2 Crónicas 13

EXPOSICIÓN

La carrera de Abías comienza y termina con este capítulo, cuyos veintiún versos están paralelos a solo ocho en 1 Reyes 15:1. La diferencia es causada por el hecho de que el escritor de Reyes solo menciona que hubo guerra entre Abías y Jeroboam, mientras que el escritor de Crónicas, además de dar detalles de la guerra, ensaya el espléndido, dramático y retórico discurso y apelación de Abías en el Monte Zemaraim a la gente de las diez tribus.

2 Crónicas 13:1

En el decimoctavo año. Al leer esto literalmente, parecerá que Roboam había completado diecisiete años completos.

2 Crónicas 13:2

Michaiah la hija de Uriel de Gabaa. Como se señaló anteriormente (2 Crónicas 11:20), y como en el paralelo (1 Reyes 15:2), este nombre es uno con "Maachah, hija de Absalom" (paralelo, Abishalom). diferentes caracteres alfabéticos pueden atribuirse al error, y ese error es simplemente el error de transcripción. Como en nuestra nota (2 Crónicas 11:20), la palabra "hija", como en muchos casos similares, significa nieta. el padre de Maachah era Uriel de Gabaa, y su madre Tamar, hija de Absalón. Josefo ('Ant.', 8.10. § 1) nos ofrece este vínculo de explicación. Por otro lado, el Targum en Crónicas del rabino Joseph dice que Uriel significa Absalón, pero era un nombre utilizado para evitar el uso de Absalón. No tenemos idea de cuál de muchos Gabaas está destinado aquí. La palabra hebrea (גִבְעָח) significa una colina con la parte superior redonda, y por lo tanto fácilmente daría nombre a muchos lugares. Los siguientes son los principales lugares del nombre (según la clasificación del 'Diccionario Bíblico' del Dr. Smith, 1.689-691):

1. Gabaa en el distrito montañoso de Judá (Josué 15:57; 1 Crónicas 2:49).

2. Gabateo entre las ciudades de Benjamín (Josué 18:28).

3. El Gabaa (1 Samuel 7:1; 2 Samuel 6:3, 2 Samuel 6:4).

4. Gabaa de Benjamín (Jueces 19:1; Jueces 20:1.), Entre Belén y Jerusalén. Esto debería citarse estrictamente como "Gabaa perteneciente a Benjamín" o "Geba (גֶּבַע) de Benjamín" (véase también 1Sa 13: 1-23; 1 Samuel 14:1 .; 2 Samuel 23:29; 1 Crónicas 11:31; Oseas 5:8; Oseas 9:9; Oseas 10:9).

5. Gabaa de Saúl (1Sa 10:26; 1 Samuel 15:34; 2 Samuel 21:6). Josefo ('Bell, Jud.,' 5.2. § 1) establece lo que ayuda a identificar el lugar como el moderno Tuleil-el-ful, a unos treinta estadios de Jerusalén (ver también Isaías 10:28-23). La Gabaa de 1 Samuel 22:6; 1 Samuel 23:19; 1 Samuel 26:1, es esta Gabaa de Saúl.

6. Gabaa en el campo (Jueces 20:31). Por último, nuestra versión autorizada nos da otras siete Gabaas, solo traduciendo esta palabra, p. "La colina del prepucio" (Josué 5:3); "La colina de Finees" (Josué 24:33); "La colina de Moreh" (Jueces 7:1); "La colina de Dios" (1 Samuel 10:5); "La colina de Haehilah" (1 Samuel 23:19; 1 Samuel 26:1); "La colina de Ammah" (2 Samuel 2:24); "La colina Gareb" (Jeremias 31:39).

2 Crónicas 13:3

No está dentro de la provincia de un expositor afirmar dogmáticamente que números como estos en este versículo deberían ser privados de una cifra, y que la matanza de 2 Crónicas 13:17 debe, por consiguiente, ser descontada de manera similar. Sin embargo, sería un gran alivio para la fe poder dar pruebas de que este tratamiento sería verdadero. En la actualidad, se puede demostrar que los números son consistentes con otros números, como los de toda la población humana (1 Crónicas 21:5; 2 Crónicas 11:13); y esto parece lo mejor que se puede decir en apoyo de ellos. Sin embargo, no es suficiente para traer una convicción cómoda. Es notable, entre las dificultades que conlleva la pregunta, que no obtengamos ninguna explicación satisfactoria de cómo se eliminó un gran número de cuerpos asesinados en una brújula de tierra comparativamente tan pequeña.

2 Crónicas 13:4

Monte Zemaraim Este montaje no se menciona en otra parte. Presumiblemente era una montaña o colina sobre el lugar llamado Zemaraim, mencionado en Josué 18:22 como en la asignación de Benjamin, y mencionado entre los lugares llamados Beth ha-Arabah (es decir, el valle del Jordán) y Bethel. En consecuencia, puede ser que se encuentre entre estos dos, o lo suficientemente cerca de ellos como uno o ambos. Esto se adaptará bastante a nuestra conexión al colocar la colina cerca de las fronteras de Benjamín y Efraín. Se dice que está en el monte Efraín; es decir, en el rango del Monte Efraín, que era de una longitud considerable, que atraviesa lo que luego se llamó Samaria, desde la llanura de Esdraelon hasta Judá. Zemaraim puede ser llamado así por la tribu Zemarita, que eran Hamitas, y relacionado con los Hititas y Amorreos (Génesis 10:18; 1 Crónicas 1:16), descendientes de Canaán; Hay algunos rastros débiles de haber vagado de sus asentamientos del norte hacia el centro y sur de Palestina. La Septuaginta traduce Zemaraim por el mismo griego que Samaria, Σομόρων.

2 Crónicas 13:5

La idea de Abías en esta arenga religiosa, dirigida o supuestamente dirigida al reino de las diez tribus, era buena, y la ejecución fue enérgica. Si bien, sin embargo, predica bien a los demás, no hay señales de querer cegarse a sí mismo en cuanto a algún fracaso en la práctica por su parte. Los puntos de la discusión que atraviesan su arenga son correctos, elegidos hábilmente, y bien y religiosamente arrojados a casa en el corazón de su supuesta audiencia. La confianza práctica de sí mismo y su ejército se testifica en 2Cr 13:14, 2 Crónicas 13:15, y se recompensa abundantemente. Esta confianza práctica secuela es la mejor credencial de la sinceridad de su llamamiento y arenga anteriores.

2 Crónicas 13:5

Dio el reino ... a David para siempre. Con el "por siempre" repetido tres veces de lo que llamamos 2 Samuel 7:13-10, y el lenguaje muy enfático del decimoquinto verso en ese pasaje, en la memoria de Abías, nadie puede decir que no fue justificado por la carta y al pie de la letra lo que ahora dice. Al mismo tiempo, ¿cómo es que Abijah no cita con toda justicia el asunto de 2 Crónicas 6:16 última cláusula, y de su paralela, 1 Reyes 8:25 última cláusula, y de Salmo 89:28-19; Salmo 132:12? Pacto de sal. Primero se ordenó el uso de sal para las ofrendas de comida, que, que consistía principalmente en harina, no lo necesitaba como antiséptico; luego se ordenó para "todas" las ofrendas, incluida la "ofrenda quemada": así como se prescribió la levadura, se prescribió sal (Le Salmo 2:11). "El pacto de la sal" significaba la impecabilidad y la irrevocabilidad del compromiso entre las dos partes en el pacto. El uso generalizado y profundamente significativo del mismo entre otras naciones paganas es notable y está atestiguado por Plinio ('Hist. Natal 31.41) en palabras fuertes: "Nulla (sacra) conficiuntur sine mola salsa" (Her; 2 sáb. 3.200; Virgil, 'AEn.,' 2.133; Hom; 'Iliad,' 1.449). Algunos piensan que es una explicación suficiente del texto, "pacto de sal", que, especialmente en Oriente, los compromisos solemnes y los votos a menudo fueron reconocidos y fortalecidos por las hospitalidad, como se muestra a los invitados, y de esta sal era un elemento indispensable. Es cierto que algunas de las antiguas indicaciones y descripciones de la amistad y las amistades cercanas se convirtieron en frases (similares, de hecho, todavía existentes) en las que entró la palabra "sal", pero que estas frases surgieron del hecho de que la sal era tan general un componente de la alimentación humana parece una explicación insuficiente, donde podemos encontrar uno de un nacimiento más directo y más directamente religioso, o, según sea el caso (por ejemplo, con sacrificios paganos), nacimiento supersticioso. ¡La religión y la superstición entre ellos han sido los creadores y diseminadores más mundiales, incalculables e imposibles de rastrear de la mitad de las posibles frases del lenguaje humano!

2 Crónicas 13:6

El sirviente de Salomón. 1 Reyes 11:28 es evidentemente la referencia de apter para este versículo, en lugar de 26, como se da generalmente.

