2 Crónicas 14:1-15
1 Abías reposó con sus padres, y lo sepultaron en la Ciudad de David. Y su hijo Asa reinó en su lugar, en cuyos días la tierra tuvo tranquilidad durante diez años.
2 Asa hizo lo bueno y lo recto ante los ojos del SEÑOR su Dios.
3 Quitó los altares de culto extraño y los lugares altos, rompió las piedras rituales y quebró los árboles rituales de Asera.
4 Mandó a los de Judá que buscaran al SEÑOR, Dios de sus padres, y que pusieran por obra la ley y los mandamientos.
5 Quitó los lugares altos y los altares de incienso de todas las ciudades de Judá. El reino estuvo en calma bajo él,
6 y edificó ciudades fortificadas en Judá, porque había tranquilidad en la tierra. En aquellos años no había guerra contra él, porque el SEÑOR le había dado reposo.
7 Por tanto, dijo a Judá: “Edifiquemos estas ciudades y rodeémoslas de murallas, torres, puertas y cerrojos, mientras la tierra esté ante nosotros, porque hemos buscado al SEÑOR nuestro Dios. Lo hemos buscado, y él nos ha dado reposo por todas partes”. Entonces edificaron y fueron prosperados.
8 Asa tuvo un ejército de trescientos mil de Judá, que llevaba escudos grandes y lanzas; también tuvo doscientos ochenta mil de Benjamín, quienes llevaban escudos pequeños y disparaban con el arco. Todos eran hombres valientes.
9 Zéraj el etíope salió contra ellos con un ejército de un millón de hombres y trescientos carros, y llegó hasta Maresa.
10 Asa salió contra él, y dispusieron la batalla en el valle de Sefata, junto a Maresa.
11 Asa invocó al SEÑOR su Dios, diciendo: “¡Oh SEÑOR, no hay otro como tú para ayudar tanto al poderoso como al que no tiene fuerzas! Ayúdanos, oh SEÑOR, Dios nuestro, porque en ti nos apoyamos y en tu nombre vamos contra esta multitud. ¡Oh SEÑOR, tú eres nuestro Dios; no prevalezca contra ti el hombre!”.
12 Entonces el SEÑOR desbarató a los etíopes delante de Asa y de Judá, y los etíopes huyeron.
13 Asa y la gente que estaba con él los persiguieron hasta Gerar. Cayeron tantos de los etíopes que no quedaron sobrevivientes de ellos, porque fueron destrozados delante del SEÑOR y de su ejército, y les tomaron un gran botín.
14 Atacaron también todas las ciudades de los alrededores de Gerar, porque el terror del SEÑOR había caído sobre estas. Saquearon todas las ciudades, porque en ellas había mucho botín.
15 Asimismo, cayeron sobre las tiendas de los que tenían ganado, y se llevaron muchas ovejas y camellos. Luego volvieron a Jerusalén.
EXPOSICIÓN
Este capítulo comienza el largo reinado de Asa de cuarenta y un años. Asa era hijo de Abías y nieto de Maaca (2 Crónicas 15:16; 1 Reyes 15:13). El reinado fue notable por la devoción de Asa al Dios verdadero, y por los éxitos que se le dieron en consecuencia, pero no llegó a su fin sin una triste deserción de parte de Asa de la confianza en Dios (2 Crónicas 16:2, 2 Crónicas 16:12), que conllevó su recompensa (2 Crónicas 16:9), y que ha dejado empañada para todas las edades una fama que de otro modo habría sido más justa entre todos los reyes de Judá . El desunido y de mala gana paralelo a los cuarenta y ocho versos de este y los siguientes dos capítulos que respetan a Asa, en Crónicas, está comprendido dentro de los dieciséis versos solo de 1 Reyes 15:8.
Enterrado ... en la ciudad de David (vea nuestra nota, 2 Crónicas 12:16). Asa su hijo. Si, de acuerdo con la sugerencia de nuestra nota, 2 Crónicas 10:8 y 2 Crónicas 12:13, los supuestos cuarenta y un años de la edad de Roboam se cumplirán veintiuno, se deducirá que Asa No podía ser más que un niño de unos doce años. Es contra esa sugerencia que no hay señal de esto, ni de palabra ni de hecho, en lo que aquí se dice del comienzo del reinado de Asa; los signos son al contrario, especialmente teniendo en cuenta las indicaciones dadas respecto a las tendencias, si no se contradicen, de la reina madre Maajá (2 Crónicas 15:16; 1 Reyes 15:13), y no es de suponer que un niño de doce años pueda contradecirlos. Este punto debe mantenerse inmóvil. En sus días ... tranquilo diez años. Sin duda, una de las causas de esto fue la derrota que Jeroboam e Israel habían sufrido a manos de Abías (2 Crónicas 13:18-14). Parece también, de 1 Reyes 15:19, que después de esa derrota se instituyó una liga entre Abijah y el entonces Rey de Siria: "Hay una liga entre tú y yo, y entre mi padre y tu padre". Y estas cosas, con los nuevos reyes de Israel, y tal vez la extrema juventud de Asa, habrían favorecido el reposo de la tierra.
Lo que era bueno y correcto. Nuestra versión autorizada no omite marcar las primeras tres palabras con letra cursiva, el ser original simple y enfático, lo bueno y lo recto.
Los altares de los extraños (dioses); En hebreo, los altares del extraño, que significa, por supuesto, "los altares de los dioses del extraño". Esta expresión, "dioses extraños", se encuentra en la versión autorizada unas trece veces para el hebreo גֵכָר, o הַגֵּכָר, y sería más correctamente traducido, "Los dioses [o 'dios'] del extraño", i. mi. del extranjero, como se representa en la instancia solitaria de Deuteronomio 31:16. Los lugares altos. Comp. Deuteronomio 31:5 y 2 Crónicas 15:17, que dice: "Pero los lugares altos no fueron sacados de Israel"; y 1 Reyes 15:14, que dice: "Pero los lugares altos no fueron eliminados", sin limitar esta no eliminación a "de Israel". Sobre la cuestión de esta aparente inconsistencia y contradicción superficial, vea nuestra Introducción , §7, pp. 16. 1 y 17. 2. Además, aquí puede ser muy claro notar cuán poca es la aparente discrepancia o contradicción alegada en este tema, arrojando pasajes análogos en la historia de Josafat (2 Crónicas 17:6; 2 Crónicas 20:33), en caso de que puedan reflejar alguna luz sobre la pregunta. En primer lugar, eliminaremos de nuestro camino el paralelo en 1 Reyes 15:14, con la observación de que es evidente por su contexto inmediato que corresponde con la última declaración de nuestras Crónicas (2 Crónicas 15:17), saboreando un resumen retrospectivo del compilador, no con las primeras declaraciones (2 Crónicas 14:3, 2 Crónicas 14:5), que establecieron el posible propósito de corazón de Asa, su resolución y , sin duda, sus edictos. En segundo lugar, podemos notar que hay una distinción bastante clara hecha por el escritor en 1 Reyes 15:3 y 1 Reyes 15:5 respectivamente, la que dice que Asa "quitó los lugares altos" sin ninguna otra limitación; el otro dicho dentro de dos versículos, "También de todas las ciudades de Judá" (tenga en cuenta aquí el sugestivo énfasis puesto en "las ciudades", posiblemente como más fácilmente manejables que los distritos rurales) "se llevó los lugares altos "La única inferencia legítima (teniendo en cuenta tanto las palabras utilizadas como el hecho de que las últimas escritas se encuentran cercanas a las primeras, con la conjunción significativa" también ") debe ser que se pretendía alguna información diferente en los dos lugares. 