acusaciones de sus compatriotas, los judíos. En un momento en que Roma estaba llena de espías, estaba trabajando frente a cierto peligro y muerte. — W.M.S.

1 Timoteo 4:10 .— Resistencia apostólica.

"Sufrimos reproches". Esto es difícil de soportar, incluso cuando no se lo merece. Todos los que han roto viejos lazos de la Iglesia o el hogar conocen su poder. Los hombres siempre marcan con herejía lo que está en conflicto con sus propias opiniones. Contra San Pablo los hombres presentaron cargos falsos. No debemos rodear el evangelio entonces con la gloria asociada con él ahora. Ponemos el nimbo en la cabeza de los santos y mártires; sus enemigos los coronaron de vergüenza.

I. Hubo la pérdida consciente de todo lo que el mundo tiene querido. Un buen nombre y una fama justa, ¡qué preciosos son para todos nosotros! Pero si nos movemos a diario en una atmósfera de sospecha y falsa acusación, ¡cuán llena de miseria se vuelve la suerte exterior! Es una prueba de cuán precioso era Cristo para Pablo, que él cuenta todas las cosas menos los despojos para poder ganar a Cristo. El reproche en sí mismo se convirtió en una fuente de alegría cuando sintió que fue soportado por la causa del Maestro. "Si se os reprocha el nombre de Cristo, bienaventurados sois".

II Era una prueba segura de la realidad de su religión. "Porque testifico que sus obras son malas", dijo Cristo, "por lo tanto me han odiado". Al Maestro se le reprochó como blasfemo, bebedor de vino, sedicionista, amigo de publicanos y pecadores. Fue un testimonio de su carácter sincero que Pablo sufrió reproche. Los lobos no preocupan a una oveja pintada, y el mundo no persigue a un simple profesor. En cada época de fervor religioso se ha tenido que soportar el reproche. Los Covenanters de Escocia en su adoración en el desierto, cuando extendieron la tela de comunión blanca sobre la nieve aún más blanca; los puritanos en sus asambleas escondidas; y misioneros como Carey, satirizados por las críticas! Incluso ahora no es fácil ser cristiano; pero encontramos en el evangelio lo que ninguna inspiración secular puede dar: el poder de vivir frente a un mundo antagónico. W.M.S.

1 Timoteo 4:10 .— Motivo de sostenimiento.

"Porque confiamos en el Dios viviente". Un hecho notable en la historia de San Pablo fue que nada amortiguaba su ardor. No fue así con hombres como Lutero, que parecía sentir por fin que todo era en vano. No había fuerzas externas para sostener la vida de la nueva Iglesia. Bien pueden usarse las antiguas palabras para contrastar la causa de Mahoma con la del evangelio: "Algunos confían en carros y otros en caballos, pero confiamos en el Nombre del Señor nuestro Dios".

I. "EN EL DIOS VIVO". ¡La tendencia del judaísmo era dejar a Dios en el pasado! La era de la inspiración había pasado, el rollo profético se había cerrado y los judíos se convirtieron en escribas y tradicionalistas. Tenían un códice de leyes terminadas, y reunieron las opiniones de los rabinos sobre los más mínimos asuntos de ceremonias y deberes. Pablo predicó a un Dios que estaba bautizando a los hombres con fuego, un Espíritu Santo que estaba trabajando en los corazones de los fieles.

II "EL DIOS VIVO" PORQUE EL EVANGELIO MOSTRÓ TODAS LAS MARCAS DE LA VIDA. Encarnaba el poder divino, manifestaba un propósito vivo. Tenía un eco en la conciencia y el corazón de los hombres. Dios, que en el pasado había hablado a los padres por los profetas, en estos últimos días les había hablado por su Hijo. Dios se manifestó en la carne. El Espíritu había descendido después de la ascensión de Cristo, y Pentecostés ya había ocupado su lugar en la historia.

III. "EL DIOS VIVO" HABÍA DEMOSTRADO QUE PODRÍA ENCARGARSE DE SUS SIERVOS. Les había abierto caminos; Había tocado los corazones de los hombres. Mientras predicaban, el mensaje había sido acompañado con poder desde lo alto; y Pablo en su encarcelamiento había recibido la gracia según su día.

IV. "EL DIOS VIVO" QUE CONTINUARÍA SU TRABAJO SI SUS SIERVOS MURIERON. Los imperios pueden caer; las dinastías pueden cambiar; la antigua iglesia judía podría cumplir su día; pero el Dios viviente había diseñado un cielo nuevo y una tierra nueva, donde la justicia debería morar; y así sus apóstoles confiaron, no en un brazo de carne, sino en un Dios vivo.

1 Timoteo 4:10 .— El Redentor universal.

"Quién es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen". Pablo no tenía una expiación limitada para predicar, sino que Cristo murió por todos, y fue la propiciación por los pecados del mundo entero. No había corte de los gentiles; porque todos, judíos y griegos, fueron incluidos bajo el pecado para que la gracia de Dios pudiera aparecer a todos los hombres. En Cristo Jesús no hay griego ni judío, ni esclavo ni libre; todos son uno en la provisión; todos lo necesitan; todos deben tenerlo. "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura". Pero

I. EL ES EL SALVADOR ESPECIALMENTE DE LOS QUE CREEN; porque a menos que la fe mire hacia arriba, yace en Cristo, la virtud no saldrá de él, ni del perdón ni de la vida. No importa que el bote salvavidas esté provisto para todos en el barco que se hunde, a menos que los hombres salten al bote salvavidas. No importa que el cable eléctrico transmita la corriente, a menos que los hombres lo ajusten a sus necesidades.

II Y ESTA SALVACIÓN SE MANIFIESTA EN CADA EDAD. En esa época se mantuvo suicida, crió hospitales, emancipó a Efesios y Corintios de la lujuria, elevó a las mujeres, purificó la ley y creó la hermandad entre samaritanos, gentiles y judíos. En los primeros siglos lo vemos trabajando en los variados pueblos que se unieron en su culto, mientras que los obispos de la Iglesia eran africanos, griegos, romanos y armenios. Salvó a los hombres en las catacumbas de la desesperación y los obligó a escribir en sus epitafios palabras que respiraban esperanza; Y sigue ahorrando. Aumenta el reino de Cristo; rompe la heptarquía del mal en el corazón, a medida que provincia tras provincia se vuelve leal a Dios; y redime cuerpo, alma y espíritu. "A mi lado no hay Salvador" es tan cierto hoy como siempre. El amor a la belleza a menudo termina en un simple esteticismo sensual. La búsqueda de la justicia a menudo deja el árbol upas del corazón con sus hojas mortales dentro. Los nuevos ideales de la economía social encuentran el egoísmo del hombre supremo en cada nuevo ajuste de la ley. El egoísmo nunca ha sido asesinado, salvo en la cruz. Pero este evangelio salva a los que creen hoy. Los hombres con demasiada frecuencia prefieren rituales costosos y ceremoniales formales; pero un corazón nuevo significa una vida nueva, y el evangelio salva a los que creen. — W.M.S.

