Comentario Biblico del Púlpito
1 Timoteo 6:1-21
EXPOSICIÓN
Son sirvientes para sirvientes como son, A.V .; La doctrina de su doctrina, A.V. Servicio; literalmente, esclavos. Que los esclavos formaron una porción considerable de las primeras iglesias cristianas puede deducirse de la frecuencia con la que se les imponen sus deberes (ver 1 Corintios 7:21; 1 Corintios 12:13; Efesios 6:5; Colosenses 3:11, Colosenses 3:22; 1 Pedro 2:18 (οἱ οἰκέται); ver también 1 Corintios 1:27). Debe haber sido un consuelo indescriptible para el pobre esclavo, cuya condición mundana era desesperada y a menudo miserable, asegurar su lugar como uno de los hombres libres de Cristo, con la esperanza segura de alcanzar "la gloriosa libertad de los hijos de Dios". Debajo del yugo; es decir, "el yugo de la esclavitud" (Gálatas 5:1). Quizás la frase contiene un toque de compasión por su estado (comp. Hechos 15:10). ¡Qué hermoso es el contraste sugerido en Mateo 11:29, Mateo 11:30! Maestros (δεσπότας); la palabra apropiada en relación con δοῦλος. La doctrina (ἡ διδασκαλία); equivalente al "cristianismo", como lo enseñaron los apóstoles y sus sucesores (ver el uso frecuente de la palabra en las epístolas pastorales, aunque con diferentes matices de significado (1 Timoteo 1:10; 1 Timoteo 4:6, 1 Timoteo 4:13, 1Ti 4:16; 1 Timoteo 5:17; 2 Timoteo 3:10; 2 Timoteo 4:3; Tito 1:9; Tito 2:10, etc.) Blasfemado (compárese con el pasaje similar, Tito 2:5, donde ὁ λόγος τοῦ Θεοῦ responde a ἡ διδασκαλία aquí). Βλασφημε necessarilyν no necesariamente significa "blasfema "en su sentido restringido, pero como a menudo significa" hablar mal de "," difamar "y cosas por el estilo. Si los esclavos cristianos retenían el honor y el respeto debido a sus amos, sería tan seguro traer reproche al cristiano doctrina como si enseñara insubordinación y rebelión.
Permítales que les sirvan más bien para que les sirvan, A.V .; los participantes del beneficio son creyentes y amados, fieles y amados, participantes del beneficio, A.V. Los que tienen maestros creyentes. La dirección en el verso anterior se aplicaba a todos los esclavos, aunque principalmente a lo que, como dice Alford, era la facilidad más común, la de aquellos que tenían amos incrédulos. Pero ahora agrega una advertencia con respecto al esclavo cristiano de un maestro cristiano. Existía el peligro de que la sensación de que los esclavos y amos sean hermanos en Cristo interfieran indebidamente con el respeto que le debía como su amo. Y así, San Pablo dirige una palabra de consejo especial a tales. Que no los desprecian. Que su igualdad espiritual con sus amos no los lleve a subestimar la diferencia mundana que los separa; o pensar un poco en la autoridad de un maestro en relación con sus esclavos. Pero que les sirvan más bien, porque los que participan en el beneficio son creyentes y amados. Hay una gran cantidad de oscuridad en esta oración, pero primero se puede observar que la representación gramatical de la R.V. es claramente correcto, y el de la A.V. claramente equivocado "Los que participan del beneficio" es, sin lugar a dudas, el sujeto y no el predicado. Entonces, la construcción de las dos oraciones (esta y la anterior) asegura que el sujeto en esta oración (οἱ τῆς εὐεργεσίας ἀντιλαμβανόμενοι) son las mismas personas que el δέσποται en la oración anterior, porque se predica de ellas dos que son πιστοί, y de ambos que son, en términos convertibles, ἀγαπητοί y ἀδελφοί. £ Y esto nos lleva, con casi certeza, a la conclusión adicional de que εὐεργεσία, el beneficio o "beneficio" del que se habla es ese servicio especial - ese servicio de amor y buena voluntad que se adelanta al deber necesario, que el esclavo cristiano le da al maestro cristiano; un sentido que el pasaje muy notable citado por Alford de Séneca confirma sorprendentemente. £ La única dificultad restante, entonces, es el significado "participar de" atribuido a ἀντιλαμβανόμενοι Pero esto es apenas una dificultad. Es cierto que en los otros dos pasajes del Nuevo Testamento donde se produce este verbo, y en su uso frecuente en la LXX., Tiene el sentido de "ayudar" (Lucas 1:54; Hechos 20:35); Pero no hay nada extraño en esto. El verbo en la voz media significa "apoderarse de", puede apoderarse con el propósito de ayudar, apoyar, aferrarse, reclamar, mantener bajo control, etc. (ver Liddell y Scott). Aquí los maestros se apoderan del beneficio con el propósito de disfrutarlo. Posiblemente hay una indicación en la palabra de que los maestros lo aceptan activa y voluntariamente: extienden su mano para tomarlo. No parece haber ningún sentido de reciprocidad, como algunos piensan, en el uso de ἀντι. El sentido de todo el pasaje parece ser claramente: "No dejen que aquellos que tienen maestros creyentes piensen un poco en su autoridad porque son hermanos; pero dejen que les hagan un servicio extra, más allá de lo que están obligados a hacer, por la misma razón que aquellos a quienes beneficiarán así son hermanos creyentes y amados ". Enseñar (δίδασκε). Observe la conexión de esta palabra con el ἡ διδασκαλία de 1 Timoteo 6:1, 1 Timoteo 6:3 y en otros lugares.
Teacheth para enseñar, A.V .; una doctrina diferente para lo contrario, A.V .; consentimiento para consentimiento, A.V .; sonido para sanos, A.V. Enseñar una doctrina diferente (ἑτεροδιδασκαλεῖ); ver arriba, 1 Timoteo 1:3, nota. Consentimiento (προσέρχεται); muy común en el Nuevo Testamento, en el sentido literal de "acercarse" o "acercarse", pero solo aquí en el sentido metafórico de "asentir". Los pasos le parecen, primero, abordar un tema con la mente con el fin de considerarlo; y luego consintiéndolo, volviendo a él. El término προσήλυτος, un converso al judaísmo, y la frase de Irenaeus ('Fragm.,' 2.), citado por Ellicott, Οὐ τοῖς τῶν Ιουδαίων δόγμασι προσέρχονται, "No están de acuerdo con la doctrina de, o de acuerdo con la doctrina de, o de acuerdo con la doctrina, o no, de acuerdo con la doctrina de los judíos "ilustran suficientemente el uso de la palabra aquí. Sonido (ὑγιαίνουσι) ver 1 Timoteo 1:10, nota. Piedad (ἐυσεβεία); ver 1 Timoteo 2:2, nota.
Hinchado de orgullo, A.V .; preguntas para preguntas, A.V .; disputas por conflictos, A.V. Está hinchado (τετύφωται); ver 1 Timoteo 3:6, nota. Doting (νοσῶν); aquí solo en el Nuevo Testamento, pero ocasionalmente se encuentra en la LXX. Aplicado en griego clásico a la mente y al cuerpo, "estar en un estado poco sólido". Aquí significa "tener un amor mórbido" o "volverse loco". En este mórbido amor por los cuestionamientos y las disputas de palabras, pierden de vista todas las palabras sanas y toda doctrina piadosa. Cuestionamientos (ζητήσεις); ver 1 Timoteo 1:6, nota. Corresponde casi a nuestra palabra "controversias". Disputas de palabras (λογομαχίας); encontrado solo aquí. El verbo λογομαχέω se usa en 2 Timoteo 2:14. ¡Ojalá la Iglesia hubiera recordado siempre la condenada condena de san Pablo a las controversias infructuosas sobre las palabras! Suposiciones (ὑπόνοιαι); solo aquí en el Nuevo Testamento. En griego clásico significa "sospecha", o cualquier pensamiento insuficiente. El verbo ὑπονοέω aparece tres veces en los Hechos: "considerar, pensar o suponer". Aquí las "suposiciones" son esas insinuaciones poco caritativas en las que los polémicos enojados se complacen unos con otros.
Disputas por disputas perversas, A.V. y T.R .; corrupto en mente para mentes corruptas, A.V .; privado de indigentes, A.V .; la piedad es una forma de ganancia para ganancia es la piedad, A.V. Wranglings (διαπαρατριβαί, R.T .; παραδιατριβαί, T.R.). El R.T. tiene el mayor peso de autoridad a su favor (Ellicott). El sustantivo παρατριβή en Polibio significa "provocación", "colisión", "fricción" y similares. Por lo tanto, διαπαρατριβή (que solo se encuentra aquí) significa "disputas continuas". El sustantivo διατριβή (diatriba en inglés) significa, entre otras cosas, una "discusión" o "argumento". La adición de πάρα da la sensación de una "discusión perversa" o "disputa". Desprovisto (ἀπεστερημένων). La diferencia entre el A.V. "indigente" y el R.V. "privado" es que esto último implica que una vez tuvieron posesión de la verdad, pero la perdieron por su propia culpa. Se habían alejado de la verdad y estaban dos veces muertos. La piedad es una forma de ganancia. El AV, que la ganancia es la piedad, está claramente equivocado, confundiendo completamente al sujeto con el predicado, y destruyendo así la conexión entre la cláusula y 1 Timoteo 6:6. Una forma de ganancia (πορισμός); solo aquí y en 1 Timoteo 6:6 en el Nuevo Testamento. pero encontrado en Sab. 13:19; 14: 2; Polibio, etc. Significa "una fuente de ganancia", "un medio de maltear dinero" o, en una palabra, "un comercio". Se presenta el mismo cargo contra los maestros heréticos (Tito 1:11). La causa en el A.V. y T.R., de tal retirarse, no está en el R.T.
La piedad, etc. El apóstol levanta el sentimiento que acababa de condenar y muestra que, en otro sentido, es muy cierto. El hombre piadoso es rico de hecho. Porque no quiere nada en este mundo sino lo que Dios le ha dado, y ha adquirido riquezas que, a diferencia de las riquezas de este mundo, puede llevarse consigo (comp. Lucas 12:33). La enumeración de sus tesoros adquiridos sigue, después de una depreciación entre paréntesis de los del hombre codicioso, en 1 Timoteo 6:11. El pensamiento, como tan a menudo en St. Paul, es un poco intrincado, y su flujo es controlado por paréntesis. Pero parece ser lo siguiente: "Pero la piedad es, en cierto sentido, una fuente de gran ganancia, y además trae satisfacción con ella, contento, digo, ya que no trajimos nada al mundo y no podemos llevar a cabo nada, tenemos buenas razones para contentarnos con las necesidades de la vida, la comida y la vestimenta. De hecho, aquellos que luchan por más y jadean por la riqueza, no traen más que problemas. El amor al dinero es la raíz de todo mal, etc. Tú, por lo tanto, oh hombre de Dios, en lugar de alcanzar las riquezas mundanas, adquiere la verdadera riqueza y hazte rico en justicia, piedad, fe, etc. (1 Timoteo 6:11). La frase, Εστι δὲ πορισμὸς μέγας ἡ εὐσεβεία μετὰ αὐταρκείας, debe interpretarse haciendo la μετα pareja πορισμός con αὐταρκείας, así como para expresar esa "diosa" α ὐ ὐ qualified habría sido expresado por la colocación, ἡ μετὰ αὐταρκείας εὐσεβεία. Satisfacción (αὐταρκεία). La palabra aparece en otra parte del Nuevo Testamento solo en 2 Corintios 9:8, donde se representa, tanto en el R.V. y el A.V., "suficiencia". El adjetivo αὐτάρκης, que se encuentra en Filipenses 4:11 (y común en el griego clásico), se convierte en "contenido". Significa "suficiente en sí mismo", que no necesita ayuda externa, y se aplica a personas, países, ciudades, cualidades morales, etc. El sustantivo αὐταρκεία es la condición de la persona o cosa, que es αὐτάρκης.
El para esto, A.V .; porque tampoco podemos hacerlo y es seguro que podemos, A.V. y T.R .; nada por nada, A.V. Para ninguno, etc. La omisión de δῆλον en el R.T., aunque justificada por muchos de los mejores manuscritos, hace que sea difícil interpretar la oración, a menos que, con Buttman, consideremos ὅτι como elíptico para δῆλον ὅτι, The R.V. "para ninguno" parece implicar que la verdad, "tampoco podemos llevar a cabo nada", es una consecuencia de la verdad anterior de que "no trajimos nada al mundo". Lo cual no es cierto. Las dos verdades son paralelas, y la oración sería perfectamente clara sin δῆλον o ὅτι.
Pero para y, A.V .; cubriendo para la vestimenta, A.V .; estaremos para que seamos, A.V. Comida (διατροφάς); aquí solo en el Nuevo Testamento, pero común en la LXX., raro en el griego clásico. Revestimiento (σκεπάσματα); también un ἅπαξ λεγόμενον en el Nuevo Testamento, que no se encuentra en la LXX., y raro en el griego clásico. Las palabras afines, σκέπη y σκέπας, con sus derivados, se usan para cubrir o abrigar ropa, tiendas de campaña o casas. Por lo tanto, San Pablo pudo haber usado una palabra poco común para comprender las dos necesidades de vestimenta y casa, aunque Huther piensa que esto es "más que improbable". El uso de la palabra "cobertura" en el R.V. Parece diseñado para favorecer esta doble aplicación. Ellicott piensa que la palabra "probablemente solo se refiere a la ropa". Alford dice: "Algunos toman 'cobertura' de la ropa y la vivienda, tal vez con razón". Si uno supiera de dónde sacó San Pablo la palabra σκεπάσματα, podría formarse una opinión más decidida en cuanto a su significado. Estaremos con el contenido (ἀρκεσθήσομεθα). El significado apropiado de ἀρκεῖσθαι seguido de un dativo es "contentarse con" (Lucas 3:14; Hebreos 13:5). Probablemente haya una fuerza encubierta encubierta en el uso del futuro aquí.
