2 Corintios 10

EXPOSICIÓN

Con este capítulo comienza la última gran sección de la Epístola (versículo 1- 2 Corintios 13:10), que contiene una vindicación apasionada de la posición del apóstol en comparación con la de sus oponentes. Es mucho más vehemente y severo que la primera parte de la Epístola, y todo el estilo y el tono de la Epístola en este punto cambian tan completamente, que muchos han supuesto que esta es en realidad otra letra, y algunos incluso lo han identificado. con la letra aludida en 2 Corintios 7:8. No hay rastro de evidencia externa a favor de esta opinión. Es mucho más probable que San Pablo hubiera terminado aquí su carta si no hubiera recibido información nueva de Tito, o la llegada de un nuevo mensajero de Corinto, de quien aprendió la amarga forma en que sus enemigos hablaron de él. El delincuente más flagrante parece haber sido un maestro de Jerusalén (versículos 7, 10, 11, 12, 18; 2 Corintios 11:4). Este hombre y sus cómplices y otros opositores del partido hablaron de San Pablo como de aspecto malo (versículos 1, 10), sin tutoría en el habla (2 Corintios 11:6), audaz a la distancia y cobarde cuando está presente, un hombre de meros motivos humanos (versículo 2), y no del todo intelecto (2 Corintios 11:16, 2 Corintios 11:17, 2 Corintios 11:19). Habían introducido nuevas enseñanzas (2 Corintios 11:4) y se habían mostrado jactanciosos (versículo 7), insolentes, rapaces, violentos (2 Corintios 11:20, 2 Corintios 11:21 ), intrusivo (versículo 15) y generalmente peligroso en su influencia (2 Corintios 11:3), que había logrado alienar de San Pablo las mentes de muchos (versículo 18; 2 Corintios 11:8 , 2 Corintios 11:20; 2 Corintios 12:13, 2 Corintios 12:14). Tales acusaciones y tal conducta ahora despertaron la profunda indignación de San Pablo, y su Apología pro vita sua se da principalmente en estos capítulos.

Al sumergirse de inmediato en su tema, con un llamamiento solemne, declara su poder apostólico (versículos 1-8), y lo ejercerá en persona, así como por cartas, en respuesta a la burla de sus oponentes (versículos 9- 11) Luego muestra que su estimación de sí mismo se forma en métodos muy diferentes de los de sus adversarios (versículos 12-16), y que se refirió a todos los motivos de jactancia únicamente al juicio de Dios (versículos 17, 18).

2 Corintios 10:1

Ahora yo mismo Paul. Las palabras, como dice Theodoret, expresan el énfasis de la dignidad apostólica. Él va a hablar de sí mismo y por sí mismo. "Yo, el mismo Paul, con cuyo nombre haces tan libre". La conjetura puede que ni siquiera sea imposible que esta parte de la carta haya sido escrita con su propia mano. Quizás comenzó sin ninguna intención de escribir más que unas pocas palabras finales, pero se dejó llevar por sus sentimientos y el tema creció bajo sus manos (comp. Gálatas 5:2; Efesios 3:1; Filemón 1:19). Implorar; más bien, exhortar. Por la mansedumbre y gentileza de Cristo. La conducta que está obligado a amenazar puede parecer incompatible con esta mansedumbre y gentileza (Mateo 11:29, Mateo 11:30). En realidad no fue así, porque incluso Cristo había sido obligado a veces a "estallar en truenos y relámpagos". Aún así, la severidad y la indignación no estaban en sí mismas según el corazón y la voluntad más íntimos de Cristo, aunque la perversidad humana podría obligar al amor mismo a asumir tales tonos. Sin embargo, les suplica que no lo obliguen a tomar medidas severas. Mansedumbre. La palabra epiekeia significa "justicia, tolerancia, consideración compasiva por los demás" o, como el Sr. Matthew Arnold prefiere expresar, "dulce razonabilidad" (ver Hechos 24:4; Filipenses 4:5 ; Santiago 3:17; 1 Pedro 2:18). Quién en presencia, etc. Aquí, y en muchos pasajes similares de esta sección, evidentemente está adoptando o citando las burlas reales de sus adversarios. En los tiempos modernos, las palabras se encerrarían entre comillas. Base; más bien humilde (ver nota en 2 Corintios 7:6; 2 Corintios 12:7). Estar ausente soy audaz. La acusación, de ser cierta, habría sido la marca de un cobarde; y, naturalmente, despierta un eco indignado en el lenguaje de San Pablo.

2 Corintios 10:2

Te lo suplico. El "suplicar" está aquí a la derecha (deomai). El "usted" no está en griego, sino que se suministra correctamente. Les corresponde a ellos evitar la necesidad de severidad personal, y él les ruega que lo hagan. Contra algunos. Los deja indefinidos hasta la vehemente explosión de 2 Corintios 11:13, 2 Corintios 11:14. Como si camináramos de acuerdo con la carne (ver nota en 2 Corintios 5:16). Decir esto de San Pablo era acusarlo de ser sincero y no desinteresado.

2 Corintios 10:3

Caminamos en la carne. San Pablo no niega la posesión de enfermedades humanas, pero sostiene que tales pruebas y tentaciones no fueron la fuerza guía de su vida. No hacemos guerra según la carne. Sus campañas (Lucas 3:14) se combatieron con armas espirituales. La metáfora es constante con San Pablo (2 Corintios 2:14; 1 Corintios 9:26; Efesios 6:10, etc.).

2 Corintios 10:4

Armas (ver 2 Corintios 6:7; Romanos 6:13). No carnal No confiaba en el mero "brazo de carne", ni en la espada terrenal o en la panoplia. Poderoso a través de Dios; literalmente, poderoso para Dios; es decir

(1) poderoso para la causa de Dios, o

(2) poderoso en su estimación.

Al derribo de fortalezas. La palabra para "derribar", que implica la eliminación total de un obstáculo, solo se encuentra en el Nuevo Testamento en esta Epístola (2 Cor 10: 4, 2 Corintios 10:8; 2 Corintios 13:10 ) La palabra para "fortalezas" se encuentra aquí solo. Estas "fortalezas" eran la oposición suscitada por partidarios hostiles y hostiles, y esperaba someterlas mediante el fuerte ejercicio de la autoridad apostólica (Co 4:21; 2 Corintios 5:1). Dean Stanley sugiere una reminiscencia de las ciento veinte fortalezas cilicias derribadas por Pompeyo; pero creo que estas alusiones generales a menudo se presionan demasiado.

2 Corintios 10:5

Lanzando hacia abajo. Esto concuerda con "nosotros" entendimos, no con "armas". Imaginaciones; más bien, disputas o razonamientos. Todo lo alto que se exalta a sí mismo; más bien, cada altura que se exalta. Contra el conocimiento de Dios (ver 1 Corintios 15:34). Allí, sin embargo, tenemos ignorancia pasiva, aquí oposición activa. Traer al cautiverio. Cuando las fortalezas sean arrasadas, sus defensores serán tomados prisioneros, pero con un fin benéfico. Todo pensamiento. Incluso resultado intelectual. La palabra (noema) no es común en el Nuevo Testamento. Ocurre cinco veces en esta Epístola (2 Corintios 2:11; 2 Corintios 3:14; 2Co 4: 4; 2 Corintios 10:5; 2 Corintios 11:3), pero en otro lugar solo en Filipenses 4:7.

2 Corintios 10:6

Estar preparado; es decir, estar bastante preparado. Mi severidad de propósito está lista, pero mi esperanza es que no se pueda llamar a la acción. Vengarse; más bien, hacer justicia sobre. En cualquier caso, en esta imposición de justicia, cualquiera que sea la forma que tome, solo sería un agente de Dios (Romanos 12:19). Cuando se cumple tu obediencia. San Pablo confía en que vencerá los laberintos de quienes se oponen a él y los ganará para la obediencia de Cristo; pero si hubiera alguien que se negara obstinadamente a someterse, debe reducirse a la sumisión por acción, no por palabras.

2 Corintios 10:7

¿Miras las cosas después de la apariencia externa? Como muchas cláusulas en esta sección, las palabras son capaces de diferentes interpretaciones. Pueden significar

(1) como en la versión autorizada, "¿juzgas por meras cosas externas?" o,

(2) "¡Tú juzgas por las cosas que simplemente se encuentran en la superficie!" o,

(3) "Considere el aspecto personal de la pregunta". La versión autorizada probablemente sea correcta (comp. Juan 7:24). Si cualquier hombre. Quizás aludiendo a algún cabecilla del partido. Que él es de Cristo. Si un hombre sostiene esto en un sentido exclusivo y partidista (1 Corintios 1:12). Algunos manuscritos (D, E, F, G) leen, "un esclavo de Cristo". De sí mismo. La lectura verdadera es probablemente ἐφ), no ἀφ), pero en cualquier caso el significado es "por su propio juicio justo". Aun así somos de Cristo. En un sentido verdadero y real, no por conocimiento externo y conexión (que él ya ha rechazado), sino por la unión interna. Esto lo demuestra por el hecho de que fue el fundador de su Iglesia (2 Corintios 10:13); que siempre había actuado con absoluto desinterés (2 Corintios 11:1); que había vivido una vida de trabajo y sufrimiento (2 Corintios 11:21), y que había recibido revelaciones especiales de Dios (2 Corintios 12:1).

2 Corintios 10:8

Afirmación de sus intenciones.

2 Corintios 10:8

Debería jactarse. En esta sección, San Pablo está completamente atormentado por esta palabra. El hecho de que una palabra pueda poseer y dominar sobre su estilo e imaginación muestra cuán profundamente se conmovió. La Iglesia de Corinto, con sus facciones infladas y sus hombres fugitivos, atacó, y San Pablo se ve impulsado, con absoluto disgusto, a adoptar un lenguaje de autodefensa que, para un aspecto espléndido e indiscriminado, puede parecer que tiene el mismo aspecto. La palabra, que no es frecuente en otras epístolas, aparece dieciocho veces solo en estos capítulos. Otras palabras inquietantes son "tolerar", "soportar" (2 Corintios 11:1: l, 4, 19, 20) y "sin sentido", "tonto" (2Co 11:16, 2 Corintios 11:19; 2 Corintios 12:6, 2 Corintios 12:11); ver nota en 2 Corintios 1:3. Algo más; Algo más abundante. Para edificación, y no para tu destrucción; por levantarte, no tirarte hacia abajo. La palabra kathairesin es de la misma raíz que el verbo en 2 Corintios 1:5. No debería estar avergonzado; más bien, no me avergonzaré. Nunca me avergonzaré de que mi "jactancia" haya resultado ser falsa.

2 Corintios 10:9

Por letras; más bien, por las letras. Ciertamente les había dirigido dos cartas (1 Corintios 5:9).

2 Corintios 10:10

Dicen ellos; literalmente, dice él. La frase puede, de hecho, implicar "se dice" (en dit); pero puede referirse a un crítico y oponente principales. Quizás hubiera sido más sabio y amable si nadie hubiera informado a St. Paul de todas estas calumnias e insinuaciones subterráneas. Pesado y fuerte. Esto no se puede negar, considerando el inmenso efecto que había producido su primera carta (2 Corintios 7:7). Su presencia corporal es débil. Esto generalmente se toma para significar que la apariencia personal de San Pablo era poco atractiva (Gálatas 4:1). Esto, de hecho, deberíamos inferir de muchos otros pasajes (1Co 2: 1-16: 34; Gálatas 4:13, Gálatas 4:14), y como resultado natural de su "participación en la carne." Es, también, la tradición consistente aunque tardía que lo respeta (ver mi 'Vida de San Pablo', 2: 628). Aquí, sin embargo, las palabras pueden significar no más que eso "no agrega nada a su causa al estar presente en persona, ya que muestra vacilación y falta de energía". Despreciable; más bien, despreciado (ver 1 Corintios 2:3, 1 Corintios 2:4).

2 Corintios 10:11

Tal uno. Una fórmula utilizada para evitar mencionar un nombre especial (ver nota en 2 Corintios 2:7). Así seremos; más bien, tal somos nosotros. El verbo no se expresa, pero lo habría sido si se hubiera previsto el tiempo futuro. En este versículo, San Pablo no dice lo que haría más adelante, sino que refuta con calma y dignidad la falsa acusación de que era diferente de alguna manera cuando estaba ausente de lo que estaba presente.

2 Corintios 10:12

No nos atrevemos A este respecto, el elogio a sí mismo es mucho más audaz que yo. Nos hacemos del número o nos comparamos; literalmente, juzgarnos o juzgarnos con. Hay un juego de palabras, como el latín, inferre o conferre, o el alemán, zurechnen oder gleichrechnen. Que se encomiendan a sí mismos. El verbo traducido "encomendar" es aquel del que se derivan "las letras recomendables" (2 Corintios 3:1) al uso arrogante e intrusivo que ya había echado un vistazo. San Pablo está refutando una vez más el cargo de recomendación personal (2 Corintios 4:2; 2 Corintios 5:12; 2 Corintios 6:11). Pero se miden a sí mismos ... no son sabios. La cláusula es difícil; para

(1) compararnos con los demás para aprender lo que podemos y no podemos hacer generalmente se considera sabio;

(2) algunos manuscritos y ediciones, omitiendo οὐ συνιοῦσιν ἡμεῖς δὲ, rinden, "Pero nosotros mismos (αὐτοὶ), midiéndonos a nosotros mismos y comparándonos con nosotros mismos, no nos jactaremos de la medida;"

(3) algunos, para συνιοῦσιν (no son sabios) leen συνίουσιν (con nosotros mismos, que no son sabios). Sin embargo, la lectura de la versión autorizada es indudablemente correcta, y muy probablemente también la representación. El significado es que las pequeñas camarillas de religiosos religiosos, que nunca miran fuera de sus propios círculos estrechos, se inflaron con un sentido de importancia que habría sido aniquilado si hubieran observado estándares más altos. Por lo tanto, se creían libres de entrometerse y establecer la ley y usurpar un reclamo de infalibilidad que no había nada que justificar. Tal conducta es lo contrario de lo sabio. Es una mezcla de egoísmo, fariseísmo y vanidad, y ha habido abundantes ejemplos de ello entre los partidos religiosos en todas las edades. San Pablo, por otro lado, se mantiene dentro de su propia medida, porque ha aprendido a adoptar estándares más grandes y más altos.

2 Corintios 10:13

No se jactará de las cosas sin nuestra medida. Esto podría hacerse, "no se permitirá estas jactancias inconmensurables"; pero 2 Corintios 10:15 señala el sentido, "no nos gloriaremos más allá de nuestra medida". De la regla; es decir, de la línea de medición. Me mantendré en la provincia y limitaré lo que Dios me ha asignado en mi medida apropiada. San Pablo rechaza el oficio favorito de ser "obispo de otras personas ἀλλοτριοεπίσκοπος)" (1 Pedro 4:15). Ha distribuido; más bien, distribuido.

2 Corintios 10:14

Como si no hubiéramos llegado a ti. Al incluirlo dentro del alcance de nuestra línea de medición, no somos culpables ni de presunción ni de intrusión. Su Iglesia es parte de nuestra provincia legítima y rango de trabajo (Hechos 18:1, Hechos 18:4). Hemos llegado hasta ti; más bien, anticipamos que otros vendrían a ti; "Fuimos los primeros en llegar a ti". Para San Pablo pertenecía la gloria indiscutible de haber introducido el evangelio por primera vez en las regiones de Macedonia y Acaya.