1 Timoteo 4:12 .— Un joven maestro.

"Que nadie menosprecie tu juventud". Además de la referencia directa de estas palabras al apostolado cristiano, son apropiadas para todos nosotros en la temporada de la juventud. ¡La primavera es muy diferente al otoño! La naturaleza entonces está llena de promesas. Como en primavera, los brotes brotan, y los pájaros se están construyendo, y la preparación de la exhibición de flores de la naturaleza, y su afinación de orquesta, aún nos detenemos a pensar qué puede venir. Las langostas pueden comerse todas las cosas verdes; los vientos cálidos de sirocco pueden marchitar el verdor y el fruto de la vid puede fallar. Todavía hay una promesa bendecida en los primeros días. No se encontrará a ningún hombre cuerdo que desprecia a la juventud en sí mismo. También desprecia la bellota porque no es un roble, o el azahar porque no ha dado fruto. El espíritu del texto es el siguiente: no actúes para llevar a los hombres a despreciarte.

I. LOS HOMBRES DESPIEREN MÁS PALABRA HEROISMO. Sé un ejemplo en palabras; en conversación, que significa ciudadanía; en la caridad, lo que significa cada aspecto del amor a Dios y al hombre; en espíritu, lo que significa la atmósfera que rodea tu vida; en la fe, que significa obediencia vital a las doctrinas del evangelio; y en pureza, cuya ausencia fue la maldición de Asia Menor y las ciudades de Oriente. Nada da mayor poder que la conducta. "El personaje", dice Ossili, "es más alto que el intelecto".

II LOS HOMBRES DESPIEREN EL TRIFLER Y EL IDLER. Si la palabra y la conversación son frívolas; como la muerte y la vida están en el poder de la lengua; entonces el hombre que es el cerebro de la sociedad probablemente no sea el adorno de la Iglesia o la admiración del mundo. Los hombres desearán, y deberían despreciarlos. Puede haber una juventud digna y una edad digna. No es necesario tener un decoro formal y antinatural, pero es necesario que aquellos que hablan sobre los asuntos más importantes de la religión demuestren que viven en ese mundo de realidades solemnes de las que hablan. — W.M.S.

1 Timoteo 4:14 .— Negligencia espiritual.

"No descuides el regalo que hay en ti". Este es un consejo especialmente para Timothy como maestro; pero se aplica a todos nosotros.

I. EL REGALO ES UNA RESPONSABILIDAD. No somos simplemente seres receptivos. Un lago, a menos que las aguas vivas fluyan a través de él, está estancado y es peligroso. El mundo de la juventud y la belleza es un mundo de vida. El sol se separa con sus rayos. El océano exhala su humedad. El árbol produce su fruto. El aire pasa a través de los pulmones. El río hace música de progreso a medida que pasa al mar. Aquí en la naturaleza no hay mano de arresto, no hay fuerza de autocontrol, no hay autocapucha. Dios ha "puesto en orden" los cursos de los ríos, e hizo un camino para la luz; y ellos obedecen su voluntad. El hombre puede decir "No" a las ordenaciones morales de Dios, no, por supuesto, sin daño y pena; pero puede, y con demasiada frecuencia lo hace

(1) pervierte el regalo y lo convierte en usos desleales; y en otras ocasiones

(2) lo descuida: deja el talento en una servilleta.

Se vuelve egoísta y estropea el uso de su don por el mal uso y por la facilidad personal y la indulgencia. El mundo no es mejor para su nacimiento. La Iglesia lo encuentra un epicúreo egoísta en el banquete de la gracia de Dios.

II EL REGALO VARÍA. Sin embargo, está en algún lugar dentro de nosotros. Hay fuerzas de la vida ocultas en el alma, bondadosos dones de ayuda y curación; pero el hombre los descuida. A veces los subestima con una modestia peligrosa, que olvida que el recipiente más débil puede contener algo de agua; el discurso más simple sea elocuente para su Señor; el tiempo esbelto sea rico en oportunidades. Dios no ha cometido un error en nuestra creación. Son dones de servicio, dones de simpatía, dones de oración que, si la envidia fuera angelical, los ángeles podrían envidiar. No descuides tu regalo. Te será requerido nuevamente. No necesita envejecer para madurarlo y prepararlo. "Que nadie menosprecie tu juventud; sé un ejemplo de los creyentes, en palabra, en conversación, en caridad, en espíritu, en fe, en pureza". "Sé genial en el acto como lo has sido en el pensamiento", dice Shakespeare. Este es nuestro peligro: negligencia. Sabemos lo que significa en educación, que tiene su ahora; en la vivienda, que, aunque bien amueblada, pronto se vuelve insalubre y desagradable debido al desuso y al polvo; en el ejercicio, que, descuidado, pone en peligro los músculos, la sangre y los nervios. Entonces, en la religión debemos ser activos y serios, no descansar en el sofá de la comodidad personal, o simplemente disfrutar, desde el observatorio de la revelación, la visión de las costas celestiales. — W.M.S.

1 Timoteo 4:15 .— Absorción mental.

"Medita sobre estas cosas". Necesitan y soportarán la meditación. Las verdades divinas son demasiado horribles y auguran su profundo significado para ser agotadas por un aviso superficial. Deben enfocarse a la vista y estudiarse en toda su profundidad y belleza centrales.

I. PARA LA MEDITACIÓN ES LA MUY ATMÓSFERA DE RELIGIÓN. Requiere el estudio silencioso para que podamos disfrutar "la cosecha de un ojo tranquilo" y ver profundamente las "cosas maravillosas" de la Ley Divina. Meditar; porque así solo entenderás tu verdadero yo, y así conocerás mejor la adaptación del evangelio a tu necesidad y tu pecado.

II PORQUE EN LA MEDITACIÓN ESTAMOS ESTUDIANDO LOS PENSAMIENTOS DE DIOS; estos requieren de nuestro tiempo parcial y conocimiento. Esto es culpa de nuestra época, no medita. Es superficialmente crítico; apto para volar en alguna tangente de dificultad mental; y está tan impaciente con la llave que daña la cerradura. No podemos pensar bien a toda prisa, como tampoco podemos trabajar bien a toda prisa. Muchos de los peores errores humanos de la vida deberíamos evitarlos si meditáramos más.

"El mal se produce por falta de pensamiento, así como por falta de corazón".