Deseo de voluntad, A.V .; una tentación por la tentación, A.V .; muchos para muchos, A.V .; como por qué, A.V. Una tentación La razón de la inserción del artículo antes de la "tentación" en el R.V. parece ser que, dado que los tres sustantivos dependen todos de la única preposición εἰς, todos deberían ser tratados por igual. Pero si es así, el razonamiento no es bueno, porque la "tentación" implica un estado, no simplemente una tentación. El prefijo del artículo es, por lo tanto, incorrecto. Debería ser "tentación", como en el A.V. y en Mateo 6:13; Mateo 26:41; Lucas 22:40, etc. Snare (παγίδα); como 1 Timoteo 3:7, tenga en cuenta. La concurrencia de las dos palabras περιρασμός y παγίς muestra que la agencia de Satanás estaba en la mente del escritor. Varios buenos manuscritos, Padres y versiones, agregan las palabras τοῦ διαβόλου después de παγίδα (Huther). Ahogarse (βυθίζουσι); solo aquí y Lucas 5:7 en el Nuevo Testamento. Encontrado también en 2Ma Lucas 12:4, y en Polybius— "hundirse", transitivo. Destrucción y perdición (ὔλεθρον καὶ ἀπώλειαν). Las dos palabras juntas implican la ruina total y la destrucción del cuerpo y el alma. Ὄλεθρος, muy común en griego clásico, ocurre en 1Co 5: 5; 1 Tesalonicenses 5:3; 2 Tesalonicenses 1:9, y está limitado en el primer pasaje a la destrucción del cuerpo, por las palabras, τῆς σαρκός. Ἀπωλεία, menos común en el griego clásico, es de uso frecuente en el Nuevo Testamento y, cuando se aplica a personas, parece usarse siempre (excepto en Hechos 25:16) en el sentido de "perdición" (Mateo 7:13; Juan 17:12; Romanos 9:22; Filipenses 3:19; 2 Tesalonicenses 2:3; Hebreos 10:39; 2 Pedro 3:7; Apocalipsis 17:3, etc.).
Una raíz para la raíz, A.V .; todo tipo de para todos, A.V .; algunos alcanzando después por algunos codiciados después, A.V .; han sido descarriados porque han errado, A.V .; han perforado por perforado, A.V. Amor al dinero (φιλαργυρία); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero encontrado en la LXX. y en griego clásico. El sustantivo φιλάργυρος se encuentra en Lucas 16:14 y 2 Timoteo 3:2. Una raíz. La raíz es mejor inglés. Además, el siguiente πάντων τῶν κακῶν (no πόλλων κακῶν) requiere dar un sentido definido a ῥίζα, aunque no tiene el artículo; y Alford muestra que una palabra como ῥίζα, especialmente cuando se coloca aquí en una posición enfática, no lo requiere. Alford también cita un pasaje llamativo de Diog. Laert., En el que menciona un dicho del filósofo Diógenes de que "el amor al dinero (ἡ φιλαργυρία) es la metrópoli, o el hogar, πάντων τῶν κακῶν". Alcanzando después (ὀρεγόμενοι). Se ha observado justamente que la frase es ligeramente inexacta. Lo que algunos buscan no es "el amor al dinero", sino el dinero mismo. Para evitar esto, Hofmann (citado por Luther) hace de ῥίζα el antecedente de ἦς, y la metáfora de ser una persona que se desvía de su camino para agarrar una planta que resulta no deseable, sino una raíz de amargura. Esto es ingenioso, pero difícilmente ser aceptado como la verdadera interpretación. Se atravesaron (περιέπειραν); solo aquí en el Nuevo Testamento, y raro en el griego clásico. Pero el simple verbo πείρω, "traspasar", "transfix", aplicado "especialmente a la carne" que escupe ", es muy común en Homero, que también lo aplica metafóricamente exactamente como lo hace San Pablo aquí, al dolor o al dolor. ̓Οδύνησι πεπαρμένος, "atravesado por el dolor" ('Il.,' 5: 399).
Oh hombre de Dios La fuerza de esta dirección es muy grande. Indica que los amantes del dinero de los que acabamos de hablar no eran ni podían ser "hombres de Dios", sin importar lo que profesaran; y conduce con singular fuerza a la dirección opuesta en la que deben apuntar las aspiraciones de Timothy. Los tesoros que debe codiciar como "un hombre de Dios" fueron "justicia, piedad, fe, amor, paciencia, mansedumbre". Para la frase, "hombre de Dios", vea 2 Timoteo 3:17 y 2 Pedro 1:21. En el Antiguo Testamento siempre se aplica a un profeta (Deuteronomio 33:1; Jue 13: 6; 1 Samuel 2:27; 1 Reyes 12:22; 2 Reyes 1:9; Jeremias 35:4; y muchos otros pasajes). San Pablo usa la expresión con referencia especial a Timoteo y su oficio sagrado, y aquí, tal vez, en contraste con el τοὺς ἀνθρώπους mencionado en 2 Pedro 1:9. Huye de estas cosas. Tenga en cuenta el fuerte contraste entre "los hombres" del mundo, que alcanzan después, y el hombre de Dios, que evita, φιλαργυρία. La expresión "estas cosas" es un poco floja, pero parece aplicarse al amor al dinero y al deseo de ser rico, con todas sus "lujurias tontas e hirientes". El hombre de Dios evita la perdición y maul pliega las penas de los codiciosos, evitando la codicia que es su raíz. Seguir después (δίωκε); perseguir, en contraste directo con φεύγε, huir de, evitar (ver 2 Timoteo 2:22). Mansedumbre (πραΰπαθείαν). Esta palabra rara, encontrada en Philo, pero en ninguna parte del Nuevo Testamento, es la lectura de la R.T. (en lugar del πρᾳότητα del T.R.) y aceptado por casi todos los críticos sobre la autoridad de todos los manuscritos más antiguos. No tiene una diferencia perceptible de significado de πραότης, mansedumbre o gentileza.
La fe por la fe, A.V .; la vida eterna para la vida eterna, A.V .; Wast para el arte también, A.V. y T.R .; confesé la buena confesión por haber profesado una buena profesión, A.V .; a la vista de antes, A.V. Pelear la buena batalla. Esta no es una representación feliz. Ἀγών es el "concurso" en la asamblea olímpica para cualquiera de los premios, en lucha libre, carreras de carros, carreras de pies, música o lo que no. Ἀγωνίζεσθαι τὸν ἀγῶνα es "llevar a cabo tal concurso". La comparación es diferente de la de 1 Timoteo 1:18, ἵνα στρατεύῃ .. τὴν καλὴν στρατείαν, "Para que puedas hacer la guerra, la buena guerra". La fe. No hay nada que determine absolutamente si ἡ πίστις aquí significa fe subjetivamente o "la fe" objetivamente, ni importa mucho. El resultado es el mismo; pero el sentido subjetivo parece el más apropiado. Poner asimiento, etc .; como el βραβεῖον o premio del concurso (ver 1 Corintios 9:24, 1 Corintios 9:25). Por lo cual fuiste llamado. Entonces San Pablo continuamente (Romanos 1:1, Romanos 1:6, Romanos 1:7; Romanos 8:28, Rom 8:30; 1 Corintios 1:29; Efesios 4:1; 1 Tesalonicenses 2:12; y muchos otros pasajes). Parece que aquí está dejando caer la metáfora, como en la siguiente cláusula. No confesé la buena confesión. La conexión de esta frase con el llamado a la vida eterna, y la alusión a una ocasión especial en la que Timoteo "había confesado la buena confesión" de su fe en Jesucristo, parece apuntar claramente a su bautismo (ver Mateo 10:32; Juan 9:22; Juan 12:42; Hebreos 10:23). La frase, "la buena confesión", parece haberse aplicado técnicamente a la confesión bautismal de Cristo (compárense los otros dichos de la Iglesia, 1 Ti 1:15; 1 Timoteo 3:1; 1 Ti 4: 9; 2 Timoteo 2:11; Tito 3:8). A la vista de muchos testigos. Toda la congregación de la Iglesia, que fueron testigos de su bautismo (ver la rúbrica prefijada a la Orden de "Ministración del Bautismo Público" en el Libro de Oración Común).
Te cobro porque te doy el cargo, A.V .; de for before (en cursiva), A.V .; el para a, A.V. Te cobro Se ha observado bien que el lenguaje del apóstol aumenta en solemnidad a medida que se acerca al final de la Epístola. Esta palabra παραγγέλλω es de uso frecuente en las Epístolas de San Pablo (1 Corintios 7:10; 1 Tesalonicenses 4:11: 2Th 3: 4, 2 Tesalonicenses 3:6, 2 Tesalonicenses 3:10, 2 Tesalonicenses 3:12; y arriba, 1 Timoteo 3:1; 1 Timoteo 4:11; 1 Timoteo 5:7). A los ojos de Dios, etc. (compárense los adjuntos en 1 Timoteo 5:21). Quién acelera, etc. El T.R. tiene ζωοποιοῦντος. El R.T. tiene ζωογονοῦντος, sin diferencia de significado. Ambas palabras se usan en la LXX. como la representación de Pihel y Hiphil de היָתָ. Como epíteto de "Dios", nos presenta el acto creativo más elevado del Todopoderoso como "el Señor y el Dador de la vida"; y es equivalente a "el Dios viviente" (Mateo 26:63), "el Dios de los espíritus de toda carne" (Números 16:22). La existencia de la "vida" es lo único que desconcierta el ingenio de la ciencia en sus intentos de prescindir de un Creador. La buena confesión se refiere a la confesión de nuestro Señor de sí mismo como "el Cristo, el Hijo de Dios", en Mateo 27:11; Lucas 23:1. Lucas 23:3; Juan 18:36, Juan 18:37, que es análogo a la confesión bautismal (Hechos 8:37 (TR); Hechos 16:31; Hechos 19:4, Hechos 19:5). La palabra natural que siguió a μαρτυρεῖν fue μαρτυρίαν, como arriba ὁμολογίαν sigue a ὡμολόγησας; pero San Pablo sustituye la palabra de significado afín, ὁμολογίαν, para mantener la fórmula, ἥ καλὴ ὁμολογία.
El para esto, A.V. sin reproche por irreconocible, A.V. El mandamiento (τὴν ἐντολὴν). La frase es peculiar y debe tener un significado especial. Tal vez, como lo expone el obispo Wordsworth, "el mandamiento" es esa ley de fe y deber a la que Timothy prometió obediencia en su bautismo, y es paralela a "la buena confesión". Algunos piensan que se hace referencia al comando dado en 1 Timoteo 6:11, 1 Timoteo 6:12; y este es el significado del A.V. "esta." Sin mancha, sin reproche. Hay una diferencia de opinión entre los comentaristas, si estos dos adjetivos (ἄσπιλον ἀνέπιληπτον) pertenecen al mandamiento o a la persona, es decir, a Timothy. La introducción de σέ después de τηρῆσαι; los hechos que τηρῆσαι τὰς ἐντόλας, sin ninguna adición, significa "guardar los mandamientos", y que en el Nuevo Testamento, ἄσπιλος y ἀνέπιληπτος siempre se usan de personas, no de cosas (Jas 1:27; 1 Pedro 1:19; 2 Pedro 3:14; 1 Timoteo 3:2, 1 Timoteo 5:7); y la consideración de que la idea de que la persona sea encontrada sin culpa en la venida de Cristo o mantenida sin culpa en ella. es frecuente en las Epístolas (Judas 1:24; 2 Pedro 3:14; 1 Corintios 1:8; Col 1:22; 1 Tesalonicenses 3:13; 1 Tesalonicenses 5:23), - parece apuntar fuertemente, si no de manera concluyente, a los adjetivos ἄσπιλον y ἀνεπίληπτον aquí de acuerdo con σέ, no con ἐντολήν. £ La aparición (τὴν ἐπιφανείαν). El pensamiento del segundo advenimiento del Señor Jesús, siempre prominente en la mente de San Pablo (1Co 1: 7, 1 Corintios 1:8; 1Co 4: 5; 1 Corintios 15:23; Colosenses 3:4; 1Th 3:13; 1 Tesalonicenses 4:1.! 5; 2 Tesalonicenses 1:9, etc.), parece haber adquirido una nueva intensidad en medio de los problemas y peligros de los últimos años de su vida, como objeto de esperanza y como motivo de acción (2 Ti 1:10; 2 Timoteo 2:12; 2 Ti 4: 1, 2 Timoteo 4:8; Tito 2:13).
Es propio para él, A.V. Esta corrección parece ser manifiestamente correcta. La misma frase se representa en 1 Timoteo 2:6 y Tito 1:3 "a su debido tiempo", en el A.V .; pero en la R. Tito 2:6 es "sus propios tiempos", y en Tito 1:3 "sus propias estaciones. En Gálatas 6:9 καίρῳ ἰδίῳ también se representa" a su debido tiempo, "tanto en el AV como en el RV. Una frase como ἐν καιροῖς ἰδίοις debe tomarse en todas partes en el mismo sentido. Significa claramente en el momento adecuado o apropiado, y corresponde al πλήρωμα τοῦ χρόνου", la plenitud de tiempo "en Gálatas 4:4. Las dos ideas se combinan en Lucas 1:20 (πληρωθήσονται εἰς τὸν καιρὸν αὐτῶν) y Lucas 21:24 (comp. Efesios 1:10). Mostrará (δείξει). Δεικνύειν ἐπιφανείαν, "para mostrar una apariencia", es una frase algo inusual, y es más clásica que las escrituras. El verbo y el objeto no tienen un sentido afín (como "mostrar una exhibición, "o" para manifestar una manifestación "), pero el Dios invisible, Dios el Padre, mostrará, según se dice, la Epifanía de nuestro Señor Jesu s Cristo. La maravilla que se muestra y se manifiesta al mundo es la aparición de Cristo en su gloria. El Autor de esa manifestación es Dios. Los benditos; ὁ μακάριος, solo está aquí y en 1 Timoteo 1:11 (donde ver nota) aplicado a Dios en las Escrituras. El bendito y único Potentado. La frase es notable. Δυνάστης (Potentado), que solo se encuentra en otras partes del Nuevo Testamento en Lucas 1:52 y Hechos 8:27, solo se aplica a Dios aquí. Sin embargo, se aplica en 2Ma Hechos 3:24; Hechos 12:15; Hechos 15:23, donde tenemos Πάσης ἐξουσιας δυνάστης Γόν μέγαν τοῦ κόσμου δυνάστην, y Δυνάστα τῶν οὐρανῶν; En todos los lugares, como aquí, la frase se usa para significar, a modo de contraste, la superioridad del poder de Dios sobre todo poder terrenal. En el primero de los pasajes citados anteriormente, el lenguaje es singularmente similar al utilizado aquí por San Pablo. Porque se dice que ὁ πάσης ἐξουσίας δυνάστης, "el Príncipe (o Potentado) de todo poder hizo una gran aparición," o "apareció" (ἐπιφονείαν μεγάλην ἐποίησεν), por el derrocamiento del perseguidor y perseguidor del perseguidor del blasfemo. San Pablo debe haber tenido esto en mente, y comparó el efecto de "la aparición de nuestro Señor Jesucristo", al derrocar a los Neros de la tierra con el derrocamiento de Heliodoro. Rey de reyes y Señor de señores, etc. (compare la frase ligeramente diferente en Roy. Hechos 17:14 y Hechos 19:16, aplicada al Hijo). Entonces, en Salmo 136:2, Salmo 136:3, se habla de Dios como "Dios de dioses y Señor de señores".