2 Corintios 10:15

Es decir, de los trabajos de otros hombres. No meterse de manera intrusiva en esferas de trabajo que legítimamente pertenecían a otros era parte de la regla escrupulosamente caballeresca de San Pablo (2 Corintios 3:10; Gálatas 2:9; Romanos 15:20). Contrastaba con la arrogancia usurpadora de estos emisarios de Jerusalén. Cuando tu fe aumenta; más bien, aumenta o crece. Él delicadamente implica que su falta de fe impide la extensión de sus labores. No podía dejar en su retaguardia una fortaleza sin tormenta de oposición al evangelio. La difusión del evangelio depende de ellos. Seremos agrandados por usted de acuerdo a nuestra regla en abundancia. La versión revisada lo hace más claro: "Seremos magnificados en ti según nuestra provincia para mayor abundancia".

2 Corintios 10:16

En las regiones más allá de ti. Incluso a Roma y España (Romanos 15:19, Romanos 15:24, Romanos 15:28).

2 Corintios 10:17

Pero el que se gloría, etc .; literalmente, el que se jacta, etc. (ver nota en 1 Corintios 1:31; Jeremias 9:24).

2 Corintios 10:18

Pero a quien el Señor encomienda.

HOMILÉTICA

2 Corintios 10:1, 2 Corintios 10:2 - Auto-vindicación.

"Ahora yo mismo Paul te suplico", etc. Paul, como hemos intimado con frecuencia, tenía detractores en la Iglesia de Corinto, hombres que buscaban ganar poder calumniándolo. No estamos en posesión de todas las calumnias. Paul los conocía a todos. A lo largo de estas dos Epístolas lo encontramos constantemente a la defensiva; aquí nuevamente lo encontramos defendiéndose a sí mismo. En su defensa manifiesta:

I. UN FUERTE DESEO DE TRATAR CON ELLOS EN EL ESPÍRITU DE CRISTO. "Ahora yo mismo Pablo te suplico [te suplico] por la mansedumbre y la gentileza de Cristo". Parece rehuir la idea de defenderse tanto como para actuar en contra del espíritu amable y gentil de Cristo. Lo que sea que diga en mi defensa, diría en el espíritu de él "que, cuando fue vilipendiado, no lo vilipendió de nuevo". Por lo tanto, siempre debemos actuar, incluso reprobando a los demás y defendiéndonos; en general, debemos ser accionados y controlados por el espíritu de Jesucristo. Ninguna reprensión llegará tan profundamente al corazón del delincuente como la que respira y hace eco de su espíritu.

II UN CONOCIMIENTO DE LA CONTEMPTUOSIDAD CON LA QUE SUS DETRACTORES LO REFERÍAN. "Quien en presencia soy base [humilde] entre ustedes, pero estando ausente soy valiente [de buen coraje] hacia ustedes". Esto no parece ser la estimación que se forma de sí mismo, sino el carácter que le habían dado sus calumniadores. En 2 Corintios 10:10 se dice así: "Por sus cartas, digamos que son pesadas y poderosas; pero su presencia corporal es débil y su discurso despreciable". Parece que hablaron algo así: fluyen audaz y valiente este hombre está en sus "cartas"; ¡Pero qué malvado y despreciable en su apariencia y conducta! Aquí insinúa que cuando se encuentre entre ellos sería "audaz" y valiente. Sabrán que no soy un cobarde, y con indomable temeridad administraré la reprimenda necesaria.

III. Un poco de severidad de ejercicio hacia ellos. "Pero les suplico que no sea valiente cuando estoy presente con esa confianza, con lo cual creo ser valiente contra algunos, que piensan en nosotros como si anduviéramos según la carne". Es la característica de una gran alma, especialmente de una gran alma inspirada en el espíritu de Cristo, evitar el dolor en cualquier corazón. Sin embargo, cuando el deber lo exige, debe hacerse.

2 Corintios 10:3 - El verdadero ejército.

"Por supuesto", etc. El pasaje nos lleva a notar las armas y las victorias de un verdadero ejército.

I. LAS ARMAS DE LA VERDADERA SOLDAR. El apóstol declara dos cosas con respecto a estas armas.

1. No son carnales. La palabra "carnal" aquí puede considerarse como una contradicción de tres cosas.

(1) A la agencia milagrosa. Los milagros, aunque se emplearon al principio, no son las armas normales por las cuales el cristianismo pelea sus batallas.

(2) A toda instrumentalidad coercitiva. El magistrado civil ahora desde hace quince siglos ha buscado con exacciones y sanciones forzar al cristianismo sobre las conciencias de los hombres. Tales armas lo deshonran y lo tergiversan.

(3) A todos los inventos astutos. En nada, tal vez, la astucia de los hombres ha aparecido más que en relación con la profesión de extender el cristianismo. ¿Cuáles son los trucos de la retórica, las suposiciones de los sacerdotes y la trampa de las sectas, pero la artesanía?

2. Aunque no son carnales, son poderosos. "Poderoso a través de Dios".

(1) Son poderosos a través de Dios porque son sus producciones. Las verdades del Evangelio, las armas de las cuales habla el apóstol, son ideas de Dios, y esas ideas son poderosas, poderosas con la verdad y el amor.

(2) Son poderosos a través de Dios porque son sus instrumentos. Dios va con sus ideas y trabaja por ellas.

II LAS VICTORIAS DE LA VERDADERA SOLDAR. ¿Cuáles son las victorias?

1. Son mentales. Pablo está hablando sobre imaginaciones y cosas relacionadas con la mente. No están sobre el cuerpo. No hay gloria en destruir la vida corporal del hombre. El león, el oso, una ráfaga de aire venenosa, superará al hombre en esto. Las victorias de un verdadero ejército han pasado por alto. Y, de hecho, no conquistas al hombre a menos que conquiste su mente. Si hay un mundo futuro, entonces los hombres que matas en el campo de batalla pueden odiarte en la gran eternidad con un odio más profundo que nunca.

2. Son correctivos. Estas victorias no implican la destrucción de la mente ni ninguna de sus facultades nativas, sino ciertos males que le pertenecen. ¿Qué son?

(1) Las fortificaciones malvadas de la mente. "El derribo de las fortalezas". ¿Qué son? Prejuicios, máximas mundanas, asociaciones, pasiones, hábitos; detrás de estas "fortalezas" la mente se atrinchera contra Dios.

(2) El pensamiento corrupto de la mente. "Derribando la imaginación". La palabra "pensamiento" comprende esto, ya que la facultad que llamamos imaginación piensa tan bien como el intelecto. Está en contra de los malos pensamientos, por lo tanto.

(3) Los impulsos antiteístas de la mente. "Y cada cosa alta que se exalta contra el conocimiento de Dios". Cada sentimiento y pasión que se levanta contra Dios. Estas son las victorias del verdadero ejército.

3. Son cristianos. Ellos "llevan cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo". El pensamiento lo es todo para el hombre. Ahora, el trabajo de un verdadero soldado es llevar esta fuerza fontal a una sujeción total a Cristo.

2 Corintios 10:7 - El poder especial de Paul.

"¿Miras las cosas después de la apariencia externa?" Estas palabras apuntan a dos males.

I. JUZGANDO DE LOS ASISTENTES. "¿Miras las cosas después de la apariencia externa?" O eso "está delante de ti". Los maestros de Corinto que se oponían al apóstol se enorgullecían de sus ventajas externas y se consideraban superiores en apariencia, rango y rango. modales a Paul. Juzgaron por su apariencia, este juicio los llevó a considerar a Paul como su inferior. ¿Pero era inferior? ¿No era, en todo lo que es intrínsecamente excelente, en capacidad mental, en conocimiento espiritual, en entusiasmo cristiano y sobrenatural? poder, su superior, el mismo príncipe de los apóstoles. Los hombres juzgaron a Cristo por la "apariencia externa", ¡y cuán falso, malvado y pernicioso resultó ser su juicio! La única prueba verdadera es el fruto ". los conocerá; "frutos, no acciones, que a menudo tergiversan el carácter del alma, sino producciones que son la consecuencia natural, completa y espontánea y la expresión de los principios morales principales de la vida del hombre. Porque los hombres juzgan desde" el exterior apariencia dura ", los lobos en la sociedad pasan por ovejas, pobres por príncipes, demonios por santos, iglesias por filántropos, etc.

II ARROGANDO LA CRISTIDAD SUPERIOR. "Si algún hombre confía en sí mismo de que es de Cristo, que piense por sí mismo de nuevo, que, como él es de Cristo, así también nosotros somos de Cristo". Mientras que hubo en la Iglesia de Corinto que dijeron que algunos de ellos eran de Pablo, de Apolos, de Cefas, hubo algunos que dijeron que eran de Cristo. Desearon ser considerados superiores a todos, como conocer más a Cristo, tener más intimidad con él, tener un derecho más fuerte sobre él. Puede ser que algunos de los miembros de este grupo (no como Pablo) hubieran estado con Cristo mientras estaban en la tierra, habían hablado con él, caminado con él, festejado con él, y de esto se jactarían. Pero miles podrían jactarse de esto que no tuvo comunión vital con Cristo. Siempre ha habido hombres en las Iglesias que han arrogado una piedad superior. He conocido no pocos, no distinguidos por ninguna nobleza espiritual, que estaban acostumbrados a hablar de él como "mi Cristo", "mi Salvador". "mi Redentor", lo que implica que él era más para ellos que para los demás.

2 Corintios 10:8 - El regalo de Dios de poder especial para el hombre.

"Porque debería jactarme", etc. Estos versículos presentan a nuestra atención el don de Dios de un poder especial para el hombre. La "autoridad" de la que habla el apóstol aquí fue, con toda probabilidad, una investidura sobrenatural. Dicha dotación debe ser reclamada y manifestada (ver Hechos 13:8; Hechos 14:8; Hechos 15:9). Teniendo este poder, era superior incluso al más hábil de sus censores en Corinto, y sintió que si "alardeaba un poco" de esto, no había razón para que se avergonzara. Las palabras sugieren tres comentarios sobre ese don especial de poder para el hombre.

I. ESTÁ BAJO EL CONTROL DEL HOMBRE. El lenguaje de Pablo parece implicar que podría o no usar su "autoridad" o poder; no lo coaccionó; no lo convirtió en un mero instrumento; no sobrepasó su voluntad ni infringió de ninguna manera su libertad de acción. Dios ha dado un poder excepcional a algunos hombres: a Moisés, Elías, Eliseo, Pedro, etc. pero en todos los casos parecía dejarlos libres, libres de usarlo o no, usarlo en esta dirección o en esa. El Creador y Gerente del universo respeta cada vez más la agencia libre con la que ha dotado a su descendencia racional y moral. Podemos esclavizarnos a nosotros mismos, pero él no lo hará. Siempre nos tratará como responsables de todo lo que hacemos.

II SU GRAN DISEÑO ES LA UTILIDAD. "El Señor nos ha dado para edificación, y no para tu destrucción". Da poder a los hombres, no para derribar, sino para construir. La utilidad es el gran final de nuestra existencia. Estamos formados, no para herir, sino para bendecir a nuestros semejantes. Independientemente de las dotaciones que tengamos, ya sean ordinarias o trascendentes, nuestro Creador las otorga para promover la verdad, la virtud y la felicidad humana en todo el mundo. ¡Pobre de mí! ¡Cuán extensamente los hombres pervierten estos altos dones del Cielo!

III. NO ES PROTECCIÓN CONTRA MALICE. Aunque Pablo se distinguía tanto por las dotaciones de señal, sin embargo, fue objeto de amarga envidia y cruel calumnia. "Porque sus cartas, digamos, son pesadas y poderosas; pero su presencia corporal es débil, y su discurso despreciable," ¿El poder sobrenatural con el que estaban dotados algunos de los antiguos profetas hebreos protegía a los hombres de la malicia de los hombres? ¿Cómo fueron tratados Moisés, Eliseo y Elías? El hecho es que cuanto más dones tiene un hombre, más se expone a la malicia de los demás; cuanto más distinguido sea un hombre en dones y gracias, más despertará entre sus contemporáneos el espíritu de detracción y odio. Así fue con Cristo mismo.

2 Corintios 10:11 - El método falso y verdadero de estimar hombres.

"Que alguien piense esto, que, como estamos en palabras por letras cuando estamos ausentes, también estaremos en acción cuando estemos presentes. Porque no nos atrevemos a hacernos del número, o compararnos con algunos que se elogian a sí mismos: pero se miden a sí mismos y se comparan entre sí, no son sabios. Pero no nos jactaremos de las cosas sin nuestra medida, sino de acuerdo con la medida de la regla que Dios nos ha distribuido, una medida para alcanzar hasta ti ". En estos versículos tenemos dos temas dignos de mención.

I. EL MÉTODO FALSO Y VERDADERO DE ESTIMAR EL CARÁCTER DE OTROS. "Que alguien piense esto, aquello, como estamos en palabras por letras", etc.

1. Juzgar por informe público es un método incorrecto. Casi parecería que había una impresión general en Corinto de que no solo la "presencia corporal" de Pablo era algo despreciable, sino que sus cartas no eran una representación justa de sí mismo, que mostraban una elevación y un heroísmo del que el escritor era indigente , y por esta impresión general fue juzgado y considerado como una especie de jactancioso y charlatán. ¡Qué común es que las personas juzguen a aquellos que nunca han visto en un informe general! Pero este es un estándar de juicio miserablemente falso. No es raro que haya recibido impresiones sobre una persona a la que nunca he visto, que un conocido personal posterior ha disipado por completo. Como regla general, la estimación pública de los hombres, tanto en la Iglesia como en el estado, es muy falaz e injusta.

2. Juzgar por conocimiento personal es el verdadero método. "Que alguien piense [calcule] esto, que, tal como estamos en palabras por letras ... así también estaremos hechos cuando estemos presentes". El significado de esto parece ser: espera hasta que me encuentre entre ustedes, y descubrirán que soy fiel al carácter de mis cartas, que actuaré en su espíritu. Las propias cartas de un hombre, incluso cuando se interpretan correctamente, no darán una idea libre y completa del autor. El autor es mayor que su libro, el hombre mayor que sus producciones. Una hora con un autor me dará una mejor idea de él de la que podría obtener de todas las producciones de su pluma, por voluminosa que sea.

II EL MÉTODO FALSO Y VERDADERO DE ESTIMAR NUESTROS PROPIOS CARACTERES.

1. El método falso es comparar nuestro propio carácter con el carácter de los demás. "Medirse por sí mismos". Esto parece haber hecho los corintios, y esta, quizás, es la tendencia general de la humanidad. Nos juzgamos por los personajes de los demás. Cuando se nos acusa, somos propensos a decir que no somos peores que tal y tal. Un estándar falso esto, porque:

(1) La masa de la humanidad es corrupta.

(2) Los mejores hombres son más o menos imperfectos.

(3) Solo hay un personaje perfecto: Jesucristo.

En estas palabras, Pablo indica:

(a) Que es una cosa terrible juzgarnos a nosotros mismos. "No nos atrevemos [no somos lo suficientemente audaces como para] hacernos del número". Verdaderamente es algo terrible, ya que conduce a problemas de miedo.

(b) Que es una cosa imprudente juzgarnos a nosotros mismos. Quienes se comparan con los demás "no son sabios" o son "sin entendimiento".

