Comentario Biblico del Púlpito
2 Crónicas 10:1-19
EXPOSICIÓN
Este capítulo comienza la cuarta y última gran división de la obra una vez llamada en su unidad, "Las Crónicas". Esta cuarta y última división, por lo tanto, nos llevará al final de nuestra 2 Crónicas 36:1; donde encontramos, por una anticipación histórica de más de cincuenta años, la memorable proclamación de Ciro, que autorizó el regreso de los judíos cautivos y sancionó la reconstrucción del templo. Este tramo de la historia, dividido en nuestra versión autorizada en veintisiete capítulos, cubre, por lo tanto, un período de aproximadamente cuatrocientos cincuenta años; ignora casi por completo la carrera de Israel y, en claro acuerdo con sus objetos post-cautivos y proféticos, se atiene ininterrumpidamente a la de la dinastía sagrada de Judá. Los reyes están en el número veinte, comenzando con Roboam, terminando con Sedequías, de los cuales, sin embargo, los últimos cuatro pueden ser acreditados con poca apariencia de autoridad independiente, ya que eran los vasallos alternos de los poderes rivales y antagónicos de Egipto y Asiria. . Los reinados más largos de los veinte fueron los de Manasés; de Uzías o Azarías; de Asa; de Joás de Josías; de Ezequías; de Amasías (veintinueve años, a. C. 838-809); de Josafat; y de Roboam. El último de la triste procesión fue Sedequías, a quien se burló del título durante once años. En las fechas de esta cronología, aunque se encuentran ligeras diferencias, hay poco margen de variación cuando una vez que se fijan las fechas iniciales y, en consecuencia, finales. La línea de sucesión es hereditaria en todo momento, y casi completamente de estricta descendencia lineal, es decir, de padre a hijo, si exceptuamos, primero, la interrupción causada por la reina Atalía, madre de su predecesor Ocozías; segundo, Joás, su nieto y sucesor, hijo de Ocozías; tercero, Joacim (llamado así por el Rey de Egipto, pero anteriormente llamado Eliakim), que era hermano de su predecesor Joacaz; y, en cuarto lugar, Sedequías (o Mattanías), que era el tío paterno (2 Reyes 24:17) de su predecesor Joaquín, y que Nabucodonosor lo subió al trono, contra quien a su debido tiempo se levantó en rebelión, y por quien fue enviado cautivo a Babilonia, después de ver a sus hijos asesinados, y después de eso se le quitaron los ojos. Después de él, ellos ya no eran un rey en Judá. Será obvio que, si se suman los años que marcan la duración de los reinados siguientes, obtendremos un resultado demasiado grande, ya que a menudo o siempre se superponen entre sí y, por supuesto, no caen en años exactos. La fecha inicial que tomamos como b.c. 979, y la fecha final al final de los once años de Sedequías, que culminó con la destrucción de Jerusalén, como b.c. 587. Algunas cronologías citan estas fechas, sin embargo, a.c. 975-588. Junto con estas notas preliminares sobre Judá, se puede afirmar que las fechas iniciales y finales para el reino separado de las diez tribus, Israel, con sus diecinueve reyes, fueron b.c. 979 (975) a la fecha de toma de Samaria, a.C. 719, o (como algunos fecharían el derrocamiento de Israel) b.c. 722 o 721. No es necesario decir que, si se añaden cuarenta años para el reinado de Salomón, y cuarenta años para el de David, se nos conducirá a la fecha de b.c. 1059 o 1055 como el comienzo de la línea real davídica, y puede contar la duración de esa línea real como aproximadamente 472 años. Se puede encontrar una tabla interesante, que muestra algunas ligeras diferencias de fecha, en las páginas 53, 54 de la segunda edición del 'Manual de la Biblia' de Conder.
Los versos de este capítulo, diecinueve en número, corresponden con los de 1 Reyes 12:1. Corresponden para convencernos de que ambos escritores tomaron de una fuente original o, en cualquier caso, de una fuente anterior. Pero son particularmente instructivos también en otra dirección. Nuestros 1 Reyes 12:2 y 1 Reyes 12:3 están en orden y son bastante inteligibles. 1 Reyes 12:2 y 1 Reyes 12:3 del paralelo no son así, y tampoco nos convencen de que el descuido de los copistas fue más de lo habitual (incluso cuando se cancela nuestra versión autorizada "del mismo") o, lo cual es una suposición mucho menos aceptable, que el descuido del compilador o escritor fue excelente. Aunque estas dos longitudes de diecinueve versos corresponden cada una tan estrechamente como para mostrar que ambas están en deuda con una fuente anterior, también demuestran claramente que ninguno de los escritores se limitó absolutamente a las palabras exactas de su patrón, sino que tomó el significado, y ligeramente alterado, por lo que digamos, gramática y sintaxis de oraciones.
Este versículo habría sido mucho mejor colocado en último lugar en el capítulo anterior, pero ahora, sin una nota de tiempo, pretende decirnos que (mientras que en la última cláusula del capítulo anterior "Roboam reinó en lugar de su" padre Solomon ", "y presumiblemente fue aceptado como su heredero y sucesor en Jerusalén y toda Judea) Roboam, ahora un poco más tarde, repara a Siquem (la antigua capital y la posición preciada de la tribu de alto espíritu de Efraín) para recibir un reconocimiento final como rey de "todo Israel". Roboam. El hijo de Salomón de Naaraah; una princesa amonita (1 Reyes 14:21, 1 Reyes 14:31). Eurydemus puede considerarse como una reproducción cercana en griego del nombre hebreo Roboam. A su hijo Abijah, de su esposa favorita Maachah, que era la tercera de las esposas que pertenecían a la casa de Jesse, él legó el reino. Deseando cualquier declaración positiva de las Escrituras sobre el asunto de Roboam yendo a Siquem, creemos que la explicación dada anteriormente es la más probable, y que no fue un golpe de política diseñado, con el objetivo de conciliar o halagar a Efraín. Aunque aquí no se hace ninguna declaración formal, es bastante inteligible que las opiniones, los sentimientos y la disposición para expresarlos por parte de Efraín e "Israel" fueran suficientemente conocidos y debían tenerse en cuenta. Siquem Por muchas razones, uno de los nombres geográficos más interesantes de todo el Antiguo Testamento. Era la antigua capital, ya que Shiloh, cerca de ella, era la antigua sede del culto nacional. Estaba situado en Efraín, con Ebal al norte inmediato y Gerizim al sur inmediato. Sus tierras altas de ladera (su posición en la que posiblemente se originó el nombre, a, "un hombro" dominaba una vista del Mediterráneo. Era el lugar de descanso a mitad de camino, al final del viaje del segundo día, para los viajeros de Galilea a Jerusalén, y por lo tanto lleva el nombre en tiempos posteriores, se piensa, de Mabertha, o Mabartha (מַעֲבַרְתָּא), Mamortha de Plinio. Vespasiano posteriormente lo llamó Neapolis, el moderno Nablous. Los sinónimos de la Versión Autorizada de Siquem aparecen como Sichem, Sychem, Sychar (Juan 4:5, Juan 4:20). En tiempos posteriores al cautiverio, un nuevo templo en Gerizim era la catedral de adoración samaritana, que fue nivelada por John Hyrcanus, BC 129 El pozo de Jacob es una sala: una milla al sudeste y la tumba de José a dos millas al este (Josué 24:32). Casi todas las referencias a Siquem son de gran interés en una cuenta u otra, y para cada uno de ellos en orden es leer la narración bíblica del lugar. Las principales referencias son sub unido (Génesis 12:6; Génesis 33:18, Génesis 33:19; Génesis 34:1 .; Génesis 35:1; Génesis 37:12, Génesis 37:28; Génesis 43:22; Génesis 49:5-1; Deuteronomio 27:11; Jos 9: 1-27: 33-35; Josué 20:7; Josué 21:20, Josué 21:21; Josué 24:1, Josué 24:25, Josué 24:32; Jueces 9:7, Jueces 9:22, Jueces 9:34-7; Jueces 21:1; 2 Rey 17: 5, 2 Reyes 17:6, 2 Reyes 17:24; 2 Rey 18: 9; 1 Crónicas 6:67; 1 Crónicas 7:28; Esdras 4:2; Jeremias 41:5; Juan 4:5; Hechos 7:16; Hechos 8:5). El artículo "Siquem", del Dr. Hackett, en el 'Diccionario Bíblico' del Dr. Smith, vol. 3. pp. 1234-1240, es de excepcional interés. Todo Israel Sin duda, esta expresión puede significar incluso aquí el ensamblaje de las doce tribus federadas. Considerando la recurrencia inmediata de la expresión en el versículo 3, debe ser, sin embargo, que el grupo Jeroboam de las diez tribus (encabezado por los Efraimitas fuertes y conscientes de sí mismos) está especialmente a la vista; de hecho, por supuesto, todas las doce tribus estuvieron representadas en la reunión del versículo 1. No puede haber división de opinión sobre esto, aunque la reunión se representa como una demanda o ocasionada por la actitud de Israel, en menor medida. comprensión del nombre.