Luz inaccesible para la luz a la que ningún hombre puede acercarse, A.V .; eterno para siempre, A.V. Inaccesible (ἀπρόσιτον); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero ocasionalmente se encuentra en. los clásicos posteriores, que corresponden al ἄβατος más común. A quien ningún hombre ha visto, ni puede ver y Éxodo 33:20-2). La aparición del "Dios de Israel" a Moisés y Aarón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel, relacionados en Éxodo 34:9-2, fue la del Hijo en anticipación de la Encarnación. La invisibilidad de la Divinidad esencial también se predica en el dicho de nuestro Señor, "Dios es un Espíritu" (Juan 4:24). Todo este pasaje es una magnífica encarnación de los atributos del Dios viviente, la bendición suprema y el poder todopoderoso, el dominio universal y el ser inmutable, la majestad inescrutable, la santidad radiante, la gloria anti inaccesible e inaccesible por sus criaturas, salvo a través de la mediación de su único Hijo engendrado.
Este presente para esto, A.V .; tienen su esperanza puesta en la incertidumbre de confiar en incierto, A.V .; en Dios porque en el Dios vivo, A.V. y T.R. Carga (παράγγελλε); como en 1 Timoteo 1:3; 1 Ti 4:11; 1 Timoteo 5:7; y en 1 Timoteo 5:13, y en otros lugares con frecuencia. Rico en este mundo actual. ¿Tenía en mente San Pablo la parábola de Dives y Lázaro (comp. Lucas 16:19, Lucas 16:25)? Que no sean de mente elevada (μὴ ὑψηλοφρονεῖν); en otro lugar solo en Romanos 11:20. Las palabras compuestas con ὑψηλός tienen sobre todo un mal sentido: "arrogancia", "jactancia" y cosas por el estilo. La incertidumbre (ἀδηλότητι); aquí solo en el Nuevo Testamento, pero usado en el mismo sentido en Polibio (ver ἄδηλος en 1 Corintios 14:8; y ἀδήλως en 1 Corintios 9:6). El A.V., aunque menos literal, expresa el sentido mucho mejor que el R.V., que no es un buen inglés. Quien nos da ricamente todas las cosas para disfrutar; para el disfrute Los dones son de Dios. Confíe, por lo tanto, en el Dador, no en el regalo. El regalo es incierto; El Dador vive para siempre. (Para el sentimiento de que Dios es el Dador de todo bien, comp. Santiago 1:17; Salmo 104:28; Salmo 145:16, etc.)
Que estén listos para estar listos, A.V. Haz el bien (ἀγαθοεργεῖν; aquí solo, para los ἀγαθοποιεῖν más comunes). Que sean ricos en buenas obras (1 Timoteo 5:10, nota); no simplemente en las riquezas perecederas de este mundo actual, el mismo sentimiento que Mateo 6:19; Lucas 12:33 y Lucas 12:21. Listo para distribuir (εὐμεταδότους); aquí solo en el Nuevo Testamento, y raramente en el griego clásico posterior. Lo opuesto, "dosificado", es δυσμετάδοτος El verbo μεταδίδωμι significa "dar a los demás una parte o porción de lo que uno tiene" (Lucas 3:11; Romanos 1:11; Romanos 12:8; Efesios 4:28; 1 Tesalonicenses 2:8). Dispuesto a comunicarse (κοινωνίκους); aquí solo en el Nuevo Testamento, pero se encuentra en griego clásico en un sentido ligeramente diferente. "Comunicativo" es el equivalente exacto, aunque en este uso más amplio es obsoleto. Tenemos el mismo precepto en Hebreos 13:16, "Hacer el bien y comunicar no olvides". (Para κοινωνεῖν en el sentido de "dar", vea Romanos 12:13; Gálatas 6:6; Filipenses 4:15; y para κοινωνία en el mismo sentido, vea Romanos 15:26; 2 Corintios 9:13; Hebreos 13:16.)
La vida que es vida para la vida eterna, A.V. y T.R. Acostado en la tienda (ἀποθησαυρίζοντες); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero una vez en Sab. 3: 3, y ocasionalmente en griego clásico. Una buena base (θεμέλιον καλόν). La idea de una base siempre se mantiene en el uso de θεμέλιος, ya sea que se use literal o figurativamente (Lucas 11:48; Efesios 2:20; Apocalipsis 21:14, etc. .). Hay, a primera vista, una confusión manifiesta de metáforas en la frase, "depositar en la base una base". El obispo Ellicott, siguiendo a Wiesinger, entiende "una gran cantidad de buenas obras como base". Alford no ve ninguna dificultad en considerarnos el "fundamento" como un tesoro. Otros han conjeturado κειμήλιον, "un tesoro almacenado", para θεμέλιον. Otros entienden θεμέλιον en el sentido de θέμα, un depósito. Otros toman ἀποθησαυρίζειν en el sentido de "adquisición", sin referencia a su etimología. Pero esto es poco probable, el contexto es sobre el uso del dinero, aunque en parte favorecido por el uso de θησαυρίζειν en 2 Pedro 3:7. El lector debe elegir por sí mismo adoptar una de las explicaciones anteriores o atribuir a San Pablo una confusión de metáforas sin importancia. De todos modos, la doctrina es clara de que la riqueza gastada para Dios y su Iglesia se paga con intereses y se convierte en un tesoro permanente. La vida de hecho (τῆς ὄντως ζωῆς); entonces 1 Timoteo 5:3, 1 Timoteo 5:5, τὰς ὅντως χήρας ἡ ὄντως χήρα, "viudas de hecho;" y (Juan 8:36) ὄντως ἐλεύθεροι, "en verdad libre", en oposición a la libertad que los judíos reclamaban como la simiente de Abraham.
Guardia para guardar, A.V .; a ti por tu confianza, A.V .; alejándose de evitar, A.V .; el profano para profano y vano, A.V .; el conocimiento que es falsamente para la ciencia, falsamente, A.V. Guarda lo que está comprometido contigo; τὴν παραθήκην (παρακαταθήκην, T.R.). Guardia para mantener no es una mejora. El significado de "guardar", como el de φυλάττω, es proteger, vigilar y, al hacerlo, preservar la seguridad y la integridad física. Este significado está bien expresado en las palabras familiares de Salmo 121:1., "El que te guarda no dormirá ... El que guarda a Israel no dormirá ni dormirá. El Señor mismo es tu Guardián" (también Salmo 127:1; Génesis 28:15, etc.). Παραθήκη o παρακαταθήκη, ocurre en otras partes del Nuevo Testamento solo en 2 Timoteo 1:12, 2 Timoteo 1:14, donde el apóstol lo usa (en 2 Timoteo 1:12) de su propia alma , que se ha comprometido a la custodia segura y fiel del Señor Jesucristo; pero en 2 Timoteo 1:14 en el mismo sentido que aquí. "Esa cosa buena que te fue encomendada a ti [guarda, 'AV']". No parece haber ninguna diferencia entre παραθήκη y παρακαταθήκη, que significan "un depósito" y se usan indiferentemente en el griego clásico, aunque este último es el más común. El precepto de Timoteo aquí es mantener una guardia diligente y vigilante sobre la fe comprometida con su confianza; para preservarlo inalterado e incorrupto, para entregarlo a sus sucesores exactamente como lo había recibido. ¡Oh, que los sucesores de los apóstoles siempre hayan mantenido este precepto (ver Ordenación de los sacerdotes)! Alejándose de (ἐκτρεπόμενος); solo aquí en la voz media, "alejándose", "evitando", con un sentido transitivo. En la voz pasiva significa "salir del camino", como en 1 Timoteo 1:6; 1 Timoteo 5:15; 2 Timoteo 4:4. Los balbuceos profanos (ver 1 Timoteo 4:7; 2 Timoteo 2:16); κενοφωνία; solo aquí y 2 Timoteo 2:16, "la pronunciación de palabras vacías", "palabras de los labios" (2 Reyes 18:20). Oposiciones (ἀντιθέσεις); aquí solo en el Nuevo Testamento. Es un término usado en lógica y retórica por Platón, Aristóteles, etc., para "oposiciones" y "antítesis", colocando una doctrina al lado de otra para comparación, contraste o refutación. Parece aludir al método particular utilizado por los herejes para establecer sus principios, en oposición a las declaraciones de la Iglesia sobre puntos particulares, como la Ley, la Resurrección, etc. El conocimiento que se llama falsamente. Hay una idea muy similar del crecimiento de una filosofía vacía, cuya enseñanza era antagónica a la enseñanza de Cristo en Colosenses 2:8, y con la cual San Pablo contrasta el verdadero γνώσις en Colosenses 2:3. Este fue claramente el germen (llamado por el obispo Lightfoot "judaísmo gnóstico") de lo que más tarde se desarrolló más plenamente como la herejía gnóstica, que, por supuesto, deriva su nombre de γνῶσις, conocimiento o ciencia, a la que reclamaron.
Tú por ti, A.V. y T.R. El R.T. omite Amén. Profesión (ἐπαγγελλομένοι) ver 1 Timoteo 2:10, nota. Han errado (ἠστόχησαν); 1 Timoteo 1:6, nota. La gracia sea contigo. Las autoridades para σοῦ y ὑμῶν respectivamente están un tanto equilibradas. El tr. σοῦ parece preferible en sí mismo, ya que en todo San Pablo se dirige a Timoteo personalmente, y como no hay saludos aquí, como en 2 Timoteo y Tito (ver 1 Timoteo 1:18; 1Ti 3:14; 1 Timoteo 4:6, etc .; 1 Timoteo 6:11, 1 Timoteo 6:20). Esta forma más corta, ἡ χάρις, se usa en las epístolas pastorales (2 Timoteo 4:22; Tit 3: 1-15: 35) para la forma más completa y más habitual, Ἡ χάρις τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Ξριστοῦ (Romanos 16:20; 1 Corintios 16:23; 2 Tesalonicenses 3:18 y en otros lugares). La forma corta también ocurre en Hebreos 13:25. Las palabras son un final gracioso y pacífico de la Epístola.
HOMILÉTICA
Hebreos 13:1, Hebreos 13:2 .— La doctrina de Dios.
Los esclavos, indudablemente guiados por las miserias de su condición para buscar los privilegios reconfortantes y reconfortantes del evangelio, formaron una porción considerable de las primeras congregaciones de discípulos (ver los nombres en Romanos 16:1 .; 1 Corintios 1:27, 1 Corintios 1:25; Efesios 6:5; Colosenses 3:22; Tito 2:9; Filipenses 1:10, Filipenses 1:16; 1 Pedro 2:18, etc.). De ahí tantas exhortaciones dirigidas especialmente a ellos. En nada, tal vez, la excelencia divina del evangelio se muestra de manera más llamativa que en la adaptación de sus preceptos a clases tan diferentes de la sociedad, y en la sabia moderación con la que se enfrentó a los males sociales de la vida. Los súbditos de un Nerón se esfuerzan por honrar al rey, se le dice al esclavo que cuente a su amo digno de todo honor; y el motivo de esta moderación abnegada es el deseo primordial de no traer ningún reproche sobre el evangelio de Cristo. El mundo no podrá decir que el cristianismo es un generador de confusión, o que el orden pacífico de la sociedad está en peligro por el fanatismo de los siervos de Cristo. Y, sin embargo, la autoestima varonil del esclavo aumenta maravillosamente al recordarle que es el siervo de Cristo; o, nuevamente, por el pensamiento de su libertad espiritual como hijo de Dios; o, nuevamente, por su hermandad con su maestro y su asociación con él en la fe y el amor del evangelio de Cristo. Tiene ante sí una carrera tan noble y tan digna como su maestro, aunque ese maestro era el propio César. Y mientras se somete pacientemente a las pruebas peculiares de su condición corporal, es transportado a una región donde las distinciones corporales no tienen importancia, donde las pequeñas diferencias de ricos y pobres, lazos y la libertad, se tragan y se derriten, antes de la gloria común de los hijos de Dios y los privilegios comunes de la comunión cristiana. Y sin embargo, todo el tiempo mantiene el respeto y la obediencia del esclavo al amo. Verdaderamente, la doctrina de Dios es una doctrina sabia, excelente y digna, y lleva consigo sus propias credenciales, que es de Dios.
Heterodoxia. Es un gran error limitar la noción de heterodoxia a la celebración de opiniones equivocadas en teología dogmática. La heterodoxia está enseñando cualquier otra cosa que no sea como lo enseña la Palabra de Dios. Aquí se declara que son heterodoxos y se apartan de la sana enseñanza de Cristo acerca de los deberes de los esclavos para con sus amos, y usan el lenguaje al hablar con los esclavos que es provocador de conflictos y envidias, de rejas y sospechas. Tales hombres, en lugar de ser guiados por un amor desinteresado a la verdad, son motivados por motivos egoístas. Buscan ganarse el favor de aquellos cuya causa defienden, y recibir en dinero la recompensa de su patrocinio de la causa. Por lo tanto, generalmente podemos discernir entre los ortodoxos y los heterodoxos por los métodos que persiguen y los resultados que obtienen. El primero busca promover la paz y la satisfacción con palabras amables y consejos de amor y paciencia, y tiene su recompensa en la felicidad de aquellos a quienes aconseja. El otro adula e inflama las pasiones de aquellos con quienes pretende hacerse amigo; juega con las partes malas de la naturaleza humana; plantea preguntas que tienden a aflojar las articulaciones que unen a la sociedad; declama, echa humo y agita, y recibe en dinero u otras ventajas egoístas el precio de su travesura maliciosa. El amor desinteresado es la característica de la enseñanza ortodoxa, la ganancia egoísta la de los heterodoxos. La paz y la satisfacción son el fruto de uno, la lucha y la sospecha son el fruto del otro.
El contraste. No hay forma más efectiva de resaltar las bellezas y excelencias peculiares de cualquier sistema o personaje que contrastando con él el sistema o personaje opuesto. Hagamos esto con respecto a los dos personajes que se presentan aquí, y los usos del dinero por ellos, respectivamente.