2. El verdadero método es juzgarnos por la voluntad de Dios. "De acuerdo con la medida de la regla que Dios nos ha distribuido". Aunque el apóstol por la expresión "regla que Dios ha distribuido" se refiere principalmente a los límites divinos de su trabajo apostólico, como aparecerá nuevamente, la "regla" se aplica también a su carácter personal, la voluntad de Dios es el estándar o canon por que todos los personajes deben determinarse.

CONCLUSIÓN. "Búscame, oh Dios, y conoce mi corazón: pruébame y conoce mis pensamientos: y ve si hay algún camino perverso en mí, y guíame por el camino eterno".

2 Corintios 10:14 - La verdadera esfera de la utilidad humana y la fuente de la gloria humana.

"Porque no nos extendemos más allá de nuestra medida, como si no hubiéramos llegado a ti: porque hemos llegado hasta ti también a predicar el evangelio de Cristo: no alardear de cosas sin nuestra medida, es decir, de los trabajos de otros hombres ; pero teniendo esperanza, cuando tu fe se incremente, seremos ampliados por ti de acuerdo a nuestra regla abundantemente. Para predicar el evangelio en las regiones más allá de ti, y no alardear en la línea de cosas de otro hombre preparadas a nuestra mano. Pero el que se gloría, que se gloríe en el Señor. Porque no el que se alaba a sí mismo es aprobado, sino a quien el Señor elogia ". Aquí hay dos temas para la meditación.

I. LA VERDADERA ESFERA DE LA UTILIDAD HUMANA.

1. Es una esfera en la que estamos ubicados por cita divina. Pablo enseña que su esfera de trabajo en Corinto estaba de acuerdo con la voluntad divina. "No nos extendemos más allá de nuestra medida [demasiado], como si no hubiéramos llegado a ti". Como si hubiera dicho: "No he venido a Corinto simplemente por mis propias inclinaciones, o por una cuestión de impulso o capricho, o como un intruso. He venido aquí por voluntad de Dios. Estoy autorizado por él para esto esfera."

2. La conciencia de que estamos en esta esfera es una razón justa para la alegría. "No presumir de cosas sin nuestra medida". Como si Paul hubiera dicho: "Mi jactancia, o mi exultación, no es que haya entrado en la esfera del trabajo de otros hombres, sino que estoy en la esfera a la que he sido divinamente comisionado". Los oponentes de Pablo, en Corinto, se jactaban de la influencia que habían ganado en la Iglesia, que él mismo había fundado por sus labores de sacrificio, y cuyos miembros debían, directa o indirectamente, su conversión a él; mientras que su regocijo era que estaba haciendo la obra de Dios en la esfera a la que había sido enviado.

3. Es una esfera que se amplía con nuestra utilidad. Aunque Paul sintió que Corinto era la esfera a la que había sido enviado, sabía que el campo se ampliaría de acuerdo con su éxito espiritual. "Tener esperanza, cuando tu fe aumenta [que a medida que crece tu fe], que seremos ampliados [magnificados] por ti de acuerdo a nuestra regla [provincia] en abundancia". El aumento de su fe conduciría a una ampliación de su esfera de trabajo. El verdadero método de extender la esfera de trabajo a la que hemos sido enviados es mediante la multiplicación de nuestros conversos. Cada alma que un ministro trae a Cristo amplía el campo de su utilidad, le permite abrir nuevos caminos aún más adelante.

II LA VERDADERA FUENTE DE EXULTACIÓN HUMANA ¿De qué se regocijó o se "jactó" Pablo?

1. No en acreditarse con el trabajo de otros hombres. No "se jactaba de la línea [provincia] de otro hombre de cosas preparadas para nuestra mano". ¡Qué común es que los hombres se atribuyan el trabajo de los demás! Encontramos esto en todos los departamentos de trabajo. En la literatura hay plagios, en los descubrimientos científicos e inventos artísticos hay demandantes injustos, e incluso en la religión a menudo se encuentra a un ministro que reclama el bien que otros han logrado. Paul estaba por encima de esto. El genio del cristianismo condena esta deshonestidad mala y miserable.

2. No en autocomendación. "Porque no se aprueba el que se encomienda a sí mismo". Esa conciencia aprueba nuestra conducta, aunque en todo momento es una fuente de placer, no es una verdadera fuente de júbilo; porque la conciencia no es infalible. La conciencia a veces engaña. ¿Cuál era, entonces, su verdadera fuente de exultación? "El que se gloría, que se gloríe en el Señor". "Dios no quiera que me gloríe, salvo en la cruz".

HOMILIAS DE C. LIPSCOMB

2 Corintios 10:1 - Cambio en la epístola; espíritu de su defensa.

Nadie puede dejar de notar el cambio en el tono de la Epístola que aparece en este capítulo. Todo lector reflexivo de San Pablo sabe cuán abruptas son sus transiciones con frecuencia y cuán rápido se desvía de su punto principal a algo incidental en su tema. Sus asociaciones mentales se rigen por dos leyes distintas: primero, por ideas que excitan sentimientos que lo llevan a desviarse de su línea principal; y luego, por emociones que surgen de alguna fuente oculta que varía su acción de intelecto. En este caso, puede haber una pausa en la escritura después de haber terminado el tema de la colección. Naturalmente, se produciría una reacción. Uno de su temperamento excitable no podría haber sido relevado de la solicitud opresiva, como lo había sido por el regreso de Tito, ni le habría dado tal expresión a su alegría como lo hemos hecho en el cap. 8. y 9. sin agotamiento posterior de la energía nerviosa. Si, mientras tanto, le llegaban noticias de la renovación del celo judaizante en Corinto, y de alguna repentina adhesión de fuerza a la fiesta tan inflamada contra él, podemos ver fácilmente por qué su indignación debería despertarse. Tener sus esperanzas destruidas de esta manera, en tal coyuntura y por oponentes tan inescrupulosos, pondría una terrible presión sobre una naturaleza organizada tan sensible como la suya, más aún desde que una nueva era parecía amanecer en la historia del evangelio . Europa y Asia parecían dispuestos a unir las manos de todo corazón en la obra de evangelización del mundo, y justo en este período tan auspicioso, presenciar un nuevo brote de discordia fue la más severa de las pruebas que podrían haberle sucedido. Cualquiera sea la causa, fue triste para este noble espíritu estar muy irritado en una hora cuando se estaba recuperando de una depresión inusual y se estaba preparando para esfuerzos especiales para consolidar las iglesias asiáticas y europeas. Aquí, en el corazón de Acaya, había agentes del partido judaizante en Jerusalén, que parecen haberse vuelto más celosos que nunca de su creciente influencia, y se calientan a una hostilidad más feroz contra el apóstol debido al reciente triunfo de su autoridad. Mientras ejercía todos los nervios para ayudar a la Iglesia en Jerusalén, los hombres de esa misma comunidad estaban trabajando en Corinto para menospreciar su ministerio y socavar su carácter personal. Fue una ingratitud impactante. En sí mismo eran celos irritantes; en sus conexiones, partidismo base. En ese momento, los intereses del cristianismo dependían del trabajo preciso que estaba haciendo. El evangelio liberal que estaba predicando, el evangelio de la gracia libre y de igual honor y privilegio para los judíos y los gentiles, atestiguaba su excelencia divina en la "gracia suprema de Dios" manifestada por medio de la abundante caridad de Macedonia y Acaya. Y, sin embargo, todos los fanáticos fanáticos arrojaron toda la promesa y la esperanza de este movimiento inspirador. Si no hubiera sentido este mal profundamente y se hubiera resistido valientemente, habría mostrado una falta de virilidad; porque ningún personaje puede tener una fuerza que carece de indignación cuando su propia integridad y una gran causa identificada con esa integridad son despiadadamente atacadas. Es en tales circunstancias que el verdadero hombre aparece en la forma en que opera su sentido de injusticia. Muy claramente, el líder sabio se mostrará en la percepción de lo que requiere la emergencia y en la decisión con la que se ejecutan sus medidas. Ahora, el apóstol está ante nosotros nuevamente como un estudio en este aspecto particular de su carácter y ministerio. Por mucho que hayamos aprendido de él, queda algo por ver y podemos estar seguros de que la información adicional nos recompensará ampliamente. La primera expresión de su alma enciende nuestra admiración. Herido, vilipendiado, San Pablo hace un llamamiento a los corintios "por la mansedumbre y la gentileza de Cristo". No somos "nosotros" sino "yo Pablo", porque él era la persona señalada por estos ataques maliciosos y él respondía desde su propio corazón No es ese tipo de "mansedumbre y gentileza" lo que el oficio y la convencionalidad a menudo suponen para ocultar su arte y malignidad. Es el espíritu de Cristo, la mansedumbre que actúa girando internamente sobre la mente y aliviando sus facultades, y la gentileza que se exhibe en la tranquilidad exterior. San Pablo no puede hablar de esto excepto como las virtudes de Cristo. Ellos son suyos; ellos tienen su vida; le quitan su poder y belleza. "Yo mismo Paul", enfatizó su individualidad de una manera inusual, "te suplico", en el momento en que el león tenía más probabilidades de mostrarse en la naturaleza humana que el cordero, que tal vez no sea necesario que ejerza mi autoridad. sobre estos delincuentes. Si, como dicen mis enemigos, soy una base en presencia entre ustedes y valiente solo cuando estoy ausente, le ruego que no deje que este asunto llegue a tal extremo que tenga que usar "la vara". Cuando el valor de uno ha sido desafiado y su heroísmo se burló, es extremadamente difícil para un hombre valiente como San Pablo abstenerse. ¿Pero no había dicho: "El amor sufre mucho y es amable"? Las palabras eran cosas para él y aquí estaba la prueba del amor, junto con la ironía que no debía ocultarse. ¿Anunciaría una determinación inflexible para castigar? No; una mayor disciplina podría ser necesaria para él, una mayor tolerancia podría ser deseable en el caso de sus agresores; y todo lo que se aventuró a afirmar fue: "Creo ser valiente contra algunos". Evidentemente, aquellos que impugnaron sus motivos y abiertamente injuriaron su ministerio. ¿Cómo los describe? Por lo que pensaban de él como apóstol. "Piensan en nosotros como si camináramos de acuerdo con la carne", refiriéndose a un curso de conducta "determinado por el miedo a los hombres o el deseo de complacer a los hombres, y por lo tanto, un comportamiento personal deshonrado por la cobardía o el servilismo. La naturaleza humana se refería por lo tanto, uno estaba debilitado, no solo por la falta de apoyo Divino, sino por el pecado "('Comentario' de Lange). Tal opinión respecto al apóstol indica claramente la fuente maligna de donde surgió. A menudo sucede que los juicios que pronunciamos sobre los demás son más verdaderos en la aplicación a nosotros mismos y, sin saberlo, hemos revelado cuáles son nuestros propios corazones al estimar a las partes externas. Un político que siempre está acusando a otros políticos de ser demagogos es generalmente un demagogo en sí mismo, y el hombre que nunca duda en aplicar el epíteto de un mentiroso a los demás está seguro de ser un mentiroso. Pero, ¿cómo cumple San Pablo con el cargo de tener una mente carnal en su alto cargo? "Aunque caminamos en la carne [vivimos una vida corpórea], no peleamos después de la carne" o "según la carne", el contraste está en las palabras "en" y "según". Y de inmediato procede a muestra la diferencia entre caminar en la carne y guerrear según la carne. Él es un guerrero, un guerrero abierto y declarado: un guerrero que debía derribar la imaginación y todo lo alto que se exalta contra el conocimiento de Dios, y lleva cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo; un guerrero también que castigaría a estos judaizantes si continuaran su trabajo desorganizador; pero un guerrero prudente y considerado, aplazando el golpe vengativo hasta "Estoy seguro de tu sumisión" (Stanley) "para que no pueda confundir al inocente con el culpable, los engañados con los engañadores". ¿Qué clase de predicador era? había demostrado mucho antes; también había demostrado qué clase de apóstol era entre los apóstoles en cuanto a independencia, autosuficiencia y renuncia a los derechos oficiales en asuntos terrenales; más aún, qué tipo de sufriente y mártir fue retratado. Paso a paso había seguido con este desarrollo fiel de sí mismo, dando la biografía espiritual más singular en el mundo de la literatura, y eso también en ningún plan preconcebido. ¡Cuántos aspectos de su personaje habían sido bosquejados! El hombre como embajador, representando la majestad de un Rey glorificado, y trabajando para reconciliar un mundo con su cetro divino; el hombre como compañero de trabajo con todos los ministerios bendecidos de la tierra y el cielo; el hombre como filántropo que comparte la pobreza de sus compatriotas en una ciudad lejana; y ahora el hombre como guerrero, guiando a sus anfitriones a luchar contra espíritus alienígenas: qué actividad tan amplia, cuán minuciosa, cuán completa, variada y comprensiva. En ningún momento esta narración personal atrae su interés solo. El yo siempre está subordinado. La biografía se entrelaza con una historia que trasciende infinitamente todas las fortunas privadas y todos los asuntos terrenales, y es nada menos que la historia de la providencia en el desarrollo de la doctrina cristiana que coincide con la obra del Espíritu Santo en la glorificación del Cristo ascendido del Padre. "Derribando imaginaciones". La referencia es al razonamiento o las disputas del hombre natural en el orgullo de su poder intelectual. Sin embargo, son imaginaciones, los productos de la facultad de imágenes, las engreídas ideas del ingenio creativo. Todas estas eran creencias religiosas o estaban conectadas de alguna manera con ellas, de modo que lo que el apóstol dijo en Atenas era cierto en otra parte: "Percibo que en todas las cosas sois demasiado supersticiosos". Los hombres que sostenían estas creencias los apoyaban sinceramente y siempre dispuestos a defender sus principios. No importa en qué provincia o ciudad predicó el evangelio, estos disputantes aparecieron. Fue una batalla en todas las ocasiones, y por lo tanto una figura de batalla, "derribar", o la destrucción de baluartes. La filosofía, el arte, las manufacturas, el comercio, la cría, la marinería, la vida militar, la vida doméstica, la habilidad política, estaban íntimamente asociados con estas creencias religiosas. El paganismo ocupó el suelo. O, si el judaísmo había encontrado alojamiento sobre el imperio en cada centro prominente de la industria, fue el judaísmo el que crucificó a Jesús de Nazaret. Entonces hubo batalla en todas partes. La "sabiduría del mundo" y de "los príncipes del mundo", respaldada por la influencia social y la autoridad civil, estaba en contra del evangelio. En la tierra de su nacimiento, el cristianismo no tenía nada que mostrar, salvo unos pocos pescadores galileanos, con una comunidad de pobres discípulos, y detrás de ellos una cruz de malhechor. En las tierras a las que llegó en su misión de gracia, convocó a los hombres a arrepentirse del pecado, practicar la abnegación, convertirse en nuevas criaturas, abandonar las idolatrías que estaban ligadas con la lujuria y la crueldad, y, en lugar de ello, acepta una fe que exige un corazón puro y una moral santa. Solo podía abrirse camino "derribando imaginaciones", diciéndole a los hombres que estaban engañados por los sofismas, y además destruyendo "todo lo alto" que se exaltaba contra el conocimiento de Dios comunicado al hombre por la revelación del evangelio. No se puede permitir ningún compromiso; cada pensamiento debía ser llevado al "cautiverio" a la "obediencia a Cristo". Lo que el cautiverio significaba que entendían completamente. Era una palabra militar, y él usa términos tales que podrían tener ideas claras y vívidas del cristianismo como una guerra, y nada menos que una guerra de exterminio, en lo que sea que se opusiera "a la obediencia a Cristo". no eran "carnales". Todo el mundo conocía sus armas. No los disfrazó. Audazmente, constantemente, en cada lugar, proclamó a Cristo, el Poder de Dios y la Sabiduría de Dios, ni se había producido una turba, ni se habían reunido peligros sobre él, ni los oficiales romanos habían interferido para su protección, excepto en el solo asunto de predicando a Cristo crucificado. Ningún pagano lo acusaría de usar armas carnales. Los filósofos de Atenas, habitantes de Licaonia, Demetrio y sus trabajadores en Éfeso, no harían tal acusación contra su ministerio. Solo los judaizantes habían hecho esto. Hágales comprender que estas armas eran "poderosas por Dios para derribar fortalezas". Ni un judaísmo falso ni una idolatría colosal podrían ofrecer una resistencia efectiva al evangelio. Hágales saber a estos judaizantes que sus armas eran "poderosas a través de Dios" y que a su debido tiempo mostraría "una disposición a vengar toda desobediencia". Y dejaría que la Iglesia de Corinto mirara más profundamente que la "apariencia externa". "mansedumbre y gentileza" en imbecilidad y cobardía no era verdad, sino falsedad. ¿Y de dónde vino esta malvada forma de juzgar? No de ellos mismos, sino de algún maestro equivocado que profesaba tener ventajas externas a favor de su enseñanza. Que ese hombre engreído sepa que, si él es de Cristo, también lo soy yo.