2 Crónicas 10:2, 2 Crónicas 10:3
En estos versículos, el compilador trae el tiempo perdido. No ha mencionado antes el nombre de Jeroboam, así como tampoco ha mencionado los pecados lujuriosos de Salomón que llevaron a la idolatría, y estas secuelas de idolatría suyas, que anunciaron la destrucción de su reino inmediatamente después de su fallecimiento. Así que ahora se nos dice a todos de una vez cómo Jeroboam, en su refugio de refugio en Egipto (1 Reyes 11:26-11), "escuchó" de la desaparición de Salomón, y aparentemente (vea la primera cláusula de nuestro tercer verso) escuchó de él de esta manera, que "ellos", es decir, "todo Israel" (de nuestro primer verso) "lo habían enviado y llamado" Probablemente la creciente sensación de descontento y la irritación en esas tribus que no respiraban de cerca la atmósfera de Jerusalén y el único condado natal, debido a sus cargas e impuestos, y posiblemente también a la antigua y famosa rivalidad de Efraín, sabía instintivamente que esta hora de la muerte de Salomón era la hora, si es que había alguna, de su redención. Las lagunas en la historia hablan por sí mismas; porque aunque las tribus, después de la larga agitación de sus quejas y sufrimientos, necesitaban poco tiempo para la deliberación, la muerte de Salomón debe haber sido un hecho consumado antes de que ellos (quienesquiera que fueran "ellos") fueran enviados a Egipto a Jeroboam; y que el envío y su regreso o de otra manera, en cualquier caso su audiencia y el regreso consecuente, deben haber tomado tiempo. Considerando todo esto, es notable que no se encuentre ninguna nota de tiempo. Pero si nuestro primer verso hubiera sido colocado como el último del capítulo anterior, la ambigüedad habría sido menor. Por las extrañas variaciones en la historia de Jeroboam (un nombre, junto con el de Roboam, nuevo en la época de Salomón, que significa "muchos poblados", mientras que Roboam significa "aumentador de personas"), como se encuentra en los textos hebreos y adiciones para ello, vea la versión de Septuaginta, 1 Reyes 11:43; 1 Reyes 12:24; y el artículo de A. P. Stanley, "Jeroboam", en el 'Diccionario Bíblico' del Dr. Smith, 1. 979, 980; y comp. de nuevo 1 Reyes 11:26-11; 1 Reyes 12:25; 1 Rey 14:13, 1 Reyes 14:17, 1 Reyes 14:18. A pesar de la fe de Stanley en la Septuaginta, sus variaciones y adiciones no son lo suficientemente conciliables ni con el texto hebreo ni con ellos mismos para ordenar algo así como una aceptación no fingida. Se puede considerar que una cosa sale sin mucha oscuridad o incertidumbre: que Jeroboam era el líder reconocido y no tácito de una oposición que ahora era tácita en lugar de reconocida; ni tampoco es improbable, en todas las circunstancias, que la fiesta de Roboam, sabiendo cómo estaba realmente el terreno, se contentara con dejar la coronación, por así decirlo, en Siquem permanezca un tiempo para el regreso de Jeroboam, ya que la oposición de Jeroboam partido fuera deseado y tal vez obligó a la demora. Por supuesto, Jeroboam sabía bien, ninguno mejor que él, como el antiguo supervisor del trabajo forzoso y los impuestos de Efraín (1 Reyes 11:28; 1 Reyes 9:15), cuán grave es el servicio y qué pesado era el yugo para su gente, incluso cuando se había absuelto como el más "trabajador" de los capataces.
La servidumbre grave ... yugo pesado. Se puede suponer, por razones de concisión, que se corresponde con el "trabajo forzoso" odiado por naturaleza (1Re 4: 6, 1 Reyes 4:7; 1 Reyes 5:13-11; 1 Reyes 11:27, 1 Reyes 11:28) y los gravosos" impuestos "(1 Reyes 4:19-11) que no habían dejado de ser más odiosos para la gente a medida que aumentaba la familiaridad con ellos. El refrescante contraste del Nuevo Testamento con todo esto (Mateo 11:28) ocurrirá en cada recuerdo.
Esta primera respuesta de Roboam no fue necesariamente desfavorable. Sin embargo, a veces, como lo demostró ahora, la precaución que toma tiempo para considerar anuncia un error fatal. Esto es cuando un impulso generoso e instintivo, que pide una obediencia instantánea, se enfría por una autoestima; o peor aún, cuando el Espíritu ofendido es retenido, y no se oye ninguna voz interna de guía, como descubrió Saúl, en su ruina.
Los viejos que habían estado delante de Salomón su padre mientras él todavía vivía. El primer paso práctico ahora dado por Roboam, si se demora, es el paso correcto y lejos de ser desfavorable. ¡Oh, si omnia que siguió después! Los "viejos" aquí mencionados, y no antes claramente mencionados, no necesariamente deben considerarse como asesores profesionales de Salomón, ni como un consejo privado de pizarra; pueden designar a personas de la misma edad con él, o poco a sus juniors, y con quienes se ha asociado principalmente para su propia sociedad.
2 Crónicas 10:7, 2 Crónicas 10:8
Roboam tenía ahora (1Re 14:21; 2 Crónicas 12:13; pero cf. 2 Crónicas 13:7) cuarenta y un años de edad; era demasiado viejo para encontrar una excusa para la incapacidad de evaluar la experiencia y el valor de ella, de lo "viejo" o de la inexperiencia y la necedad del corazón humano inmaduro. Según la frase moderna, estaba maduro para haberlo sabido y haber pensado en ello. Pero todo imprudente Roboam lanza el dado. El buen juicio, el conocimiento real, los consejos oportunos y prácticos de los "viejos", pronunciados evidentemente de una lengua tan amable, deberían haber sido "tan buenos como una herencia; sí, mejor también". La lectura del paralelo es digna de ser notada (1 Reyes 11:7), con su antítesis manifiestamente agradable y hábilmente redactada, "Si hoy serás un sirviente de este pueblo ... entonces ellos serán tus sirvientes Siempre." Nuestras palabras, sin embargo, tienen su propia belleza exquisita sobre ellos, si eres amable con esta gente, y la complaces, y les hablas bien. Uno podría imaginar que Saúl, y David, y Salomón, y los ángeles mismos se inclinaron sobre la escena, y miraron, escucharon y anhelaron sabiduría, amor y derecho a prevalecer. Los jóvenes que habían crecido con él. Si bien esta expresión arroja luz sobre lo que habla de los viejos consejeros de Roboam, despierta la pregunta de cómo los hombres de cuarenta y un años pueden llamarse "jóvenes", ya que Roboam no vivía en tiempos patriarcales. Y la pregunta es enfatizada por el lenguaje aplicado a Roboam en 2 Crónicas 13:7, donde se lo describe como "joven y de corazón tierno" e incapaz, por falta de fuerza de carácter y de conocimiento, para "resistir hombres vanos "(como seguramente se muestra demasiado claro ahora). Se ha sugerido ('Comentario del orador,' 2.562, Nota C) que כא (21) debe leerse para מא (41) en los dos pasajes citados anteriormente (1 Reyes 14:21; 2 Crónicas 12:13). La sugerencia parece buena, y ciertamente es razonable para los requisitos tanto de la materia como de la manera.