2 Crónicas 13:7

Están reunidos ... se han fortalecido. El tiempo aoristo es necesario para la representación en ambos casos; p.ej. "Y hombres vanos se reunieron con él y se fortalecieron contra él". Hombres vanos; Hebreo, רֵקִים. Esta palabra, y una muy ligeramente diferente en forma, y ​​su adverbio, aparecen en todas las cuarenta y una veces; en la Versión autorizada, "vacío" diecinueve veces, "vano" dieciocho veces y "sin causa", "sin ningún propósito" y "anulado" las cuatro veces restantes. Es la palabra que se usa del hoyo "vacío" de José (Génesis 37:24); de las "espigas vacías" de maíz (Génesis 41:27); de jarras "vacías" y otros recipientes (Jue 7:16; 2 Reyes 4:3; Jeremias 14:3; Jeremias 51:34; Ezequiel 24:11) . Y en todos los demás casos expresa metafóricamente el vacío de la cabeza, del corazón o de la razón, con la misma simple fuerza del lenguaje apropiado, parece, entonces como ahora. Hijos de Belial; Hebreo, בְלִיַּעַל. Esta palabra se encuentra veintisiete veces y, incluidas siete opciones marginales, se representa en la versión autorizada "Belial" veintitrés veces; las cuatro excepciones son "malvadas" tres veces y "traviesas" una vez. La derivación del mismo marca el único significado expresivo de "sin fines de lucro". Joven y tierno corazón. Por difícil que sea poner estas objeciones al crédito de un hombre de cuarenta y un años de edad (vea nuestra nota, 2 Crónicas 10:8; 2 Crónicas 12:13), aún así, si es así , solo pueden explicarse como algunos lo hacen, de una ignorancia, inexperiencia e inestabilidad atropellables.

2 Crónicas 13:8, 2 Crónicas 13:9

Los cinco impulsos sucesivos de estos dos versículos, precedidos por la ortodoxia algo consciente de sí mismo pero, sin embargo, legítimamente alegada de su propia posición, están bien entregados por Abijah. Jeroboam está esparcido

(1) por su confianza en una gran multitud;

(2) por sus becerros de oro para dioses;

(3) por lo que equivalía necesariamente a la excomunión y repudio de los sacerdotes del Señor, honrados por el tiempo y la nación;

(4) por la mera fabricación de un sacerdocio recién inventado, y que después del modo de las naciones extranjeras y paganas;

(5) por el hecho de que, cuando se hicieron estos, los que los hicieron, y los dioses para quienes fueron hechos, eran los tres "me gusta" el uno al otro, sin personas verdaderas, sin verdaderos sacerdotes y sin dioses en absoluto ! Un becerro joven y siete carneros El sacrificio de consagración para toda la línea de sacerdotes fue "un becerro joven y dos carneros sin mancha" (Éxodo 29:1, Éxodo 29:15, Éxodo 29:19; Le Éxodo 8:2). Por supuesto, Jeroboam sintió su propia posición en el asunto tan débil, que cada candidato falso e ilegítimo para el servicio sacerdotal debe traer su sacrificio, y que uno más grande por cinco carneros que el divinamente ordenado de Moisés.

2 Crónicas 13:10, 2 Crónicas 13:11

Las profesiones resumidas en estos dos versículos eran formalmente verdaderas del rey, los sacerdotes y la nación, aunque Abías y el reino ciertamente no tenían una conciencia limpia. Eran, además, sin lugar a dudas realmente cierto para multitudes de individuos en el reino de Judá y Benjamín. Y estos eran "la sal del" reino (Mateo 5:13). Quemaron ... incienso dulce (así que nuestro 2 Crónicas 2:4; Éxodo 30:7; Apocalipsis 8:3, Apocalipsis 8:4). La mesa pura ... el candelabro. Aunque se hicieron diez de cada uno de estos, solo se usó uno, o solo uno a la vez (vea nuestra nota en 2 Crónicas 4:8, en comparación con 2 Crónicas 29:18; 1 Reyes 7:48). No lo hemos abandonado ... ustedes lo han abandonado. Si toda la diferencia que estas palabras tienen para expresar pudiera haberse atribuido a Abijsh, ¡qué tremenda fuerza habría pertenecido ahora a su posición y a su corazón!

2 Crónicas 13:12

Los enunciados finales de Abías ciertamente no cayeron por debajo de lo que había precedido o de la ocasión en sí mismo; y los ecos de ellos, mientras murieron en la oreja, deben haber vivido y agitado la vida en los corazones de muchos (Josué 5:14; Números 10:9; Números 31:6; nuestro Números 31:14 y Números 5:12, Números 5:13).

2 Crónicas 13:13

Estos versículos pretenden contar cómo Jeroboam, con todos sus números preponderantes (2 Crónicas 13:3), no dejó nada sin hacer para asegurar la victoria, y recurrió incluso a la emboscada descrita; cómo, por otro lado, Abías y su pueblo honraron a Dios con su grito y grito de confianza, y fueron liberados porque confiaron en él (1 Samuel 17:45-9), y de la siguiente manera, 2 Crónicas 13:18, "confió en el Señor Dios de sus padres".

2 Crónicas 13:17

Matado; Hebreo, חֲלָלִים. Incluso si aceptamos por un momento los inmensos números escritos aquí y en otros lugares como auténticos, se puede deducir considerablemente de nuestra dificultad en virtud del hecho de que esta palabra no tiene por qué significar describir a los realmente asesinados. Ocurre alrededor de noventa y una veces. De estos, en nuestra versión autorizada, se encuentra representada, incluidas las opciones marginales, hasta quince veces "heridos", o incluso por un significado menos grave. Sin embargo, ya sea "asesinado" o "herido y asesinado", los supuestos números de nuestro texto actual son, en nuestra opinión, increíblemente enormes.

2 Crónicas 13:19

Capilla para marinos. A Abijah se le permitió, tal vez, tomar esta ciudad como sede del culto irreligioso de Jeroboam. Jeshanah Un lugar no conocido en otras partes de la Escritura con este nombre, que por derivación significa "viejo". Grove cita a Josephus ('Ant.', 14.15.§ 12) como hablando de un lugar llamado así, la escena de una batalla entre Herodes y el general de Antigonus, Pappus, pero Josephus no asigna su sitio. Efrain; o, según Chethiv, Epron. Grove dice que la conjetura lo ha identificado con el Efraín de 2 Samuel 13:23, con el Ofra de Josué 18:23, y con el Efraín de Juan 11:54; posiblemente el moderno El-Taiyibeh (Dr. Robinson, 1.44), a unas cinco millas de Bethel.

2 Crónicas 13:20

El Señor lo golpeó; y él murió. El escritor de Crónicas aquí, por brevedad, y para no repetir su nombre nuevamente, registra la muerte de Jeroboam, que, sin embargo, no sucedió hasta después de la muerte de Abijah, en el segundo año del reinado de Asa (1 Reyes 14:20; 1 Reyes 15:25). Que el Señor lo golpeó, puede echar un vistazo al terrible anuncio que Ahijah le transmitió a través de su esposa (1 Reyes 14:6).

2 Crónicas 13:21

Encerado poderoso. Para esto, nuestra versión autorizada dice "engordado y sin sentido" (en hebreo, יִתְחַזֵּק), y creció demasiado como su padre Roboam y su abuelo Salomón, olvidando la "Ley" (Deuteronomio 17:17).

2 Crónicas 13:22

La historia del Profeta Iddo, si este es el mismo trabajo que el mencionado en 2 Crónicas 12:15 (vea nuestra nota allí), en cualquier caso, no se llama por el mismo título, sino por el nombre bien conocido por sus memorias, de Midrash.

HOMILÉTICA

2 Crónicas 13:1

Un manifiesto real y varonil en los derechos de la verdad divina.

La narración del breve reinado de Abijah de tres años se distingue por un relato claro, en cualquier caso, de las guerras que habían surgido y prevalecían entre las dos partes del reino recientemente rendido y sangriento, del cual solo se había hecho una breve declaración. hecho, al final de la historia del reinado de Roboam, ya sea aquí o en paralelo. También, y principalmente, se distingue por la descripción gráfica del manifiesto muy forzado, tan dramáticamente entregado también, en nombre y derecho de la religión, y de la verdad que le transmitieron sus padres, por Abijah Rey de Judá. , antes, por así decirlo, toda la congregación disidente y separada de Israel y su rey. Este tema aguarda a continuación algunos análisis adicionales. Y una vez más, en lo que respecta a nuestro Libro de Crónicas, la narración de este breve reinado y la carrera pública de Abijah es notable, en el sentido de que deberíamos haber supuesto, cuando cerramos nuestro libro, que lo fueron, casi lo más posible. , inmaculado en todos los sentidos para el honor de Dios, y por su gracia al crédito del hombre y el rey, con su heroico desafío a toda la conciencia de Israel, que se eleva en medio de todo lo demás. El paralelismo, mientras tanto, en Kings nos engaña inocentemente en esta impresión, y tristemente desilusiona nuestra mente, donde con asombrosa precisión se registra que "Abijah caminó en todos los pecados de su padre, lo que había hecho antes que él: y su corazón estaba no perfecto con el Señor su Dios, como el corazón de David su padre, "Ya sea que los pecados no relacionados de su vida privada, o las posibilidades de guerra, o el juicio del director de Dios, hayan llevado su carrera a un final tan temprano, estamos no contada Mientras tanto, el contenido de este capítulo es muy interesante. Leen como un episodio casi único, incluso entre las muchas y variadas monografías concisas y contundentes que abundan en las páginas que tenemos ante nosotros. La guerra se libra, los ejércitos están listos y ya están cara a cara; la batalla en sí está lista para comenzar, o ya ha comenzado, cuando, sin figura espectral, el propio Rey Abijah se para en el Monte Zemaraim; el Rey de Israel y el ejército de Israel y, por así decirlo, toda la nación abandonada de Israel, afortunada y convenientemente se congregaron ante él. Si alguna vez el hombre "predicó", Abías predicó, y durante el día y la ocasión alzó su voz dignamente, y "no tuvo miedo". La verdad y los hechos están inconfundiblemente de su lado. Parece que, por un momento, estamos bajo el hechizo de un Demóstenes del Antiguo Testamento, y estamos escuchando el arranque de un filipino anterior. Si buscamos un análisis de este argumento mezclado, denuncia, apelación, notamos:

I. EL TERRENO SEGURO DEL CASO HECHO CONTRA ISRAEL Y JEROBOAM. "El Señor Dios de Israel le dio el reino sobre Israel a David para siempre, a él y a sus hijos por un pacto de sal". Quizás, de hecho, Abías recordó bien la solemne condición de ese pacto, hecho enfáticamente, y puesto también en salmo: "Si tus hijos guardan mi pacto y mi testimonio de que les enseñaré, sus hijos también se sentarán en tu trono por siempre "(Salmo 132:12). Aunque se olvidó de citarlo en su argumento, y digamos probablemente por diseño, sin embargo, era sustancialmente cierto que el reino perpetuo fue hecho así, por mérito divinamente comprometido, a Judá, en contra de todos los demás, cualquiera que sea, y hasta a la venida del mismo Señor Jesús, de cuyo reino no debería haber fin. Porque Abijah podría, si fuera desafiado, también haber citado (Salmo 89:33-19), "Sin embargo, mi bondad amorosa no le quitaré completamente, ni sufriré mi fidelidad al fracaso. Mi pacto no lo haré rompe, ni altera lo que se ha salido de mis labios. Una vez he jurado por mi santidad que no mentiré a David. Su descendencia perdurará para siempre, y su trono como el sol delante de mí. Será establecido para como la luna y como testigo fiel en el cielo ". Entonces Abijah comienza con éxito, poniendo a Israel y Jeroboam esencialmente equivocados.

II EL ELEMENTO MORAL ARROJÓ TAN EFICAZ Y OPORTUNAMENTE POR ABIJAH. EN EL ARGUMENTO. "¿No debéis saber esto, que el Señor Dios de Israel le dio el reino sobre Israel a David para siempre?" Israel y Jeroboam lo sabían, lo sabían bien; y Abías y todo Judá sabían que sus hermanos separados lo sabían, y lo sabían bien. Fue una adición bien concebida al argumento del rey de la línea verdadera. ¿Cuántas personas conocen con certeza el derecho, a quién, por descuidar hacerlo, la exposición y la reprimenda más reveladoras y agudas podrían expresarse en la misma forma de pregunta: "¿No deberías saberlo?"

III. LAS AGRAVACIONES DE PATENTES DE LA CONDUCTA DE JEROBOAM. Verbigracia. ese:

1. Era un caso de un sujeto que se rebelaba contra su propio rey (2 Crónicas 13:6), no de un extraño al reino que se hiciera cargo de la conquista de una porción de él.

2. Era un caso de ese tema que también aprovechaba la juventud y la inexperiencia del legítimo monarca Roboam, quien en realidad estaba en posesión del trono en el momento del cisma.

3. Fue un caso del usurpador que confió en una "multitud" (2 Crónicas 13:8) - ¡una mera mayoría! Nada de un tipo moral puede decidirse con seguridad, con la fuerza meramente de una mayoría, en este mundo; o, en cualquier caso, hasta la actualidad, en este mundo. Y a menudo la decisión de algo de tipo físico, sobre la base de una mayoría, es muy incierta: el terreno bajo los pies de esa mayoría es tan susceptible de ser socavado a gran escala (como es tan notable en la secuela de esta misma historia, 2 Crónicas 13:18), o de otra manera panalizada por fuerzas morales invisibles. La selección de Israel de Israel, toda su conducta de ellos, de su educación, de su gobierno y su legislación, fue y es una protesta contra la dependencia de los muchos.

4. Fue un caso de idolatría muy inicuo y llorón en la instalación de los becerros de oro. Esta instancia más deslumbrante del tipo más bajo de supuesta conveniencia no soportó que se dijera una palabra en su nombre o en su defensa. Si no hubiera habido otro punto débil en la conducta o tácticas de Jeroboam e Israel, esto conllevaba la sentencia de muerte en sí mismo.

5. Aunque era un corolario más fácil de entender, que los sacerdotes y levitas del ministerio de la verdadera religión ya no se encontraran en el lugar o en el hogar en ese Israel, sin embargo, Abijah también lo nota, probablemente esa primera prominencia puede ser dado (como ciertamente se ha dado un gran interés histórico) al hecho de que de los mismos sacerdotes y levitas no se encontró a ninguno que simpatizara con los actos malvados de Jeroboam, que los respaldara o que, bajo cualquier pretexto de política, los mantuviera; y en segundo lugar, que el desafío flagrante, sacrílego y absolutamente imprudente de la verdadera religión, de la cual Jeroboam era culpable, en la falsa consagración de sacerdotes falsos, en la imitación de naciones paganas y en observancia de los precedentes paganos, podría hacerse abiertamente para confrontar él, y ser arrojado públicamente como el último cargo agravante contra él. Jeroboam "expulsó a los sacerdotes del Señor ... y a los levitas ... e hizo sacerdotes a la manera de las naciones de otras tierras".

IV. LA DECLARACIÓN PRONUNCIADA, INCABULOSA PORQUE VERDADERA, Y RECIENTEMENTE RECONOCIÓ SER SOLO SU DEBER Y PRIVILEGIO UNIDOS, QUE ABIJAH HACE EN NOMBRE DE SÍ MISMO Y DEL REINO.

1. Despreciaron los becerros de oro, y no habían abandonado al único Señor su Dios.

2. Sus sacerdotes y levitas son los ministros divinamente designados y consagrados del santuario y el altar. Ellos hacen su trabajo. El altar fuma mañana y tarde, y el olor del incienso dulce asciende. El pan de la proposición está en su lugar y debidamente renovado. El candelabro dorado arde todas las noches. Han recibido el cargo del Señor Dios, y lo guardan fielmente, obedientemente en cada aspecto y en cada momento puntualmente.

3. Dios es considerado prácticamente como su Capitán, y sus ministros sonarán la alarma tanto para ellos como para ellos "contra" sus enemigos.

V. EL LLAMAMIENTO DE CORTA DIVISIÓN. Todo el argumento, la reprimenda, la reprensión, ha estado en un grado eminente dirigido a la conciencia, y al conocimiento distinto e indudable de la religión revelada, que había sido igualmente la porción de Israel con Judá. Y ahora el breve llamamiento de despedida está totalmente cargado con el mismo espíritu. Es un llamamiento a la conciencia y al conocimiento y sentimiento religioso, y concluye legítimamente con esa advertencia que ha sido durante mucho tiempo, que sigue siendo, la sanción divinamente anunciada de mando o de prohibición. Depende de la facultad de la fe, es parte de la disciplina de la fe y, para ser recordados por todos, es uno de los ejercicios de fe más críticos y tremendamente ansiosos. El que no cree en nada más que en el presente no cree en la advertencia, y el que no cree en la advertencia es, en una palabra, el enamorado y siempre puede ser imprudente. En esta breve apelación embarazada parecemos notar

(1) que Abijah rechaza su dirección de Jeroboam por completo, ansioso si por casualidad puede mover a la gente;

(2) que se respira en él una ternura paterna, tierna, cariñosa, como con las últimas palabras de esperanza, o las últimas palabras de desesperación, o como con las últimas palabras moribundas; y

(3) que existe la profunda seriedad del verdadero hombre, que anhela que los hombres conozcan el día de su visita misericordiosa, y no aceleren en ese "camino de transgresores", que es "duro" y que "no prosperar."

HOMILIAS DE W. CLARKSON

2 Crónicas 13:1

La locura de la ruptura antinatural, etc.

Todo el capítulo nos presenta una serie de lecciones, no muy estrechamente relacionadas entre sí.

I. LA COMODIDAD DE UNA SEVERANCIA NO NATURAL. Lo primero que leemos sobre el reinado de Abías es que "hubo guerra entre él y Jeroboam" (2 Crónicas 13:2). ¿Qué más se podía esperar? ¿Cómo, en esos tiempos, o en cualquier momento, podría ser de otra manera? Las tribus descendían, como lo eran, de un antepasado común, que hablaban el mismo idioma, mantenían la misma fe, tenían la misma historia, bajo la obligación sagrada de adorar en el mismo santuario, sin un límite natural entre ellas, estaban unidas. juntos y formar una nación fuerte, o de lo contrario estar en perpetua variación. Hay dos grandes errores, uno de los cuales es tan tonto y tan travieso como el otro: insistir en la unión orgánica cuando todo en la constitución y el orden providencial apuntan a la separación; y, por otro lado, intentar la separación cuando todo apunta claramente a la unión. A quien Dios se ha unido, nadie intente separarlo; si lo hace, seguramente cosechará travesuras y miseria por su cosecha. Esto se aplicará no solo a las naciones, sino a las Iglesias, a las comunidades sociales, a las familias, a los individuos.