Nuestras oraciones tendrían un alcance más amplio y un sentimiento más rico si meditáramos más; y nuestro juicio no sería tan difícil acerca de los tratos de Dios con nosotros si meditáramos en "la forma en que los padres pisaron" y la revelación divina de nuestra necesidad de disciplina. Medita, y luego la cruz se destacará en su significado augusto; el corazón sentirá que necesita un Salvador además de un Maestro; y en lugar de sentir que sabes todo sobre ese maravilloso misterio de la provisión Divina, orarás para que tú, como Pablo, "conozcas el amor de Cristo", que supera el conocimiento. "Medita sobre estas cosas". Están pluralizados; porque son muchos Los hechos del evangelio y las doctrinas del evangelio constituyen una amplia gama de temas que afectan por igual a nuestro interés temporal y eterno. — W.M.S.

1 Timoteo 4:15 .— Observación de otros.

"Que tu beneficio pueda parecer a todos". Las enseñanzas cristianas no son como los misterios eleusinos; son revelaciones para ser vividas a la luz del día en la historia. Una religión que termina en meditación convierte al místico en una religión que se limita a las soledades, convierte al asceta, que se excluye del mundo.

I. EL BENEFICIO NO DEBE SER UN ASUNTO DE MÁS SENTIMIENTO; o, en otras palabras, no es un mero emocionalismo que pueda coexistir con un carácter laxo y una moral débil. Con demasiada frecuencia, este ha sido el caso, y la Iglesia ha sido apta para paliar los pecados del comerciante fraudulento o el síndico en quiebra, si, aunque ha perjudicado a otros y ha traído a familias enteras a la mendicidad y la ruina, aún conserva sus emociones espirituales. , sus rapsodias de expresión seráfica y su ferviente interés en las agencias misioneras.

II EL BENEFICIO DEBE APARECER EN EL PERSONAJE. Debe llegar a la piedra de toque de la acción y el carácter. Debe dinamizar la conciencia, avivar las virtudes pasivas de la humildad y la sumisión, y preparar la voluntad para la severa obediencia del soldado y las obligaciones fieles del mayordomo. — W.M.S.

1 Timoteo 4:16 .— Una doble atención.

"Presta atención a ti mismo ya la doctrina". Estos dos Dios se ha unido, y que nadie los separe. No permitamos que el egoísmo se convierta en una justicia propia, que ignora la doctrina de que necesitamos a Cristo como nuestra Fuerza y ​​nuestro Salvador, y al Espíritu Santo como nuestro Santificador. Prestar atención a nosotros mismos no debe hacernos atrevidamente seguros de sí mismos. Algunos hombres superficiales piensan que pueden ir a esta guerra por su propia cuenta. Todo el amor de Dios es necesario, y no el mero equipo de juicio personal y fuerza sin ayuda. Pero teniendo en cuenta la doctrina, recordemos que no es un dogma muerto, sino que las verdades cristianas son espíritu y vida. No debemos ser oyentes de los demás ni críticos de los demás, juzgándonos unos a otros y midiendo nuestra propia virtud por el impacto producido en nosotros por las inconsistencias y fallas de los demás.

I. TENIENDO CUIDADO CON NOSOTROS MISMOS COMO TENER TODAVÍA LA CARNE DÉBIL CON LA QUE TRATAR. Saber qué guerra todavía hay en nuestros miembros. Sabiendo que este mismo evangelio dice: "El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil". Recordando que las vidas más ricas han hecho naufragar, y los monumentos más elevados fueron los primeros en ser destruidos por la tormenta. Debemos recordar que el maestro elevado por honor puede ser el primero en caer.

II TENIENDO CUIDADO CON NOSOTROS MISMOS, PORQUE NADIE PUEDE HACER ESTO POR NOSOTROS. Sabemos más de nosotros mismos que cualquier otro puede saber. Nuestros gustos, nuestras tendencias, nuestros deseos secretos, nuestras debilidades constitucionales. Vemos cómo la "aguja" tiembla en presencia de ciertas piedras de carga del mal, y por lo tanto debemos mirar hacia adentro, y él vigilante. "El que piensa que está atento, tenga cuidado de no caer". - W.M.S.

1 Timoteo 4:16 .— La resistencia a la vida.

"Continúa en ellos". Debe haber perseverancia o seguir adelante. Y este es el gran punto. "Corriste bien" se aplica a muchos de los primeros en la carrera de Atlanta. "Para que tu fruto permanezca", dijo Cristo. Permanencia. Esto es hermoso. ¡Cuántas flores reales nunca dan fruto en absoluto! y cuánta fruta se convierte en tema de tizón y marchitamiento. La vida joven, como la de Timoteo, es encantadora en su entusiasmo; pero-

I. ¡QUÉ MUNDO ES ANTES DE ÉL! ¡Qué poco sabe aún de los peligros del camino! Las iglesias pueden corromperse como Éfeso, o dividirse como Corinto. Demas puede desertar; Himeneo y Fileto pueden naufragar. La oposición puede aumentar. Los enemigos pueden multiplicarse. El trabajo puede hacerse más difícil; y la atmósfera en la que se hace se vuelve más fría. Continúa en ellos—

II PORQUE ESTA ES LA PRUEBA DE TODO VERDADERO HEROISMO. La embarcación con su casco recién pintado, su empavesado alegre, sus velas elegantes, sus hermosas líneas, puede flotar como un cisne en el puerto, y luego rozar las aguas como una cosa de la vida. Pero ella es más noble cuando, con los lados maltratados, los baluartes abiertos, las velas alquiladas y el aparejo desmantelado, llega a su destino. "Continúa en ellos". La espada puede no ser tan brillante con el brillo plateado de la novedad; el casco puede no estar tan impoluto; la ropa puede no estar tan manchada; pero el héroe ganó la guerra, peleó la buena batalla y terminó su curso. — W.M.S.

1 Timoteo 4:16 .— Guardar otros.

"Porque al hacer esto, te salvarás a ti mismo y a los que te oigan". No, por supuesto, como proporcionar la salvación o aplicarla; el primero lo hace el Salvador, el segundo el Espíritu Santo; pero al trabajar la salvación, al hacer uso de todos los medios e instrumentos Divinos.