2 Corintios 10:8 - Continuación de su defensa.

Lo que acababa de reclamar no era más de lo que otros apóstoles afirmaban. Si se jactara en términos más fuertes de la autoridad que el Señor le había conferido, no habría riesgo de vergüenza personal por exagerar el asunto. Se le había dado poder, no para su destrucción, sino para su edificación. Es su figura favorita una vez más: edificación, construcción y ese poder debe usarse para este objeto. Aterrorizarlos con letras no era su objetivo; La edificación, no la destrucción, lo llevó a escribir. Al admitir a sus enemigos, las cartas de él eran "pesadas y poderosas". Por otro lado, su "presencia corporal" era "débil" y su "discurso despreciable". Este es el único aviso que tenemos en el Nuevo Testamento de la apariencia personal de un apóstol. Si hubiera ocurrido en el caso de San Pedro o San Juan, deberíamos habernos sorprendido, pero encaja naturalmente con el orden de los acontecimientos y el juego de circunstancias relacionadas con el apostolado de San Pablo. Su llamado, posición y carrera fueron singulares; la individualidad da color a los detalles más pequeños de su vida; y, en consecuencia, como fue sometido a un tipo excepcional y un grado de crítica, incluso sus enfermedades corporales fueron inspeccionadas y se convirtieron en asuntos de notoriedad pública. Por sí misma, esta referencia a su apariencia no atraería más que un aviso pasajero. Sin embargo, tiene un significado más amplio, ya que sirve para ilustrar el hecho de que nada sobre él escapó al escrutinio más cercano. Los enemigos en la Iglesia, los enemigos fuera de la Iglesia, los funcionarios, los centuriones, los procónsules, los procuradores, encuentran algo en el hombre para estudiar, y sus opiniones sobre él salen a la luz pública del día. El plan de Providence, podemos inferir, era que San Pablo debería ser bien conocido, completamente bien conocido, y que deberíamos escuchar de ambos lados, amigos y enemigos, todo lo que podía saber de él, incluso a su "presencia" y "discurso". Pensó que el asunto era lo suficientemente importante como para reconocerlo y decir que, lo que él era en sus cartas, él estaría en sus hechos. Más allá de esto, no le preocupa.

2 Corintios 10:12 - Límites y trabajos.

¿Fue el apóstol un gran escritor de cartas solamente? Así lo habían declarado sus enemigos; pero no se colocaría entre aquellos que no tenían un estándar más alto de lo que deberían ser de lo que eran, ni se compararía con tales hombres. En lugar de medirse por una regla Divina, estas personas pensaron que era suficiente medirse por sí mismos o por otros; y este modo de juicio, que se originó en sí mismo y terminó en sí mismo, fue sin entendimiento. Sin embargo, había una medida, y la reconocía cada vez que pensaba o hablaba de sí mismo. Si se refirió a sus labores, si enumeró sus sacrificios, si citó sus sufrimientos, no fue con ningún estándar humano a la vista, sino a la vista de Dios y con respecto únicamente a la esfera de actividad a la que Dios lo había designado. como apóstol ¿Había venido a Corinto? Corinto le había sido dado de Dios como un campo de esfuerzo apostólico. "La cadena de agrimensores" había despedido el territorio, y había atravesado Macedonia y Acaya solo porque la Providencia le había asignado el terreno, y el Espíritu Santo lo había inspirado a emprender la tarea. "En cuanto a ti;" Hasta ahora, en la guerra de Occidente, la campaña se había extendido, hasta el momento había ido en la gran batalla de derribar fortalezas y demostrar que las armas no eran carnales, sino poderosas por medio de Dios. Si hubiera llegado a Corinto como un lugar dentro de los límites de su provincia, ¿se detendría allí? ¿Era esta la línea exterior del vasto campo de batalla? Él esperaba que no. Allí solo estaba esperando a que se marcara otro territorio, y debería escuchar la señal de levantarse y poseer la tierra. ¿Estaba mirando al otro lado del mar de Adria y preguntándose cuándo debería visitar Roma? ¿Y cuándo vendría esa alegre oportunidad? Pero una cosa estaba clara para él en ese momento, y era que, si aumentaba la fe de los corintios, tendría su propio corazón ensanchado, y estaría más dotado y calificado para el trabajo apostólico. En un momento, una mirada a los judaizantes y su presuntuosa ocupación de campos delegados de Dios a él (2 Corintios 10:15), "sin jactarse de cosas sin medida, es decir, del trabajo de otros hombres"; Al momento siguiente, pensar en un nuevo trabajo tan pronto como la Iglesia en Corinto se recupere de sus problemas y él encuentre seguro dejarlos. Su corazón ya ardía para predicar el evangelio en las regiones más allá de Corinto, y "no para glorificarse en la provincia de otro con respecto a las cosas listas para nuestra mano". Observe con qué frecuencia se repite esta última idea: 2 Corintios 10:13, "No nos jactaremos de las cosas sin nuestra medida;" 2 Corintios 10:14, "No nos extendemos más allá de nuestra medida;" 2 Corintios 10:15, "No alardear de cosas sin nuestra medida;" 2 Corintios 10:16, "No alardear de la línea de cosas de otro hombre [ver la Versión Revisada, arriba] preparada para nuestra mano". Dos cosas aquí son dignas de mención.

1. El apóstol está dispuesto y listo para librar la guerra santa en nuevos territorios. No está cansado de pelear las batallas del Señor. Tampoco le teme a los enemigos mayores y más numerosos. Probablemente su ojo estaba en Roma. Si Dios quiere, irá más al oeste. Sus armas han sido probadas y probadas. Él mismo ha sido probado. La gracia ha sido suficiente. Derribado, no ha sido destruido. Muriendo, él ha vivido. Las promesas de Dios han sido Sí y Amén para su alma, y ​​ninguna experiencia podría suceder que no le trajera la fuerza y ​​el consuelo de Cristo a su corazón. ¡Cuánto había vivido y con qué rapidez! ¡En qué años se había comprimido cada año! Ante el ojo dilatador del intelecto, ¡qué vistas se habían extendido a la luz que brillaba hacia el día perfecto! Y luego las benditas realizaciones, la capacidad que aumenta perpetuamente, y la capacidad que crece aún más rápido para suministrar completamente las esferas de capacidad en expansión, la conciencia de auto-ampliación como uno mismo en Cristo, la apertura profunda a lo profundo, la maravilla que brota de la maravilla y, con cada victoria obtenida por las armas de su guerra, una garantía mayor de que, si hubiera sido "poderoso por Dios" en Éfeso y Corinto, aún sería más poderoso "en las regiones más allá". Aquí hay una lección muy útil para enseñarnos lo que tardamos en aprender, a saber, que ninguna dotación natural, ninguna cantidad de cultura, ninguna inspiración de conocimiento, ningún milagro realizado en su nombre, puede dejar de lado la necesidad de la experiencia cristiana, un obra personal de gracia en el alma, un sentido profundo de esa obra desde el Espíritu Santo, en la facilidad de uno llamado al más alto oficio de ministración.

2. Vemos cómo somos, somos cristianos, "miembros unos de otros". Aunque San Pablo estaba muy dotado y tenía un éxito notable en el apostolado, depende de la Iglesia de Corinto para su ampliación a la obra que se abre ante él en Europa. "Seremos agrandados por ti". Esto estaba condicionado a su conducta. Si sus divisiones fueron sanadas, sus falsos maestros silenciados, sus energías liberadas de una lucha agotadora y concentradas en construir el reino de Cristo, ¿serían Corinto y Acaya los únicos ganadores? No; él mismo se liberaría de las restricciones que obstruían sus pies. Se le daría un nuevo impulso a su apostolado. Una nueva corriente de vida fluiría de sus corazones a su corazón, porque no era su trabajo ni el de ningún otro apóstol, sino el coworking, la unión cordial de la Iglesia y los apóstoles, la cooperación de las "diversidades de dones", la unidad. del cuerpo místico de Cristo, por el cual el mundo debía ser evangelizado. El cisma que había sido amenazado entre las iglesias asiáticas y europeas estaba en una forma justa de ser arrestado. Los creyentes judíos y gentiles se reconciliaban con las peculiaridades de cada uno; La colección para la Iglesia Madre en Jerusalén estaba haciendo mucho para lograr esta unidad tan importante. Sin embargo, esto no está delante de él ahora. Tampoco alude a las ventajas singulares de Corinto en cuanto a ubicación geográfica y oportunidades comerciales. Situado en una estrecha franja de tierra entre el norte y el sur de Grecia, y conectado con dos mares por sus puertos de Lechaeum y Cenchreae, fue un gran emporio comercial para Oriente y Occidente y, por lo tanto, ofreció instalaciones extraordinarias para la difusión del cristianismo. Sin duda, San Pablo sintió que era un centro de influencia dominante. Pero fue extremadamente cauteloso en cuanto al uso de motivos locales, y en el presente caso no hizo ninguna alusión a ellos. Lo que ocupó todo su pensamiento fue el aumento de la gracia entre ellos como comunidad cristiana, y para esto buscó un avance feliz en su contemplada gira misionera. Si fueran revividos y consagrados de nuevo a Cristo, él sabía bien que, cuando se lanzaran obstáculos en su camino futuro, cuando las persecuciones fueran aún más feroces que las que ya habían sufrido, le brindarían simpatía y asistencia mientras se afianzan en "las regiones más allá." Obviamente, una idea que prevalecía en su mente era que el cristianismo debe tener un hogar central en cada gran sección del país, y de allí extraer sus suministros humanos durante sus conquistas de territorios periféricos. Y anhelaba que los hermanos corintios lograran una experiencia más rica de la gracia, para que pudieran magnificar su oficio. En lugar de ser independiente de su apoyo fraterno, cuanto más fuerte se sentía, más se apoyaba en sus simpatías. El cielo nunca se acerca tanto a un hombre que la tierra tampoco se acerca. ¡Cómo el bendito Jesús se apoyó en sus amigos en la semana de la Pasión! ¡Cómo necesitaba que el elegido entre ellos lo observara en el jardín durante una hora! Los días cansados ​​del apóstol aún no habían llegado, y su alma estaba teniendo visiones gloriosas de la obra apostólica, pero en medio de todo, la presión de la incertidumbre estaba sobre su esperanza, y con gusto se alejaría de la escena actual de ansiedad al igual que tan pronto como la Providencia lo permitiera. Podemos entrar en sus solicitudes. Podemos imaginar cómo se sintió Kirke White cuando escribió las líneas finales de la 'Christiad':

"¡Oh, tú que visitas a los hijos de los hombres! ¡Tú que escuchas cuando los humildes oran! ¡Un pequeño espacio prolonga mi día triste! ¡Un pequeño lapso suspende tu último decreto!"

Y podemos darnos cuenta de las emociones del Dr. Arnold cuando hizo la última entrada en su diario: "Todavía hay obras que, con el permiso de Dios, haría antes de que llegue la noche; especialmente ese gran trabajo, si se me permitiera participar. en eso." Así también podemos formar una idea de la ansiedad de San Pablo para ampliar el campo de sus ministraciones. Pero no podía ir solo; el corazón de la Iglesia corintia debe ir con él; y él debe esperar hasta que estén suficientemente "aumentados" en "fe" para entrar en las futuras empresas de su apostolado universal. ¡Qué humilde en su grandeza! No lo que San Pablo logró, sino lo que Dios logró en él, fue su jactancia y encomio. Esta era su fuerza y ​​gloria, y por lo tanto, "El que se gloría, que se gloríe en el Señor".

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

2 Corintios 10:4 - Armas espirituales.

El apóstol Pablo era naturalmente de una disposición combativa, parecida a un soldado. Antes de su conversión, este temperamento se mostraba en oposición a la causa de la verdad, a la Iglesia de Cristo. Después de su conversión, su guerra se dirigió contra el error, el pecado y el mal que afligían y maldecían a la humanidad. Como soldado de Cristo, peleó una buena batalla y ganó una reputación honorable. En el texto tenemos, bajo su propia autoridad, el reconocimiento y la explicación de sus victorias.

1. LA NATURALEZA DE LAS ARMAS CRISTIANIDAD EMPLEOS Y SANCIONES. Es evidente a partir de este y otros pasajes que Pablo no confió principalmente en los poderes milagrosos y sobrenaturales que poseía, y que a veces ejercía.

1. Las armas carnales son rechazadas; p.ej. el recurso a la fuerza de las armas o de la ley; la apelación a los miedos supersticiosos de los hombres; la dirección al interés y al egoísmo, en el uso de políticas y oficios mundanos.

2. Se confía en las armas espirituales. La verdad de Dios, el evangelio de Cristo, este era el brazo en el que los apóstoles inspirados solían confiar.

3. Estas armas son poderosas. De hecho, no hay medios para combatir el error y el pecado, para promover la causa de la verdad y la justicia, tan poderosas como las que se toman del arsenal del Nuevo Testamento. Son "poderosos por medio de Dios", es decir, su poder es de origen Divino, el Espíritu Santo los acompaña a las almas de los hombres.

II LA EFICACIA DE LAS ARMAS QUE EL CRISTIANISMO EMPLEA Y SANCIONA.

1. Son poderosos para demoler. Como en la guerra, las fortalezas y las ciudades son tomadas por un ejército victorioso, y luego son demolidas, arrasadas, así que cuando la religión de Jesús salió, conquistó y conquistó, atacó y derribó cada cosa alta que se exalta contra el conocimiento de Dios Así, el pecado, la ignorancia, el error, la superstición, el vicio, el crimen, el fanatismo, la malicia, fueron vencidos una y otra vez por la energía victoriosa del evangelio.

2. Son poderosos para subyugar. El cautiverio era la suerte común del enemigo conquistado. Y como los pensamientos son el poder motivador de la vida, el evangelio los atacó; y los pensamientos rebeldes, desobedientes, indiferentes e ingratos fueron capturados y, por la gentil pero poderosa fuerza de la verdad divina, fueron sometidos a Cristo, a quien obedecer es libertad, paz y alegría.