2 Crónicas 10:10, 2 Crónicas 10:11
El lenguaje tal vez nunca habló más claramente de lo que había en el hombre. Y habló con esta facilidad el loco enamoramiento de la insolente temeridad misma.
Puede valer la pena observar que la historia no dice nada sobre la esperanza y el miedo u otros pensamientos y sentimientos que ocurrieron con Jeroboam y su grupo en estos tres días críticos de suspenso, ya que también fue tan silencioso lo que sucedió con ellos durante los tres días. , tres semanas, tres meses, antes de la primera entrevista con Roboam en Siquem.
Aproximadamente; es decir, Roboam no había "escuchado las instrucciones de un padre", y había sido un alumno enfermo del que escribió y enseñó: "Una respuesta suave aleja la ira" (Proverbios 15:1).
Así que el rey no escuchó ... porque la causa era de Dios ... su palabra, que pronunció por ... Ahías (véase, como antes, 1 Reyes 11:29-11, también 9-39). Roboam no escuchó, como Faraón no escuchó, sino que endureció su corazón. La palabra Divina predijo, como la mente Divina sabía de antemano, el curso inevitable de la corriente, que se originó en y desde el corazón y la vida infieles de Salomón. Salomón "aún está muerto" tiene su parte de la responsabilidad de lo que Roboam era, y pronto llegó a demostrar que lo era. Todo debe caerse como Dios predice que se caerá, no porque "la causa es de él" en el sentido en que lo ha hecho, sino en el sentido en que lo ha pronunciado, al conocerlo con un conocimiento absoluto. No era más que una cosa que era de esperar también, que solo en la medida en que la Biblia es la Palabra de Dios, exhibirá y pronunciará claramente los fenómenos de sus propias cualidades últimas, en lugar de detenerse para rastrear o describir las incertidumbres de la moralidad humana. o conducta. Que aparezca ese resultado, que Dios tiene con su Palabra segura y permanente declarada, y la actitud práctica y el lenguaje de las Escrituras son que es vano luchar contra ella; Porque la cosa es de Dios. Se supo de él y se dijo de él. Y lleva su castigo o su recompensa en él, como de él. Se notará, de nuevo, cómo nuestro compilador se refiere al incidente de Ahijah, como si lo hubiera grabado, lo que no había hecho.
¿Qué porción tenemos en David? (ver 2 Samuel 20:1). A tus tiendas, oh Israel; es decir, no hay nada más que hacer aquí; todos bien pueden irse a casa. El uso, y especialmente el uso repetido, de los nombres, David, Jesse, David, habla claramente la rivalidad de la tribu, si no los celos.
A la tribu de Judá pertenecía la familia de David. Había menos inclinación en este terreno, para empezar, entre ellos ir al extremo de la rebelión. Aunque también están presionados por la carga y los impuestos, los gastos reales, la residencia, la magnificencia están todos cerca de ellos, y sin duda son un solarium para ellos. Dios dijo que esta tribu y (como es evidente por la parábola de Ahijah de la ropa de alquiler) Benjamin también debería ser salvado a Roboam y para siempre a la línea de David, y nuevamente es evidente que él trabaja en medio de un evento humano, y causa y efecto moral. Israel no se habría rebelado sino que Jeroboam era de Efraín, y Judá no habría permanecido firme sino que, con otras influencias determinantes también, Judá pertenecía a Roboam, Salomón y David.
Hadoram que había terminado el tributo ... lo apedreó ... Roboam aceleró ... para huir. Hadoram era quizás lo mismo que Adoniram, hijo de Abda (1 Reyes 4:6; 1 Reyes 5:14), pero en el arbitraje de la edad esto es menos probable, y ciertamente es muy poco probable que él fue uno con Hadoram de 2 Samuel 20:24. Se debe suponer que Roboam envió a Hadoram ya sea para hacer una citación de "tributo", o intentar algún arreglo respetándolo, o respetando los pasos conciliadores. La recepción que conoció advierte a Roboam que haga el escape más rápido posible, y sin duda abre completamente los ojos a lo que ha hecho. Era el remanente de su engañosa confianza en sí mismo enviar a este recaudador de impuestos a quienes habían pedido una remisión de impuestos.
Hasta este día. Entonces nuestro compilador de Cautividad y fecha posterior al Cautiverio transcribe las palabras literales de su copia.
HOMILÉTICA
Una instancia notable y muy triste de falta de sabiduría al no pedirle a Dios.
El compilador de las Crónicas, en la búsqueda de los objetos especiales que tenía a la vista, siente que no necesita perder tiempo en detalles, o en partes de toda la historia, que se encontraban en otros lugares, pero que eran menos importantes para Su propio objeto. El decimoquinto verso de este capítulo nos proporciona una instancia de esto, su referencia a Ahijah el Shilonita encontrando una explicación completa en el paralelo más completo (1 Reyes 11:29-11). Nuestra propia familiaridad con la triste historia y la innecesaria tristeza del cisma, y el método en el que se produjo, que es el tema de este capítulo, parece no perder nada para nosotros de esa misma tristeza. Los hombres pueden hacer uso del contenido de esta parte de la historia de Israel (como de otras partes de la Sagrada Escritura, que parecen atrincherarse en la profundidad insondable de la doctrina de la elección y la ordenación de Dios) para encontrar su (siempre muy fácilmente encontrado) dificultades teóricas, como lo sugieren sin disimulo las palabras del decimoquinto verso citado anteriormente. Pero sigue siendo el mismo, que la elección y la preordenación de Aquel que conoce de antemano, y cuya palabra de profecía es tan segura como la de cualquier otro ser después del evento, son fenómenos completamente diferentes, hechos diferentes de lo que de otra manera deberían parece ser. Aún así, el misterio central debe permanecer, ante lo cual nos preguntamos, ejercemos fe y adoramos en silencio, o no deberíamos ser criaturas en presencia del Creador. La historia de esta crisis de la nación altamente favorecida nos recuerda:
I. DE LA SEGURA PALABRA DE DIOS. La advertencia, "Seguramente morirás", no se cumplió más que la advertencia hecha ahora, no hace un siglo y cuarto, que la nación que tendría un rey terrenal vendría a buscar, no su ganancia, sino su pérdida. Los dictados de la religión revelada son grandiosos, simples y eternos para el hombre. Y a partir de instancias a escala universal, y luego a escala nacional, somos nosotros, como individuos, misericordiosamente, de la forma más amonestada y graciosamente amonestada.
II LA INCERTIDUMBRE DE ERROR PRIMERO, Y LUEGO LA CIERTA ERROR DEL HOMBRE QUE NO HACE HACER A DIOS Y LA DERECHA, EL TRABAJO Y LA VERDAD, SU GUÍA JURADA. Alto puesto, alto cargo, alta responsabilidad, dan la importancia que se necesita para imponer el ejemplo de tal verdad. La desviación no es más real que en la vida más humilde y humilde, pero es más notoria. Tengamos en cuenta, como circunstancias relacionadas con el caso, lo que sigue.
1. Roboam debe haber tenido alguna advertencia del lugar al que debía ir. La de Salomón no fue una muerte súbita, ni la de su hijo una repentina e inesperada adhesión.
2. Roboam debe haber tenido cierta familiaridad con la severidad de la opresión y la servidumbre de la gente en su conjunto, y probablemente cierta anticipación de la probabilidad de las representaciones, que de hecho le hicieron, de sus experiencias.