I. SALVACIÓN PERSONAL. "Sálvate a ti mismo"; porque en el viaje al cielo el capitán no se perderá mientras la compañía y la tripulación se salven. En esta guerra, el enemigo no debe eliminar solo a los centinelas y capitanes. No; La gracia divina es suficiente tanto para el pastor como para las personas; pero sería una cosa terrible, ¡ay! no es una cosa desconocida, que el ministro que ha enseñado a otros, él mismo debería ser un náufrago. Siguiente sigue—

II LA SALVACIÓN DE OTROS. "Los que te escuchan". Una palabra simple, "escuchar". El púlpito no debe ser el lugar para la ventilación de las entrepiernas personales, o el uso de flechas y flechas de simple ingenio, o la discusión de simples temas críticos. "Las cosas que habéis oído" son las que define el apóstol: realidades augustas y reales, vitales y eternas. Escuchar puede parecer algo ligero, y así es si el mensaje es ligero. Pero el verdadero ministro no tiembla ante su audiencia, como tampoco lo hizo Paul ante Félix. Si la congregación es su mecenas, puede complacerlos para asegurar su vida; si ellos son su Sanhedrim, puede ser escuchado ante ellos en prueba de sus juicios; si son sus invitados, y no los del Maestro, puede atender a un banquete adecuado a sus gustos; pero si él es el ministro de Dios para ellos para siempre, si es suyo si no predica el evangelio, si tiene la sagrada responsabilidad de alguien a quien se confía el evangelio, entonces escuchar es algo solemne. De eso puede depender el carácter, la influencia, el destino. Él no está allí como señor de la herencia de Dios. Él no está allí para tener dominio sobre su fe. Apela a la razón, a la conciencia y a todo lo que entendemos por corazón y alma. Pero él no crea un evangelio ni propone una nueva filosofía: debe predicar (1 Timoteo 2:5, 1 Timoteo 2:6) "un Dios y un Mediador entre Dios y los hombres, el Hombre Cristo Jesús "y, sin embargo, Cristo Jesús el Señor; el Dios que fue "manifestado en la carne, justificado en el Espíritu, visto de ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido en la gloria" (1 Timoteo 3:16). "Y los que te oyen". La nuestra es una relación solemne; pero puede ser dulce y sublime también. En la tierra lejana podemos saludarnos como vencedores en la misma guerra, ganadores de la misma raza, compañeros en la misma peregrinación. Salvado con las antiguas espadas almacenadas en la armería celestial. Salvados, con el gran mar detrás de nosotros y Canaán en posesión, con uvas más dulces que las de Eshcol, y más cepas triunfantes de victoria que las de Miriam. Digo que puede ser así con nosotros, y con algunos que han escuchado y susurrado las sagradas palabras a sí mismos como en la última almohada, se fueron a casa con Dios. La misma frase, "los que te oyen", contiene todo el patetismo del pasado, así como todo el realismo del presente. Los labios que hablan son solo estos del hombre, pero el mensaje es la Palabra del que "quiere que todos los hombres sean salvos y lleguen al conocimiento de la verdad". ¿Es cierto de nosotros, cuando nos enfrentamos, que nos veremos de nuevo, sí, en los años venideros, y que estas palabras pueden surgir contra el predicador y los oyentes, o ambos? ¿Es cierto que los ángeles que esperan devolverán el mensaje: "Este y aquel hombre [mujer, niño] nacieron allí"? La Iglesia de Dios viva es tierra santa. Entonces, verdaderamente, no necesitamos ayudas simples para hacer que nuestro ministerio sea agradable, o para que la Iglesia armonice con la edad. La eternidad revertirá muchos de los veredictos del tiempo. Gran parte de nuestro juicio ahora es tocado y empañado con el ideal mundano. Se acerca la hora en que el que dijo: "Ve ... y habla en el templo ... todas las palabras de esta vida", nos llamará a todos a su presencia; y luego se verá y se sabrá ante Dios y los santos ángeles si ambos nos hemos salvado a nosotros mismos y a los que nos escucharon.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

1 Timoteo 4:1. Advirtió Timothy.

I. APOSTASÍA "Pero el Espíritu dice expresamente que en tiempos posteriores algunos se apartarán de la fe". Esto debía ser propiamente una apostasía, o alejarse de Cristo dentro de la Iglesia. Algunos que eran creyentes profesos debían apartarse de la fe. Fueron indignos de usar su posición cristiana, iluminación cristiana y reputación contra Cristo. Esto iba a tener lugar en "tiempos posteriores", no en los tiempos previos a la finalización del reino de Dios, sino simplemente en tiempos posteriores al tiempo que entonces era, no todo de una vez sino, como apuntando a más de un anti -Desarrollo cristiano, en tiempos. Esto se predijo explícitamente, la profecía se remonta, no a la conciencia del apóstol, sino al inflatus del Espíritu. La profecía ya se había dado a conocer, pero podemos entender que todavía estaba presenciada en la conciencia del apóstol. Si el misterio de la piedad estaba operando, también había, como se anunció en 2 Tesalonicenses, ya operando el misterio de la iniquidad.

II CÓMO SE TRABAJA LA APOSTASÍA.

1. Fuente. "Prestando atención a los espíritus seductores y las doctrinas de los demonios". El apóstol señala que la apostasía tiene su origen desde abajo. Existe la agencia de aquellos que son las herramientas del diablo. Estos son espíritus seductores, su objetivo es alejarse de Cristo. Y son demonios, hostiles a las almas, que dan lugar a doctrinas que destruyen el alma. Esta es la cuarta parte de la cual los apóstatas deben extraer su inspiración y su fe. Se ha observado aquí cómo no podemos quedarnos aislados. Si no estamos influenciados por el Espíritu Santo, debemos caer bajo el poder de uno u otro —porque son una pluralidad, y no estamos de acuerdo a menos que en su fin— de los espíritus engañadores. Si no prestamos atención a la doctrina de Dios nuestro Salvador, uno y completamente coherente y sublime, debemos prestar atención a una u otra de las doctrinas de los demonios, muchas e inconsistentes.

2. Instrumentalidad. "A través de la hipocresía de los hombres que hablan mentiras, marcados en su propia conciencia como con un hierro caliente". Se debe pensar que los espíritus malignos trabajan en ya través de estos maestros heréticos. Están ocultos de nuestra vista y de la conciencia de los maestros mismos; pero no parece haber ninguna razón para dudar de que aquellos que no prestan atención a las direcciones del Espíritu de verdad se exponen a ser poseídos, de manera ordinaria, por uno u otro de los espíritus de la mentira en cuyos instrumentos se convierten. Los maestros heréticos se describen adecuadamente como hablantes de mentiras. Debían dar como verdad lo que eran mentiras: lo que no estaba de acuerdo con la naturaleza de las cosas, lo que no estaba de acuerdo con la naturaleza de Dios, con los hechos de la naturaleza humana, aquello de lo que no tenían evidencia, y de lo que no estaban de acuerdo. No tenía una convicción clara. Debían ser como hombres que usan una máscara, reivindicando una santidad superior y mostrando el camino hacia la santidad, pero solo para ocultar su propia depravación. Porque debían ser marcados en su propia conciencia, marcados como marcados como criminales, y marcados donde las marcas de sus crímenes no podían ocultarse a sí mismos.