2 Corintios 10:5 - El cautiverio de los pensamientos.

La guerra espiritual se representa como una victoria espiritual, y esto implica un cautiverio espiritual. Como el general romano, después de haber vencido a su enemigo y tomar multitudes de prisioneros, reservó a sus cautivos para honrar su triunfo, el apóstol, comisionado por Cristo, se considera a sí mismo como contencioso con todas las fuerzas sin ley y rebeldes, y resuelto con la ayuda divina para traer todas esas fuerzas se someten a su gran Comandante y Señor.

I. LAS FUERZAS QUE SE ENCUENTRAN EN CAPTIVIDAD. El cristianismo no compite con los poderes físicos, no apunta a la mera regulación de los actos externos y corporales. Golpea a los antagonistas mucho más poderosos que cualquiera de los que son tratados por los poderes de este mundo. Pensamientos, es decir, los deseos y propósitos de las almas de los hombres, estos son los enemigos con los que lucha la religión espiritual del Señor Jesús. Pensamientos desobedientes, pensamientos egoístas, pensamientos mundanos, pensamientos murmurantes, es lo que ataca la religión del Señor Jesús. Estas son la fuente y la fuente de todos los males externos que afligen y maldicen a la humanidad. Si se pueden dominar, la sociedad se puede regenerar y el mundo se puede salvar.

II LA SUBJECIÓN Y LA PRESENTACIÓN A LAS QUE SE ENTREGARÁN ESTAS FUERZAS.

1. Es a la obediencia de Cristo, el legítimo Señor de los pensamientos y de los corazones, que las fuerzas espirituales de la humanidad deben ser sometidas. En este punto de vista, se abre un gran futuro ante la humanidad. El Hijo del hombre es Rey del hombre; y luego ascenderá a su trono real cuando los corazones de los hombres se inclinen fielmente ante él, reconozcan su autoridad espiritual única y le ofrezcan su lealtad agradecida y alegre.

2. Es un cautiverio voluntario al que se conducirán los pensamientos humanos. En esto es completamente diferente a la sujeción de la cual se toma la metáfora. No la fuerza bruta, sino la autoridad convincente de la razón, la dulce restricción del amor, la admirada majestad de la excelencia moral, aseguran la sumisión de la naturaleza del hombre al control del Divino Señor.

3. Es un cautiverio duradero, no temporal y breve. A quien Cristo gobierna, él gobierna para siempre. El tiempo y la tierra no pueden limitar su imperio. Su reino es un reino eterno.

2 Corintios 10:8 - Autoridad apostólica.

Pablo tuvo que lidiar con dificultades, no solo desde afuera, sino también desde adentro, las Iglesias. Había rivales en su autoridad y reclamos. Sucedió que a veces estos rivales se encontraron con una cierta medida de éxito. Y esto llevó al apóstol a afirmar su posición y demandas legítimas.

I. LA FUENTE DEL PODER APOSTÓLICO Y LA AUTORIDAD.

1. No era en sí mismo, en ningún don personal y calificación, que este poder residía. Pablo era de hecho un hombre muy talentoso por naturaleza; pero no puso énfasis en sus habilidades. Fue por educación un hombre de aprendizaje y cultura; pero no confiaba en su conocimiento para su influencia.

2. Pablo no confió en ninguna comisión humana. Un rey encarga a un embajador; una universidad confiere un título y derecho a enseñar; una Iglesia autoriza y autoriza un ministerio. Pero los apóstoles se adelantaron para declarar que no habían recibido su comisión del hombre.

3. Fue por el mismo Señor Jesús que los apóstoles fueron empoderados y nombrados para cumplir su alto cargo. Si Pablo fue el último en ser comisionado, sin embargo, recibió su autorización del mismo Señor Divino.

II EL ALCANCE Y EL PROPÓSITO DEL PODER APOSTÓLICO Y LA AUTORIDAD,

1. Como se describió negativamente, no fue para derribar, para destruir. El poder del guerrero se emplea con demasiada frecuencia para este fin. E incluso los líderes y gobernantes religiosos —papas, defensores de la fe y otros— han doblado sus energías con demasiada frecuencia para destruir y no para salvar. El apóstol tuvo ocasión de amenazar en ocasiones con que él expondría su poder para silenciar y aplastar a los rebeldes. Pero no se deleitaba en "echar abajo", ni consideraba esto como el fin último de su ministerio.

2. Como se describe positivamente, fue para la edificación. Debemos entender por esto la crianza de la estructura de la doctrina cristiana, y al mismo tiempo la construcción de la vida de la Iglesia. Y como la doctrina está destinada a producir resultados en el carácter, y como toda Iglesia verdadera está construida de naturalezas renovadas y vidas santas, obviamente la edificación es un proceso moral y personal.

SOLICITUD. El poder y la autoridad apostólicos dan una base segura para la fe de un creyente cristiano y para la enseñanza de un ministro cristiano. Porque el fundamento está establecido, no por ignorancia humana, sino por sabiduría divina.

2 Corintios 10:10 - Letras, pesadas y fuertes.

En este pasaje, San Pablo registra la impresión que, según sus adversarios, fue hecha por su presencia personal y por sus escritos epistolares. Aunque la referencia es al sentimiento en Corinto como resultado de su Primera Epístola a la Iglesia en esa ciudad, el lenguaje se aplica al apóstol en general como un ministro que descarga su ministerio por la pluma. No había nada dominante en la apariencia de Paul, y había en su entrega algunos inconvenientes en la impresionante expresión de su discurso; pero con respecto a sus cartas, no había lugar para diferencias de opinión. Eran obras maestras, y su efectividad era innegable. ¿En qué consiste esta efectividad?

I. ST. LAS EPÍSTOLAS DE PABLO ABUNDAN EN VIGOROSO RAZONAMIENTO. Es suficiente referirse a la Primera Epístola a los Corintios para establecer esta afirmación. En una cuestión doctrinal como la resurrección de los muertos, en una cuestión práctica como la relacionada con las fiestas de sacrificio, demostró ser un maestro de la discusión. Como el cristianismo es una religión que apela a la inteligencia, se ha ordenado sabiamente que en sus documentos autorizados debe haber mucho razonamiento que recomiende la comprensión más sabia y el juicio más sólido.

II S T. LAS EPÍSTOLAS DE PABLO ABUNDAN EN MANIFESTACIONES DE LA MEJOR SENSACIÓN. Lejos de ser sentimental, el apóstol era todavía un hombre de tiernos afectos, de susceptibilidades emocionales. Tomemos, por ejemplo, el panegírico de la caridad en su Primera Epístola a estos Corintios. Tome las referencias personales a sus amigos y compañeros de trabajo, que se encuentran en la mayoría de sus cartas. Muchos lectores u oyentes, que no eran capaces de apreciar su poder argumentativo, sentirían profundamente las apelaciones a sus mejores y más puros sentimientos. Si nos sentimos así ahora, a esta distancia de tiempo, y cuando la imaginación es necesaria para arrojarnos a las circunstancias en las que se escribieron y leyeron estas cartas, ¡cuánto más debió haber sido el caso cuando todo estaba fresco y reciente!

III. LAS EPÍSTOLAS DE PABLO HAN PROPORCIONADO SU PODER POR LOS RESULTADOS PRÁCTICOS QUE HAN PRODUCIDO. No fueron escritos para ser aprobados y admirados, sino para convencer, persuadir, inducir a una acción rápida y alegre en cumplimiento de sus consejos. Y este resultado siguió a estos documentos cuando se examinó por primera vez. Y cada edad atestigua su autoridad moral, y prueba que su peso y poder aún no han disminuido. — T.

2 Corintios 10:17 - Gloriando en el Señor.

La jactancia se denuncia universalmente como una falta mezquina y vulgar. Sin embargo, es una falla no infrecuente. Impone a los irreflexivos y desprevenidos, pero despierta la sospecha y la desconfianza de quienes tienen una experiencia más amplia de la vida. Pero en la región del servicio espiritual, la jactancia es un delito grave, no solo contra la sociedad, sino contra Dios mismo. El apóstol protesta en su contra, y en este versículo exhibe el verdadero remedio.

I. LOS HOMBRES TENTAN A LA GLORIA EN SÍ MISMOS. Lo que los hombres tienen están en peligro de sobreestimar y, por lo tanto, tomar crédito para sí mismos cuando no se les debe. Algo de gloria en las dotaciones naturales, la fuerza del cuerpo o la capacidad mental. Algunos en los accidentes de nacimiento o de fortuna. Algunos en su posición en la sociedad, etc.

II DESDE ESTA TENTACIÓN HASTA LA PRESENCIA, LOS TRABAJADORES ESPIRITUALES NO SON GRATUITOS. Algunos maestros religiosos, predicadores, escritores, funcionarios, se enorgullecen de sus "dones" y de la estima en que se encuentran; alarde de sus credenciales, su aprendizaje, su aceptación. Si las personas a las que se refería el apóstol fueron las primeras, ciertamente no fueron las últimas, de este orden de hombres.

III. LA ÚNICA GLORIA ADMISIBLE ESTÁ GLORIANDO EN EL SEÑOR.

1. Los cristianos pueden gloriarse en la gracia divina a la que deben su posición espiritual. Esto lo hacen cuando preguntan: ¿Qué tenemos que no hayamos recibido? ¿Quién nos ha hecho diferir?

2. Los ministros cristianos pueden gloriarse en la oportunidad de servicio y en el otorgamiento divino de habilidad para su cumplimiento. El apóstol sintió que el Jefe de la Iglesia lo había honrado al comisionarlo como el mensajero de la vida a los gentiles, y al calificarlo para una misión tan sagrada y gloriosa. Todos los obispos, pastores y evangelistas pueden reconocer la condescendencia del Eterno al considerarlo fiel y ponerlo en el ministerio.

3. Todos los verdaderos trabajadores pueden gloriarse en su éxito al atribuirlo al Autor Divino. Pablo tenía abundantes razones de este tipo para glorificarse. No necesitaba cartas de recomendación; Sus propios conversos eran epístolas que daban testimonio de su fidelidad y celo, conocidos y leídos de todos los hombres. La alegría y la acción de gracias, la gloria y la felicitación, pueden seguir justamente cuando el cielo ha sonreído ante el trabajo del trabajador y lo ha sufrido no solo para sembrar, sino también para cosechar.

2 Corintios 10:18 - Elogio, humano y divino.

Las dificultades de un buen hombre no siempre provienen de adversarios declarados. A veces sucede que aquellos que profesan estar de su lado se molestan y lo acosan. Entonces el Apóstol Pablo lo encontró, porque tenía que quejarse de los peligros entre los falsos hermanos, y con frecuencia tenía que lidiar con la influencia socavadora de aquellos que menospreciaban su habilidad y autoridad, y se afirmaban y se alababan.

I. LA VANIDAD DE LA AUTOMANDACIÓN POR PARTE DE LOS TRABAJADORES CRISTIANOS.

1. Tal hábito es una falla en el carácter personal. La verdadera dignidad y el respeto propio dictan modestia al estimarse a uno mismo y la reticencia al hablar de uno mismo.

2. Tiene un efecto perjudicial sobre el ministerio. Los que se elogian a sí mismos en palabras no es probable que se elogien a sí mismos en hechos. La estimación en la que otros los sostienen es probablemente en relación inversa a aquella en la que se sostienen.

3. Es desagradable para el Señor y Juez de todos, que considera a los humildes y mansos y los levanta a su debido tiempo.

II EL SEÑOR MISMO MANDA Y COMANDARÁ A SUS SIERVOS FIELES. El no es injusto; él no es poco generoso; No es despreocupado.

"Todas las obras son buenas, y cada una es lo mejor que más te agrada; cada trabajador se complace cuando el resto sirve en la caridad; y ni el hombre ni el trabajo son incapaces, si así lo permites".

1. Esta recomendación se otorga aquí y ahora. En el éxito del trabajador se evidencia la aprobación del Maestro.

2. En adelante será una recomendación pública y pronunciada. En el día de la cuenta, aquellos que hayan hecho la voluntad de su Señor serán aceptados. "Entonces todo hombre tendrá alabanza a Dios".

III. NO ES EL PROPIO MOMENTO, SINO EL MANDADO DEL SEÑOR, QUE SOPORTA LA PRUEBA Y SALE APROBADO. El trabajo se pone a prueba; y no solo el trabajo, sino el trabajador, se somete a un juicio decisivo. Si se le pregunta: ¿Quién soporta la prueba y sale con honor y aceptación? la respuesta es: no los jactanciosos, los seguros de sí mismos, los que son ruidosos en sus propios elogios; pero aquellos que, por la paciente perseverancia en hacer el bien, por la diligente devoción al servicio del Señor, aseguran su elogio. Tales deberán permanecer en el juicio y recibirán la recompensa de la recompensa. — T.

HOMILIAS DE E. HURNDALL

2 Corintios 10:1 - "La mansedumbre y la gentileza de Cristo".

Cuán diferente era Cristo para

(1) las anticipaciones de las personas elegidas!

(2) las concepciones paganas de la deidad!

I. LA REINA DE CRISTO. Ilustrado en:

1. Su nacimiento humilde. El pesebre prefiguraba toda la vida.

2. Su humilde puesto. Más alto en el cielo, más bajo en la tierra.

3. Su obediencia a José y María. La obediencia era nueva para él. Él era el gobernante y, sin embargo, se sometió a ser gobernado.

4. Su trabajo manual. Los judíos buscaron un conquistador y vieron a un carpintero.

5. Su resistencia al desprecio y al insulto. El desprecio y el insulto eran mucho más para él de lo que pueden ser para nosotros. ¡Recuerda que era el adorado del cielo!

6. Su pobreza terrenal. Poseía todas las cosas y, sin embargo, nada malo, ni siquiera un lugar donde reclinar la cabeza.

7. Su actitud ante los sanedrim, Pilatos, Herodes, los soldados, etc. ¡Qué poco y mal le debieron haber parecido! y sin embargo no los aplastó.

8. Su sumisión en la cruz. ¡La infinitud de la mansedumbre! Nada podría trascender esto. Esta fue la culminación de una mansedumbre que brilló a lo largo de la maravillosa vida terrenal.

"Anda, cabalga con majestad; con pompa humilde cabalga para morir; inclina tu mansa cabeza ante el dolor mortal; luego toma, oh Cristo, tu poder y reina".

9. Su entierro. Fue, no solo a la muerte, sino a la tumba. Yacía en un sepulcro prestado.

II EL SEÑOR DE CRISTO. Expuesto en:

1. Su tratamiento de los niños. ¡Cuán inmortales se han vuelto esas palabras! ¡Qué típicos son del corazón de Cristo: "Sufre a los niños pequeños y no les prohíba que vengan a mí" (Mateo 19:14)!

2. Su conducta hacia los pobres, los enfermos, los afligidos, los penitentes. ¡Qué compasión y ternura! "Una caña magullada no se romperá" (Isaías 42:3).

3. Sus palabras. "No llorará, ni se levantará, ni hará que se escuche su voz en la calle" (Isaías 42:2). Bien podrían maravillarse de las amables palabras que salieron de su boca.

4. Su paciencia con sus discípulos. Pocas cosas ilustran su gentileza de manera más sorprendente que esto. ¡Cuánto tenía que soportar de los más cercanos a él! ¡Qué gentil fue con el impulsivo, torpe, a menudo casi insolente, Peter! ¡Qué gentil incluso para Judas!