3. Estas representaciones, y la manera en que fueron presentadas ante Roboam, estuvieron lejos de ser irrazonables.
4. Rehoboam, en apariencia, está dispuesto a comenzar actuando sabiamente. Esperará tres días antes de responder. Utilizará ese intervalo pidiendo el consejo de los experimentados. El lo pregunta; se da y se da correctamente.
5. Puede haber pocas dudas de que fue en este punto que el yo y la voluntad propia se mostraron en Roboam. Tal vez ya había escuchado, ya lo sabía, el sentimiento y el sesgo imprudente de los hombres más jóvenes, ya que se dice significativamente que eran de aquellos que habían sido criados con él y que ahora eran sus principales asociados, o de lo contrario, si su su propia inclinación y voluntad eran lo suficientemente fuertes de sí mismos, no se inclinó al juicio de los viejos, y esperaba un consejo diferente de los hombres más jóvenes, aunque no era más que el mero apoyo a su propio deseo. Pide su consejo, se siente halagado y se alegra de que salte con el pensamiento de su propio espíritu valiente y valiente. En esta muestra de hacer lo correcto, en esta sabiduría superficial, tan diferente de esa sabiduría especial observada en su padre, existía un defecto fatal. Pidió el consejo de los viejos. Para que no se pueda decir que pidió el consejo de una sola clase, también pidió el consejo de los jóvenes. Pero no pidió el consejo de Dios, no oró por la dirección de Dios. Y su pie resbaló; tropezó y cayó, y esa caída fue genial. Dos cosas estaban mal incluso con su sabiduría terrenal. Pedir el consejo de los jóvenes fue un error y, en gran medida, incluso una contradicción en los términos. Inevitablemente, les faltaba la experiencia que era necesaria para pedir consejo. Pedir el consejo de los jóvenes, después de haber pedido y recibido el de los ancianos, fue un gran error. Parecía una farsa y un engaño, y un autoengaño, y un anhelo después del engaño de los siervos; y tal fue. Fue una afrenta al sentido común, un insulto a su propia conciencia, y un soplo lanzado a sí mismo: ¡ese enemigo que a menudo es el peor, el peor enemigo de un hombre! Roboam pidió consejo a aquellas personas que él conocía no estarían por encima de dar el consejo que él quería. Así que, de hecho, fácilmente obtuvo lo que quería. Entonces, se puede decir nuevamente que Dios le permitió tener lo que vio que estaba empeñado en tener, ya que permitió que el pueblo y la nación tuvieran, unos ciento veinte años antes, el rey que estaban empeñados en tener. Pero vivió para lamentar el día, y lamentando que aún así, murió. Una respuesta irrazonable, cruel y brutalmente insolente enajenó de una vez y para siempre los corazones, el servicio y la vida de la mayor parte del pueblo de su rey; pero un rey que se había destripado. Pocos días y estaba prófugo (2 Crónicas 10:18), aunque para su propia capital, esa capital lamentablemente desmembrada en sus provincias. Tan tropiezo y. así que, tarde o temprano, caigan los que ponen en nada la bondad, la justicia, Dios, para servirse a sí mismos, la locura y el tiempo presente.
III. EL RIESGO INFINITO DE ERROR IRREPARABLE QUE SE ENCUENTRA EN EL PECADO INTEMPERADO, EL TEMPLO INTEMPERADO, O, PONGA GENERALMENTE, LA ACCIÓN INTEMPERADA, DE HOMBRES EN LA AUTORIDAD, POR MOTIVO DE LA FÁCIL EXCUSA PARA EL ESQUISMO, EL FÁCIL A TRAVÉS DE LA DEFENSA SUPERFICIAL DE LA OFERTA, A LOS LABIOS MUCHOS DE LOS QUE ESTÁN, O DEBEN SER, BAJO SU AUTORIDAD, Y QUE DE OTRA MANERA, HABRÍAN SIDO EN FELIZ SUBORDINACIÓN INADECUADA A ESTA AUTORIDAD. La ilustración e instancia de esto aquí es patente y evidente. El desastre fue enorme. Las largas consecuencias fueron tristes, melancólicas, miserables. La culpa y el pecado de las diez tribus o sus representantes son innegables. Su dulce razonabilidad de ayer y de hace tres días, desafortunadamente, no es simplemente llevada al viento o evaporada en el aire, lo que es peor, se convierte en un desprendimiento determinado de algunos de los lazos más sagrados con los que es la misericordia del Cielo. para atar en la tierra. El reino de Dios es uno; la Iglesia de Dios es una; El pueblo de Dios es uno. Disfrázala como la laxitud del credo puede, disfraza como la laxitud de la práctica, disfraza como las grandes divisiones antiguas o aún mayores de la apostasía moderna, la calamidad es de la naturaleza de una avalancha de fe y de buenas obras, y siempre enterra debajo de sus desastrosos escombros, no cuerpos sino almas innumerables y de un valor incalculable. De ahí las crías de oro, en lugar del Único Objeto de adoración, sin imagen ni semejanza. De ahí Bethel y Dan, en lugar de Jerusalén sin comparación. Por lo tanto, sacerdotes de la vida más baja, es decir, sin las credenciales de devoción, amor, llamada divina y nombramiento. Por lo tanto, en lugar del único altar, muchos, pero estos se rindieron, sus cenizas se derramaron en el suelo, e incienso una abominación rechazada, y toda la larga secuela de la desgracia imposible de rastrear por el ojo humano, irremediable por el poder humano. ¿Acaso el mundo no sufre más pérdidas por las disensiones de la Iglesia que toda la Iglesia toma de las enemistades unidas del mundo?
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Dos hombres jovenes.
Estos dos jóvenes, Roboam y Jeroboam, porque podemos considerarlos como tales, aunque el primero tenía cuarenta años cuando comenzó a reinar, pueden ser vistos juntos, ya que fueron reunidos, y pueden proporcionarnos algunas sugerencias útiles para La guía de nuestra vida. Los tenemos-
I. A PARTIR DE DIFERENTES FINALES DE LA ESCALA SOCIAL. Roboam nacido en el palacio, nacido del púrpura, rodeado de todos los lujos, acostumbrado a la máxima deferencia, esperando las mejores cosas. Jeroboam comenzó su carrera casi al final de la escala, perdiendo a su padre cuando era muy joven, obligado a trabajar duro para mantener a su madre viuda, obteniendo empleo como trabajador en relación con una de las obras del Rey Salomón, sin "perspectivas" en la vida. .
II REUNIÓN A MEDIA RUTA EN SU CARRERA. Cuando se miraron a la cara a Siquem, ¿qué fue lo que cada uno vio en el otro? Probablemente el hijo del rey vio en el hijo de Nabat a un hombre vestido de presunción, que había olvidado su posición, que tenía un propósito audaz y criminal en su corazón. Y probablemente Jeroboam vio en el monarca entronizado a un hombre que no era apto para su puesto, desigual a la tensión que se ejercería sobre sus poderes, un hombre débil que demostraría ser una presa fácil de sus propios diseños. Ningún sentimiento amable, podemos estar seguros, brilló a los ojos del príncipe o del sujeto cuando se enfrentaron ese día en Siquem.
III. DESAFÍO A HACER UNA ELECCIÓN EN UNA OCASIÓN CRÍTICA. A Roboam se le pidió ahora que decidiera definitivamente qué política seguiría en su administración, ya sea de indulgencia y popularidad, o de rigurosidad y fuerza; si él "gobernaría por amor o por miedo". Jeroboam tenía que, en este momento de su vida, decidir si adoptaría la política segura de continuar en retirada, o la audaz y aventurera de encabezar una revuelta nacional, y ser aplastado bajo los pies de la autoridad o elevado a la altura. de una revolución exitosa.