1 Reyes 15:3 encuentra a Asa tanto maestro de "Judá" como 1 Reyes 15:5. Por lo tanto, la interpretación natural de 1 Reyes 15:3 debe ser que Asa de inmediato abolió "los lugares altos", el hogar más cercano, la Jerusalén más cercana, la mayoría a su alcance personal; luego "también" que hizo y ordenó que se hiciera lo mismo en "todas las ciudades de Judá", y se hizo en ese momento, aunque solo fuera por el momento. En tercer lugar, incluya la declaración de 2 Crónicas 15:17, si no insistimos (como podríamos insistir de manera bastante justa cuando se nos presiona sobre un punto de supuesta inconsistencia o contradicción) sobre el hecho de que ahora los lugares altos "de Israel" están claramente designados, y que allí se describen de manera diseñada aquellas partes periféricas del dominio más o menos reconocido de Asa fuera de Judá y su control más profundo, tomemos la ayuda de una discrepancia exactamente análoga (y análogamente alegada) (2 Crónicas 17:7 en comparación con 2 Crónicas 20:33), y encontramos allí que la llave con la que desbloquear la dificultad se proporciona en nuestra mano. Josafat (2 Crónicas 17:6) "se llevó los lugares altos"; "la gente" (2 Crónicas 20:33) no lo hizo fielmente y con un corazón constante, pero no pudo prepararse, i. mi. para volver "sus corazones al Dios de sus padres". ¡Qué bien la yuxtaposición de estas mismas palabras diría, más aún, con las palabras enfáticas de 1 Reyes 15:14! "Sin embargo, el corazón de Asa fue perfecto con el Señor todos sus días". y con nuestro 2 Crónicas 15:17, "Sin embargo, el corazón de Asa fue perfecto todos sus días". En ambos pasajes, la antítesis es patente entre el corazón de Asa y los corazones de las personas, entre "todos sus días" de Asa y el La incertidumbre y la apostasía de las personas. La fidelidad de la historia de la Biblia y su tenor no astuto, no fabulosamente ideado son corroborados con gratitud por la inquisición hecha en una supuesta "discrepancia", "inconsistencia", "contradicción". Observe una vez más la indicación de confirmación, hasta donde sea posible. va, del único verbo que ordena el siguiente verso, como se indica allí. Frenar las imágenes; Hebreo, מַחֵּבוֹת. Ocurre en la Versión autorizada treinta y dos veces, y se convierte en "pilar" o "pilares" doce veces; "imagen" o "imágenes" diecinueve veces; y "guarniciones" una vez. Parece simplemente haberse deslizado de la significación del pilar a la representación de la palabra "imagen", con la ayuda de la palabra intermedia "estatua". Se utiliza del pilar o estatua de Baal en 2 Reyes 3:2 ; 2 Reyes 10:26, 2 Reyes 10:27, con su nombre expresado; y en 2 Crónicas 18:4; 2 Crónicas 23:14, sin ese nombre expresado. Cortar las arboledas; En hebreo, וַיְגַדַּע אֶת־הָאֲשֵׁרִים. El verbo aquí utilizado implica la "tala", "tala", "poda" de los árboles. Sin duda, se aplica también a otros cortes y cortes, a partir de la "rotura" de un rojo (Zacarías 11:10), de un brazo (1 Samuel 2:31), de cuernos (Jeremias 48:25), de barras o tornillos (Isaías 45:2). Ocurre en total veintitrés veces. Aquí se emplea para describir la destrucción de lo que, según la versión autorizada, se llama "arboledas", una palabra que con poca duda confunde la interpretación de nuestro אֲשֵׁרִים. Antes de esta misma palabra también tenemos otro verbo hebreo para "cortar", de ocurrencia muy frecuente en sus usos simples y derivados metafóricamente incluidos, a saber. כָּרַת. Los primeros usos de este verbo con la palabra anterior se encuentran en Jueces 6:25, Jueces 6:26, Jueces 6:30. Esa palabra significa literalmente "fortuna", pero en su derivación final "rectitud", y por lo tanto se supone que designa, en la idolatría fenicia y aramea, Astarte o el planeta Venus, que está constantemente asociado en tal idolatría con Baal (Jueces 3:7). Pero vea la primera aparición de la palabra, Éxodo 34:13, donde no hay mención expresa de Baal, pero donde se habla de las idolatrías de los amorreos, cananeos, hititas, heveos, perizitas y jebuseos. . Cuando tomamos en consideración la probable derivación última de la palabra, el hecho de que los verbos que hablan de "cortar" se apliquen de manera uniforme a lo que representa, el "ardor" al que se condenó (Jueces 6:26 ) cuando se corta, y una serie de declaraciones que lo representan como "establecido debajo de cada árbol verde" (1Re 14:23; 2 Reyes 17:10; ver también 1Re 15:13; 2 Reyes 21:7; 2 Reyes 23:6; 2 Crónicas 15:16), no solo se vuelve perfectamente seguro que" grove "y" groves "no pueden expresar correctamente la palabra, sino que nos dirige con la luz de aquellos pasajes que hablan de él junto con Baal como objeto de adoración, y que hablan de profeta y sacerdote llamado por su nombre (Jueces 3:7 (en comparación con Jueces 2:13; Jueces 10:6; 1 Samuel 7:4); 1Re 18:19; 2 Reyes 21:3; 2 Reyes 23:4), con la firme convicción de que debe escribirse de inmediato con una letra mayúscula y representada como un nombre propio; que posiblemente sea sinónimo de Ashtoreth, 1. q. Astarte, o una representación en forma de pilar de madera, culata o tronco, de algún supuesto aspecto de su pasión o dominio, muy probablemente en la dirección voluptuosa o sensual. Conder, en 'Manual para la Biblia', pág. 187, 2da edición; habla de "Baal-peor (Números 25:3) identificado por San Jerónimo con el clásico Príapo;" y agrega que "la Asera (representada 'arboleda' en nuestra versión) también fue aparentemente un emblema similar" (2 Reyes 23:7). Se ha señalado oportunamente la analogía del árbol sagrado de los asirios esculpidos en los monumentos de Nínive, que probablemente era un tronco recto o culata adornada en ciertos momentos con cintas y flores.
Y ordenó a Judá que buscara al Señor Dios de sus padres. Qué indicación yace expresada en esta palabra "ordenado" (confirmando el espíritu de lo que se dijo anteriormente, en nuestra nota de verso anterior) de los esfuerzos morales de Asa, y que los esfuerzos en los que él pudo haber confiado en gran medida para "tomar Los lugares altos "eran esfuerzos morales, más que los de fuerza física.
Las imagenes; Hebreo, חַמָּנֹים. Las imágenes de las que se habla aquí son, por lo general, distintas de las que se han mencionado (ya se mencionó anteriormente) de 2 Crónicas 14:3. Los khammanim actuales se mencionan siete veces al lado, a saber. Levítico 26:30; 2 Crónicas 34:4, 2 Crónicas 34:7; Isaías 17:8; Isaías 27:9; Ezequiel 6:4, Ezequiel 6:6. Gesenius dice que Khamman es un epíteto de Baal como dominio sobre el sol (חַמָה, "calor" o "el sol"), en la expresión compuesta a menudo encontrada, בַּעַל חַמָּן; él piensa que el plural (חַמָּנִים), que se encuentra invariablemente en el Antiguo Testamento, es la abreviatura de בְּעָלִים חַמָּנִים. No está de acuerdo con la traducción de Haenaker, "imagen solar" con la ayuda de la palabra understoodל entendida, imágenes que se dice que fueron de forma piramidal, y colocadas en las posiciones más sagradas de los templos de Baal. Sin embargo, esta es la interpretación adoptada por no pocos comentaristas modernos (por lo tanto, 2 Crónicas 34:4). Gesenius representaría "el Bardo del Sol" o "el Señor del Sol", es decir, estatuas del sol, que representan una deidad a la que (véase 'Phoen. Inseript.') Se votaron las piedras votivas. En sus ejemplos de Gesenius 'Thesaurus' las inscripciones fenicias, que muestran que nuestros chemmanim denotaron estatuas de Baal, el dios del sol, y Astarte, la diosa de la luna.
Él construyó ciudades cercadas en Judá. Aunque aquí no se dice, es muy probable que Asa volviera a hacer el trabajo de Roboam (2 Crónicas 11:5) que Shishak había hecho tanto para deshacer (2Ch 12: 4, 2 Crónicas 12:5, 2 Crónicas 12:8).
Lo hemos buscado y él nos ha dado descanso. En tres versos sucesivos se registran las bendiciones de paz y tranquilidad, y no de guerra y descanso (Isaías 26:1; Zacarías 2:5).
Los "diez años de silencio" (2 Crónicas 14:1) comienzan a ver su final. Objetivos (2 Crónicas 9:15); lanzas (2 Crónicas 11:12); para ambos, vea 1 Crónicas 12:24. De Benjamin ... escudos y ... arcos. Las minuciosas coincidencias de la historia son muy observables y muy interesantes; para ver 1Ch 8:40; 1 Crónicas 12:2; y mucho antes, Génesis 49:27; Jueces 20:16, Jueces 20:17.
Los siete versos restantes de este capítulo están ocupados con el relato de la invasión de Zerah etíope, y la exitosa defensa y represalias de Asa.