5. Su trato con los pecadores. Excepto a los endurecidos irremediablemente, sobre quienes la mansedumbre habría sido desechada, y para quienes hubiera sido un mal en lugar de un bien. Su actitud general hacia los pecadores se expresa en esas palabras memorables: "Toma mi yugo sobre ti y aprende de mí; porque soy manso y humilde de corazón: y encontrarás reposo para tus almas" (Mateo 11:29).

6. Su cuidado de su madre. La historia no tiene un incidente más conmovedor que el de la cruz: "¡Mujer, mira a tu hijo!" (Juan 19:26).

III. Aunque tan manso y suave, Cristo estaba lleno de poder y majestad, ningún estudiante de su vida puede cuestionar esto; enemigos y amigos por igual lo confiesan. Fuerza y ​​ruido no son sinónimos. Las fuerzas silenciosas son a menudo poderosas. Ser manso no es ser débil. La simplicidad, la ternura, la humildad, son marcas de lo verdaderamente grande. Estas flores crecen en la cima de la montaña. Un hombre que siempre está ansioso por "afirmarse" generalmente muestra lo poco que tiene que afirmar.

IV. AQUELLOS QUE LLEVAN EL NOMBRE DE CRISTO DEBEN PARTICIPAR DE LA NATURALEZA DE CRISTO. Es para nosotros ser mansos y humildes seguidores del manso y humilde Jesús. Cuando el apóstol sería más enérgico con los corintios, reclamó para sí estos atributos de su Maestro. Somos más fuertes cuando somos más como Cristo. Seremos mejores, viviremos mejor, adoraremos mejor, trabajaremos mejor, si poseemos la "mansedumbre y gentileza de Cristo" - H.

2 Corintios 10:4 - "Nuestras armas".

I. SON PARA USO EN EL MAYOR DE TODOS LOS CONFLICTOS

1. No es un conflicto físico. Estos son pobres, de poca importancia comparativa, a menudo muy despreciables, pueden tener poco efecto.

2. No para la destrucción de los hombres. ¡Qué trabajo, pensamiento, habilidad, genio, gasta el hombre para la destrucción del hombre!

3. No es un simple conflicto mental. Las batallas intelectuales no son las principales.

4. Un conflicto espiritual.

5. Un conflicto en el que se disputa el honor y la gloria del Eterno.

6. Un conflicto en el que se buscan los más altos intereses del hombre.

7. Un conflicto contra el mal en todas sus formas.

II AQUÍ SE DESCRIBEN.

1. Negativamente. No son carnales.

(1) No son físicos. Las armas físicas a menudo se han utilizado en la causa de la religión, pero siempre por error. El error de Peter al cortar la oreja de Malchus ha tenido muchas repeticiones.

(2) No son carnales, porque no son del hombre. El apóstol no continuó su conflicto usando

(a) astucia y engaño para asegurar conversos. Algunos imprudentemente piensan que, si se obtienen conversos, no importa cómo. Pero Paul deseaba "luchar legalmente" (2 Timoteo 2:5).

(b) Tampoco se basó en la elocuencia humana. Él no vino con "sabiduría de palabras" (1 Corintios 1:17).

(c) Ni por razón humana. Sutilezas filosóficas que descartó. Tuvo una revelación y, aunque estaba dispuesto a demostrarle a la inteligencia humana que se trataba de una revelación divina, la empleó y esperó la victoria solo cuando el Espíritu divino bendijo sus esfuerzos. El apóstol predicó el evangelio por sus palabras, por sus obras, por su espíritu, por su vida; y usando estas armas confió preeminentemente en esa arma suprema, el poder divino, para asegurar la victoria.

2. Positivamente. Las armas carnales parecen fuertes. Impresionan a los hombres. Las armas de Pablo, que son nuestras, pueden provocar el ridículo por parte de los hombres carnales, que juzgan por su apariencia externa. Pero el apóstol sostiene que estas armas son poderosas. Han hecho lo que todos los demás no han podido hacer.

(1) derribaron fortalezas. Por estos, Satanás es arrojado de sus asientos, de su solidez en los corazones de los hombres.

(2) Triunfan sobre las filosofías humanas escépticas y las religiones falsas (2 Corintios 10:5). Este es el conflicto entre la verdad y el error. La verdad ha ganado. La verdad ganará. Aunque estas son cosas elevadas exaltadas contra el conocimiento de Dios (2 Corintios 10:5), encuentran algo más elevado y poderoso en el evangelio y en el poder acompañante de Dios. No son más que dagones; antes del arca deben caer.

(3) Hacen cautivo el pensamiento humano (2 Corintios 10:5). Ilustrado en una verdadera conversión. El pensamiento está dominado por Cristo, no más un enemigo jactancioso, sino un sirviente, un cautivo. El hombre sabio se vuelve tonto para ser verdaderamente sabio (1 Corintios 3:18). El orgullo, jactancioso y arrogante en el ámbito del pensamiento humano, está herido, herido hasta la muerte.

(4) Son poderosos delante de Dios. A través de Dios, pero también ante Dios, es decir, en su juicio. Vienen de su arsenal. Están especialmente diseñados por él para esta lucha.

III. DEBEMOS CONFIAR SOLO EN ESTAS ARMAS EN EL GRAN CONFLICTO. Nuestra fuerza está aquí. Hay muchas tentaciones para usar a otros. ¡Al diablo le encanta proporcionarnos armas para atacar su reino! ¡Con qué armas extrañas ha luchado la Iglesia! No es de extrañar que la lucha haya ido tan a menudo contra ella. ¿Con qué armas estamos luchando?

IV. DEBEMOS BUSCAR QUE LA HABILIDAD ES SU USO, 'No es suficiente tener buenas armas, debemos saber cómo emplearlas. Las mejores armas son las peores en manos imprudentes. Debemos ingresar a la escuela militar de Cristo. — H.

2 Corintios 10:7 - A juzgar por las apariencias.

I. UNA MANERA MUY FÁCIL DE JUZGAR. Un buen juicio a menudo implica trabajos forzados. Muchos sacan conclusiones porque el salto es tan fácil y tan pronto termina. Pero un juicio ligeramente obtenido generalmente puede ser ligeramente valorado. Pocas cosas son más difíciles que denominar juicios precisos. Sin embargo, la importancia del juicio correcto es tan importante que no debemos escatimar en esfuerzos para asegurarlo.

II UNA MANERA MUY COMÚN DE JUZGAR. Los juicios superficiales son populares. Muchas personas tienen prejuicios fatales por su apariencia, ya sea buena o mala; de los primeros no oirán culpas, de los segundos no serán alabados. Necesitamos recordar esto cuando estimamos los juicios humanos en general.

III. UNA MANERA MUY PELIGROSA DE JUZGAR. Conduce a constantes errores y males. Tenga en cuenta uno o dos.

1. La gentileza se confunde con debilidad. Este fue el caso con el apóstol. Lo que era más amable y mejor en él se consideraba una falta.

2. Lo físico y lo externo se sobreestiman. La voz, la manera, la apariencia, el lenguaje de un predicador se consideran indebidamente. La "apariencia externa" a menudo va mucho más allá de la gracia y el poder internos.

3. Lo llamativo y lo deslumbrante son más apreciados que lo sólido y lo pesado. La religión sensacionalista triunfa en el reino del juicio superficial,

4. La vida religiosa sufre en comparación con la mundana. Las alegrías profundas, tranquilas y permanentes de los primeros no se tienen en cuenta. Se cree que los placeres de este último son tan grandes como parecen: un error fatal.

5. Los tratos de Dios con nosotros son mal entendidos. A menudo es más amable cuando parece más cruel. El "No" de Dios es a menudo un bien mucho mayor que el "Sí" de Dios; pero un juicio apresurado y superficial no lo percibe. A menudo nos quejamos más cuando tenemos más motivos para bendecir.

6. Las formas más llamativas de culto y trabajo cristianos eclipsan otras y más importantes. Los juicios superficiales de Corinto fueron todos para hablar en lenguas. La "profecía" era poco contada. "Dar dinero" es a menudo atractivo cuando la verdadera caridad no lo es. El gran servicio coral es más popular que la vida tranquila y consistente. Ser un "gran predicador" es el objeto de la ambición en lugar de ser un verdadero maestro de los hombres.

7. Cristo fue rechazado y lo es hoy por aquellos que juzgan según la apariencia externa. Él es "una raíz de tierra seca" para tal; No tienen una visión espiritual. Los evangelios que hablan de él están llenos de inconsistencias para aquellos que no los examinarán. Sí, la Biblia misma, que es una revelación de él, debe ser rechazada por estos jueces débiles de superficie. ¿Pero qué dijo él? "No juzgues según la apariencia, sino juzga el juicio justo" (Juan 7:24) .— H.

2 Corintios 10:12

Jactancia, mal y bien.

I. FALSIFICACIÓN INCORRECTA.

1. Que superamos a algunos otros. Somos muy aptos, como algunos en Corinto, para compararnos con ciertos que nos rodean. Esto se mide con un estándar falso, y es probable que medir con un estándar falso conduzca a resultados enormemente erróneos. La pregunta no es si superamos a los demás, sino si hemos alcanzado la medida para la cual Dios nos creó y nos dotó. La verdadera vara de medir no se encuentra en la estatura, física, mental o moral de nuestros compañeros; la verdadera vara de medir está en manos del Todopoderoso. Si un hombre se juzgara a sí mismo comparándose con un ratón o un topo, deberíamos decir que fue un tonto; y el apóstol dice: "Ellos mismos, midiéndose a sí mismos y comparándose con ellos mismos, no comprenden" (2 Corintios 10:12). Se ha dicho: "El tuerto es fácilmente rey entre los ciegos".

2. Que poseemos lo que somos indigentes y que hemos hecho lo que no hemos hecho. Jactancia equivocada es el hermano gemelo de mentir francamente. Los falsos maestros de Corinto se jactaban de los regalos que no poseían, y se atribuían el mérito del trabajo de otros hombres. Es sorprendente qué poderes de apropiación posee el jactancioso espíritu. Cuando un hombre alguna vez se vuelve adicto a la vana gloria, es inútil intentar predecir a qué excesos lo conducirán. Él limpia las barreras de la verdad como si fueran pajas. Lo que él es, es lo que puede persuadir a la gente para que piense en él; lo que ha hecho es lo que puede de ninguna manera inducirlos al crédito. El fanfarrón no conoce restricción. Su parroquia es el mundo: los mundos de la realidad y la ficción en uno, y él está tan en casa en uno como en el otro. Su dominio tiene solo un límite: la credulidad de sus oyentes.

3. Que el elogio de nuestras buenas acciones nos sea atribuido. Esto ataca la raíz de la jactancia incorrecta. Una jactancia que roba a Dios debe ser del diablo. El hombre que se conoce a sí mismo sabe que no hay nada bueno en él. Si encuentra algo bueno, inmediatamente concluye que no surgió de sí mismo, y busca el autor y el propietario. Solo los muy malos se consideran muy buenos. Si estamos dispuestos a alabar nuestras buenas acciones para nosotros mismos, es una fuerte evidencia de que estas acciones no fueron realmente buenas. Las acciones "buenas" no pueden ser realizadas por aquellos que están completamente fuera de la verdadera relación con Dios.

II JUSTIFICANDO A LA DERECHA. Esto es jactarse o glorificarse en el Señor (2 Corintios 10:17). Podemos jactarnos de Dios, y cuanto más jactanciosos estemos en esta dirección, mejor. No habrá peligro de correr en exceso; después de habernos jactado al máximo, nos habremos quedado muy lejos de la verdad. ¡Pobre de mí! pocas cosas son más infrecuentes que esta jactancia en Dios. A la naturaleza humana caída le resulta más fácil y más razonable alardear del charco de lodo que del océano de cristal, de la tenue luz de la tormenta que del glorioso sol.

1. Bien podemos presumir de las perfecciones divinas. Aquí encontraremos un tema inagotable. Las glorias de nuestro Dios agotarán nuestros poderes de gloria. Mientras los hombres carnales aplauden a sus pequeños dioses, los santos bien pueden alabar a Jehová. "¿Quién es un Dios como nuestro Dios?" Podemos llorar con orgullo. El orgullo se convierte en una de las principales virtudes cuando se centra en Dios. Los cristianos no son lo suficientemente jactanciosos en la dirección correcta, y dos veces demasiado jactanciosos en el mal. ¡Qué vergüenza que nos jactamos tan poco de nuestro Dios!

2. Bien podemos presumir de la gran obra redentora de Dios. Tan fuerte debería ser nuestra jactancia como para que todos los hombres la escuchen. Aquí la perfección de Dios encuentra la más alta y hermosa expresión. Aquí cada persona en la adorable Trinidad trabaja una obra incomparable de gracia y poder. Sobre nosotros especialmente, ya que somos sujetos de redención, descansa la carga de jactarnos de respetarla. Esta es nuestra peculiar provincia de gloria. De todas las criaturas en el universo estamos obligados a este servicio. Si estuviéramos en silencio, seguramente las piedras gritarían. ¡Como Dios ha forjado esta gran cosa para nosotros, nunca debemos dejar que los hombres o Dios escuchen lo último! ¡Qué tema para alardear! ¿Dónde hay algo que por un momento pueda compararse con él? Os jactaos, cristianos, del amor redentor hasta que todos tus poderes de jactancia fallen.

3. Bien podemos presumir de la obra de Dios en nosotros y a través de nosotros.

(1) En nosotros. Cuando reconocemos con alegría que estamos creciendo en gracia, debemos regocijarnos en el Dios de toda gracia. Esto no es de nosotros, sino de él. A él se le deben dar todos los elogios. El "viejo hombre" dentro de nosotros es el hijo de nuestra caída y nuestra locura; El "nuevo hombre" es la creación especial de Dios. Claramente deberíamos darnos cuenta de esto, y concentrar toda nuestra jactancia en aquel de quien emana este "Don indescriptible" (que es "Cristo en nosotros"). Humildad y humillación con respecto a nosotros mismos; jactancia con respecto al que ha hecho la maravilla en nosotros.

(2) A través de nosotros. Depreciar lo que se logra a través de nosotros es una humildad mentirosa. Pablo no fue culpable de ello. Se está humillando a nosotros mismos y realmente humillando a Dios. Cuando el trabajo realizado es indudable, el único curso correcto es gloriarnos al máximo en el Dios que lo ha realizado. No debemos reservar elogios para nosotros mismos, ya que no hemos merecido ninguno; todos los elogios deben ser suyos. Sin embargo, necesitamos cuidado cuando nos gloriemos en Dios por lo que ha logrado a través de nosotros, para que, al mismo tiempo que lo alaben ostensiblemente, debamos alabarnos encubiertamente. Hay una boca del infierno que se encuentra cerca de la puerta del cielo. Debemos evitar alimentar la presunción al suponer que somos de nosotros mismos instrumentos tan adecuados que Dios no podría haber realizado el trabajo tan bien a través de otros; o que por mérito personal somos favoritos de Dios, y que, por lo tanto, él ha forjado especialmente su voluntad a través de nosotros; o que, habiendo sido tan honrado, ahora podemos mantener nuestras cabezas en alto. Mientras ensalzamos a Dios debemos humillarnos; Mientras nos jactamos de él, debemos negarnos a la gloria en lo más mínimo en el instrumento indigno. Que él haya distinguido tanto lo que era tan indigno debería profundizar e intensificar nuestra humildad. — H.