III. DOS PUNTOS EN LA ENSEÑANZA HERETICA QUE SERÍA EL PRECURSOR DE LA APOSTASÍA. "Prohibir casarse y ordenar abstenerse de las carnes". Este ascetismo ya aparecía en el essenismo. La estimación honorable, e incluso exagerada, del matrimonio que era característica del judío, y del fariseo como el judío típico, no encontró ningún favor con los esenios. El matrimonio era para él una abominación. Aquellos esenios, que vivían juntos como miembros de una orden, y en quienes los principios de la secta fueron llevados a sus consecuencias lógicas, lo evitaron por completo. Para asegurar la continuidad de su hermandad, adoptaron niños, a quienes criaron en las doctrinas y prácticas de la comunidad. Hubo otros, sin embargo, que adoptaron una opinión diferente. Aceptaron el matrimonio como necesario para la preservación de la raza. Sin embargo, incluso con ellos parece haber sido considerado solo como un mal inevitable. Lo vallaron con estrictas reglas, exigiendo una libertad condicional de tres años y ordenando varios ritos purificadores. La concepción del matrimonio como avivamiento y educación de los afectos, y por lo tanto exaltando y refinando la vida humana, era totalmente ajena a sus mentes. La mujer era un mero instrumento de tentación en sus ojos, engañosa, infiel, egoísta, celosa, engañada y engañosa por sus pasiones. Pero sus tendencias ascéticas no se detuvieron aquí. El fariseo fue muy cuidadoso al observar la distinción de las carnes legales e ilegales, según lo establecido por el código mosaico, e incluso hizo que esas ordenanzas fueran irritantes por sus propias definiciones minuciosas. Pero el esenio fue mucho más allá de él. No bebió vino, no tocó comida para animales. Su comida consistía en un trozo de pan y un solo desastre de verduras. Incluso esta tara simple fue preparada para él por oficiales especiales consagrados para tal fin, que podría estar libre de toda contaminación. No, tan estrictas eran las reglas de la orden en este punto, que, cuando un esenio era excomulgado, a menudo moría de hambre, obligado por juramento a no tomar alimentos preparados por manos contaminadas, y por lo tanto reducido a comer la hierba. del campo (Lightfoot). En el gnosticismo, que llegó a su pleno desarrollo después del día del apóstol, estos puntos tuvieron gran importancia, ya que se basaban en la idea de que la materia era el principio del mal. Los mismos puntos surgen notablemente en el catolicismo romano. La ordenanza del matrimonio, que nuestro Señor honró, se deprecia así en un decreto del Concilio de Trento: "Cualquiera que diga que el estado matrimonial debe preferirse a un estado de virginidad o celibato, y que no es mejor y más bendecido por permanecer en la virginidad o el celibato que por unirse en matrimonio, que sea maldito ". En la misma línea, la santidad superior, o mérito especial, está relacionada con la abstinencia de las carnes. Así, la profecía recibió un cumplimiento sorprendente.

IV. REFUTACIÓN DEL SEGUNDO PUNTO EN LA ENSEÑANZA HERETICA.

1. Posición a la que se opone. "Que Dios creó para ser recibido con acción de gracias por aquellos que creen y conocen la verdad". Dios ha creado carnes, y las ha creado para el uso de todos. Al mismo tiempo, es cierto que el propósito de la creación solo se cumple en el caso de aquellos que creen y conocen la verdad. Solo ellos pueden apreciar la condición asociada al uso de carnes, a saber. recibiendo con acción de gracias. "Un hombre brutal no sabe; ni un tonto entiende esto". Pero aquellos que tienen experiencia de la verdad como creyentes son conscientes de sus misericordias y le dan gracias a Dios por ellos.

2. Sustanciación.

(1) Principio amplio. "Porque toda criatura de Dios es buena, y nada debe ser rechazado, si se recibe con acción de gracias". Este es un principio amplio en el que se debe basar la práctica. "Y Dios vio todo lo que había hecho y, he aquí, fue muy bueno". Debemos aferrarnos, contra un falso ascetismo, de la bondad esencial de todo lo que Dios ha hecho como alimento. Es posible que deba rechazarse por motivos de salud, por motivos de disciplina moral como se expresa en 1 Corintios 9:27, en beneficio de los demás como se expresa en 1 Corintios 8:13. Pero aparte de tales consideraciones, a las que solo debe atribuirse su debido peso, una comodidad de criatura tan buena en sí misma no tiene impiedad para nosotros, si se cumple la condición, a saber. recibiendo con acción de gracias. Es una consideración muy importante, que no debemos perder de vista al sentir los reclamos de abstinencia, que por nuestras comodidades, Dios está tratando de alegrarnos y de unirnos a él en agradecimiento.

(2) Aclaración de la buena criatura de Dios que no tiene impiedad para nosotros. "Porque se santifica a través de la Palabra de Dios y la oración". Al conversar con Dios a través de su Palabra, nos elevamos por encima de nuestras propias ideas y objetivos bajos, y entramos en la región de sus pensamientos y propósitos. Llegamos a los principios que nos deben regular, y los sentimientos que nos animan, en nuestra vida diaria. De este modo, conectamos a Dios con nuestra vida diaria y estamos preparados para sentarnos a las comidas del día. Pero debemos conectar a Dios más inmediatamente con nuestras comidas mediante la oración. Debemos pedirle a Dios, de quien provienen nuestras misericordias de la mesa, que nos bendiga en el uso de ellas y que aceptemos nuestro agradecimiento por ellas. Aquí hay una forma muy antigua de gracia ante la carne: "Bendito seas, oh Señor, que me has alimentado desde mi juventud, que le das de comer a toda carne. Llena nuestros corazones de alegría y alegría, que, teniendo siempre lo suficiente, nosotros Abundan todas las buenas obras, en Cristo Jesús, nuestro Señor, por medio de quien sea para ti honor, gloria y poder, por los siglos de los siglos ". Por tal reconocimiento razonable de Dios antes de nuestra comida se nos santifica. Podemos participar de esto como algo sagrado, como aquello que tenemos como privilegio del pacto. Nada se dice sobre el primer punto de la enseñanza herética. Pero se puede refutar en el mismo terreno. Dios ha instituido el matrimonio para nuestra felicidad. El fin de la institución se lleva a cabo en el caso de aquellos que creen y conocen la verdad, agradeciendo a Dios por la felicidad que les es ministrada. La vida matrimonial se santifica al estar conectada con la Palabra de Dios y la oración. — R.F.

1 Timoteo 4:6 .— Orientación de Timothy.

I. EN CUANTO A LA VERDADERA FE.

1. Positivamente "Si piensas en los hermanos sobre esas cosas, serás un buen ministro de Cristo Jesús, nutrido de las palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido hasta ahora". El apóstol se ha referido más inmediatamente a los principios del ascetismo que debían desarrollarse en tiempos posteriores. Que Timoteo tuviera en cuenta a estos hermanos (sin excluir a los titulares de cargos como él) era la condición de que fuera un buen ministro de Cristo Jesús. Con lo cual Paul aprovecha para dar su idea del "buen ministro", bajo un aspecto particular. Él es quien hace de las palabras Divinas su alimento continuo. Como hay alimentos que son nutritivos para el cuerpo, lo que es nutritivo para el alma es lo que Dios nos dice, especialmente sobre sí mismo y sus sentimientos hacia nosotros. Estas palabras divinas son palabras de fe, o palabras que requieren fe para su aprehensión. También son palabras de buena doctrina, o palabras en las que se da instrucción. Es bueno que haya palabras infalibles para la fe, y que no nos dejemos a la guía poco confiable de la razón. Sobre estos se debe fundar la enseñanza, si se puede llamar buena. El buen ministro es aquel que tiene su propia alma alimentada con palabras que cree cordialmente y en las que está bien instruido. Paul había sido el instructor de Timothy, y testifica que hasta ahora sus instrucciones habían sido seguidas por él.