Zerah el etíope; En hebreo, זֶרַח הַכּוּשִׁי, el "etíope", griego y septuaginta que significa "cushita". En sus dimensiones más vagas, Etiopía, o cush, designaba África al sur de Egipto, pero de manera más concisa significaba las tierras que ahora llamamos Nubia, Sennaar, Kordefan, y parte de Abisinia. Y estos, más o menos, estaban delimitados al norte, sur, este y oeste respectivamente por Egipto y Syene, Abisinia, el Mar Rojo y el Desierto de Libia. Sin embargo, cuando se habla de Etiopía propiamente dicha, el nombre probablemente designa el reino de Meroe (Seba, Génesis 10:7; 1 Crónicas 1:9); y las inscripciones asirias hacen que el nombre cusita del deificado Nimrod sea uno con Meroe), que estaba tan estrechamente asociado en diferentes momentos con Egipto, que a veces un rey de Egipto lo influía (como, por ejemplo, unos mil ochocientos años antes de Shishak, Sesostris, cuarto rey de la duodécima dinastía), y a veces viceversa (como, por ejemplo, los tres reyes etíopes de la vigésima quinta dinastía: Shabak (Sabakhou), Sethos (Sebechos) y Tarkos (Tirhakah), cuyas fechas vigentes entre Etiopía y Egipto aún no están certificadas ) El nombre así confinado cubre una masa circular irregular del país entre "el Jartum moderno, donde el Astapus se une al verdadero Nilo, y la afluencia de los Astaboras, en su corriente unida". Del lenguaje de Diodoro (1:23), armonizado conjeturalmente con Strabo (18: 821), la región puede contarse como 375 millas de circunferencia y 125 millas de diámetro del círculo errático, su extremo sur se indica de manera diversa, distante de Syene, 873 millas (Plinio, 6. 29 § 33); o, según el libro de Mannert ('Geogr. d. Alt.,' 10. 183), 600 millas por la afirmación de Artemidorns, o 625 por la de Eratóstenes. Desde allí, el "cusita" se extendió probablemente al Éufrates y el Tigris, y a través de Arabia, Babilonia y Persia. Sin embargo, algunos piensan que el cushita que pretendía ahora era el etíope de Arabia, que tenía un asentamiento cerca de Gerar (Dr. Jamieson, en 'Com.') Como una horda nómada. El Dr. Jamieson cita los "Viajes" de Bruce para apoyar esta opinión, que sin embargo parece una de las más improbables, por no decir imposibles. La pregunta sobre las personas a las que se destina quizás se encuentre mejor en la solución de la pregunta para quién se encuentra el nombre de su rey (véase la nota siguiente). Zerah En hebreo como arriba. Es de destacar que las cuatro apariciones anteriores de este nombre: Génesis 36:13 y 1 Crónicas 1:37, hijo de Reuel, nieto de Esaú; Génesis 38:30 y 1 Crónicas 2:6, hijo de Judá y Tumor; 1 Crónicas 4:24, hijo de Simeón; 1Ch 5: 6, 1 Crónicas 5:26, texto hebreo, hijo de Iddo, un levita gersonita; muéstralo como el nombre de un israelita o descendiente de Sem. Nuestra Zerah actual es un cusita o descendiente de Ham. Las formas Septuaginta del nombre son Ζαρέ Ζαρά Ζαρές, o Ζαραέ Ζααραι, o (alejandrino) Ἀκαρίας. Aunque el profesor Dr. Murphy dice que "está claro que Zerah era un soberano de Kush, quien en el reinado de Takeloth, alrededor del año 944 aC, invadió Egipto y penetró en Asia", el balance de probabilidad, tanto de los nombres mismos como de Sincronismos de la historia, corroborados por la composición del ejército de Zerah (Cushim y Lubim, 2 Crónicas 16:8) y algunas otras consideraciones tributarias, es que nuestra Zerah era Usarken II; el cuarto rey de la vigésima segunda dinastía (o posiblemente Usarken I; el segundo rey de la dinastía). La invasión del texto fue probablemente en el decimocuarto año de Asa, su reinado hasta la fecha data de B. C. 953-940. El supuesto ejército de este Zerah era un ejército egipcio, en gran parte formado por mercenarios (compárese la descripción del ejército de Shishak, 1 Crónicas 12:3). La actual derrota de Zerah iría lejos para explicar el conocido declive del poder egipcio en esta fecha, i. mi. unos veinticinco a treinta años después de Shishak. Al mismo tiempo, debe admitirse que no es posible identificar con certeza a Zerah con Usarken. Aún no se ha pronunciado si es un cushita árabe desconocido, o un cushita africano desconocido de Etiopía, por encima de Egipto, o uno de los Usarkens. Mareshah (vea nuestra nota, 2 Crónicas 11:8). Se encontraba la "segunda milla" (Eusebio y Jerónimo) al sur de Eleutheropolis y entre Hebrón (1 Macabeos 5:36; 2 Macabeos 12:35) y Ashdod (Josefo, 'Ant.,' 12. 8. § 6). La mención del valle de Zephathah en el siguiente verso identificará a medias su posición exacta. Es probable que el Dr. Robinson ('Bibl. Res.,' 2. 67) y Toblev en su interesante, Dritto Wand. ', han reparado de manera confiable el sitio a una milla romana al sudoeste del moderno Beit-Jibrin. Mareshah se menciona nuevamente en 2 Crónicas 20:37 y Miqueas 1:15, como ya se citó, en referencias interesantes para consultar. Mil mil Si este número es correcto o no, puede notarse que es el mayor número presunto de un ejército dado en el Antiguo Testamento.
El valle de Zephathah en Mareshah. "En" algunos traducen "perteneciendo a", algunos más adecuadamente a la conexión exacta "cerca". El hebreo aquí para "valle" es גֵיא. Apenas puede designar necesariamente un "barranco". Es un valle en el sentido de ser una región baja y fiat, en la que "brotaron" manantiales de agua. Desde Números 21:20, la primera ocasión de su aparición, hasta Zacarías 14:5 se encuentra cincuenta y seis veces y siempre se representa (versión autorizada) "valle"; es la palabra usada en los famosos pasajes, "Aunque camino por el valle", etc. (Salmo 23:4); y "Todo valle será exaltado" (Isaías 40:4). La Septuaginta, sin embargo, no la hace uniforme; pero aunque lo traducen generalmente como φάραξ, también tienen ναπή κοίλας αὐλών, y en algunos casos la palabra simple γῆ, como p. ej. ἐν γῇ (γε) Ἑννόμ, (2 Crónicas 28:3; 2 Crónicas 33:6), que, sin embargo, en otra parte describen como φάραξ Ἑννόμ (Josué 15:8). La explicación completa probablemente puede ser que la palabra se usa para el valle que se redujo a un paso de barranco, o quebrada, o que se abrió a uno de los anchos wadies del país; pero ver Stanley 'Sinai and Palestine', Apéndice, pp. 482, 483, nueva edición; 1866. Se supone que Zephathah no se menciona en ninguna otra parte, pero vea el Zephath de Jueces 1:17; y comp. Núm. 21: 3: 1 Samuel 30:30, que Keil y Bertheau piensan de manera concluyente que no son lo mismo.
Nada contigo; Hebreo, אֵין־עִמְּךָ. En el pasaje de un tenor muy similar (1 Samuel 14:6) la interpretación exacta se arregla más fácilmente, "No es nada para el Señor", es decir, no hace ninguna diferencia para el Señor, "salvar por muchos o por pocos." Probablemente, la interpretación correcta de nuestro texto hebreo actual sería: "No hace ninguna diferencia contigo ayudar a aquellos cuya fuerza es grande o cuya fuerza no es nada (entre lo mucho o nada)". Keil y Bertheau traducirían "No hay nadie aparte de ti". Para otra instancia de la preposición גֵּין seguida de ל, vea Génesis 1:6; y comp. 2 Crónicas 1:13. La oración debe contarse como una oración modelo a un Libertador omnipotente. Consiste en abrir la invocación y la instancia de lo que postula el atributo divino de coronación como la base amplia para la discusión; de invocación repetida, calentada a un aferramiento más cercano por el apropiado "remo"; atendido por la petición definitoria, aunque muy universal, Ayúdanos; y seguido por el argumento de la inflexible fidelidad de confiar en la dependencia, porque descansamos en ti, y en tu nombre vamos contra esta multitud; y, por último, de una invocación renovada o aún sostenida de manera decidida, presionada por el apretón de la relación y su responsabilidad correlativa y presumiblemente el orgullo sagrado. La antítesis marcada en estas dos últimas cláusulas no pasará desapercibida: una fue más audaz, con la lectura marginal de "centro comercial mortal" para la enfática (una palabra poética, universal) aquí empleada (אֱגוֹשׁ) para el hombre.
Entonces el Señor hirió a los etíopes. Tan poco como el verdadero trabajo fue del ejército de Asa, muy poco se dice incluso del mero método humano por el cual se obtuvo esta gran victoria para Asa y Judá. Una y otra vez, en los siguientes dos versículos, la gloria se le da al "Señor".
Y los etíopes ... ante su anfitrión. Es evidente que estas palabras, con las cláusulas que incluyen, deben colocarse entre paréntesis, y así dejar "ellos", el sujeto del verbo "llevado" en la última cláusula, para referirse a su sujeto sustantivo apropiado, Asa y la gente. Gerar Se menciona que este lugar define un lugar distante como el límite de la persecución del ejército volador. Si bien se encontraba a casi cuatro horas al sur de Gaza, en el camino a Egipto, se calcula que estaba a más de treinta kilómetros de distancia de Mareshah.
El temor del Señor vino sobre ellos; es decir, en las ciudades alrededor de Gerar. Este y el siguiente verso ilustran en particular el personaje muy gráfico que se une a todo el tramo de la descripción de la escena, introducido tan repentinamente en 2 Crónicas 14:9 y cerrando con 2 Crónicas 14:15. Mucho botín. La palabra hebrea aquí usada para "botín" (בִּזָּה) se encuentra solo en Crónicas, Esdras, Ester, Nehemías, Daniel y una vez en Ezequiel (Ezequiel 29:19).