HOMILIAS DE D. FRASER

2 Corintios 10:4 - Armas santas.

Un estilo de arma para un tipo de conflicto, otro para otro. Para el campo de batalla común, cañones y rifles con su horrible estruendo, la bayoneta y la espada. Para concursos de opinión, armas de argumentación y precisión intelectual: escritos, conferencias y debates. Para tener éxito en la esfera del pensamiento espiritual y la vida, las armas espirituales son poderosas a través de Dios. San Pablo era muy adicto al uso de metáforas militares. Para él, un celoso misionero era un buen soldado de Cristo; Un cristiano bien equipado y disciplinado era un hombre armado en la panoplia de Dios. Su propio curso de servicio para combatir errores y publicar la verdad del evangelio fue como la marcha de un guerrero, más aún, de un vencedor, triunfando en todos los lugares. Por lo tanto, se debe considerar tanto el orden de las cosas dentro de la Iglesia como la agresión de la Iglesia en todo el mundo como parte de su deber militar, en el que estaba obligado a la guerra, pero no de acuerdo con la carne. Todavía hay necesidad de hacer la guerra. Por todos lados hay obstáculos obstinados para el evangelio de la gracia y para la salud y la paz de la Iglesia. Los más formidables de estos están en la región del pensamiento y el sentimiento; fortalezas de prejuicio y justicia propia, y atrincheramientos de incredulidad. Y aquellos que propagan el evangelio y protegen la pureza y la paz de la Iglesia, deben superar esos obstáculos o derribar esas fortalezas, para alejar las convicciones de los liberados como cautivos felices de la obediencia a Cristo.

I. NO POR ARMAS CARNALES O CUALQUIER FORMA DE COACCIÓN FÍSICA. Aunque San Pedro sacó su espada para defender a su Maestro celestial, se le ordenó de inmediato que la restaurara a su vaina. Cuando Poncio Pilato interrogó a nuestro Señor acerca de que él era el Rey de los judíos, recibió una respuesta: "Mi reino no es de este mundo: si mi reino fuera de este mundo, entonces mis sirvientes pelearían". Los extremistas han inferido de este lenguaje que los seguidores de Cristo no pueden, en ninguna circunstancia, empuñar un arma de guerra; Pero esto es una mera locura. Los súbditos del reino de Cristo también son por el momento súbditos de un reino terrenal, o ciudadanos de una comunidad terrenal, y tienen los mismos derechos naturales y civiles que otros hombres, y la misma orden y obligación de defenderlos. Puede que no se deleiten en la guerra; pero incluso a ese extremo extremo pueden proceder si no hay otra forma de mantener el orden y garantizar la justicia y la libertad. Hacer lo contrario sería domesticar rendir la tierra al más inescrupuloso y agresivo de sus habitantes. Pero las armas de guerra mundana no promueven ese poder espiritual que es el más alto de todos; ni está permitido usarlos para promover directamente el reino de la verdad de Cristo. Esto, por supuesto, condena todas las formas de persecución; y cuando decimos "todas las formas", queremos decir, no solo el encarcelamiento, el pillaje y la muerte, sino la imposición de discapacidades civiles, o sanciones sociales y educativas, o cualquier limitación de los derechos políticos. En todas esas medidas coercitivas, el evangelio frunce el ceño. Igualmente inadmisible es el uso de tergiversación. Esos "fraudes piadosos" que se han practicado y propagado para la supuesta gloria de Dios han sido armas muy carnales. También lo son todas las frases engañosas y camarillas por las cuales todavía se intenta atraer a los hombres a adherirse a alguna forma de religión sin la convicción de la comprensión o lealtad real del corazón.

II PERO POR ARMAS QUE ESTÁN DESPUÉS DE LA MENTE DE CRISTO. Vea el catálogo de las armas que San Pablo había usado en Corinto: "En pureza, en conocimiento", etc. (2 Corintios 6:6, 2 Corintios 6:7). Venga honor o deshonra en este mundo, informe bueno o malvado, con tales armas deben todos los soldados de Cristo contentarse en la guerra a la que están llamados. Las fortalezas que asaltan pueden hacer una resistencia formidable, pero nada se gana cambiando las armas espirituales por las carnales. Son poderosos a la vista de Dios y en la fuerza de Dios. Paul sabía que eran así. Con ellos, aunque no era más que un hombre y un hombre reprochado y afligido, derribó muchas fortalezas y ganó muchas victorias. No es una simple cuestión de conversión. La verdad tiene muchas luchas en el corazón después de la conversión, así como antes. Cuando cayó Jericó, la guerra santa de Israel había comenzado bien; pero aún quedaban muchas bodegas y ciudades cercadas para ser tomadas. Entonces, cuando se supera la primera oposición, y un pecador cede al poder de la verdad salvadora tal como es en Jesús, se gana mucho, pero no todo. La obra de la gracia tiene que ser presionada aún más antes de que cada pensamiento sea llevado cautivo a la obediencia a Cristo. Poco revuelo o eclat mundano asiste a la guerra de la que hablamos, pero despierta en el cielo y en todo el reino celestial el interés más vivo y la más noble alegría. Hay gritos y Te Deums allí, cuando el mal es derrotado y derribado en el mundo, en la Iglesia, en el pecho del hombre individual; cuando los pecadores se arrepienten; cuando los rebeldes se someten a Dios; cuando los pensamientos que se alzaron en desprecio son arrojados a los pies de Jesús, y los afectos que el pecado había engañado y el orgullo de la vida hechizado, se fijan en la verdad, el deber y las cosas que están arriba.

HOMILIAS POR R. TUCK

2 Corintios 10:1 - "La mansedumbre y la gentileza de Cristo".

Es importante notar que este capítulo comienza una nueva sección de la Epístola. San Pablo hasta ahora se ha dirigido a la porción mejor y más espiritual de la Iglesia de Corinto; pero ahora se dirige a la sección que impugnó su autoridad, tergiversó su conducta y habló mal de sí mismo. Olshausen dice: "Hasta ahora, Pablo se ha dirigido preeminentemente a los mejor intencionados de la Iglesia Cristiana; pero de ahora en adelante se dirige a aquellos que han tratado de rebajar su dignidad y debilitar su autoridad al representarlo como débil en influencia personal". como en la fuerza corporal y la consistencia del propósito, "aunque valiente y lleno de autocomplacencia en sus cartas". Dean Plumptre dice: "Las palabras punzantes que Titus le ha informado irritan su alma. Habla en el tono de la indignación reprimida. que se muestra en una aguda ironía incisiva. La fórmula inicial es una que él reserva como enfatizando una emoción excepcionalmente fuerte (vea Gálatas 5:2; Efesios 3:1; Filemón 1:19). "Conybeare indica que la parte con la que ahora trata San Pablo era la sección cristiana de la parte judaizante, una sección que, quitando toda autoridad, a pesar de ser apostólica, declaró que recibieron a Cristo solo como su Cabeza, y que solo él debería comunicarles la verdad directamente a ellos. Hay una base para suponer que "estaban encabezados por un emisario de Palestina, que había traído cartas de recomendación de algunos miembros de la Iglesia en Jerusalén, y que se jactaban de su descendencia hebrea pura, y su conexión especial con Cristo mismo. San Pablo lo llama falso apóstol, un ministro de Satanás disfrazado de ministro de justicia, e insinúa que fue actuado por motivos corruptos. Parece haberse comportado en Corinto con extrema arrogancia, y haber tenido éxito, por su conducta dominante. , al impresionar a sus partidarios con una convicción de su importancia y de la verdad de sus pretensiones. Contrastaron su confianza con la timidez y la desconfianza que había demostrado San Pablo. E incluso ensalzaron sus ventajas personales sobre las de su primer maestro; comparando su retórica con el discurso inartificial de Pablo, su apariencia dominante con la insignificancia de la 'presencia corporal' de Pablo ". Conybeare da una traducción del verso s 1 y 2, que efectivamente expresa el espíritu en el cual el apóstol comenzó a suplicar con esta parte maliciosa. "Ahora, yo mismo, Pablo, te exhorto por la mansedumbre y la gentileza de Cristo - (Yo, que soy malo, sincero y humilde en presencia externa, mientras estoy entre ustedes, pero te trato con valentía cuando estoy ausente). usted (digo), que no me obligará a mostrar, cuando esté presente, la audaz confianza en mi poder, con la cual debo tratar con algunos que me reconocen según el estándar de la carne. "El Archidiácono Farrar dice:" No hay (en estos capítulos finales) ninguno de los efusivos y sinceros elogios que hemos estado escuchando, sino un tono de indignación reprimida, en el que la ternura, luchando con amarga ironía, en algunos lugares hace que el lenguaje sea difícil y oscuro, como el palabras de alguien que con dificultad se abstiene de decir todo lo que su emoción pueda sugerir. Sin embargo, es profundamente interesante observar que la 'mansedumbre y gentileza de Cristo' reina en toda esta ironía, y no pronuncia ninguna palabra de maldición como las de los salmistas ". Por el término" mansedumbre "somos e para entender el hábito de dejar de lado, que era tan característico de Moisés, y la gracia suprema del Señor Jesús. Por el término "gentileza" no se entiende "suavidad de manera", sino "justicia", "consideración de los sentimientos de los demás". Indica el hábito mental que se genera por la práctica de considerar los derechos de los demás, así como nuestra propia. La mansedumbre y la gentileza pertenecen a esas gracias pasivas que fue una gran parte de la misión de nuestro Señor para ejemplificar, poner en un lugar destacado y encomiar. Bushnell habla de la eficacia sublime de esas virtudes que pertenecen al lado del personaje receptor, sufriente y paciente. Son tales como la mansedumbre, la gentileza, la paciencia, el perdón, la resistencia del mal sin ira y resentimiento, satisfacción, tranquilidad, paz y amor poco ambicioso. Todos estos pertenecen al lado más pasivo del carácter, y están incluidos, o pueden ser, en el término general e integral, "paciencia". "" Estas nunca son virtudes estériles, como algunos pueden imaginar, pero a menudo son los poderes más eficientes y operativos que ejerce un verdadero cristiano; en la medida en que llevan exactamente ese tipo de influencia que otros hombres son menos aptos y menos capaces de resistir. "Teniendo en cuenta el temperamento naturalmente sensible e impulsivo de San Pablo, debe haberle costado mucho esfuerzo y oración para contenerse y poder hablar, incluso a enemigos tan activos, con la" mansedumbre y gentileza de Cristo. ".

I. LA REBELDE DE CRISTO EN ST. PABLO. La palabra parece inadecuada para él a menos que le demos el significado adecuado, que es: no asertivo, dispuesto a soportar en silencio, más ansioso por los demás que por sí mismo. San Pablo ni siquiera estaba ansioso, en primer lugar, por su propia reputación en peligro. El honor de Cristo estuvo involucrado en su auto-vindicación, y por el amor de Cristo lo asumió.

II EL SEÑOR DE CRISTO EN ST. PABLO. Salvo para los escribas y fariseos endurecidos, nuestro Señor siempre habló en voz baja y persuasiva, o, a lo sumo, con reproche. Él, en su consideración por los demás, no rompería la caña magullada ni apagaría el lino humeante. Y nada es más sorprendente en el apóstol Pablo que la delicadeza caballerosa con la que considera los sentimientos de los demás. Su mano tiembla cuando sostiene la vara, y las palabras de reproche y reproche brotan de un corazón afligido y afligido. FW Robertson dice: "Vindicó su autoridad porque había sido manso, como Cristo fue manso; porque no conquistó la amenaza ni la fuerza, sino el poder de la mansedumbre y el poder del amor. Pablo construyó; fue el ejemplo de Cristo que imitó en sus momentos de prueba, cuando fue reprendido y censurado. Así sucedió que una de las 'armas más poderosas' del apóstol fue la mansedumbre y la humildad de corazón que extrajo de la vida. de Cristo. Así es siempre; la humildad, después de todo, es la mejor defensa. Desarma y conquista por la majestad de la sumisión. Ser humilde y amoroso, esa es la verdadera vida. "- RT

2 Corintios 10:3 - En la carne, pero no de ella.

"Porque aunque caminemos en la carne, no peleamos después de la carne". Esta expresión recuerda las palabras correspondientes de nuestro Señor, con las cuales podemos suponer que San Pablo estaba familiarizado. Dirigiéndose a sus discípulos durante las horas finales de comunión con ellos en el "aposento alto", Jesús había dicho: "Si ustedes fueran del mundo, el mundo amaría a los suyos: pero porque no son del mundo, pero yo he elegido fuera del mundo, por lo tanto el mundo te odia ". Y, en su sublime oración del sumo sacerdote, Jesús habló así: "No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. No ruego que los saques del mundo, sino que los guardes de el mal." El pensamiento expresado en el pasaje ahora ante nosotros parece haber sido apreciado por el apóstol. Él lo amplía por escrito a los romanos (Romanos 8:4). Él habla de "nosotros, que caminamos no según la carne, sino según el Espíritu". Explica que "tener una mente carnal es muerte; pero tener una mentalidad espiritual es vida y paz". Y él declara firmemente: "De modo que los que están en la carne no pueden agradar a Dios. Pero ustedes no están en la carne, sino en el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en ustedes". Al "vivir en la carne" debemos entender, simplemente nuestra posesión de esta naturaleza carnal y corporal, con sus debilidades, limitaciones y enfermedades. Al "vivir, o luchar, según la carne", debemos entender descuidar los dictados superiores de la naturaleza espiritual superior, y vivir como si los deseos del cuerpo fueran los únicos que necesitaban satisfacción. Pero el pensamiento preciso del apóstol aquí puede ser que no se moverá contra el malvado partido de Corinto por esos sentimientos naturales de indignación que su conducta hacia él había despertado, sino que reprobará y exhortará solo sobre los grandes principios cristianos, y solo en el espíritu de Cristo El yo no gobernará incluso su guerra con enemigos tan irracionales. Cristo reinará.

I. LAS POSIBILIDADES CRISTIANAS DE NUESTRA CONDICIÓN CARNE. "Caminamos en la carne". Dios se complace en colocarnos en este cuerpo humano, para darnos este vehículo de comunicación con otros hombres y con el mundo circundante; y es posible para nosotros ganar este cuerpo para Cristo, poseerlo y gobernarlo para que se usen todos sus poderes y se mantengan todas sus relaciones, solo en el servicio cristiano. De hecho, se puede hablar de la obra de la vida humana como esto: ganar nuestros cuerpos y nuestras esferas de vida para Cristo. Nuestros cuerpos, nuestras naturalezas carnales, incluyen

(1) facultades naturales, como comer y beber;

(2) pasiones, que afectan la relación de los sexos;

(3) emociones mentales; y

(4) poderes para adquirir conocimiento.

Es posible dominar toda la maquinaria del cuerpo con la voluntad santificada y cristiana.

II LAS LIMITACIONES DE NUESTRA CONDICIÓN CARNE. No es una máquina simplemente muerta que tenemos que movernos por la fuerza de la vida regenerada. Tampoco es una máquina en plena eficiencia y reparación. Si se puede usar la figura, el cuerpo es una máquina de capacidad demasiado limitada para el trabajo que el alma renovada quiere hacer; e incluso tomándolo por lo que es, lamentablemente está fuera de reparación, oxidado y desgastado, por lo que continuamente tenemos que quejarnos de que "no podemos hacer las cosas que haríamos". Ilustrar en el caso de San Pablo. El cuerpo lo habría afectado tanto, si se hubiera rendido ante él, que no podría haber sido noble con sus traductores en Corinto. El cuerpo habría pedido una respuesta apasionada. Entonces, encontramos el cuerpo tan lastimado por los altos, santos objetivos, propósitos y esfuerzos del alma, que a menudo decimos: "¡Oh, hombre miserable que soy! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?"