2. Negativamente. "Pero rechaza las fábulas de las viejas y profanas". El apóstol, podemos entender, se refiere a doctrinas de la filosofía actual (de carácter místico) que, al mezclarse con el cristianismo, formarían lo que se conoce como gnosticismo. Estas doctrinas, como la de las emanaciones (genealogías interminables), eran mitos o lo que no tenía fundamento en la realidad. Eran profanos o aptos para conmocionar los sentimientos religiosos. También eran aniles, o solo aptos para ancianas sin sentido y crédulos. Timoteo debía resistir toda tendencia a incorporar el misticismo oriental con el cristianismo. Y, cuando consideramos el peligro que surgió para la Iglesia en este trimestre, debemos reconocer la sabiduría del consejo apostólico.

II EN CUANTO AL GIMNASIA SUPERIOR. "Y ejercítate en la piedad". Hubo un esfuerzo en relación con los ejercicios ascéticos. Timothy también se esforzaría, pero en ejercicios como la oración y la meditación, que conducen a la piedad, o la apreciación de los sentimientos correctos hacia Dios y la práctica que le agrada.

1. Cuerpo gimnástico. "Porque el ejercicio corporal es rentable por un tiempo". Aparentemente, el apóstol tiene en su ojo el ejercicio corporal asociado con el ascetismo; pero está tan separado del ascetismo, no como parte del ascetismo, que él dice que es rentable en pequeña medida. Del ascetismo en este siglo el ejemplo más notable es Lacordaire. "Una vez en el convento de Chalais, después de haber pronunciado un sermón sobre la humildad, se sintió impulsado irresistiblemente a seguir el precepto con el ejemplo. Bajó del púlpito, rogó a los hermanos reunidos que lo trataran con la severidad que merecía, y, destapando sus hombros, recibió de cada uno de ellos veinticinco golpes ". "La sala capitular del convento en Flavigny estaba sostenida por un pilar de madera; hizo de ella una columna de flagelación, a la cual, después de la confesión, se obligaría a sí mismo a estar atado". "En la antigua iglesia de los Carmelitas en París, hay una cierta cripta o capilla subterránea, en la cual, un Viernes Santo, levantó una cruz y, atada a ella con cuerdas, permaneció allí durante tres horas". El apóstol ve el ascetismo con respecto al ejercicio corporal. Porque, aunque no siempre lo exalte a una religión, sin embargo, le pone un gran énfasis como un medio para suprimir la corrupción del corazón, para entrar en simpatía con el Salvador crucificado y para hacer expiación por los pecados de los hombres. El apóstol se aferra a esto y dice que es rentable en pequeña medida. Es rentable para la salud del cuerpo, para mejorar sus poderes, para ganarse la vida. Incluso se puede permitir que tenga una relación, no por sí misma, sino en relación con el principio correcto, en la vida santa (1 Corintios 9:27).

2. La gimnasia que es universalmente rentable. "Pero la piedad es rentable para todas las cosas". El apóstol lo considera recomendado por su rentabilidad. "Es lo que se volverá extremadamente responsable, y nos traerá ganancias extremadamente grandes; en comparación con lo cual, todos los demás diseños, que los hombres con tanto cuidado y trabajo persiguen, son muy poco rentables o perjudiciales, produciendo pero sombras de ganancias o beneficios. trayendo un daño real para nosotros. La piedad le permite a un hombre juzgar las cosas en su verdadera naturaleza y proporciones, y cumplir con sus deberes en todas sus relaciones. Le permite actuar de manera uniforme, para que comprenda lo que está haciendo y pueda hacer él mismo entendió. Le permite a un hombre actuar en su propio interés ". "Si marcamos lo que preserva el cuerpo sano y lujurioso, lo que mantiene la mente vigorosa y enérgica, lo que salva y mejora el estado, lo que sustenta el buen nombre, lo que protege y da gracia a la vida de un hombre, no es más que proceder en nuestro comportamiento y trato de acuerdo con las reglas honestas y sabias de la piedad ". Se adapta a un hombre para todas las condiciones, lo hace humilde, agradecido y fiel en la prosperidad, hace a un hombre confiable y lleno de consuelo en la adversidad. Nos proporciona un empleo adecuado, "solo fija nuestros pensamientos, afectos y esfuerzos en ocupaciones dignas de la dignidad de nuestra naturaleza, satisfaciendo la excelencia de nuestras capacidades y dotes naturales, tendiendo a la perfección y al avance de nuestra razón, al enriquecimiento y al enriquecimiento. ennoblecimiento de nuestras almas ". Nos proporciona las mejores amistades. Incluso se dice: "Estarás en alianza con las piedras del campo, y las bestias del campo estarán en paz contigo". Nos une a los hombres buenos en comunión santa. Hace que nuestros amigos sean doblemente preciosos para nosotros.

(1) Su rentabilidad para esta vida. "Tener la promesa de la vida que ahora es". La piedad tiende a promover el bien terrenal de un hombre, haciéndolo trabajador, templado, prudente. Por otro lado, hay aspectos en los que se puede decir que obstaculizan su bien terrenal. Lo mantiene alejado de esa codicia que lo llevaría a dedicar todo su tiempo a los negocios mundanos, lo que le prohibiría trabajar para otros. Le impide buscar ganancias por medios indignos. Puede pedirle que haga contribuciones liberales de sus ingresos para objetos benévolos. Puede llevarlo a una posición en la que su salud está lesionada. Puede pedirle que renuncie a todos sus bienes, e incluso a la vida misma. Sin embargo, es cierto que tiene la promesa de esta vida. "Aunque Dios no ha prometido cargar al hombre piadoso con la riqueza de las cosas mundanas; no ponerlo en un atuendo espléndido y pomposo; no dispensarle lo que pueda servir para mimar la carne o complacer la fantasía sin sentido; no eximirlo de todos los inconvenientes a los que están sujetos la naturaleza humana y el estado mundano; sin embargo, ha prometido proporcionarle todo lo que sea necesario o conveniente para él, en la medida y en la estación que mejor comprenda. Su cuidado no le faltará para alimentarnos y vestirnos cómodamente, para protegernos del mal, para prosperar nuestras buenas empresas ". Él ha prometido que, si buscamos primero el reino de Dios, todas las cosas que pertenecen a esta vida se agregarán a la misma. Con Cristo, ha prometido darnos todas las cosas. Él ha prometido que todas las cosas funcionarán juntas para el bien de aquellos que aman a Dios. Son los piadosos quienes tienen una relación correcta con esta vida. Le ponen el valor correcto. Consideran todo lo que reciben como un regalo de Dios, como lo que no merecen, como lo que les puede ser quitado, como lo que deberían estar agradecidos, como lo que deben usar fielmente para Dios.