Las carpas de ganado. Esta palabra "carpas" (אָהֲלֵי, estado de construcción) se usa solo 325 veces, y esta es la única vez que se habla como el lugar del ganado; hay, sin embargo, cuatro pasajes que se ven de la misma manera (Génesis 13:5; Jueces 6:5; 2 Reyes 7:7; Jeremias 49:29). Es la palabra usada para el tabernáculo del desierto muchas veces, y muchas veces para el lugar de residencia que tiene las asociaciones más altas (Salmo 15:1; Salmo 118:15), y de lo habitual moradas de personas (2 Crónicas 10:16). El uso de la palabra aquí, aunque único, no causará sorpresa, considerando el campamento del vasto ejército invasor. Camellos en abundancia. La mención de este botín nos recuerda a ambos dónde estamos, en la frontera del desierto (1 Samuel 27:7; 1 Samuel 30:16, 1 Samuel 30:17), y cuál era la personalidad o nacionalidad dentro de cierta libertad de elección de los invasores. Regresó a Jerusalén. La expresión despierta inevitablemente, aunque de manera inepta, una reminiscencia del lenguaje de las Escrituras en contraste extraño, el clímax en una descripción también, pero de una victoria infinitamente más vasta y más grandiosa y para siempre (Lucas 24:52; Hechos 1:12). Este regreso de "Asa y el pueblo que estaba con él" a Jerusalén data del comienzo de un período de paz interna y reforma comparativa para el reino de Judá, que duró veintiún años, y aún más de exención del ataque egipcio, que duró unos trescientos treinta años. Fue un beneficio dudoso, pero Judá y Egipto se encontraron en alianza contra Asiria (2 Reyes 17:3; 2 Reyes 18:20, 2 Reyes 18:21, 2 Reyes 18:24; Isaías 30:2; Oseas 7:11). El 'Comentario del orador' señala el hecho interesante de que esta fue una de las dos únicas ocasiones conocidas de los judíos reunidos en campo abierto, ya sea Egipto o Asiria (la otra ocasión fue la desafortunada de Josías contra Necho, 2Cr 35: 1-27 : 30), y agrega: "Shishak, Senaquerib, Esarhaddon, Nabucodonosor, Alejandro y Ptolomeo I; no tenían oposición o solo se oponían por detrás de los lamentos".
HOMILÉTICA
La tranquilidad a menudo años.
Se puede decir que la primera mitad de este capítulo aborda el tema de bienvenida de la "quietud" (se habla dos veces), la "no guerra" (se habla una vez) y el "descanso" (se habla tres veces), que fueron durante diez años la porción de Judá. La tierna juventud y la piadosa promesa del Rey Asa se combinaron, sin duda, en la providencia de Dios, con circunstancias externas, para asegurar ese intervalo de silencio y reposo de la guerra del cual muchas bendiciones pudieron fluir. En general, podemos notar, a partir de la inducción de ilustraciones que producen los ejemplos mucho menos complejos de esas guerras que pertenecen a la historia temprana y a las historias de las Escrituras, algunas de las ventajas y bendiciones esenciales e intrínsecas del ser, en este sentido, "tranquilo".
I. LA OPERACIÓN GRATUITA Y LEGÍTIMA DE LAS AFECCIONES DE LA NATURALEZA HUMANA. ¡Qué subversión más terrible podría ser conocida para la naturaleza humana que ese amor debería llamarse y convertirse en odio, y trabajar para destruir la vida humana debería tomar el lugar del trabajo y el celo para salvarlo y servirlo! Una nación que está en paz, y sin ser perturbada por la aprensión de la guerra, es, por el mismo hecho, liberada de ser víctima de pasiones y del funcionamiento seguro de principios que deben ser solo un grado menos destructivos para los sujetos inconscientes que para sus objetos diseñados y marcados deliberadamente. La guerra sacude no solo a sus fundamentos este o aquel tejido de la sociedad humana, sino a su centro el tejido llamado naturaleza humana misma, que está compactada de afectos y, aunque pueden ser invisibles, no está vinculada a ningún otro vínculo tan real. Nada, por lo tanto, puede justificarlo, excepto ese tipo de necesidad que declara y puede demostrar lo que declara, que ese desastre de "sacudir" confronta, y está a una distancia medible de, la única alternativa de destrozar, y por lo tanto puede ser contado como el menor maldad o riesgo. El odio mutuo y la mala voluntad de las naciones es una forma monstruosa del pecado del odio individual, y es la violación en una escala gigantesca del segundo gran mandamiento. Es cierto que hay algunos alivios a esta acusación, con respecto a los que componen los ejércitos reales que se enfrentan entre sí, y de throe que puede llamarse la mera maquinaria de la guerra; pero hay poco alivio, de hecho, con respecto a todos los que pueden llamarse directores. Pero en el "silencio" de una nación, sus afectos humanos adecuados encuentran su oportunidad y sienten su camino con cierta uniformidad y cierta regularidad de crecimiento; no arrastrado, por un lado, por el tornado destructivo de la animosidad, el prejuicio, el odio y por todo el huracán del mal; ni, por otro lado, provocó una acción parcial y frenética por parte de la imaginación angustiada o la visión repugnante de los horrores indescriptibles del campo de batalla real: sus extremidades destrozadas, sus gritos y gemidos y, durante meses después, su sangrado ¡corazones y hogares desperdiciados, y toda esa tripulación de vicios consecuentes y calamidades indirectas que se extienden por igual a la tierra de conquistados y conquistadores!
II EL PENSAMIENTO DE UNA GENTE QUE NO ESTÁ SUJETO A LA FUERZA SALUDABLE DE UN INTERÉS USUARIO, UNO IMPERIOSO, TIRANO, CONSTANTE, EXCITANTE, PERO LIBRE PARA ASCERTENERSE, SEGUIR, DESARROLLAR, EL LÍDER Y LOS INSTINACIONES DE SU GENIO PROPIO. SER. La pérdida es, por supuesto, simplemente incalculable como resultado de esta fuente de perversión, tan variada en su funcionamiento. Ningún ojo, incluso con toda la ayuda de la retrospectiva histórica, puede rastrear su inquietante, distractora y desoladora tiranía. La interacción del genio extremadamente diverso de los diferentes pueblos debe ser igualmente significativa con el mismo fenómeno que entre diferentes individuos (como, por ejemplo, incluso dentro del rango de una familia), y es increíblemente tributaria para el bien general y, digamos, universal. siendo, cuando se permite, como nunca lo ha sido, el juego libre. ¿Para qué áreas de tierras, de dimensiones limitadas y sin límites, y a través de los tramos de las edades, ha sustituido el curso devastador y vertiginoso del torrente de montaña turbio por el flujo de algún río benéfico, con las generosas y fertilizantes corrientes, y el en todas partes riachuelos serpenteantes, y los innumerables manantiales perennes!
III. OBRAS EXTERIORES DE INFLUENCIA AMPLIA Y DURADERA, Y MONUMENTOS DE HONOR REAL Y DURADERO, ENTRE LAS PERSONAS. ¡Con qué corazón de luto recordamos muchos, más aún, la mayor parte de los más grandes monumentos de la antigüedad, y con frecuencia nos sentimos tentados a hacerlo con una mirada cínica y un discurso cínico! ¿Cuántos de ellos perpetúan los nombres y la memoria de aquellos que fueron el flagelo de su especie, las pestes de la sociedad humana, las barreras para la salud, la riqueza y el bienestar real del mundo, de quienes extrajeron honor involuntario e inmerecido, ¡Qué tiempo se ha revertido y vengado! Por desafortunada ironía de los acontecimientos, las obras útiles de nuestro texto incluso fueron en gran medida las de la preparación más segura para la guerra; pero quizás podamos poner más énfasis agradecido en la idea de que se describen más bien como preparativos contra la guerra y de carácter defensivo. La historia moderna y, en especial, la historia, en la misericordia de Dios, a través de algunos períodos de tiempo más largos, de Gran Bretaña, ese antitipo en muchos de los sentidos más reales de Judea de antaño, han clonado lo suficiente como para ejemplificar suficientemente el hecho de que, en "silencio", las útiles obras de arte, la búsqueda de las ciencias más benéficas, el bienestar material de un pueblo, encuentran la oportunidad de elevarse y extenderse de manera más equitativa. Al principio, el bienestar material puede no parecer el momento más elevado, pero (entendiendo correctamente la expresión) ciertamente es de un momento muy elevado. El mundo no estaba destinado a ser una escena de mendicidad, ni el mero triunfo de la fuerza moral y espiritual, con constante esfuerzo y esfuerzo sobre la exigencia material. Hasta el momento y en cualquier lugar en el que se encuentre dicha escena, no rinde honor a la religión, no da testimonio de su poder, ni promueve sus pretensiones imperiales.
IV. OPORTUNIDAD FAVORABLE PARA EL CRECIMIENTO MÁS JUSTO: EL DE LA RELIGIÓN Y DE UN ESTADO SALUDABLE DE SENTIMIENTO Y VIDA RELIGIOSOS. El "silencio" y el "descanso" de los que se habla tan repetidamente se instalan en parte, de hecho, como la recompensa de la religión práctica, pero en parte también (como un héroe muy enfático en otra parte) como la oportunidad de establecer la casa de Dios, su adoración y su sacerdotes y oficiales en orden, y de romper y romper con las malas prácticas y hábitos de idolatría. Apenas se puede dudar de que se usó el flagelo de la guerra, a menudo se ha utilizado,
(1) como el juicio justo sobre la irreligión;
(2) como un fuerte llamado correctivo y fuerte para recordar a Dios y la justicia; y
(3) como, en términos generales, un despertador de las mentes de los hombres de ese estado inactivo y lento que crece con una tendencia cada vez más duradera a una vida fácil y sin molestias, que se sabe que las profundas convicciones de un carácter religioso se siembran bajo la más improbable circunstancias. Hay abundantes analogías de esto en la vida individual, que nos prepararían bastante para los fenómenos correspondientes en la vida colectiva de una nación. Sin embargo, la bendita realidad ha sido bastante rara. No podemos decir que la paloma santa se enciende a menudo en esas tierras, en medio de escenas donde los enemigos hacen demonios y donde los demonios triunfan. La guerra es una maldición demasiado grande y, donde la culpa puede ser la menor, también directamente la marca del pie cortado. Los campos de cosecha dorados de tramo ilimitado no bendicen la vista a través de las rocas abiertas y las tierras abiertas, del escenario del que el salvajismo es la primera, la principal, la última característica. El aspecto inmóvil de los frutos ricos, siempre maduros y abundantes del país retirado, fértil y no afectado, figura, no sin respuesta, la "no guerra", el "silencio", el "resto" de esa tierra y nación, donde el La buena levadura de Dios, por la verdad y la práctica, está bendeciendo la masa entera.