I. EL AMANTE DEL DINERO. El amor al dinero se sienta al timón de su hombre interior. Es la primavera de todos sus pensamientos, deseos y acciones. Observe cuál es su motivo dominante, qué toma la delantera en sus planes y planes de vida, y descubrirá que es el deseo de ser rico. Ser rico se clasifica en su estimación antes de ser bueno o hacer el bien; y la bondad personal y la benevolencia hacia los demás, si han existido antes de entrar en el corazón del amor al dinero, se desvanecen gradualmente y mueren bajo su influencia fulminante. A medida que prevalecen los cardos y los juncos, los muelles y los plátanos, la buena hierba desaparece. Un carácter egoísta, indiferente a los sentimientos y deseos de los demás, y listo para rozar a un lado cada obstáculo que se interpone en el camino, es el resultado común del amor al dinero. Pero en muchos casos conduce a la impiedad y al crimen, y a través de ellos a las penas y la perdición. Fue su codicia por el salario de la injusticia lo que impulsó a Balsam a su destrucción; Fue su codicia por el dinero lo que convirtió a Judas en ladrón, traidor y asesino de su Señor. Muchos herejes han adoptado falsas doctrinas y condujeron cismas simplemente como un medio de enriquecerse a expensas de sus seguidores; y todos los días vemos crímenes del tinte más negro surgiendo de la lujuria de las riquezas. En otros casos, la codiciada posesión de la riqueza es seguida por un orgullo y desprecio excesivos hacia aquellos que no son ricos, por un sentimiento de superioridad a todas las restricciones que unen a otros hombres, y por un descenso directo a los vicios y las autocomplacencias a las cuales El dinero allana el camino. En una palabra, entonces, el amante del dinero se presenta ante nosotros como, en el mejor de los casos, un hombre egoísta, un hombre de extremos bajos y estrechos; uno complaciendo sus propios deseos básicos; uno sacrificando para un propósito inútil e inútil todas las partes más elevadas de su propia naturaleza; uno de quien sus semejantes no obtienen nada bueno, y a menudo reciben mucho daño; uno cuyo esfuerzo y trabajo en el mejor de los casos terminan en el vacío, y muy a menudo lo llevan a la tristeza y la destrucción. Su progreso es una degradación continua de sí mismo, y la bancarrota moral es su fin.
II EL HOMBRE DE DIOS ES DE UN MOLDE DIFERENTE. Él ve su propia naturaleza y sus propios deseos en su verdadera luz. Es un hombre, es un agente moral, es un hijo de Dios. Su hambre y sed persiguen las cosas que son necesarias para la vida y el crecimiento de su alma inmortal, su propio ser. El es un hombre; Él es uno de aquellos a quienes el Señor Jesús no se avergüenza de llamar a sus hermanos, y que ha sido hecho partícipe de su naturaleza Divina, y por lo tanto, como su Divino Señor, desea vivir, no para sí mismo, sino para sus hermanos. a quien ama así como Cristo los amó y se entregó por ellos. Y así, por un lado, se entrega para enriquecerse con esos tesoros que hacen rico al hombre para con Dios: justicia, piedad, fe, amor, paciencia, mansedumbre; y, por el otro, usa su riqueza mundana para la comodidad de los pobres y necesitados; haciendo el bien, distribuyendo libremente su sustancia por cada buen trabajo, y admitiendo a otros a compartir la riqueza que Dios le ha dado. También es muy notable cómo degrada y eleva la riqueza. Lo degrada al privarlo de todo su falso valor. No confía en él, porque conoce su incertidumbre; no lo desea porque conoce sus peligros; no se jacta de ello, porque sabe que no agrega nada a su verdadero valor. Pero lo eleva al convertirlo en un instrumento para hacer el bien a los demás, y al hacerlo un provocador de amor al hombre y de agradecimiento a Dios; y aunque es tan fugaz y tan incierto en sí mismo, le impone un elemento de eternidad consagrándolo a Dios y obligándolo a dar testimonio en su nombre en el gran día del juicio de que amaba a Cristo e hizo el bien a aquellos a quien ama Cristo.
En resumen, el amante del dinero, al poner un valor falso sobre el dinero, lo convierte en una trampa y un instrumento de daño para sí mismo y para los demás, y una pérdida eterna para su propia alma; El hombre de Dios, al poner el verdadero valor sobre el dinero, lo convierte en una posesión gozosa para sí mismo y sus hermanos, un alimentador de la virtud desinteresada y una ganancia eterna.
1 Timoteo 6:11 .— El hombre de Dios.
El carácter del hombre de Dios se representa aquí con la mano de un maestro. Podemos regresar y contemplarlo con un poco más de precisión. Es codicioso, está ansioso por la búsqueda de las cosas buenas; pero las cosas buenas que codicia y persigue son las posesiones eternas del alma. ¿Y que son estos? Justicia: esa gran cualidad de Dios mismo; esa cualidad que hace que lo eterno, inmutable, sea la regla de conducta única e inflexible. Rectitud: esa condición de pensamiento, voluntad y propósito que no fluctúa con las opiniones y modas cambiantes de los hombres inconstantes, que no varía de acuerdo con las influencias externas a las que está sujeto, que no es superada por el miedo o el apetito, o persuasión o interés; pero permanece firme, inalterado, igual en todas las circunstancias y en todo momento. Y con la justicia, que tiene en común con Dios, codicia la piedad, la condición relativa adecuada de la criatura racional hacia el Creador. La piedad es esa actitud reverente y devota hacia Dios que a veces llamamos piedad, a veces santidad, a veces devoción. Comprende los sentimientos de miedo, amor y reverencia que un buen hombre tiene hacia Dios; y toda la conducta, como la adoración, la oración, la limosna, etc., que surge de esos sentimientos. Y aunque no se puede predicar de Dios que él es εὐσεβής, es una característica esencial del hombre piadoso, que por lo tanto lo codicia como una parte integral de la riqueza del alma. Y luego, por una asociación natural con esta actitud reverente hacia Dios descrita por la "piedad", sigue la fe; la confianza total del alma en la bondad de Dios, y especialmente en todas sus promesas, esas promesas que son sí y amen en Cristo Jesús; fe que se fija en Jesucristo como la suma y sustancia, la cabeza y la integridad, de la buena voluntad de Dios para el hombre; como la prueba infalible, de la que nada puede menoscabar, del propósito de Dios de amar al hombre; como la roca inamovible de la salvación del hombre, que no puede ni puede moverse para siempre. Y, como por una ley necesaria, de esta fe brota el amor; amor a Dios y amor al hombre; amor que, como la justicia, es un atributo que el hombre de Dios tiene en común con Dios; amor que, en proporción a su pureza e intensidad, asimila al hombre de Dios a Dios mismo y, por lo tanto, es la porción más preciada de sus tesoros. Tampoco debe pasar por alto otra virtud esencial del hombre de Dios, y eso es la paciencia. Así como la piedad y la fe son cualidades en el hombre de Dios en relación con Dios, la paciencia es una cualidad necesaria en relación con los obstáculos e impedimentos del mundo malvado en el que vive. La idea principal de ὑπομονή es la continuidad: "continuidad del paciente", como se muestra en la versión autorizada de Romanos 2:7. La enemistad del mundo, las tentaciones externas e internas al mal, el cansancio y la tensión inducidos por la resistencia prolongada, presionan constantemente al hombre de Dios y aconsejan el cese de una fatiga y (se sugiere) una lucha infructuosa. Tiene, por lo tanto, necesidad de paciencia; es solo a través de la fe y la paciencia que puede obtener las promesas. Debe perseverar hasta el final si quiere alcanzar la codiciada salvación. La paciencia debe mezclarse con la fe, la paciencia debe mezclarse con su esperanza, y la paciencia debe mezclarse con su amor. No debe haber desmayos, no detenerse, no desviarse, no cansarse de hacer el bien. Pueden surgir tribulaciones, las aflicciones pueden causar dolor, las provocaciones pueden multiplicarse y las labores pueden ser una carga pesada; pero el hombre de Dios, con la esperanza segura de la venida de Cristo para animarlo y apoyarlo, avanzará constantemente, resistirá, se mantendrá firme, hasta el final. Y con respecto a las provocaciones de los hombres, los soportará con mansedumbre. No solo no se apartará de su propósito a causa de ellos, sino que no dejará que su espíritu sea alterado por ellos. Seguirá siendo amable con los que no son amables, y gentil con los que son rudos. Él rendirá bien por mal y bendecirá por maldecir, si es así, puede vencer el mal con el bien, siempre presentando ante él el bendito ejemplo de él "que, cuando fue vilipendiado, no lo vilipendió nuevamente; cuando sufrió, no amenazó; pero se comprometió con el que juzga con rectitud. "Peleando así la buena batalla de la fe, él se aferra y se aferra a la vida eterna, y será encontrado sin mancha, irreprensible, en ese gran y bendito día de la aparición de nuestro Señor Jesucristo", a quien sea honor y poder. eterno. Amén. ".
HOMILIAS DE T. CROSKERY
1 Timoteo 6:1 .— Los deberes de atreverse a los maestros incrédulos.
Luego, el apóstol procede a tratar las distinciones del deber civil, y retoma el caso de una clase muy numerosa pero miserable que parece haber sido atraída en gran medida por el evangelio en tiempos primitivos.
I. EL HONOR DEBIDO A LOS MAESTROS PAGANOS. "Quienquiera que esté bajo el yugo como esclavo, que reconozca a sus propios maestros dignos de todo honor".
1. La condición de los esclavos era de mucha dificultad. Prácticamente no había límite para el poder de los amos sobre los esclavos. Pueden ser gentiles y justos, o caprichosos y crueles. Los esclavos no tenían remedio legal contra el trato duro, ya que no tenían esperanzas de escapar de la esclavitud.
2. Sin embargo, su libertad no había sido tan restringida que no tuvieron la oportunidad de escuchar el evangelio. Había esclavos cristianos. Su dura vida fue mejorada, no solo por las benditas esperanzas del evangelio, sino por el privilegio de la igualdad espiritual con sus maestros, que era una de sus glorias distintivas.
3. El evangelio no interfirió con el deber de obediencia que debían a sus amos. Debían darles a todos honor, no solo sujeción externa, sino respeto interno. El cristianismo no se comprometió a derrocar las relaciones sociales. Si lo hubiera hecho, habría sido revolucionario en último grado; habría armado a todas las fuerzas del imperio romano contra él; se habría ahogado en sangre; y habría llevado a la despiadada matanza de los esclavos mismos. Sin embargo, el cristianismo preparó el camino desde el principio para la abolición completa de la esclavitud. El hecho de que con el gran Maestro en el cielo "no había respeto de las personas", y que "en Jesucristo no había vínculo ni libertad, sino que todos eran uno en Cristo", no justificaría a los esclavos al repudiar su sujeción actual, mientras mantenía la esperanza de su eventual emancipación. Por lo tanto, no deben abusar de su libertad bajo el evangelio.
4. Sin embargo, había un límite para la obediencia del esclavo. Solo podía obedecer a su maestro en la medida en que fuera consistente con las leyes de Dios y su evangelio, consintiendo sufrir en lugar de ofender su conciencia. Podrían surgir casos de este tipo, pero no perjudicarían el evangelio, como una simple revuelta contra las relaciones existentes.
II LA RAZÓN DEL HONOR DEBIDO A SUS MAESTROS PAGANOS. "Que el Nombre de Dios y su doctrina no sean blasfemados".
1. Existiría un grave peligro de tal resultado si los esclavos debían retener el debido servicio a sus amos o repudiar toda sujeción. Dios y su doctrina serían deshonrados a los ojos de sus maestros, porque serían considerados como insubordinación sancionadora. Por lo tanto, surgiría un prejuicio profundo y generalizado para evitar que el evangelio llegue a sus maestros paganos.
2. Por lo tanto, es posible que los miembros más malos de la Iglesia hagan honor a Dios y al evangelio. El apóstol contempla adornar "la doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas" (Tito 2:10).
3. Las mismas consideraciones se aplican al caso de los empleados domésticos en nuestros días. El término traducido aquí "esclavos" se usa con cierta libertad en la Escritura. A veces se aplica a personas totalmente libres, como a David en relación con Saúl (1 Samuel 19:4), a los cristianos en general (Romanos 6:16; 1 Pedro 2:16), a apóstoles, profetas y ministros (Gálatas 1:10; 2 Timoteo 2:24), y a la clase superior de dependientes
y alentó la desobediencia a los padres. La tendencia de su enseñanza sería sembrar las semillas del descontento en las mentes de los esclavos, y sus efectos serían sumergirlos en una competencia con la sociedad que tendría los efectos más infelices.
2. La oposición de esta enseñanza a la verdad divina.
(1) Se oponía a las "palabras sanas", a las palabras sin veneno o sin corrupción, como las que mantendrían las relaciones sociales sobre la base de un desarrollo saludable.
(2) Se opuso a las palabras de Cristo, ya sea directamente o por medio de sus apóstoles. Había dejado caer dichos de un carácter sugestivo que no podía dejar de tocar las mentes de la clase esclava: "Dale al César las cosas que son del César"; "Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra". "No te resistas al mal"; "Ama a tus enemigos, reza por ellos que a pesar de ti te usan".
(3) Se oponía a la doctrina de la piedad. Era extraño que los maestros en la Iglesia adoptaran doctrinas opuestas a los intereses de la piedad. La desobediencia de los esclavos los comprometería a un curso de deshonra impía de Dios y su evangelio.
II EL CARÁCTER MORAL E INTELECTUAL DE ESTOS FALSOS PROFESORES.
1. Estaban "obsesionados con el orgullo". Deseaban por completo la humildad de espíritu que engendra el evangelio, pero estaban llenos de una muestra vacía de conocimiento.
2. Sin embargo, eran ignorantes. "Sin saber nada". No tenían una verdadera comprensión de los riesgos sociales involucrados en su doctrina de la emancipación, o del verdadero método para mejorar la condición de los esclavos.
3. "adoraban preguntas y disputas sobre palabras". Tenían una apetencia enferma por todo tipo de discusiones sin provecho que se centraban en el significado de las palabras, que no tenían tendencia a promover la piedad, sino más bien altercados y malos sentimientos de todo tipo: "de los cuales surgen la envidia, la lucha, los malvados, las sospechas perversas , disputas incesantes ". Estas controvertidas colisiones sembraron las semillas de todo tipo de odio amargo.
4. La deficiencia moral de estos falsos maestros. Eran "hombres corrompidos en su mente, desprovistos de la verdad, que suponen que la piedad es ganancia".