(2) Su rentabilidad para la vida venidera. "Y de lo que está por venir". Si el hombre piadoso disfruta el verdadero disfrute incluso de esta vida, a él le pertenece especialmente la vida venidera con sus bendiciones incomparablemente mayores. Él tiene la herencia incorruptible, sin mancha, nunca se desvanece. Él tiene un peso de gloria muy alto, incluso eterno. Tiene la visión beatífica de Dios, la satisfacción de despertarse con la semejanza de Dios. Fórmula de confirmación. "Fiel es el dicho, y digno de toda aceptación". Esto llama la atención sobre lo que ha sucedido antes como merecedor de nuestra mejor consideración.

III. ESPERANZA ARRIBA. "Para este fin trabajamos y nos esforzamos, porque tenemos nuestra esperanza puesta en el Dios vivo, quien es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen". Con vistas especialmente a la vida prometida por venir, el apóstol se colocó en desventaja mundana. En lugar de consultar su facilidad, trabajó duro. En lugar de consultar su popularidad, sufrió reproches, como es la verdadera lectura. Debajo de esto fue llevado por la esperanza, que se estableció, no en un ídolo muerto que no podía hacer nada, sino en el Dios vivo que podía hacer todas las cosas por él. El que pudo cumplir su promesa también fue dispuesto. Es designado "el Salvador de todos los hombres". Hay una universalidad en su benevolencia. Él quiere que todos se salven. Y lo que ha realizado en Cristo ha sido para todos los hombres. Ha proporcionado satisfacción por el pecado de todos los hombres. Ha entrado en un pacto en nombre de todos los hombres. Ha adquirido ayudas competentes para todos los hombres. De este modo, ha hecho que todos los hombres sean salvables, capaces de salvación, y salvandos, que deben salvarse, aunque en realidad no todos los hombres son salvos. "Como el que ofrece libremente una bendición rica no debe ser considerado menos benefactor y liberal, aunque su regalo sea rechazado, que si fuera aceptado; como el que abre una prisión debe ser designado libertador, aunque el cautivo no salga; como el que ministra un remedio eficaz, aunque el paciente no lo use, merece el honor y las gracias debido a un médico; también Dios, con respecto a lo que ha realizado para los hombres y les ha ofrecido, es digno considerado y agradecido Salvador, aunque no todos los hombres, sí, aunque no un solo hombre, deberían recibir el beneficio designado ". Si bien esto es cierto, él es el Salvador especialmente de los que creen. Él es nuestro Salvador antes de que creamos, pero es cuando creemos que nos damos cuenta en nuestra experiencia personal de todo lo que él es y ha hecho por nosotros. Esperando en él como nuestro Salvador, peculiarmente, somos soportados por trabajos y reproches. R.F.

1 Timoteo 4:11 .— Direcciones a Timothy.

I. DIRECCIÓN BASADA EN EL CONTEXTO PRECEDENTE. "Estas cosas mandan y enseñan". Lo que se le ordenó era que lo sostuviera ante la comunidad que presidía en Éfeso. Debía ordenar, o sostener ante ellos, un estándar de conducta autorizado. Esto debía ser característicamente la piedad; no trabajando en el mero terreno humano, sino poniendo a Dios en conexión con la vida, apreciando los sentimientos apropiados hacia él y observando sus reglas. También debía enseñar, o resistir ante ellos, revelar puntos de vista de la verdad. Mientras establecía la fe como condición de salvación, no debía olvidar presentar a Dios como el Salvador de todos los hombres.

II DIRECCIÓN CON REFERENCIA A SU JUVENTUD. "Que nadie menosprecie tu juventud; sino sé ejemplo para los que creen, en palabras, en forma de vida, en amor, en fe, en pureza". Timothy era un joven, todavía vivía con sus padres, cuando Paul lo tomó por primera vez como su compañero. Después del lapso de unos quince años, todavía es considerado como un hombre joven. Podemos entender que todavía era joven por el trabajo que le fue encomendado; era joven para instruir, y podría ser, para exhortar (1 Timoteo 5:1) a los ancianos (muchos de ellos viejos). Un joven ministro se coloca en la misma posición; tiene que hablar con hombres cuya experiencia va mucho más allá de la suya. A este respecto, tiene una posición difícil de ocupar, y le toca considerar bien el curso que toma y, si es necesario, tomar el consejo de hombres más experimentados en el ministerio, de modo que tenga la gravedad de los años. , y no dará ocasión de despreciarlo por su juventud. La idea de un ministro es que él sea un ejemplo para los que creen, especialmente para aquellos sobre los que está colocado. Hay cinco cosas en las que él debe liderar el camino. Los dos primeros van juntos. Existe la vida externa de la palabra. Un ministro debe tener el tono correcto en sus declaraciones privadas (lo que parece referirse principalmente como declaraciones públicas se presentan en el siguiente verso); él debe ser capaz de dirigir las mentes de los demás lejos de cosas insignificantes hacia asuntos importantes. También existe la vida externa de los hechos. Sus acciones son ir junto con sus palabras; él debe dar dirección por la forma en que actúa. Palabra y obra revelan la vida interior, cuyas fuerzas motrices se expresan a continuación. Existe la fuerza motriz del amor. Está impulsado por el amor por un Salvador invisible y por las almas compradas por él. También existe la fuerza motriz de la fe. Lo impulsa lo que la fe revela, a saber. un Maestro de quien es responsable, de cuyo honor debe tener cuidado, cuya recompensa por la fidelidad debe codiciar sinceramente. Así movido en su ser interior, entonces, como quinta y última cosa, su vida se caracteriza por la pureza. No recibe la contaminación del mundo, sino una influencia sagrada dominante de una fuente sobre el mundo. El joven ministro que busca ir ante su pueblo en estas cinco cosas está tomando el plan correcto de colocarse por encima de ser despreciado por su juventud.