La confianza humana y la oración que anuncian la victoria divina.
Aunque Dios no da nada por ese punto de fuga, nuestro mérito, sin embargo, él siempre dio de antaño, ahora da constantemente, en relación con nuestras propias acciones y oraciones de lucha, para que sus dones más libres puedan establecer una reacción saludable en nuestro experiencia y en nuestra conducta práctica. En la oración, la apelación, la confianza, el relato simple y práctico de Ass, de acuerdo con la narrativa contenida en el compás de los versos anteriores, hemos retratado vívidamente:
I. EL MAESTRO SOBERANO Y SOBRE TODAS LAS DIFICULTADES. Qué consuelo perdemos, qué fuente de coraje arrojamos, cuando permitimos mentir como si fuera el mero lugar común de la fe, la verdad de que Dios es el Igual de todas nuestras dificultades enfrentadas, que sean lo que puedan, igual a ellos en ¡Todo el tiempo, en todo lugar, bajo todas las circunstancias y condiciones! ¿Cuánto está escrito en el canon de confianza, la carta de nuestra "libertad de expresión" en el trono de la gracia celestial (1 Juan 5:14, 1 Juan 5:15), donde leemos, "Si le pedimos algo de acuerdo a su voluntad, él nos escucha: y si sabemos que nos escucha, cualquier cosa que le pidamos, ¡sabemos que tenemos las peticiones que deseamos de él"! Por mucho que esté escrito de esta manera, tanto perdemos cuando fallamos en vivir en la fortaleza de los mismos. Asa ahora vivía así.
II EL EJEMPLO DE UN COMPROMISO INCONDICIONADO, ILIMITADO E INTERFERENTE DEL CONTROL ENTERO DE UN CASO DE PRESIÓN DE DIFICULTAD HUMANA EN LA MANO DE DIOS, MIENTRAS QUE EL HOMBRE SIGUE SIMPLEMENTE OBEDIENTE AL TRABAJO DE TRABAJO ACTIVO. A veces se nos pide que permanezcamos quietos y quietos, y veamos, por así decirlo, desde un punto de vista, más o menos sostenido en su duración, "la salvación del Señor"; pero con mayor frecuencia, como en el ejemplo de la narrativa actual, se nos recuerda la conveniencia y el deber de poner nuestra propia mano y toda nuestra fuerza en el trabajo, que aún depende de manera suprema de la "fuerza salvadora" de Dios y su Ungido. .
III. UN ÚLTIMO TRATADO DE QUE SERÁ GRACIOSAMENTE AGRADECIDO ASUMIR EL MAESTRO SOBERANO DE LA DIFICULTAD 'DE LA SITUACIÓN, Y TOMAR EL CONTROL QUE SE LE OFRECE, EN LA FE Y LA CONFIANZA AMANTES. Dios espera esto por parte de sus criaturas, nuestro Padre celestial por parte de sus hijos. Le encanta que le pregunten y desea que busquemos y toquemos. Y es, de hecho, un pensamiento muy inspirador, así como un pensamiento justificado por la inspiración, que nuestra oración, fe, confianza, sirven tan a menudo como la señal misma de la acción Divina.
IV. LA COMPLETIDAD DEL TRIUNFO, QUE DEBE RESULTAR, OBSERVABLE. Una fe que apenas puede describirse como algo mejor que una fe coja; una confianza que es sospechosa y dudosa todo el tiempo; una oración que no tiene fervor ni fuerza de anticipación inherentes a ella, es una preparación deficiente para el conflicto y no augura un triunfo decisivo y mordaz. Ellos, en todo caso, en ese sentido merecen, ya que ciertamente no pueden merecer ni ganar, el grito de victoria cuando el sol del día está listo para ponerse. Tal grito sigue a la decisión de la mente, el amor resplandeciente y la confianza del corazón, y un tono de oración, divinamente justificado, que podría confundirse con una citación.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
2 Crónicas 14:1, 2 Crónicas 14:5 (última parte), 6, 7
Descansa por todos lados.
Es lo suficientemente significativo que el Cronista lo consideró un hecho notable de que "en sus días la tierra estuvo en silencio diez años". Indica muy a la fuerza que la condición crónica del país en aquellos tiempos era de inquietud y conflicto. Deberíamos pensar extraño, de hecho, si el historiador de nuestro país creyera que valía la pena registrar que durante diez años el soberano "no tuvo guerra" (2 Crónicas 14:6). Pero es doloroso pensar que durante muchos siglos, en muchos países, si no en todos, la guerra fue considerada como la condición normal; Una actitud de hostilidad armada hacia la nación vecina se consideraba la relación necesaria y natural. La historia entonces no era el relato del descubrimiento, de la invención, del logro, del avance; Era la historia de una guerra internacional o civil. Esta fue la regla que, podemos agradecerle a Dios, ahora es la excepción, y que, esperamos devotamente, pronto quedará obsoleta. Pero durante diez años la tierra "estuvo en silencio"; tenía "descanso por todos lados". Podemos echar un vistazo a:
I. EL ASPECTO NACIONAL DEL TEMA. Una nación tiene "descanso por todos lados" cuando
(1) está en paz con todos los poderes circundantes; y
(2) disfruta de la tranquilidad interna, sus diversos sujetos viven en concordia, una clase con otra.
Para obtener y preservar una condición tan deseable, debe haber
(1) una "política exterior" que no es agresiva en su objetivo ni provocativa en su dirección; y
(2) una administración interna basada en la justicia, que promueve el trabajo sano y fructífero, que alienta y recompensa el mérito y la capacidad, que observa una imparcialidad estricta en medio de todas las diferencias de costumbres y creencias. Entonces es probable que haya "descanso por todos lados", más especialmente si los ciudadanos de la tierra están sirviendo al Señor de acuerdo con sus convicciones de conciencia, y continuamente están buscando su bendición y pidiendo "paz en su tiempo" (2 Crónicas 14:6). Pero consideremos más bien:
II EL ASPECTO INDIVIDUAL DE LA TI. ¿CÓMO tendremos "descanso en cada lado"?
1. No asegurando el éxito externo y temporal. Un hombre puede alcanzar la meta del honor, la riqueza o el afecto, y puede considerarse poseedor de un descanso completo y duradero, y puede despertarse cualquier mañana para descubrir que todas sus condiciones agradables están perturbadas y que el premio de la paz es arrebatado despiadadamente de su frente. Los cielos pueden estar sin nubes y el sol brillando hoy a plena luz y calor; pero mañana esos cielos pueden estar cubiertos de tristeza, y la lluvia puede estar cayendo sobre nosotros sin piedad. No de esa manera se encuentra "descansar por todos lados".
2. Ni bajando a la tumba. El "resto de la tumba" es solo una falsa metáfora poética. Eso no es descanso que excluye toda conciencia presente y no proporciona refrigerio y vigor para el futuro. La oscuridad de la muerte que busca y encuentra el suicida desesperado no es descanso en absoluto; es completamente indigno del nombre; la palabra es un nombre inapropiado completo como se aplica así. No es descansar de ningún lado; es derrota; es pérdida Destrucción del iris.
3. Se encuentra en el servicio sagrado y filial; en el servicio feliz, honorable y legítimo de un Divino Redentor. Ahi esta
(1) paz con Dios, el resto que mira hacia arriba;
(2) paz en nuestro propio corazón —descanse dentro, todas nuestras facultades espirituales consienten en la condición— la razón, la conciencia, la voluntad, los afectos;
(3) descanse en relación con aquellos que están fuera —un espíritu prevaleciente de buena voluntad y de amor hacia todos los hombres— "descanse por todos lados" - C.
2 Crónicas 14:2, 2 Crónicas 14:3, 2 Crónicas 14:5
Piedad destructiva.
La energía y la capacidad humana se muestran en dos formas: en la destructiva y en la constructiva. Aunque la acción de este último tipo es la más honorable y admirable de las dos, la del primero también es útil y necesaria en su momento. Moisés hizo un muy buen trabajo para el pueblo de Israel cuando molió para pulverizar el becerro de oro; y Ezequías, cuando rompió en pedazos a la serpiente de bronce y la llamó "un poco de bronce"; y los cristianos de Éfeso hicieron una cosa sabia y digna de sacrificio cuando quemaron los "libros" de los cuales habían estado obteniendo grandes ganancias para su bolsillo (Hechos 20:19). La piedad destructiva a veces indica una dedicación, y a veces presta un servicio que merece tener un alto rango entre las excelencias e incluso las nobles de valor humano. Nosotros miramos a-
I. LA PIEDAD DESTRUCTIVA MOSTRADA POR EL REY. Quitó los lugares altos apartados para la adoración idólatra, también los altares de dioses falsos; él "cortó las arboledas" donde probablemente se cometerían abominaciones morales y devocionales; él "sacó a los sodomitas de la tierra y eliminó todos los ídolos que sus padres habían hecho" (1 Reyes 15:12). Y lo que era, tal vez, más que todo esto, como evidencia de una sinceridad y minuciosidad de corazón hacia Dios, y justificando el lenguaje utilizado por el Cronista (2 Crónicas 14:2) sobre él, destruyó el ídolo de Maachah. , e incluso eliminó a esa reina idólatra de la dignidad oficial que había estado disfrutando. Asa, por lo tanto, dio un golpe decisivo y dañino a la idolatría de su tiempo; él desalentó poderosa y efectivamente la iniquidad y la inmoralidad de tres maneras:
1. Mostró su propio odio personal y real hacia ellos.
2. Reprendió y castigó a los autores de ellos.
3. Se quitó los medios para disfrutar de ellos.
Con estas medidas, se esforzó bien y logró con éxito la verdad de Dios y la pureza de su pueblo.