(1) Primero corrompieron la Palabra de Dios, y así prepararon el camino para la degradación de su propia mente, conduciendo a su vez a ese orgullo e ignorancia que eran sus cualidades más distintivas.
(2) Fueron "privados de la verdad". Era suyo una vez, pero perdieron este precioso tesoro por su infidelidad y su corrupción. Es peligroso alterar la verdad.
(3) Escucharon que "la piedad era una fuente de ganancia". No predicaron contento a los esclavos, ni los indujeron a consentir con paciencia en su suerte, sino que los persuadieron a usar la religión como un medio de mejora mundana. Tal consejo tendría efectos desorganizadores y desintegradores en la sociedad. Pero fue, además, una degradación de la verdadera religión. La piedad no fue diseñada para ser un negocio meramente lucrativo, o para ser seguida solo en la medida en que sirviera para promover los intereses mundanos. Simon Magus y hombres como "mercadería hecha" de los discípulos son ejemplos de esta clase. Tales personas "enseñarían cosas que no deberían por el bien de la ganancia de base" (Tito 1:11) .— T.C.
1 Timoteo 6:6 .— La ganancia real de la verdadera piedad.
El apóstol, a su manera, expande su idea más allá de la ocasión inmediata que lo condujo.
I. LA GANANCIA DE LA DIOSIDAD CON CONTENIDO. "Pero la piedad con satisfacción es una gran ganancia".
1. La piedad es una ganancia en sí misma, porque tiene "la promesa de la vida que es ahora y de lo que está por venir". Los hombres piadosos entran en circunstancias felices y prósperas, ya que se les enseña a perseguir sus llamamientos con la debida industria, previsión y perseverancia.
2. La piedad, aliada a la satisfacción, es una gran ganancia.
(1) Esto no significa que la satisfacción sea una condición necesaria para el carácter lucrativo de la piedad, sino más bien un efecto de la piedad y parte de su ganancia sustancial. Es un temperamento tranquilo y tranquilo sobre los intereses mundanos. Es la sabiduría y la voluntad de Dios no dar a todos los hombres por igual, pero la mente contenta no está inquieta por este hecho.
(2) El hombre piadoso está contento con lo que posee; se somete mansamente a la voluntad de Dios y soporta pacientemente las dispensaciones adversas de su providencia. El corazón piadoso se libera de la sed de tesoros que perecen, porque posee tesoros de un carácter más elevado y duradero.
II LA RAZÓN DE ESTE SENTIMIENTO "Porque no trajimos nada al mundo, porque tampoco somos capaces de sacarle nada".
1. Somos designados por Dios para venir desnudos al mundo. Podemos ser herederos de vastas posesiones, pero no se convierten en nuestras hasta que nazcamos. Tanto ricos como pobres no aportan nada al mundo.
2. Este hecho es una razón para la afirmación de que no podemos sacar nada del mundo. Es entre el nacimiento y la muerte que podemos mantener nuestra riqueza. El hombre rico no puede llevar sus propiedades con él a la tumba. No los necesitará en la próxima vida.
3. No podría haber satisfacción si pudiéramos llevar algo con nosotros al morir, porque en ese caso el futuro dependería del presente.
4. La lección que se debe aprender de estos hechos es que no debemos captar con entusiasmo tales tesoros esencialmente terrenales y transitorios.
III. LA VERDADERA SABIDURÍA DE CONTENIDO. "Pero si tenemos comida y vestimenta, con esto nos sentiremos satisfechos". Esto es lo que Jacob deseaba, Agur oró y Cristo enseñó a sus discípulos a hacer el tema de la súplica diaria. Los santos contentos tienen estos dones junto con la bendición de Dios. El Señor no alienta a su pueblo a agrandar sus deseos de manera desmesurada.
1 Timoteo 6:9 .— Los peligros de la prisa ansiosa por ser rico.
I. La persecución de Eager en el mundo debe ser rechazada. "Pero los que serán ricos caerán en la tentación y la trampa".
1. El apóstol no condena la posesión de riquezas que, en realidad, no tienen carácter moral; porque solo son malvados donde se usan mal. Tampoco habla de hombres ricos; porque no condenaría a hombres como Abraham, José de Arimathsea, Gains y otros; ni hombres tan ricos como usan sus riquezas con rectitud como buenos administradores de Dios.
2. Condena la prisa por ser rico, no solo porque la riqueza no es necesaria para una vida de satisfacción divina, sino también por sus riesgos morales y mortales.
II LOS BAILARINES DE ESTE EAGER BÚSQUEDA DE RIQUEZA. "Caen en la tentación y la trampa, y en muchas lujurias tontas e hirientes que ahogan a los hombres en la destrucción y la perdición".
1. Existe la tentación de obtener ganancias injustas que lleva a los hombres a la trampa del diablo. Hay un sacrificio de principios, el abandono de los escrúpulos de conciencia, en la prisa por acumular riqueza.
2. La tentación a su vez da paso a muchas lujurias que son "tontas", porque no son razonables y se ejercen sobre cosas que son bastante indeseables; y que son "hirientes" porque lesionan tanto el cuerpo como el alma y todos los intereses del hombre.
3. Estas lujurias a su vez llevan su propia retribución. Ellos "ahogan a los hombres en destrucción y perdición".
(1) Esto es más que degradación moral.
(2) Es una ruina del cuerpo acompañada por la ruina del alma inmortal: T.C.
1 Timoteo 6:10 .— La raíz de todo mal.
"Porque el amor al dinero es la raíz de todo mal". Este dicho casi proverbial está destinado a apoyar la declaración del verso anterior.
I. EL AMOR DEL DINERO COMO UNA RAÍZ DEL MAL.
1. La afirmación no se refiere al dinero, que, como hemos visto, no es ni bueno ni malo en sí mismo, sino al amor al dinero.
2. No se afirma que no haya otras raíces del mal además de la codicia. Este pensamiento no estaba presente en la mente del apóstol.
3. No se quiere decir que un hombre codicioso carezca por completo de todo sentimiento virtuoso.
4. Significa que un germen de todo mal está en uno con el amor al dinero; que no hay ningún tipo de maldad a la que un hombre pueda ser conducido a través de una avaricia absorbente de dinero. Es realmente un pecado de raíz, ya que conduce a la atención, el miedo, la malicia, el engaño, la opresión, la envidia, el soborno, el perjurio, la contención.
II EFECTOS INFELICES DEL AMOR DEL DINERO. "Lo que algunos codiciaron después se han alejado de la fe y se han atravesado con muchas penas".
1. Condujo a la apostasía. Naufragaron en sus principios cristianos. Se rindieron la fe. La buena semilla de la Palabra fue sofocada por el engaño de las riquezas y, como Demas, abandonaron la Palabra, habiendo amado este mundo actual.
2. Involucraba las espigas de conciencia, hasta la destrucción de su propia felicidad. Sintieron las perforaciones de ese monitor interno que presagia la futura destrucción. — T.C.
1 Timoteo 6:11 .— Advertencia personal dirigida al propio Timothy.
El apóstol ahora pasa de su advertencia a aquellos que desean ser ricos a la exhortación práctica para luchar por las verdaderas riquezas.
I. EL TÍTULO POR EL CUAL SE ABORDA TIMOTHY. "Oh hombre de Dios".
1. Era el título familiar de los profetas del Antiguo Testamento, y podría aplicarse adecuadamente a un evangelista del Nuevo Testamento como Timoteo.
2. Pero en el Nuevo Testamento tiene una referencia más general, que se aplica a todos los fieles en Cristo Jesús (2 Timoteo 3:17). El nombre es muy expresivo. Significa
(1) un hombre que pertenece a Dios;
(2) quién está dedicado a Dios;
(3) quien encuentra en Dios, más que en la riqueza, su verdadera porción;
(4) quien vive para la gloria de Dios (1 Corintios 10:31).
II La advertencia se dirigió a Timothy. "Huye de estas cosas". Puede parecer innecesario advertir a un cristiano tan devoto contra el amor a las riquezas, con sus resultados destructivos; pero Timothy estaba ahora en una posición importante en una ciudad rica, que contenía hombres "ricos" (1 Timoteo 6:17), y puede haber sido tentado por el oro y la facilidad y popularidad para hacer sacrificios triviales a la verdad. el corazón no está exento de sutilezas internas de engaño.
III. LA EXHORTACIÓN POSITIVA DIRIGIDA A TIMOTEO. "Y sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre". Estas virtudes se agrupan en pares.
1. Justicia y piedad; refiriéndose a una conformidad general con la Ley de Dios en relación con los deberes que se le deben respectivamente a Dios y al hombre, como las expresiones similares: "vivir rectamente y piadoso", de Tito 2:12.
(1) La justicia es
(a) no la "justicia de Dios", porque eso ya había sido alcanzado por Timoteo; pero
(b) hacer justicia entre el hombre y el hombre, lo cual sería por el honor de la religión entre los hombres. Cualquier consideración indebida por las riquezas provocaría un desvío de la justicia.
(2) La piedad incluye
(a) santidad de corazón,
(b) la santidad de la vida, en la que reside la verdadera ganancia para dos mundos.
2. Fe y amor. Estos son los dos principios fundamentales del evangelio.
(1) La fe es a la vez
(a) el instrumento de nuestra justificación,
(b) el principio raíz de la vida cristiana, y
(c) el principio de sostenimiento continuo de esa vida.
(2) El amor es
(a) el efecto inmediato de la fe, porque "la fe obra por el amor" (Gálatas 5:6);
(b) es la piedra de toque de la verdadera religión y el vínculo de la perfección;
(c) es la fuente de la obediencia evangélica, porque es "el cumplimiento de la Ley" (Romanos 13:8);
(d) es nuestra protección en la batalla de la vida, porque es "la coraza del amor" (1 Tesalonicenses 5:8).
3. Paciencia, espíritu manso. Estos representan dos principios que deberían operar en el poder en presencia de opositores y enemigos.
1 Timoteo 6:12 .— La buena pelea y sus resultados.
En lugar de la lucha de los codiciosos por la riqueza, debería haber la lucha de los fieles para aferrarse al premio de la vida eterna.
I. LA LUCHA CRISTIANA. "Pelea la buena batalla de la fe".
1. Los enemigos, esta guerra. El mundo, la carne y el demonio; los principados y poderes; los falsos maestros, con sus artes de seducción.
2. La guerra misma. Es "una buena pelea".
(1) El término sugiere que la vida cristiana no es un quietismo místico, sino un esfuerzo activo contra el mal.
(2) Es una buena pelea, porque
(a) tiene una buena causa: para Dios, la verdad y la salvación;
(b) está bajo un buen Capitán: Jesucristo, el Capitán de nuestra salvación;
(c) tiene un buen resultado: "vida eterna".
3. Las armas en esta guerra. "Fe." Es "el escudo de la fe" (Efesios 6:16). Esto no es carnal, sino un arma espiritual. La fe representa, de hecho, "todo el amor de Dios", que es poderoso para la victoria. Es la fe la que asegura "la victoria que vence al mundo" (1 Juan 4:4, 1 Juan 4:5).
II EL FINAL DE LA LUCHA CRISTIANA. "Echa mano de la vida eterna".
1. La vida eterna es el premio, la corona, que los fieles hasta la muerte se apoderarán.
2. Es el objeto de nuestro llamado efectivo. "A lo que fuiste llamado" por la gracia y el poder del Espíritu Santo.
3. Es el tema de nuestra profesión pública. Y confesé la buena confesión ante muchos testigos ". Evidentemente, ya sea en su bautismo o en su ordenación al ministerio, cuando muchos testigos estarían presentes.
4. Esta vida eterna debe ser agarrada.
(1) Se presenta como el premio del alto llamamiento de Dios, como la recompensa de la recompensa.
(2) Pero el creyente debe apoderarse de él incluso ahora por fe, teniendo un interés creyente en él como una posesión aún por adquirir en toda su gloriosa plenitud. — T.C.
1 Timoteo 6:13 .— La solemne carga presionó nuevamente sobre Timothy.
A medida que se acerca el final de la Epístola, el apóstol, con una solemnidad de tono más profunda, repite la acusación que le ha dado a su joven discípulo.
I. LA NATURALEZA Y LAS RESPONSABILIDADES DEL CARGO. "Te cobro ... que guardes el mandamiento sin mancha y sin reproche".
1. El mandamiento es la doctrina cristiana en su aspecto como regla de vida y disciplina.
2. Debía mantenerse con toda pureza y fidelidad, "sin mancha y sin reproche", para que no se manche por ningún error de la vida, ni sufrir ningún reproche de infidelidad. Debe predicar el evangelio puro sinceramente, y su vida debe ser tan circunspecta que su ministerio no debe ser culpado por la Iglesia aquí o por Cristo en el más allá.
II La solemne apelación por la cual se sostiene el cargo. "Te doy la orden a los ojos de Dios, que guarda todas las cosas vivas, y de Cristo Jesús, que presenció la buena confesión ante Poncio Pilato". El apóstol, habiéndose referido a la confesión anterior de Timoteo ante muchos testigos, le recuerda la presencia más tremenda de Dios mismo y de Cristo Jesús.
1. Dios está representado aquí como Conservador, en alusión a los peligros de Timoteo en medio de los enemigos de Efeso.
2. Cristo Jesús es referido como un ejemplo de coraje inquebrantable y fidelidad a la verdad en presencia de la muerte.
III. EL CARGO DEBE MANTENERSE SIN MANCHA O REPRODUCIR HASTA LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO. "Hasta la aparición de nuestro Señor Jesucristo". Debía ser "fiel hasta la muerte", sí, incluso hasta el segundo advenimiento.
1. Según el uso apostólico, representa el fin del trabajo cristiano, así como la expectativa cristiana de terminar, no después de la muerte, sino en el segundo advenimiento. La redención completa se realizará por completo.
2. No debe deducirse de estas palabras que el apóstol esperaba la venida del Señor en su propia vida. La segunda Epístola de Tesalónica, escrita muchos años antes, disipa esa impresión. Las palabras en 1 Timoteo 6:15, "en su propio tiempo", implican una larga sucesión de ciclos o cambios.
3. El segundo advenimiento debe ser realizado por Dios mismo. "Lo que en sus propios tiempos manifestará, quién es el bendito y único Potentado, Rey de reyes y Señor de señores". Esta imagen de la Divina Majestad fue diseñada para alentar a Timothy, quien en adelante podría ser convocado a comparecer ante los pequeños reyes de la tierra, por el pensamiento de la gloria inconmensurable del Potentado ante cuyo trono todos los hombres deben estar en el juicio final.