II EL TRABAJO Y LA SABIDURÍA DE LA REMONSTRANCIA, Abijah tuvo la razón suficiente para pronunciar la fuerte y efectiva protesta aquí registrada (2 Crónicas 13:4). Tal vez, cuando uno descendía de ambos padres de David, él tenía un sentido muy fuerte de la deslealtad de las dos tribus; pero ciertamente les hizo un llamamiento muy vigoroso, instándolos, por consideraciones de deber a Dios y por respeto a sus propios intereses, a unirse a su lado. No tuvo éxito en el intento; probablemente no esperaba hacerlo. Cuando los hombres han llevado pensamientos desleales o desobedientes hasta el punto de ser culpables de una rebelión real u oposición activa, a menudo no se sienten conmovidos ni siquiera por las palabras más convincentes y persuasivas. Sin embargo, siempre es correcto tratar de moverlos antes de recurrir a medidas violentas. Podemos tener éxito, como los hombres han tenido éxito hasta ahora, en salvar las luchas sanguinarias o evitar lo que es "en todo menos en el derramamiento de sangre, un duelo". La protesta debe hacerse

(1) a tiempo;

(2) sin provocación en el tono;

(3) en el dolor que conlleva dignidad, y no en la pasión que solo provoca desprecio;

(4) con el sentimiento de que nuestra hermandad común es algo más grande que nuestros intereses individuales.

III. EL LUGAR DE LA ESTRATÁGICA EN LA BATALLA DEL SEÑOR, Jeroboam parece haber estado obstaculizando su estratagema (2 Crónicas 13:13, 2 Crónicas 13:14), y si no hubiera habido y una razón especial para la interposición divina, indudablemente habría prevalecido contra Abías. La persuasión del discurso es buena, pero la sagacidad en acción es aún mejor en cualquier campaña seria. Y aunque la simple sencillez es el arma que deberíamos usar comúnmente, hay una astucia que podemos emplear cuando nuestro espíritu es totalmente desinteresado y cuando no invadimos la verdad inviolable (ver 2 Corintios 12:16).

IV. El éxito de la fidelidad. Después de todo, no fue la astucia del astuto Jeroboam, sino la fidelidad, hasta ahora, del obediente Abijah lo que aseguró la victoria. Los hombres de Judá "clamaron al Señor" y "Dios hirió a Jeroboam ya todo Israel". A medida que leemos las crónicas de los dos reinos, nos sorprende que los reyes y las personas no vean que, al obedecer a Jehová, prosperaron y, al ser desobedientes, se vieron afectados por la calamidad nacional. Pero es mucho más fácil distinguir el deber de otras personas que percibir el nuestro, ver dónde otros se extraviaron en su camino que encontrar o mantener el nuestro. Continuamente estamos tentados a abandonar el camino de la simple sabiduría Divina por lo que tiene sus propias fascinaciones, pero a lo que no nos señala ningún deber; e invariablemente encontramos que "su fin" es la tristeza y la desilusión. A menudo, el camino de la justicia es poco atractivo y poco prometedor desde el principio; pero de esa manera yace el éxito. Más adelante la perspectiva se ilumina; y al final de ese camino hay victoria y alegría. Sé fiel hasta la muerte, y puedes asegurarte de la corona de la vida.

2 Crónicas 13:12

Cuatro razones para rendirse.

1. Jesucristo nos ha enseñado que en la gran campaña espiritual en la que estamos involucrados no puede haber neutralidad; el que no está con el Señor está en contra de él (Mateo 12:30). Tenemos, por lo tanto, que incluir entre aquellos que están en armas contra Cristo, no solo

(1) aquellos que lo niegan al hablar mal de él y menospreciarlo; y

(2) aquellos que se niegan a reconocer los grandes reclamos que hace sobre el homenaje y la obediencia de la humanidad, reduciéndolo al rango de un maestro humano falible; pero

(3) también aquellos que ignoran por completo sus afirmaciones, que muestran un total desprecio por su voluntad, que se encuentran fuera de su Iglesia o que hacen aquellas cosas que ha denunciado y prohibido expresamente. Estos son sus enemigos, y su nombre es legión; sus recursos son geniales; componen un ejército abrumadoramente fuerte en número y equipamiento material.

2. Ante estos, vienen los profetas del Señor, convocándolos para que abandonen las filas en las que se encuentran, y se entreguen a él y a su servicio. Estos oradores para Dios les ruegan que dejen las armas y sirvan bajo Cristo. Sus razones son, al menos, cuádruples. Estar donde están es ...

I. A VOLAR A LO QUE SUS PADRES CONSTRUYERON. "No peleéis contra el Señor Dios de vuestros padres". Largos y pacientes, con muchas lágrimas y oraciones, a menudo frente a la oposición más decidida, en salud y enfermedad, en la juventud y en la fuerza y ​​en decadencia, hasta la vejez e incluso hasta la muerte, nuestros padres lucharon por la verdad. amado ellos construyeron la Iglesia, la institución, la fortaleza cristiana en la cual nos encontramos cuando despertamos a la vida y al pensamiento. Y ahora vamos a derribar ese edificio sagrado; piedra por piedra, ¿van a demoler nuestras manos, las manos de sus hijos? ¿Estamos contentos de bajar la bandera que sostuvieron en alto tan valiente y tan noble? ¿Será nuestra función deshacer el resultado grande y largo de todo su trabajo? ¿Desprestigiaremos el nombre que honraron mucho más que el suyo? ¿Lucharemos contra el Señor Dios de nuestros padres?

II OPONERSE A LO QUE SOSTENEN LOS MEJORES HOMBRES. "Los sacerdotes de Dios ... claman alarma contra ti". Invertidos en las vestimentas sagradas, con las señales designadas en sus manos (Números 10:8), los más sagrados de la tierra están instando a la gente a mantener su posición. La causa de la verdad cristiana no solo tiene la presencia de una noble hueste de hombres buenos y santos; Está dirigido por lo mejor de los buenos y sabios. Los que están vestidos de justicia, cuya voz es el sonido de una convicción sincera e irresistible, están convocando a todos los que aman a Dios y al hombre para que se opongan a los enemigos de Cristo. Si nos aliamos "con estos sus enemigos", debemos decidir enfrentarnos con los más valiosos y sabios, con los más puros, valientes y devotos, que alguna vez atrajeron aliento mortal, que sonaron la nota de la batalla.

III. ESTAR LUCHANDO CONTRA DIOS. "Dios mismo está con nosotros por nuestro Capitán". En la Iglesia cristiana es la convicción segura de que el Señor invisible no es el Ausente; él es el muy presente. "Lo, estoy contigo siempre", etc. (Mateo 28:20). Nosotros, que luchamos por él, luchamos debajo de él, bajo su ojo, su ojo observador; bajo su dirección, la dirección de una mano que no se ve, pero que se siente. Los que luchan contra su causa luchan contra él mismo. Tienen que vencer al Todopoderoso.

IV. SER ARREGADO CONTRA UNA FUERZA QUE DEBE SER VICTORIOSA. "No prosperarás". Muchas veces el cristianismo parece estar condenado a la derrota e incluso a la extinción, pero de cada terrible competencia ha surgido con éxito, incluso triunfante. Persecución, ridículo, argumentación, corrupción, estos han hecho lo peor y han fallado. Hoy en día los amigos de Cristo son más numerosos, y la causa de Cristo está más avanzada que nunca. Y el que está en armas contra el Señor de todo amor y poder, que busca socavar su influencia, que desprecia su santa voluntad, que se opone a su propia indiferencia o su mundanalidad a los mandamientos y las invitaciones de un Divino Salvador , él está en las filas del ejército que será derrotado; ninguna voz de victoria saludará a su oído moribundo, ninguna esperanza de encomio y premio llenará su corazón. — C.

2 Crónicas 13:19, 2 Crónicas 13:20

Jeroboam: carrera, carácter, reputación.

Hay tres cosas que pertenecen a cada hombre, con la configuración de las cuales él mismo tiene mucho, aunque no todo, que hacer, y que son de primera importancia para él. Los miramos en relación con Jeroboam.

I. SU CARRERA. Al principio, y durante algún tiempo, lo encontramos en constante aumento; comenzando bajo, se distingue por el carácter de su trabajo, es promovido a un puesto de cierta importancia (1 Reyes 11:28); él gana la confianza y la buena voluntad de la gente, es considerado como alguien que puede aspirar a la posición más alta en el estado; tiene que retirarse por un tiempo de la presencia de Salomón, quien sospecha de su lealtad, pero a la muerte de ese soberano regresa, aprovecha la inexperiencia y la necedad de Roboam, y monta el trono, reinando más de diez doceavos del toda la tierra Luego mantiene su posición durante unos diecinueve años, manteniendo una guerra crónica con su rival real en Jerusalén, y aparentemente manteniendo la suya. Luego tiene una batalla campal con Abijah, y, a pesar de su habilidad general (2 Crónicas 13:13, 2 Crónicas 13:14), es derrotado de manera significativa; sus tropas están completamente silenciadas y tiene que sacrificar tres lugares importantes. A partir de ese momento, disminuye en fuerza y ​​espíritu, hasta que, cobardado, si no aplastado por su derrota, muere de decepción y disgusto. "El Señor lo golpeó".