II NUESTRA PROPIA ACCIÓN EN LA MISMA DIRECCIÓN, ¿De qué maneras serviremos a Dios con una piedad destructiva?
1. Promoviendo sabias medidas legislativas. Hay males que no es necesario nombrar de los cuales se debe proteger a un gran número de personas. Ser tentado por ellos es ser vencido, es ser asesinado por ellos; son fuentes activas del mal y del sufrimiento, de la ruina y de la muerte; deberían ser reprimidos; y una parte del deber de un cristiano es unirse a sus conciudadanos para talar o "quitar esos lugares altos" de la tierra.
2. Al excluir las cosas malas y las personas malvadas del hogar. Hay hombres y hay literatura sobre quiénes y sobre los cuales solo podemos decir que son fuentes de contaminación; y si no tenemos poder, como un monarca oriental, para prohibirles la tierra, podemos prohibirles el hogar; Podemos ver que, con respecto a aquellos que están a nuestro cargo y de cuyo bienestar somos responsables, que estos hombres y estos libros están fuera de nuestro alcance.
3., Dejando el lenguaje del mal. Esto lo podemos hacer, en muchos lugares, con firmeza al desconocerlo y condenándolo sin temor; la voz de la justa reprobación pronto silenciará la lengua profana y lasciva.
4. Expulsando de nuestra propia vida lo que pone en peligro nuestra integridad moral o espiritual. Todo hombre debe saber, o debe saber, qué hábitos (al comer o beber, en la recreación, etc.) son fascinantes, absorbentes, peligrosos para sí mismo; debe saber en qué dirección es peligroso partir, para que no vaya demasiado lejos. Ahí le permitieron determinar el camino; ese hábito amenazante le permitió excluirse rigurosamente de su vida (ver Mateo 5:29, Mateo 5:30) .— C.
2 Crónicas 14:2, 2 Crónicas 14:4, 2 Crónicas 14:6, 2 Crónicas 14:7
Piedad constructiva.
Es mejor construir que destruir (ver homilía anterior), y aunque Asa hizo bien en demoler los extraños altares y expulsar a los sodomitas de la tierra, lo hizo aún mejor en
(1) alentar a todo Judá a buscar a Dios en adoración y a obedecer su Ley, y en
(2) fortificando su territorio contra el enemigo mientras la tierra estaba en su posesión total (mientras la tierra estaba "todavía antes" de ellos). El patriotismo y la piedad que se gastaron en la edificación espiritual y material fueron de lo mejor. Encontraremos su análogo entre nosotros en ...
I. CREAR NOSOTROS MISMOS en nuestra santa fe (Judas 1:20). El primer deber de un hombre es lo que le debe a su propio espíritu; porque Dios le ha dado eso, por encima de todas las cosas, para tener el control y presentarlo puro y perfecto ante él al final. Por lo tanto, estamos obligados a construirnos en la fe, en el amor, en la pureza, en la veracidad, en la integridad moral y espiritual, en la misericordia y la magnanimidad. Y esto haremos
(1) por el estudio de nuestro Señor Jesucristo (de su vida y carácter);
(2) por la adoración a él y la comunión con él, tanto en el hogar como en el santuario;
(3) por un esfuerzo ferviente y orante de hacer y llevar su voluntad, y de seguir su ejemplo hasta que logremos su semejanza.
II EDIFICANDO A LOS QUE PODEMOS INFLUIR; influir en los reclusos de nuestro hogar, en aquellos a quienes empleamos (o por quienes estamos empleados), en nuestros vecinos más cercanos, en nuestros conciudadanos, en nuestros compañeros de culto y compañeros de trabajo en el reino de Dios, toda la influencia fortalecedora, estimulante y elevadora que podamos tener.
III. CUIDADO DE CONSULTAR EL BIENESTAR DE NUESTRO PAÍS. Asa construyó esas "ciudades cercadas en Judá" para que pudiera hacer provisiones oportunas contra el enemigo y así mantenerlo alejado, o repelerlo si atacaba. ¿Cuáles son los enemigos de nuestra tierra natal? Estos no se encuentran (principalmente) en los hosts invasores; hay poco que temer de ellos. Encontramos a nuestros enemigos nacionales en la intemperancia, en la impureza, en la deshonestidad y el fraude, en el trabajo inconsciente e infiel, y, por lo tanto, en la producción pobre y falsa, en el charlatanismo y la simulación política, en la amargura eclesiástica. Queremos llamar al campo a las fuerzas que expulsarán estos males de la tierra. ¿Dónde los encontraremos?
1. En hombres como Cristo; en hombres imbuidos del espíritu, poseídos de los principios, viviendo la vida de Jesucristo.
2. En instituciones cristianas; en serio, trabajando iglesias; en las escuelas dominicales; en sociedades de templanza; en gremios para la inculcación de todo lo que es puro y saludable; en asociaciones filantrópicas de muchos tipos.
3. En la literatura cristiana. No solo lo que es distintivamente las religiones, sino también lo que es sano en tono y espíritu, que imparte e infunde una verdadera idea del carácter humano y la vida humana.
Nuestro trabajo patriótico debe encontrarse en la construcción de estos; edificando a estos hombres en nuestros hogares y círculos por la influencia de nuestro carácter cristiano; sostener estas instituciones con generosos regalos de tiempo, fuerza y dinero; apoyando y apoyando esta literatura sana y edificante. Así también debemos "construir y prosperar". - C.
El secreto y el espíritu de la verdadera defensa.
Podemos aprender de esta narrativa del ataque no provocado y la defensa triunfante:
I. QUE NUESTRA MAYOR PREPARACIÓN NO ME ASEGURARÁ DEL ATAQUE. Asa se esforzó por hacer que su pequeño reino fuera inexpugnable para ser asaltado por
(1) fortificar los puestos de avanzada, y
(2) entrenar y equipar un gran ejército (2 Crónicas 14:7, 2 Crónicas 14:8).
Sin embargo, los etíopes se enfrentaron a él con un ejército mucho más fuerte que el suyo. Los preparativos militares y navales de un país generalmente incitan a mayores preparativos en otro, y en lugar de que la guerra se vuelva imposible porque cada nación es invulnerable, se vuelve probable porque el espíritu combativo se ha desarrollado; una nación se considera desafiada por otra, y porque una gran cantidad de hombres profesionales están ansiosos por ejercer su poder y mejorar su posición. Pero no solo la "historia se repite" así; Tenemos aquí una ilustración de una verdad más amplia: que cualesquiera que sean los esfuerzos que podamos hacer para protegernos contra el camino de los males, seguramente fracasaremos. La enfermedad de algún tipo nos atacará; la desilusión y la desilusión encontrarán su camino a nuestro corazón; la tristeza nos sorprenderá; la pérdida y la separación nos sobrevendrán; la muerte llamará a nuestra puerta. No hay fortificaciones que podamos construir, no hay fuerzas que podamos aumentar, nunca estemos tan atentos y alertas, lo que mantendrá a todos los enemigos fuera de la puerta. A pesar de las ciudades cercadas y muchos miles de lanzas judías y arcos benjamitas, el ejército etíope se enfrenta a Jerusalén.
II QUE EN EL CAMINO DE LA RECTITUD MORAL Y ESPIRITUAL ESTAMOS EN EL CAMINO DE LA SEGURIDAD. Asa no necesitaba alarmarse. Si se hubiera apartado malvadamente del Señor, podría haber estado en la mayor consternación, porque entonces las severas advertencias de la Sagrada Escritura habrían sido como un clamor en sus oídos; pero como era, su fidelidad a Jehová era una garantía de seguridad. El era el siervo de Dios; estaba en posición de "clamar al Señor su Dios" (2 Crónicas 14:11); para decir: "Oh Señor nuestro Dios"; afirmar que el triunfo del etíope prevalecería contra el Señor mismo: "Que el hombre no prevalezca contra ti". El rey podía esconderse en la hendidura de la roca; podría recurrir al poder todopoderoso; estaba a salvo antes de que un golpe fuera golpeado. Hizo lo correcto en la ocasión.