(1) El que posee poderes y perfecciones inagotables es esencialmente inmortal, "quien solo tiene inmortalidad", porque él es la Fuente de todo lo que participa de él; porque de él todo es muerte.
(2) Su morada en la gloria de la luz es inefable: "morada en la luz inaccesible, a la que ningún hombre vio o puede ver".
(a) Dios es luz (1 Juan 1:5). Se cubre con la luz como con una prenda (Salmo 104:4); y él es la fuente de luz.
(b) Dios es invisible. Esto es cierto, aunque "los puros de corazón verán a Dios" (Mateo 5:8), y aunque sin santidad "nadie verá al Señor" (Hebreos 12:14) . Dios es invisible
(α) al ojo del sentido,
(β) pero será visible para el creyente en la clara visión intelectual del estado sobrenatural.
4. Toda alabanza y honor debe atribuirse a Dios, "a quien sea honor y poder eterno. Amén". La doxología es el final natural de una carga tan solemne. — T.C.
1 Timoteo 6:17 .— Una palabra de advertencia y aliento para los ricos.
El consejo nos lleva de regreso a lo que había estado diciendo en versículos anteriores.
I. LOS RICOS SON AVISADOS CONTRA UN PELIGRO DOBLE. "A aquellos que son ricos en este mundo presente les da el mando de no ser de mente elevada". Se da a entender que había hombres ricos y esclavos pobres en la Iglesia de Éfeso.
1. El peligro de la alta mentalidad. Una disposición altiva a menudo es engendrada por la riqueza. Los ricos pueden verse tentados a mirar con desprecio a los pobres, como si ellos, por supuesto, fueran los favoritos especiales del Cielo porque habían sido muy favorecidos con la sustancia mundana.
2. El peligro de confiar en la riqueza. "Tampoco poner su esperanza en la incertidumbre de las riquezas".
(1) Es un gran riesgo para un hombre rico decirle al oro: "Tú eres mi esperanza; y al oro fino, tú eres mi confianza" (Job 31:24),
(2) Nuestra tenencia de la riqueza es muy incierta. Es incierto
(a) porque las riquezas pueden tomar alas y huir;
(b) porque la muerte nos puede quitar del disfrute de nuestras posesiones;
(c) porque las riquezas no pueden satisfacer el hambre profunda del corazón humano.
3. La seguridad de confiar en Dios. "Pero sobre el Dios viviente, que nos da todas las cosas ricamente para disfrutar".
(1) Dios es el único Dador de todo lo que poseemos.
(2) Él nos da a todos ricamente de acuerdo a nuestra necesidad.
(3) Él lo da para nuestro disfrute, para que podamos consolarnos en su rica provisión.
(4) Como el Dios viviente, él es una fuente inagotable de bendiciones, de modo que ninguna incertidumbre puede unirse al suministro.
II LOS RICOS SE ANIMAN A HACER UN USO CORRECTO DE SU RIQUEZA.
1. "Que hacen el bien".
(1) Los hombres ricos pueden hacer el mal a los demás por fraude u opresión, y el mal a sí mismos por hábitos de lujo e intemperancia.
(2) Son más bien abundantes en actos de beneficencia para todos los hombres, y especialmente para la familia de la fe, según el ejemplo de aquel que "hacía el bien todos los días" (Hechos 10:38).
2. "Rico en buenas obras", como en oposición a las riquezas de este mundo. Deben abundar en su realización, como Dorcas, que estaba "llena de buenas obras y limosnas". La riqueza de este tipo es la menos decepcionante tanto aquí como en el más allá, y no tiene incertidumbre en sus resultados.
3. "Listo para distribuir". Dispuesto a dar sin pedir; alegre en la distribución de sus favores; dando sin rencor y sin demora.
4. "Dispuesto a comunicarse". Como para reconocer, no simplemente una humanidad común, sino un cristianismo común con los pobres. Los ricos deberían compartir sus posesiones con los pobres.
III. FOMENTOS AL DESCARGO DE ESTOS DEBERES. "Poner en reserva para sí mismos como un tesoro una buena base contra el tiempo por venir, para que puedan aferrarse a la verdadera vida".
1. Es posible que los creyentes ricos acumulen tesoros en el cielo. Este tesoro es una base contra el tiempo por venir.
(1) No es un fundamento de mérito, porque solo somos salvos por los méritos de Cristo;
(2) pero una base en el cielo, sólida, sustancial y duradera, a diferencia de las riquezas inciertas de la tierra; bueno en su naturaleza y resultados, a diferencia de las riquezas terrenales, que a menudo son la ruina de los hombres. "Hágase amigos del mamón de la injusticia" (Lucas 16:9).
2. Nuestras riquezas pueden influir en nuestra verdadera vida de aquí en adelante. "Para que puedan aferrarse a la verdadera vida".
(1) No en el camino del mérito;
(2) pero en el camino de la gracia, porque 'las recompensas del futuro son de gracia;
(3) el fin de todo nuestro esfuerzo es la vida verdadera, en contraste con la vida vana, transitoria y miope de la tierra. — T.C.
1 Timoteo 6:20, 1 Timoteo 6:21 .— Exhortación y bendición finales.
El consejo de despedida del apóstol se remonta a la sustancia de todos sus consejos pasados. Incluye un consejo positivo y uno negativo.
I. UN CONSEJO POSITIVO. "Oh Timoteo, guarda el depósito" que te confié. Esto se refiere a la doctrina del evangelio. Es "la fe una vez entregada a los santos" (Judas 1:3).
1. Por lo tanto, la doctrina del evangelio no es algo descubierto por el hombre, sino entregado al hombre.
2. Se pone en manos de Timothy como fideicomisario, para guardarlo para el uso de otros. Es un tesoro en vasijas de barro, para proteger celosamente contra ladrones y enemigos.
3. Si se mantiene, nos mantendrá a su vez.
II UN CONSEJO NEGATIVO "Evitar balbuceos profanos y vanos, y oposiciones de conocimiento falsamente llamadas: que algunos profesaron erraron con respecto a la fe".
1. El deber de alejarse de los discursos vacíos y las ideas de un conocimiento falso.
(1) Tales cosas eran completamente inútiles en cuanto al resultado espiritual.
(2) Eran antagónicos a la doctrina de la piedad; porque representaban teorías del conocimiento presentadas por falsos maestros, que maduraron a su debido tiempo en el amargo gnosticismo de los últimos tiempos. Era un conocimiento que se arrogaba falsamente a sí mismo ese nombre, porque se basaba en la ignorancia o la negación de la verdad de Dios.
2. El peligro de tales enseñanzas.
(1) Algunos miembros de la Iglesia fueron llevados a profesar tales doctrinas, tal vez porque usaban un aspecto seductor del ascetismo, o fingían mostrar un corte más corto al cielo.
(2) Pero perdieron el rumbo y "erraron con respecto a la fe". Esta falsa enseñanza minó la verdadera fe del evangelio.
(3) Como el tiempo implica un evento que ocurrió en el pasado, estas personas no estaban ahora en la comunión de la Iglesia de Efeso. — T.C.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
1 Timoteo 6:3 .— La salud de la religión.
"Palabras sanas". No hay palabra más representativa del espíritu del evangelio que esta palabra "saludable". Nos muestra que el evangelio significa salud.
I. SON INTEGRALES PORQUE SON PALABRAS SANADORAS. Sanan las brechas en las familias; sanan la división entre Dios y el alma; sanan el corazón mismo. Y en el vademécum de la Biblia encontramos una cura para todas las enfermedades del hombre interior.
II SON PALABRAS INTEGRALES CONTRASTADAS CON OTRAS LITERATURAS. Con mucho de lo que es bueno para los mejores autores, hay mucho de lo que es dañino. No todo es saludable en Dante, Goethe o Shakespeare. Se requiere una mente infinita para inspirar palabras que siempre y siempre serán saludables; y sería difícil hablar de cualquier literatura humana que sea saludable en todos los sentidos. Algunos tienen demasiado romance y sentimiento; algunos tienen demasiado poder sobre las pasiones; algunos alimenta el intelecto y mata de hambre al corazón.
III. ESTAS PALABRAS SON ALGUNAS EN CADA ESFERA. No es mucho decir del evangelio de Jesucristo que salva y santifica cuerpo, alma y espíritu. No tiene palabras de aliento para el monje sin lavar, o para el asceta que descuida el cuidado del cuerpo. Proporciona una verdadera cultura a la mente y alimenta y nutre todas las gracias del corazón. Entonces se convierte en una doctrina de acuerdo con la piedad. — W.M.S.
1 Timoteo 6:6 .— La riqueza de la religión.
"Pero la piedad con satisfacción es una gran ganancia". Aprendemos de estas palabras:
I. QUE LOS HOMBRES SON RICOS EN LO QUE SON. Es un error pensar en las riquezas como pertenecientes simplemente al patrimonio. Podemos catalogar las posesiones de la vida exterior, pero son solo "cosas". ¡Cuántos hombres aprenden demasiado tarde que no son ricos en lo que tienen! La piedad es la verdadera riqueza, porque es como Dios; ¡La imagen que ningún artista terrenal puede producir! El mayor bien concebible es ser como Dios.
II LOS HOMBRES SON RICOS EN LO QUE PUEDEN HACER SIN. "Con satisfacción". Estudiemos, no tanto lo que podemos asegurar, sino lo que podemos disfrutar sin la existencia. Los hombres multiplican sus preocupaciones a medida que multiplican sus medios; y algunos hombres, con competencia en una cabaña, no han lamentado haber perdido un palacio. "La satisfacción es una gran ganancia". libera la mente del cuidado ansioso; evita el esfuerzo después de un efecto falso; tiene más tiempo para disfrutar de las flores a sus pies, en lugar de esforzarse para asegurar los prados de la lejana finca.
III. LOS HOMBRES DEBEN DEJAR TODO; NO PUEDEN LLEVAR NADA LEJOS. Eso es seguro; y, sin embargo, la palabra debe leerse cuidadosamente. Nada salvo la conciencia, el carácter y la memoria. Aún así, las palabras son ciertas, que no podemos llevar a cabo nada; porque estas no son "cosas", sino parte de nuestra personalidad. El cuerpo vuelve al polvo, pero el espíritu, al Dios que lo dio. Deja que esta mejilla provoque toda ansiedad indebida y cura nuestra tonta envidia mientras contemplamos todas las posiciones codiciadas de los hombres. "No trajimos nada a este mundo, y es seguro que no podemos llevar a cabo nada". - W.M.S.
HOMILIAS POR R. FINLAYSON
1 Timoteo 6:1 .— Esclavos y herejes.
I. DEBERES DE LOS ESCLAVOS CRISTIANOS.
1. Hacia maestros incrédulos. "Que todos los sirvientes bajo el yugo cuenten a sus propios dueños dignos de todo honor, para que el Nombre de Dios y la doctrina no sean blasfemados". Pablo tuvo que legislar para una condición social que era, en gran medida, diferente de la nuestra. En las primeras iglesias cristianas no había pocos cuya condición social era la de esclavos. Aquí se señala que están bajo el yugo como sirvientes. Al servicio se agregó la circunstancia opresiva de estar bajo el yugo. Es decir, eran como ganado con el yugo puesto que no tenían derecho, más que el ganado, a otorgar su trabajo donde quisieran, pero solo donde querían sus amos. Fue una degradación de los seres humanos, por lo que no se podía pedir disculpas. Bajo el cristianismo, los ojos de los esclavos cristianos no podían cerrarse por completo a la flagrante injusticia que se les inflige. También verían que, en esta filiación y herencia de la gloria, estaban realmente exaltados sobre los maestros incrédulos. Hubiera sido fácil, con tales materiales, haber inflamado sus mentes contra sus amos. Pero Pablo, como sabio legislador, entendió mejor las obligaciones del cristianismo. Ninguna palabra inflamatoria les dirige; él les dice, no de derechos, sino de deberes. Sus amos, a pesar de ser identificados con la injusticia, seguían siendo sus propios amos, es decir, hombres a quienes en la providencia de Dios estaban subordinados. Que se les considere dignos de todo honor, incluso como él ya ha dicho que los presbíteros, o gobernantes eclesiásticos, deben ser considerados dignos de honor. Y no debemos sorprendernos de esto; porque aún, en la base de las cosas, son los representantes de la autoridad divina. Como tal, ¿y quiénes tienen derecho a ser llamados representantes dignos? Que sean considerados dignos de todo honor. Que sean tratados así, para que el Nombre de Dios y la doctrina no sean blasfemados. Estaba involucrado en su conducta el Nombre de Dios, es decir, del Dios verdadero, a diferencia de los dioses falsos que sus amos adoraban. También estuvo involucrada la enseñanza, es decir, lo que el cristianismo enseñaba sobre las cosas. Si fueran insubordinados, se hablaría mal de ambos. Los maestros paganos pensarían en el cristianismo como una mejora de las relaciones fundamentales de las cosas. Es probable que olvidemos cuánto está involucrado el honor Divino en nuestra conducta. Deberíamos dar una representación tan viva de nuestra religión como para no blasfemar.
2. Hacia maestros creyentes. "Y los que tienen amos creyentes, que no los desprecian, porque son hermanos; sino que les sirvan mejor, porque los que participan del beneficio son creyentes y amados". Los hombres pueden ser amos despóticos, poseedores de esclavos y, sin embargo, ser cristianos, su conciencia no debe ser educada sobre ese punto. No se les dijo que debían ir a liberar a sus esclavos. Era mejor que recibieran la esencia del cristianismo sin que sus prejuicios se elevaran en ese punto; Sin embargo, se corregirá la corrección del trabajo de las influencias cristianas, con una lentitud, sin embargo, que podría dejar a muchos ignorantes de esa generación de ellos. Parece estar implícito que, aunque no estaban iluminados, les dieron a sus esclavos tratamiento cristiano, es decir, los trataron como si no estuvieran bajo el yugo, para evitar la dureza y las exacciones irrazonables a menudo asociadas con el yugo. Con razón, esto debía interpretarse como un homenaje a la hermandad en Cristo. Pero no dejemos que los esclavos sean llevados a una interpretación errónea de la hermandad. No significaba que el respeto ya no se debía a sus amos. La relación terrenal, aunque no tan profunda como la nueva relación en Cristo, seguía en pie, como dando forma al deber. Que no los desprecian, es decir, rechacen el respeto debido a los superiores. Y, en lugar de darles menos servicio, que sea al revés. Brinde más servicio, porque los que obtienen el beneficio son de la misma fe y amados como maestros que han aprendido frente a Cristo la ley de la bondad. Enfatizando lo que se ha dicho. "Estas cosas enseñan y exhortan". Debía haber tanto dirección como cumplimiento.