II SU PERSONAJE. Era evidentemente un trabajador activo y capaz, competente para asumir los puestos más difíciles y responsables en la construcción de fortificaciones; era un hombre ambicioso y de recursos, dispuesto a entrar por la puerta abierta para montar el "curso de oportunidad ardiente"; era capaz de tener paciencia y de una acción vigorosa; podía esperar su tiempo en Egipto y golpeó el golpe cuando llegó la hora; era valiente y seguro de sí mismo, no se alejaba de la peligrosa posición de encabezar una revuelta contra el legítimo gobernante de la tierra (2 Crónicas 13:6); era completamente inescrupuloso como a las medidas que adoptó para mantener la lealtad de su pueblo (2 Crónicas 13:8); estaba preparado para abolir la fe aceptada y verdadera, e importar una religión falsa y baja; también para deshacerse de los mejores hombres como sacerdotes, introduciendo a los más bajos para tomar su lugar (1 Reyes 12:31). Toda la piedad y los principios los subordinó al único fin de preservar su trono y su dinastía. Así hizo naufragar la fe y la buena conciencia. .

III. SU REPUTACION. Porque la reputación se debe distinguir con mucho cuidado del carácter. Un hombre puede tener una buena reputación y, a la vista del que es la Verdad, un personaje muy malo; tales fueron los fariseos de la época de nuestro Señor, y tales han sido hipócritas de todos los tiempos. O un hombre puede tener una mala reputación y un carácter noble; tal era Pablo entre sus compatriotas; tales han sido los reformadores y mártires de todas las edades. Pero la reputación de Jeroboam ha respondido a su personaje. Fue, de hecho, considerado como un hombre de considerable habilidad (1 Reyes 11:24); pero la única asociación principal y continua con su nombre es la del gran malicioso, el hombre que causó el mal a su país; fue conocido, y es conocido, como el hombre "que hizo pecar a Israel". Por su carácter, carrera y reputación, podemos recordar:

1. Que es correcto preocuparse por nuestra carrera, derecho a desear una que sea brillante, agradable y honorable; y con este deseo en nuestro corazón deberíamos

(1) pedir guía y ayuda Divina;

(2) hacer todo lo que la industria, la paciencia y la moderación lograrán para lograr ese fin; y

(3) prepárate para tomar un lugar más bajo si esa fuera la voluntad de nuestro Padre celestial con respecto a nosotros.

2. Que es más importante que poseamos una buena reputación; no es que debamos preocuparnos por lo que dicen los pecadores o los necios de nosotros, sino que debemos preocuparnos mucho por ganar la estima de los buenos y sabios.

3. Que lo esencial es un personaje sano a la vista de Dios. Ese es el fundamento de todos; En él descansa una buena reputación y una brillante carrera. Por lo tanto, preguntémonos qué somos; y no estemos satisfechos con nosotros mismos a menos que podamos creer que somos verdaderos discípulos de Jesucristo, "hijos de nuestro Padre que está en los cielos", que se parecen a él en espíritu y en principio.

2 Crónicas 13:21, 2 Crónicas 13:22

Abijah: las lecciones de su vida.

Estos versículos finales, que disponen del último final de la vida de Abías, pueden traernos las lecciones que se extraerán de su carrera.

I. LA LIGEREZA Y LA VALIDEZ DE LA FAMA HUMANA. Era descendiente de David, y un rey que reinaba en Jerusalén, y obtuvo una victoria algo brillante sobre su rival en el Monte Efraín: "el resto de sus actos y sus formas y dichos están escritos en la historia del Profeta Iddo"; ¿pero quién los lee allí o quién puede decirnos algo de lo que contiene? En el Libro de los Reyes (1 Reyes 5:7) nos remiten a nuestro texto para conocer los detalles de su carrera. ¡Pero qué escasos los encontramos! ¡Qué poco sabemos de este monarca una vez orgulloso y "poderoso"; ¡y cuán contentos estamos que sabemos tan poco! ¡Y de qué inutilidad para él sería cualquier conocimiento más completo de nuestra parte! No debemos preocuparnos de que nuestro nombre y fama atraviesen una parte tan pequeña de este globo y viajen por un espacio de tiempo tan corto; que pronto seremos olvidados Los reyes y estadistas, cuyas posibilidades de fama eran mucho mayores que las nuestras, han descubierto lo efímero y lo inútil que es la fama. Ser amados por aquellos a quienes hemos bendecido, ser estimados por los buenos y verdaderos, ser honrados por Dios para tomar parte en la promoción de su glorioso reino, esa es la herencia que se debe codiciar y ganar.

II LA BRITTLENESS DE LA FORTUNA TERRESTRE. Cuando Abías ascendió al trono de Judá, probablemente tenía buenas razones para esperar un largo período de honor y disfrute. Pero tres años cortos trajeron sus esperanzas al suelo. Una enfermedad se manifestó en su cuerpo, o un accidente le sucedió, o un golpe traicionero lo golpeó, y se fue a la tumba con sus primeras esperanzas incumplidas. ¿Y quién dirá que el joven de nuestro conocido, de nuestra conexión, de nuestro afecto, que tiene perspectivas tan brillantes ante él, no encontrará, por una triste desilusión, que el término de su felicidad y su honor es muy breve? uno; que unos pocos años, o incluso meses, lo llevarán a la tumba? "No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo. El mundo pasa ... pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre".

III. EL PELIGRO DEL GRAN ÉXITO. Leemos en el verso anterior (2 Crónicas 13:20) que Jeroboam nunca "recuperó la fuerza nuevamente" después de su humillante derrota en el Monte Efraín. Podríamos decir con la misma verdad de Abías que nunca se recuperó de su éxito. Aparentemente estaba eufórico y, en el peligroso estado de complacencia, se entregó a una licencia doméstica culpable (2 Crónicas 13:21). Sus últimos días los pasó en lujos caseros y (es muy probable) en juergas y locuras. Su éxito fue demasiado para él; como, de hecho, el éxito a menudo demuestra ser. Muchos hombres pueden soportar la desgracia; comparativamente pocos pueden soportar la prosperidad. Es un "lugar resbaladizo", donde cae el espíritu humano sin protección, y está gravemente magullado, si no está roto. Si la marea del éxito se establece, ya sea de riqueza, honor, poder o afecto, que exista una vigilancia inusual y una devoción multiplicada; porque la hora de la prosperidad es aquella hora en que los arqueros del enemigo estarán ocupados con sus flechas.

IV. EL VALOR DE TODO EL CORAZÓN AL SERVICIO DEL SUPREMO. ¿Dónde buscaremos para encontrar el defecto fatal que explica este fracaso real? Lo encontramos aquí (1 Reyes 15:3). El corazón de Abías "no era perfecto con el Señor su Dios"; es decir, su corazón estaba "dividido" y, por lo tanto, fue "encontrado defectuoso" (Oseas 10:2). No buscó a Dios "con todo su corazón". Estaba lo suficientemente dispuesto a tratar de encantar con el Nombre Divino y la Voluntad Divina y la Ley (ver 2 Crónicas 13:5), pero no estaba preparado para caminar con rectitud y fidelidad, como "el corazón de David su padre, "delante del Señor su Dios. Si nuestra devoción no es más que un deseo de tener a Dios de nuestro lado en el día de la batalla, mostraremos una pequeña consistencia de conducta y poca excelencia de carácter. El carácter religioso que resistirá la prueba tanto del sol como de la sombra es el del hombre que se da cuenta de las demandas supremas de Dios, su Padre y su Salvador, y que se dedica solemne y decididamente, corazón y vida, al "Señor su Dios". ". Es solo la entrega de todo corazón al servicio de Cristo lo que nos asegurará contra los peligros de la adversidad y la prosperidad. — C.

HOMILIAS DE T. WHITELAW

2 Crónicas 13:1, 2 Crónicas 13:2, 2 Crónicas 13:21, 2 Crónicas 13:22

El sucesor de Roboam.

I. SU NOMBRE. Abías, "cuyo padre es Jehová" (1 Reyes 14:1); Abijam, "padre del mar", es decir, un hombre marítimo (1 Reyes 14:31; 1 Reyes 15:1); o Abia (LXX.). Si Abijam no es un error clerical, entonces la hipótesis es al menos interesante de que el Cronista adoptó la forma de Abijah porque no tenía la intención de describir el reino de este rey como malvado, mientras que el escritor de los Reyes, teniendo esta intención, seleccionó con frecuencia la forma Abijam (Kitto).

II SU MADRE. Micaiah, o Maacha (2 Crónicas 11:20), la hija de Uriel de Gabaa y la hija (equivalente a la nieta del lado de la madre) de Absalom (2 Crónicas 11:20), o Abishalom ( 1 Reyes 15:2). La noción (Bahr) de que la esposa de Abías, la madre de Asa, también se llamaba Maaca (2 Crónicas 15:10) no es necesaria, y menos aún la hipótesis (Bertheau) de que en este lugar el nombre de la esposa de Abías sustituido por el de su madre.

III. Sus esposas. Catorce en número, de los cuales uno era (en el supuesto de que se acaba de nombrar) Maacah, siendo desconocidos los nombres de los demás. Al igual que su padre Roboam, su abuelo Salomón y su bisabuelo David, Abijah practicó la poligamia. Los vicios de un padre son considerablemente más fáciles de copiar que sus virtudes. Esos también son más propensos a transmitirse por herencia.