(1) Trajo a su ejército al campo, bien equipado y bien organizado (2 Crónicas 14:10); y entonces
(2) hizo su sincero y creyente llamamiento al Señor su Dios. Este es el camino de la seguridad, el lugar de la sabiduría. Permítanos, en días de paz y abundancia, en tiempo de alegría y honor, buscar y servir al Señor nuestro Dios, y luego, cuando cae la oscuridad, cuando aparece el enemigo, cuando se necesita tanto poder que va mucho más allá de nuestro pequeño recursos, podemos recurrir con una santa confianza y con calma cristiana al suculento de los fieles y los poderosos amigos. Realmente haremos lo que hizo Asa; convocaremos a todos nuestros poderes y sabiduría para enfrentar el peligro, para enfrentar la dificultad; pero, como el Rey de Judá, sentiremos que nuestra verdadera esperanza está en el Dios vivo, y nos esconderemos en él, nuestro Refugio y nuestra Fuerza. "En su nombre" iremos "contra esta multitud".
III. QUE COMO LOS QUE LUCHAN POR DIOS, TENEMOS UNA PODEROSA PLEA. Como aquellos que se alistan y participan en la gran campaña contra el mal moral en este mundo, tenemos una fuerte súplica para instar cuando nos acercamos a Dios en oración y buscamos su poder de conquista.
1. Dios es nuestro Dios; Dios de nuestra elección y de su propia Palabra fiel.
2. Dios puede darnos la victoria incluso contra las mayores probabilidades: "No es nada contigo ayudar" (2 Crónicas 14:11). "Si quieres, puedes". "Todas las cosas son posibles" con él,
3. Hacemos todo lo que hacemos en su Nombre, para la extensión de su reino.
"El trabajo es tuyo, no mío, oh Señor,
Es tu raza la que corremos ".
"Que el hombre no prevalezca contra ti".
IV. QUE, DIOS CON NOSOTROS, EL TEMOR ANXIO CAMBIARÁ A LA VICTORIA ALEGRE. "El Señor hirió a los etíopes ... y Asa y el pueblo los persiguieron", etc. (2 Crónicas 14:12). El rey y el pueblo de Judá salieron de Jerusalén con la mayor preocupación en sus corazones; volvieron a entrar en la ciudad real con sus almas llenas de alegría y sus brazos llenos de botín. Su coraje y, más especialmente, su fidelidad fueron coronados con un verdadero y gran éxito. Entonces, a su debido tiempo, el nuestro también. Es cierto que nuestra lucha contra el mal y el ay no es (como esta de Asa) una batalla corta y aguda; es una larga campaña; Es una campaña en la que la fortuna vacila, o parece flaquear, de lado a lado; en el que se ve caer a muchos buenos soldados de Cristo. Pero no puede haber ninguna duda sobre el tema. El Señor está de nuestro lado. Victorious Love es nuestro gran Capitán, y llegará el momento en que nosotros también "volveremos a Jerusalén", con canciones de alegría y triunfo en nuestros labios.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
Tranquilo en la tierra.
I. UNA GRAN BENDICION.
1. Su carácter. Sin guerra (2 Crónicas 14:6). Pocos, reflexionando sobre las incalculables calamidades de la guerra, el gasto de sangre y tesoros, el dolor y la desolación enviados a muchos hogares, la interrupción de las artes de la paz, las malas pasiones encendidas en los senos incluso de los vencedores, dudarán que la paz es una de las principales bendiciones que puede disfrutar una nación. Esta fue la condición de Judá durante los primeros diez años del reinado de Asa. Compare la descripción de Shakespeare de "paz después de una guerra civil" ('Rey Enrique IV.,' Parte I. acto 1. sc. 1).
2. Su fuente. Jehová (2 Crónicas 14:7). "Todo bien y cada regalo perfecto es de arriba" (Santiago 1:17) - verdad de la paz nacional (Josué 21:44; 1 Crónicas 22:18) no menos que de otro cosas (Salmo 29:11; Isaías 45:7; Jeremias 14:13; Hageo 2:9). Como ningún rey o pueblo puede provocar la guerra hasta que Dios lo permita, nadie puede extinguir sus llamas sin su ayuda. Pero "cuando da tranquilidad, ¿quién puede causar problemas?" (Job 34:29). Por lo tanto, se debe rezar por la paz nacional (Jeremias 29:7; 1 Timoteo 2:1, 1 Timoteo 2:2).
3. Su medio. Justicia. La paz de los primeros años de Asa se debió, no a las exitosas campañas de Abijah (2 Crónicas 13:15), aunque las campañas exitosas son de la entrega de Dios (Salmo 144:1, Salmo 144:2 , Salmo 144:10); o para su propia diplomacia hábil, ya que la diplomacia hábil no siempre es desde arriba (2 Samuel 16:20, etc.); o a sus ciudades cercadas, que habrían sido fortificaciones pobres si no hubieran sido defendidas por los batallones de Jehová (Salmo 127:1); pero para él y su pueblo después de esa justicia que es la mejor defensa de una nación (Proverbios 14:34) y la seguridad más segura de un soberano (Proverbios 16:12). Asa y su pueblo buscaron al Señor su Dios, y él les dio "descanso por todos lados". Los anales de Israel muestran que la paz siempre fue de la mano con la piedad y la guerra con la desobediencia (Salmo 81:11; Isaías 68:18, 19). Siempre cuando la gente elegía nuevos dioses había guerra en las puertas (Jueces 5:8). Cuando abandonaron a Dios, él los abandonó, con el resultado de que "no había paz para el que salía o para el que entraba" (2 Crónicas 15:5). Entonces, en tiempos modernos, el espíritu militar existe en hombres y naciones cristianas en proporción a medida que se alejan de la religión de Jesús. Si en algún momento "el cristianismo, considerado socialmente, no hace casi nada para controlar el estado de guerra expectante y los celos de las naciones", eso no se debe a que el cristianismo sea un "fracaso" y "criminalmente complaciente con estos (y otros) males, "o" porque la religión del cielo y las visiones sobrenaturales "es" impotente para controlar esta tierra y sus realidades naturales ", sino porque sus discípulos profesos no obedecen honestamente sus preceptos (Juan 13:34; Romanos 13:8; Gálatas 5:13; Efesios 5:2) y lleva a cabo sus principios (Mateo 7:12; Romanos 13:10; Santiago 2:8). El reinado del cristianismo en cualquier nación pondría fin a las disputas civiles y las guerras de agresión. Con la extinción de estos, las guerras de defensa cesarían.
II UNA OPORTUNIDAD DE ORO.
1. Para el fomento de la verdadera religión. Además de dar un ejemplo de religión personal, la forma más efectiva en que los reyes pueden promover la religión nacional, Asa trabajó con prontitud, decisión y asiduidad en el trabajo de abolir la idolatría prevaleciente.
(1) Él demolió los "extraños altares", es decir, altares a divinidades extranjeras que habían sido erigidas por sus predecesores, Salomón y Roboam, y se quedaron junto a su padre Abijah.
(2) Eliminó los "lugares altos" dedicados a la adoración idólatra, aunque permitió que permanecieran los que habían sido consagrados a Jehová (2 Crónicas 15:17; 1 Reyes 15:14).
(3) Él derribó los "pilares", obeliscos o columnas monumentales dedicadas a Baal. (2 Reyes 3:2; 2 Reyes 10:26), que se asemeja a la erigida por Jacob en Betel (Génesis 35:14), y quizás también a las establecidas por Moisés en el Sinaí (Éxodo 24:4) en honor de Jehová.
(4) Los Asherim, ídolos de madera o troncos de árboles, consagrados a Astarte (ver Keil en 1 Reyes 14:23), cortó.
(5) De todas las ciudades de Judá, eliminó los lugares altos y las imágenes del sol, es decir, columnas o estatuas consagradas a Baal como el dios del sol, y erigido cerca o sobre los altares de Baal (2 Crónicas 34:4). Entonces los reyes y estadistas cristianos deberían trabajar en la destrucción de todas las formas falsas de religión dentro de sus dominios; sin embargo, no mediante supresión forzosa, que, aunque permitida e incluso exigida a Ass, no está permitida a los soberanos o, de hecho, a nadie bajo el evangelio, sino fomentando de manera legítima lo que ellos creen que es lo único y verdadero. religión.
2. Para promulgar leyes útiles. Cuando las naciones se distraen por disputas internas dentro de sí mismas o entre ellas, es imposible esperar que el trabajo de una buena legislación proceda. De ahí el valor de una "larga paz" para cualquier país, permitiendo, como lo hace, el cultivo de las artes pacíficas, el desarrollo del comercio y el comercio, la difusión del aprendizaje y la cultura, el crecimiento de las instituciones nacionales y la promoción de medidas para el bienestar del estado. Asa, en los diez años de descanso, "ordenó a Judá que buscara al Señor Dios de sus padres, y que hiciera la Ley y el mandamiento" (2 Crónicas 14:4); y aunque bajo la dispensación del Nuevo Testamento no se requiere que los reyes ordenen a sus súbditos que adoren y obedezcan a Dios, que es una obligación ya impuesta a los hombres por el evangelio, y mucho menos castigarlos si desobedecen, es, sin embargo, permitieron a los reyes seguir los pasos de Asa hasta el punto de utilizar los años de descanso que sus países pueden disfrutar al legislar para la comodidad y felicidad de sus súbditos.