III. LA MAESTRÍA CRISTIANA DE CONDICIONES CARNEAS. Esta es precisamente la disciplina de la vida. Cristo gana nuestra alma. Cristo regenera nuestra voluntad. Cristo nos asegura su propia presencia espiritual como nuestra inspiración y fortaleza; y luego parece decir: "Sal, gana tu carne, tu mente, tu cuerpo, tus asociaciones, para mí, de modo que de ahora en adelante no se busquen fines carnales, y ningún tono carnal y egoísta descanse en ninguno de tus actos y relaciones." Es inspirador descubrir cuán plenamente San Pablo pudo entrar en el pensamiento de Cristo por él, pero es reconfortante observar cuán cerca estuvo de fracasar en su esfuerzo por obtener el dominio sobre sí mismo, una y otra vez. A través de muchas tribulaciones y conflictos, solo uno de nosotros puede obtener el dominio del espíritu sobre la carne. — R.T.

2 Corintios 10:5 - Cautiverio de pensamientos para Cristo.

Probablemente el apóstol hace referencia especial a la confianza de los cristianos en Corinto en su aprendizaje y filosofía; "A los esfuerzos de la razón humana para tratar las cosas más allá de eso, el mejor correctivo de los cuales es, y siempre será, la simple proclamación del mensaje de Dios a los hombres". Pero nuestros pensamientos son los resortes de la acción, así como los medios para adquirir conocimiento; para que puedan ser tratados de manera integral.

1. LA IMPORTANCIA DE NUESTROS PENSAMIENTOS. "Como un hombre piensa en su corazón, así es él". Nota:

1. El poder contaminante del preciado mal pensamiento.

2. El poder inspirador y ennoblecedor del buen pensamiento.

3. La relación del pensamiento con

(1) conducta,

(2) cultura,

(3) asociaciones.

Los pensamientos correctos hacen apertura a Dios, dan gracia a nuestra conversación, nos permiten ser considerados y útiles para los demás. Como debemos mantener la fuente pura, si la corriente debe ser dulce y clara, debemos reconocer la importancia suprema de prestar atención a nuestros pensamientos.

II NUESTRA RESPONSABILIDAD POR NUESTROS PENSAMIENTOS. En este punto prevalece un sentimiento que necesita una gran corrección. Se supone que no podemos evitar los pensamientos que se nos presentan, y que pueden ser sugerencias del enemigo espiritual de nuestra alma, por lo que no podemos ser responsables de ellos. Esta es una de esas medias verdades que a menudo son más traviesas que un error absoluto. No somos responsables del mero paso de pensamientos, como en un panorama, antes de nuestra visión mental; pero somos responsables de lo que seleccionamos de ellos para su consideración; Somos responsables de lo que apreciamos. Somos más responsables de los materiales de nuestro pensamiento y de las circunstancias en las que nos ubicamos, en la medida en que puedan sugerir pensamiento. Por lo tanto, tenemos el consejo tan fervientemente dado: "Guarda tu corazón con toda diligencia, porque fuera de él están los asuntos de la vida".

III. EL SECRETO DE CONTROLAR NUESTROS PENSAMIENTOS. Ese secreto está hecho de partes. Incluye:

1. La entrega total de nuestra voluntad a Cristo, para que él pueda gobernar todas nuestras elecciones y preferencias, incluso las elecciones de nuestros pensamientos.

2. La apreciada conciencia de la presencia viva de Cristo con nosotros da tono y armonía con él, a todas las preferencias actuales.

3. La cultura de la mente, la disposición y los hábitos, que implica el alejamiento decidido de todas las asociaciones y sugerencias del mal.

4. La libertad de acceso a Dios en oración por fortaleza cada vez que la tentación parece tener un remero vencedor.

5. La ocupación del corazón, el pensamiento y la vida tan plenamente con las cosas de Cristo que no puede haber lugar para el mal. No hay forma más práctica de dominar el pensamiento dudoso, sensual y corrupto que recurriendo de inmediato a una buena lectura o participando de inmediato en obras de caridad. Mientras oramos a Dios para "limpiar los pensamientos de nuestros corazones por la inspiración de su Espíritu Santo", también debemos recordar que el apóstol nos enseña a hacer esfuerzos personales de vigilancia y buen esfuerzo, y así "llevar en cautiverio cada pensamiento para la obediencia de Cristo ". En cada época, los corazones sinceros han rezado la oración del salmista: "Búscame, oh Dios, y conoce mi corazón: pruébame y conoce mis pensamientos: y ve si hay algún camino perverso en mí y guíame por el camino eterno. "—RT

2 Corintios 10:7 - Juicio equivocado por las apariencias.

"¿Miras las cosas después de la apariencia externa?" En la mente del apóstol estaba, sin duda, la disposición evidente de la comunidad en Corinto de "atribuir un peso indebido a los accidentes externos de aquellos que reclamaban su lealtad más que a lo que era la esencia de todo verdadero ministerio apostólico". Los hombres audaces y sinceros, que hacen gran alarde y pretensión, cuya apariencia y modales están tomando, a menudo hacen travesuras incomparables en las iglesias cristianas. Tan fácilmente las personas se dejan llevar por la "apariencia externa". La enseñanza divina sobre este tema se da en relación con la visita de Samuel a la casa de Jesé, para la selección y unción del nuevo rey de Jehová. Samuel miró la majestuosa figura de Eliab, el primogénito de Jesse, y se dijo a sí mismo: "Ciertamente el ungido del Señor está delante de él. Pero el Señor le dijo a Samuel: No mires su semblante ni la altura de su estatura; porque yo tengo lo rechazó: porque el Señor no ve como el hombre ve; porque el hombre mira la apariencia exterior, pero el Señor mira el corazón ". Plutarco dice: "Deberíamos ser lo suficientemente sinceros como para exaltar los méritos del que habla, pero no sufrir su discurso para llevarlo a la precaución; considerar sus talentos con placer, pero investigar estrictamente la justicia de sus razonamientos; no ser influenciado por la autoridad del orador, pero para examinar con precisión los fundamentos de su argumento; el tema del orador debe considerarse más que admirar su elocuencia ".

I. LA APARIENCIA EXTERNA DEBE EXPRESAR EL HECHO INTERIOR. Lo externo y lo interno deben estar en perfecta armonía. Deben estar relacionados como son el pensamiento y la palabra. Las palabras de un hombre deben expresar clara, precisa y dignamente a los hombres su pensamiento. Y así, su apariencia externa debe corresponder exactamente con su condición interna. Solo entonces puede un hombre ser "sincero". Hablamos de un hombre como "siempre el mismo". Solo puede ser así si deja que lo que realmente es encuentre la debida expresión en su vida. El hombre sinceramente consciente no se muestra. Sin restricción, deja que la vida hable libremente sobre qué mensaje le agrada. La vida del Señor Jesucristo es tan sublimemente atractiva, porque sentimos que fue completamente verdadera; y cualesquiera que fueran sus apariencias, no eran sino manifestaciones de su vida.

II LA APARIENCIA EXTERNA ES A MENUDO VERDADERA AL HECHO INTERIOR. De esto, la ilustración familiar se toma de la descripción habitual de la fruta cultivada cerca del Mar Muerto, y se llama "manzanas de Sodoma". Hermoso para todos los aspectos, pero seco y desagradable al gusto. La hipocresía es una verdadera "actuación parcial", que nos representa a nosotros mismos como otros que no somos. Es una forma muy sutil de pecado, especialmente en lo que se llama "tiempos civilizados", cuando mucho depende de "mantener las apariencias". Ilustrar en relación con la casa, el vestido, la sociedad; y mostrar que incluso puede referirse a la religión personal. La asunción y la muestra de piedad no siempre son transcripciones fieles del amor y la devoción del corazón. Pero a veces la apariencia externa es falsa al estar por debajo de la realidad. Este parece haber sido el caso con San Pablo. Su apariencia insignificante, y su modestia y consideración de manera, daban pocos indicios de la fuerza que había en él, o la valiente y valiente defensa de la verdad que podía dar en alguna ocasión. Por lo tanto, la apariencia externa puede ser indigna de lo interno, sin ser erróneamente así; indigno por enfermedad, y no por hipocresía.

III. POR LO TANTO, SIEMPRE ESTAMOS LÍMITADOS A PROBAR LAS IMPRESIONES HECHAS POR APARIENCIAS EXTERIORES. "Probar todas las cosas; retener lo que es bueno". Las pruebas a menudo se pueden hacer

(1) por paciente esperando;

(2) observando toda la conducta de un hombre;

(3) comparando nuestras impresiones con las de las mentes de otros;

(4) según los estándares que nos dan las Sagradas Escrituras;

(5) cultivando nuestra propia sensibilidad a lo que es verdaderamente como Cristo.

Con el fin de encontrar hombres indignos, y para estimar correctamente a los hombres buenos, debemos ir más allá de su forma, característica y espectáculo exterior, y debemos conocerlos. San Pablo soportará a fondo el conocimiento.

2 Corintios 10:16 - El evangelio para las regiones más allá.

"Para predicar el evangelio en las regiones más allá de ti" (comp. Romanos 15:19). El apóstol, lleno del verdadero espíritu misionero, anhelaba liberarse del cuidado de las Iglesias ya fundadas, para que pudiera volver a emprender sus viajes y predicar el evangelio en Grecia occidental, en Roma e incluso lejos. en la lejana España San Pablo fue primero y principalmente un misionero. El genio del misionero es una inquietud divina, un impulso constante hacia nuevas esferas, una pasión por encontrar a alguien a quien se le pueda decir el mensaje del evangelio. Los hombres que se establecen en iglesias situadas en distritos paganos son ministros, pastores y clérigos; no pueden ser llamados misioneros, ya que estos son hombres que siempre escuchan un llamado de "regiones más allá", diciendo: "Ven y ayúdanos".

I. TRABAJO MISIONERO COMO REPRESENTAR UN MENSAJE, La palabra para "predicar" propiamente significa "anunciar", salir para hacer una proclamación real. Explica el trabajo del heraldo oriental. Atravesaría la tierra y, donde pudiera encontrar gente, transmitiría el mensaje del rey. Necesitamos una impresión más completa y digna del evangelio, como la proclamación real del Rey de reyes, que nos fue confiada para ser entregada a "todo el mundo", a "toda criatura".

II HERALDING EL TRABAJO COMO TEMPORAL. Se realiza cuando el mensaje se declara y se entrega. El heraldo, como heraldo, no tiene más que hacer allí; él debe seguir su camino. Hay abundante trabajo dejado para que otros lo hagan; pero se acabó el suyo. Y se nos dice que los heraldos del evangelio no habrán ido por todo el mundo cuando venga el reino. Así que no debemos temer la falta de trabajo para misioneros y heraldos.

III. EL DEBER DE HERALD ENCONTRAR REGIONES MÁS ALLÁ. Una mirada al mapa de nuestro mundo mostrará lo que las vastas masas de la humanidad nunca han escuchado sobre el Dios verdadero, el Hijo redentor y la vida eterna. Nos alegramos de que, especialmente en África y China, la Iglesia Cristiana está demostrando que mantiene la verdadera idea misionera, y siempre está llegando a "regiones más allá". - R.T.

2 Corintios 10:17 - La única verdadera gloria del hombre.

"Pero el que se gloría, que se gloríe en el Señor". El apóstol usó la palabra más simple y fuerte, "jactarse". Dean Plumptre se queja de la debilidad de la variación que caracteriza a nuestros traductores de inglés. Y a menudo la fuerza de la expresión se gana al detenerse en una palabra, incluso bajo el peligro de la tautología. Se hace referencia, sin duda, a las jactancias de este líder del partido en Corinto que era antagónico con San Pablo, y también a la acusación que este hombre hizo contra el apóstol, de que siempre se jactaba de su autoridad, su superior. conocimiento y las grandes cosas que había hecho. San Pablo instó firmemente a la distinción entre gloriarse en lo que un hombre es o en lo que un hombre ha hecho, y gloriarse en lo que Dios ha hecho que sea un hombre y en lo que Dios ha hecho por él. El primer tipo de jactancia es incorrecto y peligroso. "El que piensa que está atento, tenga cuidado de no caer". El otro tipo es correcto, es honrar a Dios y puede ser nuestra forma apropiada de testificar por él. Existe entonces un pecado de jactancia, contra el cual debemos ser debidamente advertidos. Y hay un servicio de jactancia que, bajo ciertas circunstancias, puede ser nuestro modo más efectivo de resistir el mal y dar testimonio de Dios. En general, sin embargo, se puede instar plenamente a que la vida de un hombre, en lugar de sus labios, haga todas sus alardes por él. Estas distinciones pueden ser más elaboradas e ilustradas.

I. GLORIARSE EN LO QUE SOMOS ES SIEMPRE UNA SEÑAL DE DEBILIDAD CRISTIANA. Es mejor que un hombre ni siquiera piense en sí mismo, sino que ponga todo su esfuerzo en logros más altos en la vida Divina. Hay peligro para nosotros cuando descubrimos que tenemos algo en nosotros mismos para hablar o para gloriarnos. Todas las gracias cristianas más finas y delicadas son tan frágiles que se rompen con un toque, tan sensibles que se desvanecen si solo miramos ellos. Ni siquiera pienses en lo que eres; llena tus pensamientos con lo que puedes ser, en lo que te conviertes, en la gracia y la fuerza de Cristo. El progreso cristiano se detiene tan pronto como comenzamos a jactarnos. El que está satisfecho con sus logros cae del ideal cristiano, que es esto: "No es que ya haya obtenido, o que ya haya sido perfeccionado; pero sigo adelante, si es así, puedo aprehender aquello por lo que también fui aprehendido". por Cristo Jesús "(Filipenses 3:12, versión revisada). Muestre el peligro que reside en los hábitos de introspección y autoexamen con el fin de encontrar sujetos de autosatisfacción. Y también de reuniones en las que se alienta a los cristianos a presumir de sentimientos y experiencias religiosas. El texto sugiere una "forma más excelente". "El que se gloría en gloria en el Señor".

II GLORIAR EN LO QUE HEMOS HECHO PONE LA HUMILDAD CRISTIANA EN PELIGRO. Debido a que dirige los pensamientos de los hombres hacia nosotros, los pone a alabarnos, eleva nuestras mentes y nos da nociones indebidas de nuestra propia superioridad y excelencia. Cuando se gana el aplauso de una multitud irreflexiva, Nabucodonosor puede olvidarse de sí mismo y, con sumo orgullo, arrojar a Dios por completo y decir: "¿No es esta la gran Babilonia que he construido?" La jactancia de nuestras acciones es siempre peligrosa. Dios no lo necesita, ya que él lo sabe todo. Y el hombre no lo necesita, ya que puede ver los hechos lo suficientemente bien sin que se lo digamos. "Que tus propias obras te alaben". Que tus enemigos te alaben. Deja que tus amigos te alaben. Pero si quisieras mantener fresca la gran gracia de la humildad, nunca te alabes.

III. LA GLORIA DE LO QUE DIOS HIZO POR NOSOTROS Y POR NOSOTROS SIEMPRE ES INSPIRADORA Y SALUDABLE. Tal fue la gloria del apóstol, y esas son las narraciones del trabajo que nos dieron los grandes misioneros. Todos los registros verdaderos de nuestra vida laboral deberían llevar a los hombres a decir: "¿Qué ha hecho Dios?" - R.T.