IV. Decepcionando las esperanzas de sus mejores amigos. Singularmente, los nombres de estos dos hombres significaban "ampliador o multiplicador de la gente"; Señalaron, probablemente, las esperanzas de sus padres sobre ellos. Pero aunque ambos ocuparon el trono, y uno de ellos se elevó a una posición mucho más alta de lo que podría haberse anticipado en su nacimiento, ambos hombres fallaron a la vista de Dios y en la estimación de los sabios. El que por su locura se separó y perdió la mayor parte de su reino; el otro llevó a Israel a una apostasía vergonzosa y ruinosa.
1. No ser muy afectado por la posición social; ventajas muy grandes a este respecto no nos llevarán lejos en el camino del verdadero éxito; sin carácter su valor pronto caducará. Por otro lado, la industria, la energía, la paciencia, la virtud pueden superar grandes desventajas.
2. Esté preparado para tomar la decisión decisiva, siempre que llegue el momento crítico. No podemos estar seguros de cuándo llegará esto, pero llegará una hora, puede haber más de una hora, cuando tengamos que tomar una decisión de la que dependerán las consecuencias más graves, para nosotros mismos o para los demás. ¿Seremos iguales a la ocasión? ¿Estaremos preparados para hablar la palabra sabia, elegir el curso correcto, dar el paso que conducirá hacia arriba y no hacia abajo? Esto dependerá del carácter que habremos formado antes de que llegue ese momento. Si habremos estado descuidando nuestra oportunidad y abusado de nuestros privilegios, nos encontraremos con falta; pero si habremos estado reuniendo sabiduría en cada fuente abierta, podremos hablar, actuar, decidir como Dios quiere que hagamos, como luego agradeceremos a Dios que lo hicimos.
3. Aspira a cumplir las mejores esperanzas y profecías de los días más jóvenes. Es posible que tengamos un nombre, una reputación que defender. Nuestros padres y maestros pueden estar buscando cosas buenas e incluso buenas de nosotros. Seamos sinceros y ansiosos por vivir una vida así, que no solo no habrá discrepancias dolorosas entre la esperanza y la realidad, sino que habrá una correspondencia feliz y satisfactoria entre los dos.
El legado de brillantez, etc.
Tenemos aqui-
I. EL LEGADO DE BRILLO. "Tu padre hizo grave nuestro yugo" (2 Crónicas 10:4). Ningún hombre tuvo una oportunidad más noble que la que tuvo Salomón. Su padre le entregó una nación unida, un país cuyos enemigos fueron sometidos, la sombra amable y servicial de un gran nombre y una disposición querida y una carrera ilustre. Dios lo dotó de un gran talento y una riqueza superior. Tenía ante sí un objeto de ambición honorable, que sería aceptable para el Cielo y gratificante para sus súbditos. Pero, en lugar de seguir el camino de la utilidad y el premio de la gratitud de un pueblo, apuntó a un esplendor abrumador. ¿Y qué ganó con su búsqueda? Cuarenta años de gratificación egoísta, que no se ven envueltos en muchos cuidados, decepciones, dificultades, en su hogar (o harén) y en su corte; y cuando murió dejó un reino menos compacto, una dinastía menos segura de la que encontró cuando tomó las riendas del gobierno de su padre David. Toda su brillantez terminó en un sentido popular de lesión, en una conciencia general de que la gente había sido cargada con cargas innecesariamente pesadas, con una reserva de descontento popular reprimido listo para estallar y arder en la primera oportunidad. La brillantez es algo muy fascinante, ya sea en el trono o en el gobierno parlamentario, en los tribunales de justicia, en los negocios o en la escuela. ¿Pero cuál es su final? ¿A qué problemas conduce? Por lo general, conduce a la pobreza, a graves errores, a la incomodidad, a menudo a una catástrofe. Pero, cuando el brillo se rompe y se arruina, la fidelidad constante y concienzuda, bajo la guía de la sabiduría celestial, tendrá éxito: conducirá a un enriquecimiento real, a una seguridad duradera, a un honor que puede ser aceptado y disfrutado.
II LA SABIDURÍA DE CONTEMPLACIÓN Y CONSULTA. "Él dijo ... Vuelve a mí después de tres días y tomó consejo" (2 Crónicas 10:5, 2 Crónicas 10:6). Es, de hecho, cierto que, en última instancia, no sirvió de nada este retraso y esta consulta. Pero eso fue porque Roboam consultó a los hombres equivocados. Hizo bien en pedir tiempo y en apelar a otros en esta coyuntura crítica. Suponiendo que esta demanda lo tomara por sorpresa, nada hubiera sido más tonto que haber dado una respuesta de antemano. Es muy probable que una protesta provoque enojo en primera instancia, y ningún hombre sabio tomará una decisión importante cuando esté malhumorado. Es en la hora del autocontrol completo que debemos resolver los asuntos graves que afectan nuestro destino. Además, hacemos bien en juzgar a los demás. Fue debido a la nación que a los sabios estadistas de su padre se les debería pedir su consejo en una gran crisis nacional. Fue debido a sí mismo que su inexperiencia debería asegurar la ventaja inestimable de su sagacidad madura. Siempre se debe a nosotros mismos que obtenemos la luz adicional que se puede obtener de un juicio imparcial. Ningún hombre puede mirar sus propios asuntos en una atmósfera perfectamente pura; ningún hombre puede tener una visión totalmente imparcial de sus propios intereses temporales. Los hombres que miran desde afuera ven lo que posiblemente no podemos ver, y su consejo seguramente valdrá la pena. "El médico que se receta a sí mismo, o el abogado que se aconseja a sí mismo, tiene un tonto por su paciente o por su cliente". Este dicho será válido en todos los departamentos de acción humana. Tómese un tiempo para pensar e invite al consejo franco y completo de sus verdaderos amigos.
III. NUESTROS VERDADEROS CONSEJEROS Estos son:
1. Los que han tenido la oportunidad de saber. Los jóvenes a quienes consultó Roboam podrían haberle dado muy buenos consejos sobre algunos temas, sobre aquellos que pertenecían a su período de vida: atletismo, modas, etc. pero de estadista, ¿qué podrían decir? Debemos cuidar de consultar a los que saben, que han aprendido en las mejores escuelas.
2. Los que nos dan consejos francos en lugar de sabrosos; quién nos dirá lo que creen que es lo mejor, en lugar de lo que nos hará gracia a nuestras propias fantasías.
3. Aquellos cuyo consejo favorece la paz en lugar de la lucha. Hay momentos en que los más sabios serán para la guerra, pero en nueve de cada diez casos, el verdadero defensor cristiano instará a la conciliación y la concordia.
La ignominia, su fuente y su evitación.
Para que el hijo de Salomón y el nieto de David se reúnan con las tribus de Israel en una asamblea solemne y, después de mantener una conferencia con ellos, hagan que su oficial y embajador mueran apedreados con desprecio, y luego se acerquen a su carro a toda velocidad y huir a Jerusalén, esta fue una ilustración lamentable de la ignominia humana. Casi sentimos lástima del abyecto príncipe por su miseria tanto como lo culpamos de su locura.
I. LA FUENTE DE IGNOMINÍA. ¿Qué es lo que lleva a los hombres a tal deshonor? Es:
1. Cuando asumen un puesto al que no tienen derecho; cuando toman un lugar más alto de lo que pueden reclamar justamente, y el "hombre más honorable" entra para suplantarlos, y "comienzan con vergüenza a tomar el lugar más bajo" (Lucas 14:9). Una asunción de superioridad social, literaria o eclesiástica, injustificada por los hechos, tarde o temprano debe terminar en una rendición ignominiosa.
2. Cuando emprenden una tarea para la cual no están capacitados. El hijo de Gedeón se rehuyó sabiamente del acto de ejecución por el cual su inmadurez lo dejó incapacitado. "Como es el hombre, también lo es su fuerza", dijo. La juventud no debe emprender la tarea de la virilidad, ni ignorar la del aprendizaje, ni la inexperiencia la de la habilidad entrenada y probada, ni la debilidad mental la del vigor intelectual, ni la fragilidad moral la de la fuerza espiritual. De lo contrario, sufrirá una caída ignominiosa.