IV. Su descendencia. Veintidós hijos y dieciséis hijas. Del primero solo se conoce, Asa su sucesor, el resto ha desaparecido de la etapa de la historia como de la del tiempo. La oscuridad, la suerte común de los hombres; sin embargo, no siempre es una desventaja en sí misma o una prueba de mérito inferior. Algunos de los hombres más grandes del mundo han sido desconocidos por sus contemporáneos; y los hijos sin nombre de Abías pueden haber sido personas superiores a Asa.

V. SU REINO.

1. Su esfera. Judá, el reino del sur, Jeroboam aún ejerce soberanía sobre el norte.

2. Su asiento. Jerusalén, la capital de Israel es Samaria.

3. Su duración. Tres años, comenzando en el décimo octavo y terminando en el vigésimo año de Jeroboam.

4. Su carácter. Preocupado. "Hubo guerra entre Abías y Jeroboam".

VI. SU FIN.

1. Su muerte. "Dormía con sus padres" (2 Crónicas 14:1).

2. Su entierro. "Fue puesto en la ciudad de David".

3. Su biografía. La historia de su vida, de sus actos, formas y dichos, fue escrita por el Profeta Iddo.

VII. SU PERSONAJE.

1. Su habilidad. Sin alguna duda.

(1) Una regla vigorosa (2 Crónicas 13:21);

(2) un altavoz capaz (2 Crónicas 13:4);

(3) un poderoso razonador (2 Crónicas 13:8); y

(4) un valiente líder.

2. Su piedad. Decidido. A pesar de su poligamia, él era

(1) sincero (2 Crónicas 13:10, 2 Crónicas 13:11),

(2) animado (2 Crónicas 13:12),

(3) confiable (2 Crónicas 13:18), y

(4) valiente (2 Crónicas 13:12), aunque% h

(5) no perfecto (1 Reyes 15:3).

LECCIONES

1. Jehová en el corazón es mejor que Jehová en el nombre.2. Un padre débil y malvado puede tener un hijo capaz y bueno. El valor de la vida de un hombre no está determinado por la duración de sus días. Uno puede tener fallas y, sin embargo, ser religioso. Todos deben esforzarse por vivir para ser recordados para siempre después de la muerte.

2 Crónicas 13:3

Una gran guerra en un corto reinado.

I. LOS EJÉRCITOS CONTINUOS. (2 Crónicas 13:3.)

1. Sus líderes. Del ejército de Judá, Abías; del ejército de Israel, Jeroboam, ambos generales capaces, y cada uno el espíritu inspirador de sus tropas.

2. Sus números. De Judá, cuatrocientos mil hombres, cien mil menos que Joab contaba a Judá; de Israel, ochocientos mil, exactamente el número que Joab contó a Israel (2 Samuel 24:9).

3. Su calidad.

(1) las tropas de Abías fueron

(a) héroes de guerra, veteranos con experiencia en campañas anteriores bajo Roboam, y

(b) hombres elegidos o elegidos, literalmente, "hombres de juventud", cuyos poderes eran mejores (Jeremias 18:1).

(2) los soldados de Jeroboam también fueron

(a) hombres elegidos y

(b) hombres valientes y valientes. Así, ambos ejércitos estaban bien combinados.

4. Su posición. Frente a frente, en las proximidades del monte Zemaraim, cerca de Betel (Josué 18:22) - "probablemente la gran ruina Samrah, al norte de Jericó", y quizás en ese momento el límite norte del territorio de Abías (Ewald ); obviamente tan cerca el uno del otro que para ellos las palabras de Shakespeare ('King Henry V.' actúan

4. coro) puede aplicarse adecuadamente

"De un campamento a otro, a través del horrible útero de la noche, El zumbido de cualquiera de los ejércitos suena, Que los centinelas casi reciben Los susurros secretos del reloj del otro: El fuego responde al fuego: y a través de sus llamas paly Cada batalla ve la del otro cara asustada: el corcel amenaza al corcel, en relinchos altos y jactanciosos Perfora la oreja opaca de la noche; y desde las carpas, Los armeros, logrando a los caballeros, Con los martillos ocupados cerrando remaches, Da una terrible nota de preparación ".

II EL DISCURSO DE ABIJAH. (2 Crónicas 13:4.)

1. De donde habló, desde el monte Zemaraim, en Efraín, como Jotham había hablado anteriormente a los siquemitas desde el monte Gerizim (Jueces 9:7).

2. A quien se dirige. A Jeroboam y a todo Israel. Los generales comúnmente arengan a sus tropas antes de entrar en acción (1 Samuel 4:9; 2 Samuel 10:11, 2Sa 10:12; 2 Crónicas 18:30; cf. 'Rey Henry V., 'Hechos 4. sc. 3); Abías dirige su discurso a sus enemigos, como lo hizo David con Goliat (1 Samuel 17:45), y Rabsaces a los enviados de Ezequías (2 Reyes 18:28-12; cf. 'Ricardo II.,' Hechos 3. sc. 3).

3. De lo que compuso. De un argumento largo y serio, disuasorio y atractivo, con el propósito de inducir a Jeroboam y sus guerreros a desistir de su loca empresa de intentar conquistar a Judá. Según Abijah, no pudieron tener éxito, por una variedad de razones.

(1) Su rebelión fue un pecado contra su propio mejor conocimiento (2 Crónicas 13:5), un pecado contra la luz. Sabían, o podrían haber sabido, que Jehová el Dios de Israel había dado el reino sobre Israel a David para siempre, incluso a él y a sus hijos por un pacto de sal, es decir, por un pacto perpetuo (Números 18:19). Esta promesa había sido hecha a David (2 Samuel 7:12-10), confirmada a Salomón (1 Reyes 9:4, 1 Reyes 9:5) e informada a Jeroboam (1 Reyes 11:31-11), quien debe haber sabido que cualquiera que sea la sanción que recibió de Jehová para ascender al trono de Israel, no tenía que aspirar después de la de Judá. La declaración de Abías fue verdadera solo del trono de Judá; La soberanía del Israel indiviso estaba garantizada para David y sus hijos en condiciones que no se habían cumplido. El lenguaje de Jehová sobre el trono de David se ha realizado en Cristo, a quien la supremacía absoluta e ininterrumpida sobre el Israel espiritual de Dios se ha comprometido para siempre por un pacto de sal (Salmo 2:6; Salmo 72:17 ; Daniel 7:13, Daniel 7:14). Por lo tanto, la rebelión contra la autoridad de Cristo no puede prosperar.

(2) Su rebelión fue una revuelta contra su legítimo señor (2 Crónicas 13:6). Aunque Jeroboam había sido informado de antemano de la intención de Jehová de arrebatar a diez tribus de Roboam, no obstante, fue un acto de insubordinación por parte de Jeroboam y los israelitas elevar el nivel de rebelión contra el hijo de Salomón. De modo que el conocimiento previo divino de que los hombres pecarán, rechazarán a Cristo y continuarán con incredulidad, no lo hace menos culpable de su parte. Cristo, el Hijo de David, es su Soberano legítimo (Hechos 10:36), y negar su autoridad real es ser culpable de alta traición espiritual.

(3) Su rebelión fue promovida y fomentada por hombres malvados (2 Crónicas 13:7). Jeroboam había reunido a su alrededor un ejército de hombres vanidosos: personas ligeras como las que Abimelec en una ocasión anterior habían contratado para seguirlo (Jueces 9:4); hijos de Belial, o de inutilidad, del sello de Nahal (1 Samuel 25:17), o de aquellos que siguieron a David cuando rescató a sus esposas de los spoilers de Zigiag (1Sa 30: 1-31: 32) ; "tipos lascivos del tipo más bajo" como los que asaltaron la casa de Jason (Hechos 17:5); "hombres de los principios y personajes más abandonados, u hombres sin consideración, educación o cerebro" (Adam Clarke). Por lo tanto, era imposible que su nefasto proyecto pudiera prosperar (Proverbios 3:35; Salmo 1:6).

(4) Su rebelión se agravó cuando se concibió y se llevó a cabo, a saber. en un momento en que el hijo de Salomón no había podido resistirlos, ya que recién había subido al trono, y como consecuencia no estaba preparado cuando la mina, por así decirlo, surgió bajo sus pies (2 Crónicas 13:7) . Abías habla de Roboam como de quien había sido en el momento de la rebelión de Jeroboam "joven y de corazón tierno"; pero, como Roboam tenía entonces cuarenta y un años, Abijah pudo haberse propuesto con la expresión aludir a su inexperiencia como rey, lo que lo dejó abierto a ser engañado al diseñar hombres, o a la inestabilidad de su trono, lo que naturalmente invitar a los ataques de adversarios vigilantes.

(5) Su rebelión fue apoyada solo por guerreros humanos y terneros dorados (2 Crónicas 13:8). Pero vano es la ayuda del hombre, incluso cuando la batalla es contra un compañero (Salmo 60:11; Salmo 108:12), y mucho más cuando está en contra de Dios (Salmo 2:1). "No hay un rey salvado por la multitud de un anfitrión" (Salmo 33:11), como Israel a menudo llegó a saber (Oseas 10:13); y los que confían en becerros de oro o ídolos de plata y oro son como ellos (Salmo 115:8; Salmo 135:18), y eventualmente serán avergonzados (Isaías 42:17; Oseas 8:5).