III. DIRECCIÓN SOBRE SU USO DE LAS ESCRITURAS. "Hasta que yo venga, preste atención a la lectura, a la exhortación, a la enseñanza". Timothy no era tanto un ministro residente como el asistente de Paul, lo que implicaba su traslado de un lugar a otro. El acuerdo especial por el cual presidió la Iglesia central de Éfeso fue continuar en vigor hasta la llegada de Pablo, que se esperaba en una fecha no muy lejana. Mientras tanto, debía prestar atención a sus deberes públicos. Primero estaba la lectura de las Escrituras. Esto fue llevado desde la sinagoga judía, en la cual las Escrituras del Antiguo Testamento se leían regularmente. Y la Iglesia cristiana, en la vida de los apóstoles, bajo una guía infalible, podemos entender que partes del Nuevo Testamento se introducirían gradualmente en el santuario cristiano. Esta lectura pública de las Escrituras tuvo un propósito entonces más allá de lo que hace ahora. Había muy pocas copias de los libros sagrados que se obtuvieron en ese momento. Los miembros de las iglesias, por lo tanto, dependían en gran medida de su conocimiento bíblico de lo que se leía públicamente. Las reuniones requerirían ser frecuentes, y un gran lugar en estas reuniones requeriría ser una mera lectura, para que las personas se familiaricen con el lenguaje exacto de las Escrituras. Con la lectura se asoció la exhortación y la enseñanza. Debemos entender que esto se basa en lo que se leyó. "Las Escrituras son la fuente de toda sabiduría, de la cual los pastores deben sacar lo que traigan ante su rebaño" (Calvino). Hubo una exhortación al deber, o una apelación a los sentimientos, la conciencia, para influir en los hombres para que se decidieran por Cristo, y para que se mantuvieran cerca de la Ley de Cristo. Y había enseñanza de la verdad, o la apertura de la Escritura en sus hechos y principios, para mostrar especialmente lo que Cristo fue y había efectuado por ellos. Era posible combinar lo exhortativo y lo instructivo, aunque en un momento la atención se dirigiría más a las apelaciones, en otro momento más a las explicaciones.

IV. DIRECCIÓN SOBRE EL USO DE SU REGALO. "No descuides el regalo que hay en ti, que te fue dado por profecía, con la imposición de las manos del presbiterio". Hay referencias a su ordenación, que probablemente tuvo lugar años antes de que se le asignara su trabajo actual en Éfeso. En ese momento interesante se le impartió el don ministerial, o el poder de gobernar y el poder de manejar la Palabra. No es que él estuviera completamente sin calificación antes; porque antes había profecías sobre él, aparentemente basadas en la prueba de que se estaba haciendo a sí mismo. Pero luego, en toda su autoridad, y en la plenitud de la calificación en una influencia especial del Espíritu, se le impartió el don. Hubo dos circunstancias coexistentes que entraron en la ordenación. El primero fue extraordinario en su naturaleza, a saber. profecía, o cualquier enunciado inspirado. Aparentemente equivalía a una indicación para la congregación reunida de que Timothy realmente se llamaba, y allí y luego estaba completamente dotado. El segundo concomitante, o circunstancia que entró en la ordenación, fue la imposición de las manos del presbiterio. Esto era ordinario y, por lo tanto, continúa relacionado con la ordenación, la profecía está representada por la oración de ordenación y el discurso. El presbiterio aparentemente consistía en los ancianos de la congregación particular en relación con la cual se llevó a cabo la ordenación. Como aprendemos de la Segunda Epístola, Pablo se asoció con ellos. Cabe señalar que los ancianos gobernantes participaron en la ordenación de un anciano docente. La imposición de manos simboliza la impartición de un regalo. Cristo emplea a aquellos que han sido dotados por él para ser el medio de impartir su don a los demás. El don ministerial de Timoteo no era descuidar ni permitir que no se usara. Hemos leído sobre peces que habitan en el agua de una cueva oscura que, sin necesidad de usar sus ojos, eventualmente, después de sucesivas generaciones de ellos, se ha producido una modificación en su organismo. Y no existiendo la necesidad, la naturaleza ha dejado de preverla, presentando el extraño espectáculo de una raza sin ojos. Entonces, por falta de uso, suplicar por Cristo se convertiría en un regalo perdido para él.

V. DIRECCIÓN SOBRE SU APLICACIÓN. "Sé diligente en estas cosas; entrégate totalmente a ellas; para que tu progreso se manifieste a todos". Pablo no tenía la idea de que una comunicación del Espíritu Santo reemplazara la aplicación. Después de decir que el regalo en Timothy no debía estar sin usar, ahora dice que debía ser diligente en estas cosas, a saber. en los deberes de su llamado, como se establece en el verso trece. Y, en la forma de fortalecer esto, agrega que debía entregarse por completo a ellos. Un ministro tiene que familiarizarse completamente con el significado de la Escritura para poder abrirla a otros. Tiene que saber cómo aplicar la verdad bíblica a las necesidades de su pueblo, para poder incitarlos a la acción correcta. Esto no puede hacerlo junto con las demandas de un negocio secular. Necesita tener todo su tiempo para dedicarse a ello, y necesita, en el tiempo que tiene, poner en práctica toda su fuerza. Cerrar aplicación pronto lo dirá. Su provecho aparecerá en un manejo más hábil de la Palabra, en una súplica más sincera con las almas.

VI. RECAPITULACIÓN CON APLICACIÓN. "Presta atención a ti mismo y a tu enseñanza. Continúa en estas cosas, porque al hacer esto te salvarás a ti mismo y a los que te oyen". Primero recapitula lo que se dijo en 1 Timoteo 4:12. "Presta atención a ti mismo". Un ministro debe prestar atención a sí mismo, que es realmente un sujeto de la gracia salvadora, que está haciendo un aumento satisfactorio de la gracia, que su conducta no va en contra de su enseñanza. Luego recapitula lo que se dice en 1 Timoteo 4:13. "Y a tu enseñanza". Un ministro debe ver que él hace todo lo posible para resaltar el significado de la Palabra de Dios, y ponerla en práctica sobre las necesidades de sus oyentes. Habiendo recapitulado así, lo fortalece al agregar, "Continuar en estas cosas", a saber. en sus ejercicios privados y públicos. Y se anima a un ministro a hacer esto por la consideración de que, al hacer esto, salvará las almas de los que lo escuchan. Llegará a su fin; ¡y qué felicidad ser el medio, bajo Dios, de salvar almas! Solo puede esperar hacer esto exigiendo de sí mismo un alto nivel de vida y de predicación. Y, a través de esto, alcanzará el fin de su propia salvación. Tiene que ganar o perder, así como sus oyentes. "Y muchos dirán en ese día, Señor, ¿no hemos profetizado en tu Nombre?" a quien se le responderá: "Nunca te conocí; apártate de mí, que haces iniquidad". Él tiene el mismo corazón malvado con el que lidiar. "El pecado mora en nosotros cuando nunca hemos predicado tanto en contra de él; un grado prepara el corazón para otro, y un pecado inclina la mente a más". Puede esperar ser más severamente tentado que otros, ya que el honor de Cristo recae más en él que en los demás. — R.F.