3. Cuando adoptan un curso que debería haberse evitado escrupulosamente. ¿Cuál podría haber sido el resultado de una locura tan insensata como la de que Roboam acababa de ser culpable, pero este vuelo ignominioso? Cuando su padre, mucho más fuerte, enfureció a los ciudadanos con impuestos pesados y pesados, ¡qué error tan ruinoso fue para él declarar que iría más lejos de lo que Salomón mismo había ido en esta dirección! Tomar un curso que entre en conflicto con los derechos naturales de los hombres, o que encienda su justa indignación, o que hiera sus agudas susceptibilidades, es invitar a la deshonra a nuestra puerta; es robar nuestros propios hombros con el manto de la vergüenza.
4. Cuando nos atribuimos un carácter que no hemos ganado; cuando asumimos que estamos en espíritu y, en principio, lo que en realidad no somos, que tenemos cualidades morales que realmente no poseemos; en este caso, el deshonor que nos espera puede venir en este mundo o en el próximo.
(1) Puede que seamos incapaces de resistir las tentaciones con las que nos encontramos, y nuestro lamentable fracaso puede exponernos a la reprensión y la condena del hombre (ver Hechos 5:1; Hechos 13:13 ; Hechos 15:38; 2 Timoteo 4:10).
(2) Podemos encontrarnos rechazados y expulsados en el gran día del juicio (Mateo 6:21; Mateo 25:44, Mateo 25:45).
II LA EVITACIÓN DE LA IGNOMINÍA. Si no nos avergonzarían nuestros semejantes o el Juez Divino, debemos hacer estas cosas:
1. Estudie hasta que nos conozcamos; Examina nuestros corazones hasta que sepamos qué hay en ellos: de qué espíritu somos, cuáles son los principios fundamentales de nuestro comportamiento.
2. Contentarse con la posición y el trabajo que nuestro Padre celestial nos ha asignado (ver Salmo 84:10; Salmo 131:1).
3. Haga una súplica continua y sincera de que Dios nos revelará a nosotros mismos (Salmo 19:12; Salmo 139:23, Salmo 139:24). Entonces, en lugar de un retiro ignominioso, nuestro camino será el de los justos, brillando cada vez más; avanzaremos de honor en honor; Dios mismo nos coronará con su recomendación divina.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
La coronación de un rey.
I. LA PERSONA DE LA MONARCA. Roboam, el hombre "que agranda al pueblo", un nombre sobre el cual su historia posterior fue una sátira.
1. El hijo de una madre pagana. Esta era Naamah, la Amonita (2 Crónicas 12:13; 1 Reyes 14:31), una hija del último rey amonita, Hanun, el hijo de Nahash (1 Crónicas 19:1, etc.) Roboam probablemente sufrió en carácter y constitución por su mancha de sangre pagana.
2. El hijo de un padre distinguido. Juzgado en el peor de los casos, Salomón fue un gran rey, no menos conocido por su facultad administrativa que por su sabiduría y riqueza. Los dos primeros, está claro, no pasan de padre a hijo por la ley de la herencia. Un hombre puede legar dinero a su hijo, pero está indefenso en materia de riqueza intelectual. Un rey puede entregar la corona y el trono a su descendiente, pero no puede comunicar la capacidad de gobernar.
3. El heredero de un extenso imperio. La soberanía del reino indiviso y de todos los príncipes tributarios cayó en sus manos sobre el fallecimiento de su padre.
II LA ESCENA DE LA CORONACIÓN. Siquem
1. Un lugar de rara belleza. A dieciocho horas de distancia de Jerusalén, y situado al pie del monte Gerizim, en la cordillera de Efraín (Jueces 9:7), el moderno Nablous, cerca del sitio de la antigua Siquem, "es el más hermoso, quizás se podría decir que es el único lugar muy hermoso en Palestina Central ".
2. Una escena de recuerdos inspiradores. Los patriarcas habían levantado carpas y erigido altares allí (Génesis 12:6, Génesis 12:7; Génesis 33:18-1). Allí Joshua había convocado a los príncipes y ancianos, los jefes y representantes del pueblo, cuando se completó la conquista de Canaán, e hizo un pacto con ellos, estableciéndoles un estatuto y ordenanza, constituyendo prácticamente Shechem la primera capital de la] y (Josué 24:1, Josué 24:25). Allí, los hombres de José fueron enviados a un sepulcro en la parcela de tierra que Jacob había comprado de Hamor por cien piezas de plata (Josué 24:32). Allí, en las dos montañas que dominaban el valle, Gerizim y Ebal, se había colocado la bendición y la maldición ordenada por Jehová (Deuteronomio 11:29, Deuteronomio 11:30; Josué 8:31, Josué 8:33). También se hizo el primer intento, aunque no tuvo éxito, de hacer reyes (Jueces 9:1).
3. Una localidad no autorizada para coronaciones. Stanley habla de ello como la costumbre, incluso después de la construcción de Jerusalén en la capital, de inaugurar nuevos reinados en Siquem, citando como un paralelo moderno "la larga continuación de Reims, la antigua ciudad metropolitana de Francia, como escenario de las coronaciones francesas ''; pero, como la de Roboam es la única coronación que tuvo lugar en Siquem (además de la coronación de Abimelec mencionada anteriormente), difícilmente puede decirse que un ejemplo, o incluso dos, constituya una costumbre. lugar para llevar a cabo una segunda coronación como las tribus del norte contemplaban era Jerusalén, la metrópoli de todo el reino, tal como cuando habían reconocido la soberanía de David (2 Samuel 5:1) llegaron a Hebrón, en ese momento el capital de Judá. Además, Roboam ya había sido coronado en Jerusalén, y en ese acto las tribus del norte deberían haber participado. Que se mantuvieron distantes y reclamaron para sí un derecho de consentir o repudiar la soberanía de Roboam muestra, si no es que todavía tenían derecho a la libre elección de la corona, al menos que su fusión con Judá no fue tan completa como, después de setenta y tres años, podría haberlo sido. Probablemente, su intención era reconocer a Roboam como rey, pero al mismo tiempo afirmar su libertad al insistir en su cumplimiento de ciertas demandas y condiciones. Por lo tanto, se abstuvieron de la reunión nacional en Jerusalén, y convocaron a Roboam a una nueva asamblea en Siquem para recibir su lealtad como si fueran un imperio separado. "Era una pista importante para Roboam, si lo había entendido correctamente" (Ewald).
III. LOS DADORES DE LA CORONA. Todo Israel Las diez tribus, a diferencia de Judá y Benjamín, que ya habían prestado juramento de fidelidad al hijo de Salomón (2 Crónicas 9:31). Las tribus del norte, desde el momento del acceso de David al trono de Saúl (2 Samuel 2:4), cuando se adhirieron al cetro de Ishbosheth, el hijo de Saúl (2 Samuel 2:10), habían afirmado una independencia semi-nacional; Esto nuevamente, después de haber permanecido en suspenso durante la mayor parte de un siglo, de repente se encendió y le dio una perspectiva ominosa de problemas al joven príncipe.
LECCIONES
1. Las coronas de los reyes muchas veces ocultan espinas. Esos tronos son más estables y descansan en la libre elección y el afecto de los sujetos. Es mejor gobernar a esos pueblos cuyos soberanos por sus vidas muestran que han sido entronizados por Dios.
El recuerdo de un exiliado.
I. LA HISTORIA DEL EXILIO.
1. Su nombre. Jeroboam, "cuyas personas son muchas"; El hijo de Nabat. Su padre era un efrateo de Zareda, en Efraín; su madre viuda (1 Reyes 11:26), lo que puede significar que había nacido en un matrimonio ilegal (LXX.), o que su padre había muerto cuando era joven, dejándolo criar por su madre viuda (Josefo).