(6) Su rebelión se mantenía en interés de la idolatría (2 Crónicas 13:9). Aunque Jeroboam había sido informado expresamente de que la apostasía de Salomón había sido la causa de la división de su reino (1 Reyes 11:33), y que la permanencia de su propio trono dependía de su firme adhesión a la religión de Jehová (1 Reyes 11:38), sin embargo, había expulsado impíamente a los sacerdotes de Jehová de sus oficinas e instituido un nuevo orden de sacerdocio para los becerros de oro y otros ídolos que había establecido (1 Reyes 12:28-11) . No, como para derramar desprecio sobre la verdadera religión, siguió la moda de las naciones paganas tanto en el tipo de personas que admitió en el Oficio sacerdotal como en los ritos de iniciación con los que se instalaron. Los primeros fueron seleccionados de entre las personas más bajas, y los segundos fueron de la descripción más simple. Cualquiera que pudiera traer las ofrendas necesarias para la consagración, "un becerro joven y siete carneros" (cf. Éxodo 29:1), fue admitido en la nueva jerarquía, y no se hicieron preguntas. Este fue todo el reconocimiento que Jeroboam hizo de la verdadera adoración a Jehová.

(7) Su rebelión estaba siendo procesada contra aquellos que se adhirieron a la verdadera adoración a Jehová (2 Crónicas 13:10). Abías en este versículo da una mejor cuenta de sí mismo que el escritor de los Reyes (1 Reyes 15:3), una debilidad natural y común, si no totalmente justificable. La explicación probable es que, mientras se aferraba a las abominaciones idólatras introducidas por Salomón y Roboam, Abijah no había abandonado las formas del culto mosaico (2 Crónicas 13:10, 2 Crónicas 13:11). Como multitudes antes y desde entonces, él y su gente concibieron que sería posible rendir homenaje en igualdad de condiciones a Jehová y a las divinidades paganas, lo que no era (Isaías 42:8); Igual que muchos en la actualidad pueden servir a Dios y a Mamón, lo que no pueden (Mateo 6:24).

(8) Su rebelión fue dirigida contra Jehová mismo (2 Crónicas 13:12), quien estaba presente en el campamento de Judá como Capitán, como lo había estado en los días de la conquista (Josué 5:14), y como todavía lo está, en la Persona de Cristo, en el ejército de la Iglesia del Nuevo Testamento (Mateo 28:20). Esto constituyó la desesperanza del ataque de Jeroboam (Éxodo 15:3-2; 1 Samuel 2:10; Job 41:10), como lo hace todavía de cada asalto a la Iglesia de Cristo (Hechos 5:39; Hechos 23:9). Ninguna arma que se forme contra ella prosperará (Isaías 54:17; Mateo 16:18). Que Jehová permaneció en Judá en medio de tanta corrupción se debió por completo a su pacto de gracia con David (1 Reyes 12: 1-33: 36); que Cristo continúa en la Iglesia del Nuevo Testamento incluso cuando está invadido por errores en la doctrina y la adoración, así como por defectos en la práctica, se debe únicamente a su propia fidelidad y verdad (Mateo 28:20).

(9) Su rebelión fue condenada al fracaso, porque las trompetas de alarma de los sacerdotes de Jehová estaban en contra de ellos (2 Crónicas 13:12). Esas trompetas de alarma eran "las promesas divinamente designadas de que Dios recordaría a su pueblo en la guerra y los libraría de sus enemigos" (Números 10:9). Contra los madianitas, Moisés envió al campo, junto con doce mil guerreros, Finees hijo del sacerdote Eleazar, con los instrumentos sagrados y las trompetas para soplar en su mano "(Números 31:6). Así que el deber de los ministros cristianos es hacer sonar una alarma en el Nombre de Dios contra todo lo que pueda dañar a la Iglesia de Cristo. Si esto se hiciera siempre, con tiempo y seriedad, se garantizaría la victoria final para la Iglesia (Hechos 20:31; 1 Corintios 4:14; Colosenses 1:28).

III. LA ENTRETENIMIENTO DE JEROBOAM. (2 Crónicas 13:13, 2 Crónicas 13:14.)

1. hábilmente preparado.

(1) Por Jeroboam. Los hombres malvados a menudo poseen un gran talento y, aunque no son piadosos, son generales espléndidos, estadistas eminentes, comerciantes exitosos, etc.

(2) Mientras Abías estaba orando. Ni rezar ni predicar serán suficientes sin mirar. Al realizar cada deber con seriedad y rigor (Eclesiastés 9:10), no debe imaginarse que la prudencia, la previsión y la vigilancia no son deberes. El cristiano, mientras ora siempre con toda oración y súplica, debe llevar consigo toda la armadura de Dios (Efesios 6:13).

(3) Alrededor de Judá. Que Abijah no había percibido la estratagema de su oponente es explicable: había estado preocupado por su arenga; el hecho de que sus generales y soldados no estuviesen alerta apenas era para su crédito, incluso si escuchaban la elocuencia de su monarca. En cualquier caso, como Jeroboam eludió a Abijah y su ejército, mientras se dedicaba a lo que podría llamarse un deber religioso, un intento de evitar la calamidad de la guerra y promover los intereses de la paz, también lo hace comúnmente el príncipe del poder del aire. seleccione el momento en que los soldados de Cristo se dedican a algún servicio religioso para lanzar a su alrededor sus lazos.

2. Valientemente cumplido. Aunque sorprendidos, los hombres de Judá no fueron aterrorizados. Al darse cuenta de su peligro, lo confrontaron:

(1) Con fe: "clamaron a Jehová", a quien creían que era su Capitán (2 Crónicas 13:12), una excelente lección para la Iglesia (colectiva e individualmente) que, aunque profesaba considerar a Cristo como su Capitán, no siempre recurre a él en busca de ayuda en el deber o alivio en dificultades, sino que a menudo repara la política mundana, la sabiduría humana o los apoyos y defensas materiales.

(2) Con esperanza: "Los sacerdotes sonaron con sus trompetas", mostrando así que anticipaban la victoria. Entonces, si la Iglesia de Cristo nunca entra en el campo contra sus adversarios con un espíritu dudoso, pero siempre confiado (Salmo 60:12; Salmo 108:13), esperando ser victorioso (Romanos 8:37).

(3) Con espíritu: "Los hombres de Judá dieron un grito", no solo sonaron con sus trompetas de guerra (Bertheau, Keil), sino que gritaron como hombres que luchan por el dominio (Éxodo 32:18), como los soldados lo hacen cuando corren a la batalla (Josué 6:20; Jueces 15:14; 1 Samuel 17:20). Entonces, ¿debería la Iglesia dar expresión a sus anticipaciones confiadas de la victoria en salmos e himnos y canciones espirituales (Salmo 132:9; Salmo 149:3, Salmo 149:5; Efesios 5:19).

IV. LA VICTORIA DE JUDÁ. (2 Crónicas 13:15-14.)

1. La fuente de esto. Dios. No Abías o Judá, sino Eiohim hirió a Jeroboam y a todo Israel. "La seguridad ['victoria,' versión revisada] es del Señor" (Proverbios 21:13), y "es él quien da salvación [o 'liberación'] a los reyes" (Salmo 144:10). "Jehová es un hombre de guerra", cantó Miriam (Éxodo 15:3); mientras que David dijo: "Me enseña las manos a la guerra y los dedos a pelear" (Salmo 18:34; Salmo 144:1).

2. El tiempo de la misma. "Como gritaban los hombres de Judá". Entonces "el Señor está cerca de todos los que lo invocan" (Salmo 145:18); y "el que invoque el Nombre del Señor será entregado" (Joel 2:32; Hechos 2:21; Romanos 10:13), incluso mientras están llamando ( Isaías 65:24). Cf. el rescate de Josafat en Ramoth-Gilead (2 Crónicas 18:31).

3. El fundamento de la misma. "Porque confiaron en el Señor Dios de sus padres '(2 Crónicas 13:18). Que Jehová les probara un Escudo que confiaba en él de acuerdo exactamente con las representaciones del carácter Divino proporcionadas por la Escritura (Génesis 15:1; Deuteronomio 20:1; Josué 1:9; Salmo 17:7; Salmo 115:9), y había sido verificado frecuentemente en la experiencia de ambas secciones del reino: los soldados de Joshua en Jericó (Josué 6:12, etc.) y los de Gedeón en el pozo de Harod (Jueces 7:1, Jueces 7:21), porque confiaron en la espada de Jehová más que en sus propias armas. Así que David prevaleció sobre los filisteos (1 Samuel 17:45), Ezequías sobre el rey asirio y los filisteos (2 Reyes 18:5, 2 Reyes 18:8) y los rubenitas sobre los hagaritas (1 Crónicas 5:20). La confianza en Dios es la garantía más fuerte que un cristiano puede tener de salir triunfante de cualquier conflicto moral o espiritual. (Salmo 26:1; Salmo 33:20, Salmo 33:21; Isaías 12:2; ; Romanos 8:38).

4. El alcance de la misma.

(1) El ejército de Jeroboam fue derrotado (versículos 15, 16).