II Herejes
1. Norma en relación con la cual son herejes. "Si alguno enseña una doctrina diferente y consiente en no pronunciar palabras, ni siquiera las palabras de nuestro Señor Jesucristo, y la doctrina que está de acuerdo con la piedad". La otra doctrina es la que se aparta de la norma. Esto está contenido en las palabras de nuestro Señor Jesucristo. Él es la verdad y tiene el derecho de gobernar todas las mentes. Hay un vigor saludable en sus palabras, no la enfermedad que había en las palabras de los maestros heréticos. La doctrina contenida en las palabras de nuestro Señor Jesucristo es la que está de acuerdo con la piedad. Se basa en nuestra naturaleza, aparte de todas las enseñanzas, una cierta religiosidad. Es decir, estamos hechos para tener ciertos estados de nuestra alma hacia Dios, como la reverencia. A medida que apreciamos estos estados, somos piadosos, piadosos. Lo que nuestro Señor enseñó estaba de acuerdo con la norma de piedad en nuestra constitución original, y como resultado fue adecuado para efectuar la piedad. La condena de los herejes fue que, al no consentir las palabras de nuestro Señor Jesucristo, se iban a doctrinas que no eran adecuadas para promover la piedad.
2. Caracterización moral.
(1) De la inflación de la ignorancia. "Está hinchado, sin saber nada". Es solo en Cristo que tenemos el punto de vista correcto. Si, por lo tanto, él no nos enseña, no sabemos nada bien. Los que tienen verdadero conocimiento se sienten humillados bajo el sentido de lo que no saben. Los herejes que ni siquiera sabían el verdadero conocimiento se engreyeron con la presunción de la multitud de cosas que sabían.
(2) De la morbilidad del sofisma. "Pero adorando los cuestionamientos y las disputas de palabras, de lo cual viene la envidia, la lucha, las rejas, las suposiciones malvadas, las disputas de hombres corrompidos en la mente y privados de la verdad". Sin consentir en pronunciar palabras, tienen una acción enferma. Aquello en el que se muestran enfermos es ocuparse, no, como los investigadores cristianos, en torno a las realidades, sino, como los sofistas con los que tuvo que hacer Sócrates, en torno a preguntas que se convierten en disputas de palabras. Esta enfermedad de corte de cabello se acompaña de varias consecuencias malvadas: envidia hacia aquellos que demuestran una habilidad superior, lucha con aquellos que no admitirán el valor de las distinciones, rejas donde no hay razón, suposiciones malvadas donde no hay caridad y frecuentes y más amargas colisiones donde la verdad, no tratada con honestidad, es quitada por la fuerza.
3. La odio especial de su enseñanza.
(1) Esto fue al afirmar que la piedad era una forma de ganancia. "Suponiendo que la piedad es una forma de ganancia". Evidentemente, esto fue una estratagema por parte de los herejes. Sospechoso de una mundanalidad que no se adaptaba a sus pretensiones religiosas, lo superaron asumiendo la posición de que la piedad era un negocio lucrativo. Apelaron a los hombres a ser religiosos por el bien mundano que les traería. Se puede ver que el apóstol considera la máxima herética con desprecio. Es una máxima a partir de la cual muchos actúan a quienes no les gustaría admitirlo en palabras. Mantienen las apariencias religiosas, no porque aman la religión, sino porque les sería perjudicial parecer irreligiosos.
(2) La piedad es una forma de ganancia si se asocia con la satisfacción. "Pero la piedad con satisfacción es una gran ganancia". "Elegantemente, y no sin corrección irónica a un sentido contrario, da un nuevo giro a las mismas palabras" (Calvin). La piedad (lo que tenemos en relación con Dios) es una gran ganancia; pero su ganancia radica en que produce una mente contenta (en relación con nosotros mismos). Cuando un hombre está contento es como si fuera el dueño del mundo entero.
(3) Razones para la satisfacción. Nuestra desnudez natural. "Porque no trajimos nada al mundo, porque tampoco podemos llevar a cabo nada". El mismo pensamiento se expresa en Job 1:21 y en Eclesiastés 5:15. Visto en dos puntos, somos absolutamente pobres. Hubo un tiempo en que el bien terrenal no era nuestro, y llegará un momento en que dejará de ser nuestro. No debemos, entonces, hacer lo esencial de lo que solo pertenece a nuestro estado terrenal. Podemos hacer con poco. "Pero teniendo comida y cobertura estaremos contentos". Algo añadido a nuestra condición natural desnuda que necesitamos mientras estamos en este mundo, y no nos faltará; pero no necesita ser mucho. Alimentos y cobertura, estos serán suficientes para nosotros. Podemos hacer con menos de lo que imaginamos. Shakespeare nos dice que
"El hombre más pobre está en lo más pobre superfluo, exige más por la naturaleza que lo que la naturaleza reclama".
"El naufragio de nuestros días es que nadie sabe cómo vivir de poco; los grandes hombres de la antigüedad eran en general pobres. La reducción de gastos inútiles, el abandono de lo que uno podría llamar lo relativamente necesario, es la carretera para el desenredo cristiano del corazón, como lo fue para el vigor antiguo. Una gran alma en una casa pequeña es la idea que siempre me ha tocado más que cualquier otra "(Lacordaire). El triste resultado del estado opuesto. "Pero los que desean ser ricos caen en una tentación y una trampa y muchas lujurias tontas e hirientes, como ahogar a los hombres en la destrucción y la perdición". Por aquellos que desean ser ricos, debemos entender a aquellos que, en lugar de estar contentos con lo que pueden disfrutar con la bendición de Dios y lo que pueden usar para la gloria de Dios, hacen de las riquezas su objeto en la vida. Caen en un estado mental que es seductor y encadenado. Y este anhelo antinatural por la posesión no está solo, sino que tiene muchas lujurias afiliadas, como el amor por la exhibición, el amor por la compañía mundana, el amor por los placeres de la mesa. De estos no se puede dar una explicación racional, y son hirientes incluso hasta el punto de ahogar a los hombres en la miseria, expresados por dos palabras muy fuertes: destrucción y perdición. Confirmación de la última razón. Refrán proverbial. "Porque el amor al dinero es la raíz de todo tipo de maldad". El proverbio pretende tener una cierta naturaleza sorprendente. El deseo de dinero no es ciertamente la única raíz de los males, pero es visiblemente la raíz de los males. Solo tenemos que pensar en las mentiras, robos, opresiones, celos, asesinatos, guerras, pleitos, sensualidad, falta de oración, que han sido causados por esto. Las victimas. "Algunos que alcanzaron después se han desviado de la fe y se han atravesado con muchas penas". El apóstol piensa en los estragos causados a algunos que conocía. Dentro del círculo cristiano, alcanzaron ilegalmente después de la ganancia. Esto los llevó a alejarse de la fe y a ser atravesados, como con una espada, con muchas penas; amargas reflexiones sobre el pasado, desilusión con lo que habían obtenido, temores sobre el futuro. A estos los señalaría como faros, advirtiendo de la roca de la avaricia. — R.F.
1 Timoteo 6:11 .— El gladiador cristiano.
El gladiador luchaba, en la arena, en el anfiteatro de una ciudad antigua, como el Coliseo de Roma, para divertir al público. Hizo la vida real y sincera verse obligado a entrar en las listas, en las que el problema generalmente era la victoria o la muerte.
"Y ahora La arena nada a su alrededor, ¿se ha ido? Ere dejó el grito inhumano que saludó al desgraciado que ganó. Lo escuchó, pero no le prestó atención: sus ojos estaban con su corazón, y eso estaba muy lejos; no miró a los demás. la vida que perdió o la premió, pero donde estaba su ruda cabaña junto al Danubio; allí estaban todos sus jóvenes bárbaros jugando: ¡estaba su madre daciana!
I. NECESIDAD DE PREPARACIÓN. "Pero tú, oh hombre de Dios, huye de estas cosas; y sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre". Sabemos lo que pueden sufrir los hombres del orden más bajo, cuando se entrenan para ingresar al ring. Acostumbrados a pasar la mayor parte de su tiempo en la casa pública, se los encuentra renunciando rigurosamente a sus placeres y suponiendo un duro trabajo para ellos. En lo que estos pugilistas renuncian y soportan, ¿no ponen a ruborizar a muchos cristianos, a los que no se puede decir que renuncien demasiado, o que den un servicio duro por su religión? Hay, aquí se nos enseña, lo que se convierte en el hombre de Dios, es decir, el tipo más elevado de hombre: el hombre que trata de desarrollar la idea divina de su vida y llegar a ser como Dios en su carácter. "Oh hombre de Dios, aprende de estos hombres de bajo rango. Huyen de sus placeres esperados; huye de ti", dice el apóstol con sincero discurso, "estas cosas", es decir, como se desprende del contexto, esos hábitos mentales que nosotros Llamamos a las tendencias mundanas para hundir las cosas superiores en la búsqueda de fines mundanos, dinero, disfrute, posición para nosotros y para nuestros hijos. Los cristianos que pueden no tener gusto por lo que se consideran placeres groseros, aún pueden ser mundanos en sus ideas y hábitos. Tal mundanalidad es indigna del hombre de Dios; vulgar, degradante en él. Oh hombre de Dios, huye de lo mundano como lo harías con una bestia salvaje. Huye, como seguro para comer tu verdadera virilidad. Puede que él diga que la mundanidad ha causado más estragos en la Iglesia que la intemperancia. Y el uno no se trata tan fácilmente como el otro. El hombre intemperante puede ser agarrado y ayudado a salir de su intemperancia. Pero el hombre mundano puede estar en posición en la Iglesia; ¿Y quién es probable que logre ayudarlo a salir de su mundanalidad? Y así, mientras uno puede ser rescatado, el otro puede continuar siendo presa de los hábitos destructivos que están creciendo sobre él. El otro lado del deber se refiere a la adquisición de buenos hábitos mentales que se requieren para la lucha. Y como la palabra para los hábitos mundanos es huir, también se persigue la palabra para los buenos hábitos. Está implícito que la mundanalidad nos busca, y necesitamos salir de su camino, huir de ella como una bestia salvaje. Los buenos hábitos, por otro lado, se retiran de nosotros; son propensos a evadirnos, y necesitamos perseguirlos con toda la agudeza con que una bestia salvaje voraz persigue a su presa. Es difícil para nosotros acercarnos a ellos y tenerlos como nuestra posesión disfrutada. Se particularizan los buenos hábitos, tan difíciles de comprender, que son necesarios para la lucha del hombre de Dios. En primer lugar, debe tener justicia o el hábito de seguir las reglas. Y junto con esto debe tener piedad, o la costumbre de referirse a Dios. Entonces debe tener fe, que cubre su indefensión. Junto con esto, debe tener amor, que lo abastece de fuego. También debe tener paciencia, lo que le permite aguantar hasta el final. Y junto con esto debe tener mansedumbre, lo que hace que su espíritu sea una prueba contra toda acumulación de maldad. A los ojos del mundo, estos hábitos pueden parecer poco varoniles; pero, oh hombre de Dios, sé fiel a ti mismo y persíguelos; no se escapen de ti; por decreto de Dios recompensarán tu ansiosa búsqueda.
II NATURALEZA DE LA LUCHA. "Pelea la buena batalla de la fe." El que tiene la fe de un cristiano es necesario para luchar. Allí se revela a su fe un Dios en los cielos, que odia el pecado y que también busca la salvación de las almas. A la luz de esto, que debería ser una luz creciente, se presenta una exposición. Él viene a ver que hay en su carne tendencias que están en contra de Dios. Él también viene a ver que hay en el mundo, en su opinión y costumbre, mucho en contra de Dios. Como, entonces, estaría junto a Dios, debe luchar contra la carne y el mundo, contra lo que tentaría a pecar, desde adentro y desde afuera. Es una buena lucha, ser por la causa de Dios, que también es la causa del hombre en su establecimiento en la justicia y el amor. Es una buena lucha, estar basado en la victoria de Cristo y continuar con suerte bajo su liderazgo. Es una lucha en la que el hombre de Dios puede arrojar sus energías indivisas, su más cálido entusiasmo. Muchas peleas que reciben los aplausos de los hombres tienen, en la revisión estricta, solo una bondad aparente o superficial. Pero la lucha en la que se lanza el hombre de Dios puede resistir las más severas pruebas de bondad. Sea tuyo, entonces, oh hombre de Dios, pelear la buena batalla de la fe.
III. EL PREMIO SIN PRECIOS. "Echa mano de la vida eterna, a lo que fuiste llamado, y confesaste la buena confesión a la vista de muchos testigos". El premio por el que luchó el gladiador no fue del todo insustancial. Fue la vida. Significaba el disfrute de la libertad, el regreso a su choza grosera, a sus jóvenes bárbaros y a su "madre daciana". Aún así, la vida tenía elementos de insatisfacción y decadencia. Era una vida salvaje, por debajo del nivel de la vida civilizada. Tal como estaba en sus groseros placeres, no estaba más allá del accidente y la muerte. Pero el premio por el que lucha el gladiador cristiano es la vida eterna. Esto no debe confundirse con la perpetuidad de la existencia, que puede considerarse una carga intolerable. La importancia de la existencia radica en sus elementos alegres, la experiencia de una actividad saludable y la comunión con los que amamos. Entonces, la vida, que aquí se presenta como el premio, es ese tipo de existencia en la que hay un juego libre y sin restricciones de nuestros poderes, y en el que tenemos comunión con el Padre de nuestros espíritus y con los espíritus de los justos. Y la vida tiene un principio tal, una subsistencia en el Dios viviente, que se coloca por encima del alcance de la muerte, como para que la muerte la lleve a todo su gozo. El consejo del apóstol es aferrarse a este premio invaluable. Oh hombre de Dios, no dejes que se te escape. Estírate hacia adelante con un sentimiento de su suprema deseabilidad. Es digno de toda la tensión a la que te puedes poner. El consejo del apóstol está respaldado por una referencia a un período marcado en el pasado, aparentemente entrada en la vida cristiana, o lo que fue expresivo de esto a Timoteo, a saber. Su bautismo. Fue un período en el que la acción divina y la acción humana se encontraron. Fue Dios llamándolo a la vida eterna. Al mismo tiempo, Timoteo confesó una buena confesión, aparentemente diciendo que la vida eterna era su objetivo. Venga la persecución, venga la muerte, la vida eterna que buscaría ganar. Esta confesión la hizo a la vista de muchos testigos, presentes con ocasión de su bautismo, que pudieron hablar con la seriedad del espíritu con el que entró en su carrera cristiana. Oh hombre de Dios, lucha, recordando tu llamado Divino y tus solemnes compromisos.