2. Su carácter. Valiente y trabajador, "un poderoso hombre de valor" (Jueces 6:12; Jueces 11:1), y un hombre que trabajó (Proverbios 22:29) - dos cualidades apropiado para la juventud, y casi seguro de traer éxito temporal en su tren; dos cualidades que nunca deben estar ausentes de los cristianos, a quienes se les ordena especialmente "agregar a su fe virtud o coraje" (2 Pedro 1:5) y "no ser perezoso en los negocios" (Romanos 12:10).
3. Su promoción. Justo cuando Jeroboam llegó a la madurez, Salomón se ocupó de construir Millo y cerrar la brecha en la ciudad de David (1 Reyes 9:15). Para estos propósitos, Salomón levantó una tasa de trabajadores, no de los hititas, amorreos, etc. (2 Crónicas 8:7), sino de israelitas, que trabajaban por cursos de diez mil por mes (1 Reyes 5:13; 1 Reyes 9:15); o impuso ciertas cargas en relación con esas obras que debían ser asumidas por los israelitas. Discerniendo que Jeroboam era un joven capaz, de espíritu y energía, Salomón lo nombró supervisor o gobernador de todos los israelitas empleados en o sobre las obras que pertenecían a la casa de José, es decir, que eran efraimitas.
4. Su incipiente rebelión. Sirviendo en esta oficina, comenzó a comunicarse con sus propios pensamientos acerca de levantar una revuelta. Ya sea como efraimita, se sintió humillado por verse obligado a trabajar en la capital de Judá, o por ser un joven de mente aspirante, no estaba contento con la elevación que repentinamente se le impuso, y deseaba subir más alto; pero en cualquier caso, cuando el "estado de ánimo" estaba sobre él, ocurrió un incidente que, repicando como lo hizo con sus propias aspiraciones, pinchó los lados de su intención y lo llevó hacia adelante en su peligrosa carrera de ambición. Ese incidente fue su reunión con Ahías el Shilonita, quien le dijo que Jehová tenía la intención de arrebatar a diez tribus del reino davídico y dárselas a él, Jeroboam (1 Reyes 11:29). ¡Una comunicación peligrosa para un joven como Jeroboam para llevar consigo! Josefo declara que lo impulsó a "persuadir a la gente de que abandonara a Salomón, que hiciera un disturbio y que se hiciera cargo del gobierno" ('Ant.,' 2 Crónicas 8:7. 2 Crónicas 8:8).
5. Su precipitado vuelo. Habiendo entendido su traición al rey, se vio obligado a salvarse de una ejecución bien merecida al retirarse repentinamente de la tierra y buscar refugio en Egipto bajo el cetro de Shishak (ver en 2 Crónicas 12:2).
II EL REGRESO DEL EXILIO.
1. Su fecha. Cuando Salomón estaba muerto. La vida de un rey es a veces el mejor baluarte de un reino contra la revolución. Mientras vivió Salomón, la insurrección bajo Jeroboam era impracticable. Sin embargo, la vida de un rey puede ser la mayor barrera para el progreso de un buen trabajo. Moisés no pudo regresar a Egipto para reanudar su trabajo de emancipación hasta Ramsés II. estaba muerto (Éxodo 2:23). José no pudo regresar de Egipto con María y Jesús hasta que Herodes murió (Mateo 2:19).
2. Su ocasión. La invitación de las tribus del norte (2 Crónicas 10:3). Esto, dirigido a Jeroboam mientras estaba en la corte de Shishak (1 Reyes 12:2; Josephus, 'Ant.,' 1 Reyes 8:8. 1 Reyes 8:1), fue probablemente el medio a través del cual se enteró de la muerte de Salomón. No es necesario sostener. que solo fue enviado a Jeroboam después de que las tribus se habían reunido en Siquem (Bahr), ya que pudo haber sido enviado inmediatamente después de la muerte de Salomón, entre el evento y la reunión en Siquem intervinieron doce meses. Sin embargo, se supone comúnmente que Jeroboam (Bertheau, Bahr) regresó de Egipto ex proprio motu, y que residía con su esposa e hijo en Zareda o Sarira, cuando fue convocado a Siquem. La sugerencia (Keil) probablemente sea correcta de que dos invitaciones fueron dirigidas a Jeroboam: la primera mientras aún estaba en Egipto, para regresar a su tierra natal; el segundo mientras se demoró en Zareda, para llegar a Siquem.
3. Su objeto. Ya sea por su propia voluntad, o en obediencia a la convocatoria de las tribus, Jeroboam regresó de Egipto; Su objetivo ulterior, no cabe duda, era promover sus propios proyectos ambiciosos.
LECCIONES
1. El valor para un joven de energía y talento.2. El peligro y el pecado de albergar pensamientos ambiciosos 3. El odio de la traición 4. La posibilidad de que los planes de un hombre malvado promuevan los designios de Dios. — W.
La pérdida de un reino.
I. UNA SOLICITUD RAZONABLE PREFERIDA, (2 Crónicas 10:3, 2 Crónicas 10:4.)
1. Una queja pública declarada. Las tribus del norte, a través de Jeroboam, se quejaron a Roboam de que Salomón había agravado su yugo. Si esto era árbol o no, se ha debatido mucho.
(1) Que se utilizó en gran medida como pretexto para justificar su comportamiento posterior no está exento de apoyo. En primer lugar, fue presentado por tribus ya desafectadas, y por medio de alguien que anteriormente se había mostrado traidor. Entonces, debe admitirse que Salomón, al hacer una recaudación de sus súbditos por llevar a cabo sus numerosos edificios, solo actuaba de acuerdo con la costumbre de los monarcas orientales generalmente desde Egipto hasta Babilonia. Además, se puede suponer que no se impusieron más tareas opresivas en el norte que en las tribus del sur, de las cuales no se escuchó ninguna queja. Además, si Solomon impuso cargas más pesadas que antes sobre la gente, eso era en gran medida inevitable por la magnificencia de su corte y las extensas operaciones de construcción exigidas por la seguridad y la gloria del reino. Y, por último, si la gente estaba muy agobiada por Salomón, todavía disfrutaban de considerables ventajas de paz y prosperidad.
(2) En apoyo de la afirmación hecha por las tribus, se debe llamar la atención sobre los hechos que ni Roboam ni sus consejeros negaron, sino que ambos admitieron sin disimulo su verdad (2 Crónicas 10:11); que la queja no era solo de la casa de José, sino de "todo Israel"; y que la circunstancia de Judá y. Benjamin negándose a respaldarlo no es suficiente para demostrar su falsedad.
2. Una medida de alivio exigida. "Haz el yugo pesado de tu padre más ligero". Esto no solo fue razonable, sino que debería haber sido un punto a su favor, que buscaron reparación por su agravio por el método pacífico de conferencia en lugar de recurrir inmediatamente a la espada. Sin embargo, en lugar de aceptar su solicitud, Roboam se dio por vencido, los pospuso, pidió tres días para considerar el asunto y prometió al final de ese tiempo darles una respuesta definitiva y definitiva. Nunca antes había habido en la historia de Israel unos "tres días" tan críticos, a menos que, tal vez, "los tres días" comiencen a salir de Egipto (Éxodo 8:27, Éxodo 8:28), o los tres días de preparación para la conquista (Josué 1:11). El tema de esta deliberación de "tres días" por parte de Roboam fue trascendental. De acuerdo con lo que debería ser, también debería ser el curso posterior de la historia, no solo para Israel, sino para el mundo, casi siempre peligroso, la demora fue en este caso desastrosa.
II UN BUEN CONSEJO RECHAZADO. (2 Crónicas 10:6.)
1. Los viejos consejeros del rey. Argumentaba cierto sentido por parte de Roboam de que primero solicitó el consejo de los estadistas experimentados del reino y los consejeros privados de su difunto padre, tal vez por un momento fue de la opinión de que "los días deberían hablar, y la multitud de años debería enseñar sabiduría "(Job 32:7); le demostró que tenía poco sentido que cerró los oídos en contra de sus prudentes sugerencias (Proverbios 23:9).