(2) Quinientos mil hombres elegidos fueron asesinados. Una matanza tan terrible sugiere que los números deben haber sido exagerados; y ciertamente nada de eso se puede citar de la guerra antigua o moderna. Por lo tanto, si no se deben leer cincuenta mil en lugar de quinientos mil (Rawlinson), las cifras pueden considerarse como una expresión popular de la opinión de los contemporáneos de la guerra de que Jeroboam perdió más de la mitad de sus tropas (Keil). Cf. La descripción de Shakespeare de un ejército derrotado: "El rey mismo, de sus alas indigentes, el ejército roto", etc. ('Cymbeline', Hechos 5. Sc. 3).

(3) El reino de Israel estaba completamente postrado (versículo 18). Su poder para hostigar a Israel se vio seriamente afectado, lo que confirma la afirmación anterior de que no se había infligido un golpe ordinario al ejército de Jeroboam.

(4) Se capturaron varias ciudades con sus dominios circundantes: Betel, el Beitin actual, un antiguo asentamiento patriarcal (Génesis 12:8; Génesis 28:19; Génesis 35:1, Génesis 35:6), y uno de los asientos del culto idólatra de Jeroboam (1 Reyes 12:29, 1 Reyes 12:33), con los municipios o aldeas en el distrito; Jeshanah, probablemente las Isanas de Josefo ('Ant.,' Josué 14:15. Josué 14:12) y la Jesuna de la LXX; ocurre solo aquí, y se identifica con el moderno 'Ain Sinia al norte de Bethel, con muchas fuentes ricas y tumbas de roca en las cercanías FConder,' Manual, 'p. 416; Riehm, 'HandwSrterbuch,' 1.705); y Efraín, o phron (LXX; Vulgata), el primero de los cuales apunta a Efraín cerca de Betel (Josefo, 'Guerras', 4.9. 9), donde Jesús se retiró (Juan 11:54), mientras que el segundo difícilmente se puede conectar con el Monte Ephron en la frontera suroeste de Benjamin (Bertheau), pero también se debe buscar en el vecindario de Bethel.

(5) Jeroboam nunca más recuperó la fuerza (versículo 20). Sobrevivió a la guerra en varios años, y a Abías en dos años; pero la derrota decisiva que había sufrido lo dejó luego un soberano lisiado y comparativamente débil.

LECCIONES

1. La pecaminosidad de la rebelión injustificable.2. Los horrores de la guerra 3. El valor político de la religión 4. El poder de la fe 5. La recompensa del pecado.

2 Crónicas 13:20

La carrera de Jeroboam.

I. UN EJEMPLO DE AMBICIÓN DECEPCIONADA. Una ilustración sorprendente de cómo "la ambición de salto se superpone y cae del otro lado". Sus etapas revelan el carácter insaciable de ese "fuego y movimiento del alma que no morará en su propio ser estrecho, sino que aspira más allá del medio apropiado del deseo" (Byron).

1. Promovido a un puesto de confianza. Originalmente un sirviente de Salomón, fue nombrado maestro de obras para la casa de Judá, 1.e, superintendente del contingente de trabajadores Efraimitas (1 Reyes 11:28).

2. Trama de sedición. Invertido con "breve autoridad", comenzó a meditar pensamientos ambiciosos, que probablemente el shilonita con su mirada profética discernió (1 Reyes 11:37).

3. Casado con una princesa. Obligado a huir de Palestina, encontró en Egipto, en la corte de Shishak, un puerto de refugio y un bálsamo para sus heridas: se convirtió en el esposo de una princesa y el cuñado del faraón (1 Reyes 11:40).

4. Promoción adicional. Recordado a Palestina, primero fue elegido portavoz de las tribus del norte en sus tratos diplomáticos con Roboam, y finalmente elegido como su soberano (1 Reyes 12:20).

5. Más sedición. Apenas estaba sentado en el trono de Israel, que adoptó medidas para hacer permanente la separación de los dos reinos; dándole la espalda a Jehová y estableciendo una religión nueva y rival para el culto de Jehová en Judá (1 Reyes 12:28).

6. Renovada ambición. No contento con esto, apuntó a la subyugación del imperio del sur.

7. Colapso final. Llegado a este punto, se apresuró rápidamente hacia un final ignominioso. Byron dice:

"Un seno abierto era una escuela, que no enseñaría a la humanidad la lujuria de brillar o gobernar".

¡Se puede permitir dudar de esto!

II UNA INSTANCIA DE HABILIDAD MAL APLICADA. Que Jeroboam como joven y hombre, como persona privada y funcionario público, como servidor y soberano, poseía altas capacidades, no necesita ser cuestionado. La energía, la industria, el entusiasmo, la ambición, la facultad para la organización, el poder de impresionar, dirigir, dirigir y gobernar a otros — cualidades necesarias para la generalidad, la habilidad política, la realeza— parecen haberle pertenecido a él en una medida más que ordinaria; Sin embargo, en cada situación de la vida en la que fue colocado, estos poderes fueron mal aplicados. La idea dominante de su alma era usar todo, en sí mismo y en los demás, para el avance de su interés privado. Para este fin, fomentó la sedición entre sus compatriotas, alentó la desafección entre los súbditos de Salomón, aprovechó la inexperiencia de Roboam para elevar el estándar de la revuelta, pervirtió a los propósitos perversos la alta posición como soberano al que alcanzó providencialmente, hizo todo lo posible para propagar la irreligión, la idolatría difusa, fomentar la inmoralidad, disolver el tejido del orden social, aplastar y aniquilar a los verdaderos adoradores de Jehová. Los anales de la humanidad ofrecen muchas ilustraciones del mismo fenómeno: magníficos poderes del cuerpo y la mente prostituidos con fines ignorables, p. Sansón, Saúl y Judas de lo sagrado, César (Julio), Marco Antonio y Napoleón de la historia profana.

III. UNA ILUSTRACIÓN DE OPORTUNIDADES DESCONOCIDAS.

1. Cuando Salomón lo promovió como maestro de obras para la casa de José, él pudo, con su talento dominante y su gran fuerza de carácter, haber hecho mucho para calmar los espíritus de sus compatriotas, y así haber cortado la flor venenosa de revolución de raíz. Pero el no lo hizo; más bien actuó en una pista contraria.

2. Cuando las tribus del norte lo llamaron para que fuera su portavoz, si lo hubiera elegido, podría haber vertido aceite sobre las aguas turbulentas, disipado el fermento de sus pasiones, les había pedido que probaran al joven rey y recordar el peligro que se acumularía en el imperio por desunión; podría haber aplastado sus propios pensamientos ambiciosos, y como César ('Julio César', Hechos 3. sc. 2), por no hablar de un mayor (Juan 6:15) - ponle con valentía la corona que a los ojos de la gente vio preparándose para él. Pero el no lo hizo; más bien, en la desafección popular, vio que "la marea en los asuntos de los hombres que, tomada en la inundación, conduce a la fortuna", y se lanzó a su corriente sin demora.

3. Cuando Providence lo favoreció en cuanto a asegurar la corona, si hubiera llevado a cabo la confianza que se le había encomendado, para erigir un reino en el que la adoración a Jehová debía mantenerse fiel y puramente, debería haberse establecido en su trono más allá la posibilidad de derrocar, y la casa de Jeroboam debería haber brillado con un brillo tan brillante como, si no sobresaliente, el de la casa de David. Pero el no lo hizo; más bien en él se verificó el sentimiento—

"Esa humildad es la escalera de la joven ambición. Hacia donde el escalador sube su rostro; pero cuando una vez alcanza la mayor vuelta, luego hacia la escalera da la espalda, mira hacia las nubes, despreciando los grados de base por los cuales ascendió".

('Julio César', Hechos 2. Sc. 1.)

Jehová había puesto a Jeroboam en el trono de Israel; Jeroboam, cuando estaba en el trono, echó a Jehová a sus espaldas (1 Reyes 14:7).

IV. UN MONUMENTO DE RETRIBUCIÓN MERECE. Jeroboam, que podría haber alcanzado el honor eterno, cosechó para sí una cosecha de infamia eterna. A tal tono de maldad procedió, tanto en sí mismo como en su pueblo, a quien corrompió con su ejemplo y ordenó por su autoridad, que no solo "el pecado de Jeroboam se volvió proverbial como expresión del más alto posible". impiedad en un gobernante israelita (1 Reyes 15:34; 1 Reyes 2 Kings '2Ki 10:31; 2 Reyes 13:6; 2 Reyes 14:24; 2 Reyes 17:22), pero atrajo sobre él una retribución rápida y espantosa: "El Señor lo hirió".

1. En su ejército con derrota. Sus tropas fueron derrotadas en el campo de guerra, sus ciudades cercadas fueron capturadas, su poder militar fue quebrado.

2. En su casa con duelo. La muerte repentina de su hijo Abijah fue un golpe fuerte, al que se le añadió un dolor en la maldición de que nadie más de la casa de Jeroboam debería ir a su tumba en paz (1 Reyes 14:12, 1 Reyes 14:13).

3. En sí mismo con la enfermedad. Para esto, algunos creen que el lenguaje de Veres 20 (Clarke, Jamieson).

V. UNA VÍCTIMA DE MUERTE QUE DEMORA TODO. Jeroboam sucumbió a la enfermedad mortal dos años después de la muerte de Abijah, y en el vigésimo segundo año de su reinado. Él expiró en Tirzah, y fue enterrado con sus padres.

"El cetro y la corona deben caer,

Y en el polvo ser igual hecho con la pobre guadaña torcida y la pala ".

W.