IV. LOS TESTIGOS. "Te encomiendo a los ojos de Dios, que aviva todas las cosas, y de Cristo Jesús, que ante Poncio Pilato fue testigo de la buena confesión; que guardes el mandamiento, sin mancha, sin reproche". una escena como se iba a presenciar en el Coliseo. Hubo una reunión de ochenta y siete mil personas, nivel superior a nivel general. Cuando el gladiador entró en la arena, podría estar asombrado por una multitud tan grande y desorientada. Pero esto rápidamente daría paso a la sensación de lo que dependía de la forma en que se retiró. Y no estaría ausente de su mente el pensamiento de los aplausos que recompensarían una victoria. Oh hombre de Dios, ahora estás en la arena, y hay muchos espectadores. Están observando cómo renuncias a ti mismo en la lucha de la fe, ya sea que te des cuenta de la seriedad de tu posición, tu espléndida oportunidad. Su aprobación es digna de ser considerada, digna de ser codiciada por ti, y debería ayudarte a ponerte nervioso a la lucha. Pero había un personaje preeminente que debía celebrar un festival de gladiadores romanos, a saber. el emperador. Cuando entrara el gladiador, su ojo se fijaría en el emperador y sus ayudantes. Y tendría un sentimiento peculiar al ser llamado a luchar bajo la mirada del augusto César, a quien miraría como un dios. Entonces, oh hombre de Dios, hay un gran personaje que mira hacia abajo en la arena en la que estás, y bajo cuyo ojo estás llamado a luchar. No es un César: un hombre nacido y mantenido y mortal como otros hombres; pero es Dios, quien acelera todas las cosas: el sustrato de toda la existencia creada, el todopoderoso defensor de los hombres, el todopoderoso defensor del universo con todas sus formas de vida. Hay otro personaje, y aún no hay otro. Este es Cristo Jesús, quien antes de Poncio Pilato desconectó la buena confesión. "Entonces Pilato le dijo: ¿Entonces eres rey? Jesús respondió: Tú dices que soy un rey. Con este fin nací, y por esta razón vine al mundo, para dar testimonio de la verdad. Todo aquel que es de la verdad oye mi voz. "" En estas palabras vemos la majestad y la exposición intrépida de Jesús. 'No puedo y no negaré que soy un Rey. Es mi oficio declarar la verdad; es por la influencia de la verdad de que debo reinar en los corazones de los hombres, y no puedo evitar afirmar esta verdad tan importante, que tengo el poder y la autoridad de un soberano de inmediato para gobernar y defender a mi pueblo. La doctrina ofende. Todo aquel que es de la verdad, que ama la luz y cuya mente está abierta a la convicción, escucha y reconoce esta y todas mis doctrinas. "Estas palabras, pronunciadas en un período tan interesante y difícil, nos descubren el elevación de nuestro Salvador en una luz muy llamativa. Vemos su mente intacta por el sufrimiento. Vemos en él el abeto Momento de la adhesión a las doctrinas que había enseñado anteriormente. Vemos en él una dignidad consciente, una plena convicción de la gloria y el poder con el que estaba investido. Afirma su cargo real, no por ostentación, no en medio de una multitud de aduladores, sino frente a los enemigos; y cuando hizo esta solemne declaración, su apariencia tenía poca conformidad, de hecho, con el esplendor de los monarcas terrenales. "Hay una diferencia entre la buena confesión de Timoteo y la buena confesión de Cristo indicada en el lenguaje. Timoteo confesó su buena confesión, es decir, en la forma de decir de antemano lo que haría en el juicio. Cristo fue testigo de su buena confesión, es decir lo autenticó haciéndolo en la perspectiva inmediata de la muerte. Salió del tribunal de Pilatos y selló su confesión con su sangre. Fue, por lo tanto, el primero y el más grande de los confesores. Añade mucho en términos de definición, que podemos así que piensa en él. También agrega mucho en la forma de refuerzo. Hay un halo alrededor del gran espectador de su pasado. La presencia en una batalla del héroe de cien peleas, de un Napoleón o Wellington, vale un poco más. batallones. Entonces, oh hombre de Dios, prepárate para la lucha, por el pensamiento de que estás peleando bajo los ojos de tu Dios, bajo los ojos de tu Salvador. Y no pienses en obtener el premio subrepticiamente, sino solo por medios justos, manteniendo th Las reglas del concurso, lo que aquí se llama guardar el mandamiento, para que no se haga un pequeño lugar en él, no se haga un pequeño deshonor. Por poco que sea, significa mucho menos del valor del premio. Te mando, entonces, dice el apóstol, en estas grandes presencias guarda el mandamiento.
V. EVENTO FINAL. "Hasta la aparición de nuestro Señor Jesucristo: que en sus propios tiempos mostrará quién es el bendito y único Potentado, el Rey de reyes y Señor de señores; quien solo tiene la inmortalidad, habitando en la luz inaccesible; a quien ningún hombre ha visto, ni puede ver: a quien sea la honra y el poder eterno. Amén ". El evento final del día, con motivo de un gran espectáculo de gladiadores, fue el avance de César, en circunstancias de pompa, para coronar o recompensar a los vencedores. Entonces, el evento final del tiempo será la venida de nuestro Señor Jesucristo (como si lo mirara) para coronar a los vencedores en la buena batalla de la fe. Hay referencia al mismo evento en 2 Timoteo 4:7, 2 Timoteo 4:8. Sería el momento más orgulloso de la vida de un hombre cuando fue llamado a recibir el premio de la mano de su emperador. Por lo tanto, será un momento de gran satisfacción para el creyente cuando sea llamado (como por el heraldo que proclama su nombre ante una gran asamblea) para recibir la corona de la mano de su Señor. Ciertamente no se sentirá satisfecho de sí mismo. Sentirá que solo es un deudor de Cristo, y su primer impulso será arrojar su corona a los pies de su gran Benefactor. Esta aparición de Dios es para mostrar, es decir, para llevar a cabo y poner a la vista. Debe mostrarlo en sus propios tiempos, actualmente oculto, pero claro para la mente de Dios, y para que se muestre cuando sus propósitos estén maduros. El que va a efectuar la aparición es adorado apropiadamente como el Potentado (el Portador del poder). No menos apropiadamente es adorado como el bendito o (mejor) feliz Potentado, es decir, feliz de sí mismo, teniendo todos los elementos de felicidad dentro de sí mismo, sin vacío dentro de su existencia infinita para llenar, pero no dispuesto a mantener la felicidad para sí mismo, más bien impulsado, en su propia experiencia de felicidad, a otorgarla a otros, primero en la creación y luego en la redención. Es el feliz portador del poder el que produce un evento que está lleno de tanta felicidad para los creyentes. Él lo mostrará, porque él es el único Potentado; nadie puede disputar el nombre con él. Hay torres debajo de él como gobernantes, con diferentes nombres, bajo el emperador; pero él es el Rey de reyes y Señor de señores, el Disposidor soberano de todos los representantes humanos y angelicales del poder. "El corazón del rey está en la mano del Señor como los ríos de agua: lo convierte [por impetuoso] en lo que quiera". Él lo mostrará en su propio tiempo; porque, por muy lejanos que sean esos tiempos, vivirá para hacerlo, siendo el único que tiene inmortalidad de sí mismo, impermeabilidad esencial a la descomposición. Él lo mostrará, quien es él mismo inaccesible dentro de un círculo de luz, y no solo nunca visto por los hombres sino necesariamente invisible para los hombres, es decir, en el brillo revelado de su gloria. Todo honor y poder eterno, entonces, sea para este Dios. Podemos juzgar cuál será la apariencia que debe realizar Uno en cuya alabanza el apóstol irrumpe en una tensión tan elevada. Podemos concluir que es la exhibición más grande del honor y el poder de Dios. ¡Y qué privilegio que el humilde creyente, vencedor en la batalla de la vida, sea convocado ante un universo reunido, bajo la presidencia de Cristo y por la mano de Cristo, para ser coronado con la vida eterna! Que cada uno agregue su Amén a la atribución de honor y poder a Dios, como se muestra en la aparición de Cristo. — R.F.
1 Timoteo 6:17 .— Palabras de despedida.
I. ADVERTENCIA A LOS RICOS. "Carguen a los que son ricos en este mundo actual, para que no sean de mente elevada, ni tengan su esperanza puesta en la incertidumbre de las riquezas, sino en Dios, que nos da ricamente todas las cosas para disfrutar". El temor del apóstol a la mundanalidad en la Iglesia todavía lo posee. Ahora no considera a los que desean ser ricos, sino a los que son ricos. De inmediato les recuerda el valor relativo de sus riquezas, ya que se extiende solo a este mundo actual. Les advierte contra el peligro de ser de mente elevada, es decir, elevarse por encima de los demás bajo el sentido de su importancia debido a sus riquezas. Él les advierte también contra el peligro afín, que separa, no tanto de los hombres como de Dios, a saber. poniendo su esperanza en sus riquezas. "Jesús miró a su alrededor y dijo a sus discípulos: ¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!" Y los discípulos se asombraron de sus palabras. Pero Jesús respondió de nuevo y les dijo: "Hijos, ¿qué tan difícil es para ellos que confían en las riquezas entrar en el reino de Dios? La dificultad de los ricos es que están tentados a poner su esperanza en sus riquezas. Uno la razón por la que no lo hacen es que su esperanza no debe basarse en una incertidumbre como la riqueza. El verdadero objeto de nuestra esperanza es Dios, que es de disposición liberal. Él nos da no solo lo necesario para la vida, sino Él nos da ricamente todas las cosas. En su disposición tenemos una mejor garantía para nuestro no querer, que aferrarnos a cualquier riqueza. Él nos da cosas para disfrutar, no para alejarnos de nuestros semejantes, para no alejarnos de sí mismo, pero para disfrutar como sus dones, a través de los cuales nos hablaría de la bondad de su corazón.
II EL CURSO CORRECTO PARA ELLOS. "Que hagan el bien, que sean ricos en buenas obras, que estén listos para distribuir, dispuestos a comunicarse". Debían buscar promover la felicidad de los demás. Como eran ricos, tenían en su poder, por encima de los demás, realizar hermosas acciones. Debían ser libres para distribuir lo que tenían. Debían estar listos para admitir a otros para compartir con ellos. En una palabra, debían contrarrestar los hábitos mentales mundanos cultivando hábitos de benevolencia. Existe el deber de darle al Señor los primeros frutos de nuestra sustancia, una proporción de nuestros ingresos; aquí se inculca el cultivo de la disposición hacia los demás, lo que va junto con eso.
III. VENTAJA DEL CURSO CORRECTO. "Colocarse una buena base para el futuro, para que puedan aferrarse a la vida, que es la vida". Lo que tomaron de su abundancia y dieron a los demás no lo perdieron, sino que lo tenían como un tesoro guardado para ellos. "Sus propiedades no morirán con ellos, pero tendrán gozo y consuelo en el otro mundo, y tendrán motivos para bendecir a Dios por toda la eternidad" (Beveridge). Se considera que el tesoro es un buen fundamento, al descansar sobre el cual se aferrarían a la vida que en realidad era la vida. Se acerca el momento en que este mundo será quitado de debajo de nuestros pies. ¿Qué hemos enviado ante nosotros al próximo mundo, para evitar que nos hundamos en la nueva condición de las cosas, para soportarnos para que no ganemos, sino que recibamos, de la mano de Cristo y por los méritos de Cristo, la vida de hecho? ? La respuesta aquí es: lo que nos hemos negado a nosotros mismos, lo que hemos sacrificado desinteresadamente por los demás.
IV. CONCLUSIÓN DE LA DIRECCIÓN ANTIGUA A TIMOTEO.
1. Lo que debía conservar. "Oh Timoteo, guarda lo que está comprometido contigo". El depósito es la doctrina entregada a Timoteo para predicar, en oposición a lo que sigue. "Tenemos una exclamación similar de preconocimiento y de cariño. Porque previó errores futuros, de los que se lamentaba de antemano. ¿Qué quiere decir con proteger el depósito? Protegerlo, dice él, a causa de los ladrones, a causa de los enemigos que mientras los hombres que duermen pueden sembrar cizaña en medio de la buena semilla. ¿Cuál es el depósito? Es lo que te fue confiado, no encontrado por ti; que has recibido, no inventado; un asunto, no de genio, sino de enseñanza; no de usurpación privada, pero de tradición pública; un asunto que se te presenta, no presentado por ti; en el que debes ser, no un agrandador, sino un guardián; no un creador, sino un discípulo; no dirige, sino sigue. , dice él, el depósito; preserva intacto e inviola el talento de la fe católica. Lo que se te ha confiado, deja que lo mismo permanezca contigo; deja que lo mismo te sea transmitido. El oro que has recibido, el oro vuelve. debería arrepentirme, deberías sustituirlo por otro, debería arrepentirme por el oro debes sustituir plomo, descaradamente, o bronce, de manera fraudulenta. No quiero la mera apariencia del oro, sino su realidad real. No es que no haya progreso en la religión, en la Iglesia de Cristo. Que así sea por todos los medios, y el mayor progreso; pero, entonces, que sea un progreso real, no un cambio de fe. Deje que la inteligencia de toda la Iglesia y sus miembros individuales aumente excesivamente, siempre que sea solo sobre su propia cabeza, la doctrina sigue siendo la misma ".
2. Lo que debía evitar. "Alejándose de los profanos balbuceos y oposiciones del conocimiento que se llama falsamente; que algunos profesantes han errado con respecto a la fe". Los errores se denominan balbuceos profanos, de manera similar a su caracterización en 1 Timoteo 1:6 y 1 Timoteo 4:7. También se les llama oposiciones de una gnosis falsamente nombrada, es decir, a la verdadera gnosis en el evangelio. Hubo algunas deserciones a causa de las tendencias gnósticas incluso en los días del apóstol; y fue en gran medida el diseño de esta carta advertir a su alumno contra ellos.
V. BENEDICCIÓN. "La gracia sea contigo". Parece mejor considerar la bendición solo para Timoteo. Ha estado tan ocupado estableciendo reglas eclesiásticas para la dirección de Timothy como superintendente, que no le queda espacio para referencias personales, pero cierra abruptamente con la forma más breve de bendición.