2. El mejor curso del rey. "La sabiduría acumulada de la era salomónica recomendaba la concesión. Los antiguos consejeros dieron los consejos que se podrían haber encontrado en el Libro de los Proverbios" (Stanley). Aconsejaron la aquiescencia en la demanda popular. Instaron al rey a ganar al pueblo con amabilidad. La hermosa antítesis del Libro de los Reyes, "Si serás un sirviente de este pueblo, y los salvarás ... entonces serán tus sirvientes para siempre" (1 Reyes 12:7), está aquí esperando, pero El sentimiento es el mismo. Los ancianos senadores creían que la amabilidad era la clave del corazón humano y que "una respuesta suave aparta la ira" (Proverbios 15:1; Proverbios 25:15) tanto en las naciones como en los individuos ; sabían que a menudo hay que inclinarse para conquistar, y que el que sería servido por otros debería exhibir una disposición a servir a otros (Mateo 7:12); no, que la verdadera función de un rey es servir a su pueblo, un pensamiento felizmente expresado por el Ich dien de la cresta del Príncipe de Gales.
3. La locura consumada del rey. "Abandonó el consejo de los viejos". Si no hubiera sido un tonto, para quien la sabiduría es demasiado alta (Proverbios 24:7), en cuyos ojos su propio camino siempre es correcto (Proverbios 12:15) y quién, como consecuencia , camina en la oscuridad (Eclesiastés 2:14), podría haber percibido que la situación era crítica, que la rebelión estaba en el aire, y que los viejos estadistas experimentados del último reinado eran los únicos pilotos competentes para dirigir el barco de estado a través de los interruptores. A diferencia de los hombres de Isacar, que eran hombres que tenían "comprensión de los tiempos para saber lo que Israel debía hacer" (1 Crónicas 12:32), Roboam era "un asno fuerte" (Génesis 49:14), impaciente de control e incapaz de guiarse a sí mismo o a los demás. Algunos hombres nunca ven lo correcto hasta que es demasiado tarde.
III. UNA POLÍTICA MALA ADOPTADA. (Versículos 9-11.)
1. Sus proponentes. "Los jóvenes que crecieron con él", ya sea los estadistas del nuevo reinado a quienes Roboam había designado entre sus propios compañeros, o los jóvenes cortesanos que habían bailado la asistencia de su persona mientras eran herederos de la corona, y ahora se aferraron a los escalones del trono con la esperanza de la preferencia. Aunque luego se habló de joven (2 Crónicas 13:7), Roboam tenía en ese momento más de cuarenta años de edad.
2. Sus propuestas. No la concesión, sino la coerción, debe estar a la orden del día. Sus quejas deben ser silenciadas, no eliminadas. Su atractivo para un servicio más ligero debe ser respondido por un yugo más pesado. Para los látigos de Salomón, deberían tener los escorpiones de Roboam. Otros gobernantes además de Roboam han tratado de calmar las quejas de sus súbditos con una opresión cada vez más fuerte; p.ej. Faraón (Éxodo 5:15-2) y los Estuardos de Inglaterra, por no mencionar otros.
3. Su persecución. Roboam escuchó el consejo de los jóvenes, y al cierre de los tres días estipulados, Jeroboam y sus co-diputados respondieron "bruscamente" en los términos que sus asesinos enérgicos pusieron en su boca. "Era el discurso de un tirano despótico, no de un pastor y gobernante designado por Dios sobre su pueblo" (Keil). Deshizo en un momento el trabajo de siglos. Destrozó el reino que la espada de David y la sabiduría de Salomón habían construido.
IV. UN DIVINO CONSEJO CUMPLIDO. (Versículo 15.)
1. El propósito divino. La división del reino. Predicho por Ahijah (1 Reyes 11:31), la hora había llegado a su fin. Jehová hace según su voluntad en el ejército del cielo y entre los habitantes de la tierra (Daniel 4:35). Sin embargo, todas las acciones libres de los hombres tienen su lugar en su plan mundial. Las acciones del hombre pueden parecer contingentes; Los propósitos de Dios no son. Lo que él determina puede hacerlo.
2. La instrumentalidad divina. La necedad de Roboam. No es que Roboam estuviera bajo ninguna compulsión interna o sobrenatural para actuar como lo hizo más que el Faraón (Éxodo 14:4; Romanos 9:17) y Judas (Mateo 26:25 ) para actuar como lo hicieron. Simplemente, Jehová decretó permitir la locura de Roboam como un medio para promover sus propios designios. La soberanía divina y la libertad humana no son contradictorias, aunque misteriosas.
V. UNA REVOLUCIÓN NACIONAL CONSUMIDA. (Versos 16, 17.)
1. Con entusiasmo popular. "Todo Israel", con la excepción de aquellos miembros del reino del norte que habitaban en ciudades de Judea, se unieron al grito: "¿Qué porción tenemos en David", etc.? La unanimidad del movimiento mostró que no carecía de fundamento.
2. Con feroz indignación. El grito que antes se había escuchado en Israel (2 Samuel 20:1) expresó la sensación de maldad de la gente al ser rechazado por Roboam, ya no se lo trata como sujetos libres, sino como esclavos conquistados. Proclamaba el profundo desprecio que ahora apreciaban por el hijo de Jesé, ya que ahora designan a la dinastía de David.
3. Con resentimiento implacable. "Golpeado por las palabras del rey como por un martillo de hierro, y afligido por ellas", la gente rechazó sus amistosas propuestas de reconciliación transmitidas a través de Hadoram. Si este era el hijo del oficial de tributo de David (2 Samuel 20:24), debe haber sido en este momento un anciano de unos ochenta años. Por lo tanto, probablemente era el Adoniram, hijo de Abda, que estaba por encima del impuesto (1 Reyes 4:6). Aunque no es probable que avanzara hacia las personas con una pequeña fuerza como para imponer la sumisión (Bertheau, Ewald), sino que se acercó a ellos solo (Josephus), apenas se pudo haber hecho una selección más desafortunada para actuar como embajador. . Probablemente, uno de los consejeros más antiguos que recomendaba moderación, Hadoram era aún el hombre que estaba "sobre el tributo", es decir, era el recaudador de impuestos de Roboam, y como tal difícilmente podía dejar de ser desagradable con la multitud enojada. Al considerarlo como un enemigo, saltaron sobre él con furia asesina: "lo apedrearon con piedras hasta que murió", infligiéndole una muerte generalmente reservada para traidores y blasfemos. Este fue el único punto oscuro que marcó lo que de otro modo habría sido una revolución sin sangre.
4. Con decisión final. El asesinato de su plenipotenciario convenció a Roboam de que la oportunidad de hablar había terminado, que los discursos justos ya no serían suficientes para sofocar la insurrección, y que la revuelta de Israel fue un hecho consumado, muy probablemente permanente. Montando su carro a toda prisa y con alarma por su seguridad, el rey que había venido a Siquem para obtener una corona regresó a Jerusalén, después de haber perdido un reino.
LECCIONES
1. El peligro de la opresión (Eclesiastés 7:7).
2. "En la multitud de consejeros hay seguridad" (Proverbios 11:14), solo cuando todos son sabios (Proverbios 12:5), y el que es aconsejado no es un tonto (Proverbios 12:15).
3. El que duda está perdido, ejemplificado en el caso de Roboam. La imprudencia de la juventud, que se muestra en la segunda compañía de los asesores del rey. Quem dens vult perdere prius dementat.
6. "Mejor es un niño sabio que un rey tonto" (Eclesiastés 4:13).
7. Los hombres buenos a menudo sufren por los pecados de los demás, e incluso pierden la vida cuando trabajan por el bien de los demás, ilustrado en Hadoram. A los hombres malvados a menudo les gustaría huir de la vista, y mucho más de las consecuencias, de su propia maldad.