3. Para garantizar la seguridad del reino. Asa lo hizo así
(1) erigir fortalezas militares, "ciudades cercadas" en la tierra de Judá, rodeándolas con muros y torres, y asegurándolas con puertas y cerrojos; y
(2) al reunir a su alrededor un ejército bien equipado: de Judá 300,000 objetivos y lanceros, con pesados escudos y lanzas (1 Crónicas 12:24); y de Benjamin 280,000, con escudos ligeros y provistos de arcos (1 Crónicas 8:40). Entonces, ¿deberían los Estados cristianos emplear tiempos de paz en la construcción de los baluartes que sus tierras requieren, ya sea en forma de ciudades de guarnición, regimientos de soldados o flotas de buques de guerra, ya que la autoconservación es un instinto de la naturaleza tanto para las naciones como para las naciones? para los individuos, y el evangelio tampoco lo prohíbe, mientras que estar preparado para la guerra es a veces un medio efectivo para asegurar la paz (Lucas 11:21).
LECCIÓN. El deber de los individuos y las naciones de evitar la guerra y seguir la paz. — W.
Una alarmante invasión.
I. EL INVASOR Y SU EJÉRCITO. (2 Crónicas 14:9.)
1. El invasor. Zerah, el etíope (o cusita), comúnmente identificado con Osorkhon (Usarkon) I. rey de Egipto, el segundo soberano de la dinastía vigésimo segunda o Bubastio (Rossellini, Wilkinson, Champollion, Lepsius, Rawlinson, Ebers); pero, en la medida en que no aparece ningún etíope entre los monumentales reyes de esta dinastía, se ha presentado un reclamo para ser considerado como la Zerah de las Escrituras en nombre de Azerch-amen, un conquistador etíope de Egipto (Schrader, Brugseh), quien, en el reinado de Osorkhon, invadió todo el dominio de los faraones y, aunque en ese momento no pudo retener su dominio, allanó el camino para la posterior conquista del país por parte de Pianchi, de la dinastía vigésimo quinta o etíope. Sin embargo, si la identificación anterior se acepta provisionalmente, la designación de Zerah como "el cusita" puede explicarse suponiendo que su madre era etíope (Rawlinson), o que llevaba el título de "hijo del rey de Cus" como príncipe heredero de Egipto y virrey del sur o Etiopía (Ebers).
2. Su ejército — 1,000,000 hombres — 900,000 infantería, con 100,000 caballería (Josephus, 'Ant.', 8.12. 1) y 300 carros. Esta inmensa hueste de etíopes y libios (2 Crónicas 16:8), solo 100,000 menos que todos los combatientes de Israel, y. más del doble que los guerreros de Judá en la época de David (1 Crónicas 21:5), hasta ahora supera al ejército de Shishak (2 Crónicas 12:3), que ha sido derribado a la exageración popular al hacer una estimación aproximada (Keil), o al embellecimiento legendario (Ebers), sugerido por los vastos ejércitos de los persas, con los que el Cronista estaba familiarizado (Ewald). El ejército más grande o! La invasión de la que habla la historia fue probablemente la de Jerjes, que, cuando se contaba en la llanura doriscana, ascendía a casi dos millones y medio de combatientes, militares y navales. Cálculos recientes muestran que "la fuerza total del ejército alemán en pie de guerra ahora supera los tres millones y medio de hombres".
3. Su campamento. En Mareshah, o Marissa, una de las ciudades de guarnición de Roboam, entre Hebrón y Ashded (2 Crónicas 11:8, que ver).
II LA MONARCA Y LA GENTE DE JUDA. (2 Crónicas 14:10, 2 Crónicas 14:11.)
1. Una muestra de espléndido coraje. "Asa salió contra él". En cualquiera de las hipótesis sobre la persona de Zerah, fue una exhibición de noble audacia por parte del Rey de Judá para enfrentarlo, mucho más para enfrentarse a un millón de tropas altamente disciplinadas, con solo un poco más de la mitad de la cantidad de lanceros. y arqueros (2 Crónicas 14:8). Como una instancia de fortaleza heroica, fue digno de ser colocado junto a las hazañas de valor más brillantes registradas en la historia sagrada o profana, como p. Ej. la persecución de los reyes victoriosos por parte de Abraham (Génesis 14:14-1), la incomodidad del madianita por parte de Gedeón con 300 hombres (Jueces 7:21), la invasión de la guarnición de los filisteos en Miehmash por Jonathan y su escudero (1 Samuel 14:13-9), el combate de David con Goliat (1 Samuel 17:49, 1 Samuel 17:50), la derrota de los persas bajo Darío en Maratón de Milcíades, con un pequeño cuerpo de atenienses y plateanos, y bajo Jerjes en las Termópilas, de Leonidas y 300 espartanos, la victoria de Bruce con 80,000 escoceses sobre Eduardo II. con 100,000 ingleses, del Príncipe Negro sobre un ejército siete veces más grande que el suyo en Poictiers, de Clive con 3000 hombres más de 50,000 liderados por el Nabob de Moorshedabad en Plassey (A.D.). 1757).
2. Un ejemplo de prudencia encomiable. Asa seleccionó, como el lugar en el cual unir el problema con el enemigo, el valle de Zephathah, cerca de Mareshah, probablemente porque allí la ventaja que se derivaría de números superiores operaría menos. También dispuso a sus tropas de tal manera que les permitiera resistir de manera más eficiente la aparición del enemigo. Al hacerlo, solo descubrió su sagacidad y sentido como general y como hombre. Sabía que, si bien era imposible esperar la victoria sin la ayuda de Dios, era una locura llorar por la ayuda Divina mientras descuidaba poner sus batallones en orden. Entonces en asuntos ordinarios y en asuntos de religión. La oración no puede reemplazar el uso de medios comunes.
3. Un patrón de alta fe. Después de reunir a sus forzados, Asa oró, oró en el campo de batalla, como lo hizo Moisés en la costa del Mar Rojo cuando los filisteos lo persiguieron (Éxodo 14:10), como lo hizo Josafat cuando fue invadido por los amonitas y moabitas ( 2 Crónicas 20:18), como Cromwell y sus Ironsides, Gustavus Adolphus y sus suecos, el coronel Gardiner y sus dragones escoceses, y otros generales temerosos de Dios con sus regimientos a los que se han acostumbrado antes de entablar enfrentamientos con sus enemigos . La oración de Asa fue notable por dos cosas.
(1) Por la brevedad y franqueza de sus peticiones. Necesaria en su caso por la situación, estas cualidades son excelentes en todos los peticionarios (Mateo 6:7). Asa pidió la ayuda de Jehová contra sus enemigos, como lo había hecho David antes que él (Salmo 59:4; Salmo 71:12; Salmo 35:2), y como los cristianos pueden todavía lo hago (Hebreos 4:16), especialmente contra enemigos que son espirituales y amenazan la destrucción de sus almas.
(2) Por la excelencia y la fuerza de sus argumentos. invita a quienes se dirigen a él en oración a llenar sus bocas con argumentos (Job 23:4), a presentar sus fuertes razones (Isaías 41:21) y a rogarle (Isaías 43:26). Asa instó:
(a) La relación del pacto de Jehová con él y su pueblo. Jehová era Dios y su (2 Crónicas 14:11), un buen argumento para un cristiano suplicante.
(b) La multitud de enemigos dispuestos contra ellos. David obtuvo una súplica del número de sus adversarios (Salmo 25:19, Salmo 56:2), y también los hermanos de David (Efesios 6:18). Compare la oración del rey inglés en Agincourt, "Oh Dios, de las batallas", etc. ('Henry V.,' Hechos 4. Sc. 1).
(c) El hecho de que la guerra fue de Jehová incluso más que la de ellos (2 Crónicas 20:15). Salían contra Zerah en su Nombre, como en su Nombre David había avanzado para encontrarse con Goliat (1 Samuel 17:45). En este nombre, toda guerra cristiana debe continuar (Salmo 20:5; Hechos 4:30; Hechos 16:18; Colosenses 3:17); cuando es así, se establece un reclamo sobre Dios para defender el honor de su Nombre (Salmo 71:9; Juan 12:28).
(d) La circunstancia de que solo él pudo ayudarlos en la tremenda crisis que les había sobrevenido. "No hay nadie fuera de ti para ayudar, entre el poderoso y el que no tiene fuerza" (Versión revisada); o, "No hay diferencia contigo para ayudar, ya sea el poderoso o el que no tiene fuerza" (margen); o "No es nada para ti ayudar, ya sea con muchos o con ellos que no tienen poder" (Versión autorizada). Independientemente de la lectura que se adopte, aunque la primera es la mejor, el sentimiento era que solo Jehová podía ayudar en un combate tan desigual, y que podía hacerlo si lo hacía, ya que no era necesario que él estuviera "del lado de los batallones más fuertes "(Napoleón). Podía ganar batallas, como Jonathan observó mucho antes, ya sea por muchos o por pocos. (1 Samuel 14:6). Mucho más es Dios, el único refugio al que el cristiano puede recurrir para llevar a cabo la competencia desigual a la que está llamado contra los principados y los poderes de las tinieblas; y para su poder nada es imposible.
(e) El deshonor que Jehová mismo sostendría a través de su derrota. La invasión de Zerah fue prácticamente una campaña contra Jehová. Sufrir que sean derrocados sería (aparentemente al menos) permitirse ser vencido por un mortal débil. Felizmente, Dios condesciende a permitir esto en asuntos de gracia, como en el caso de Jacob (Génesis 32:29; Oseas 12:4), pero no en los asuntos ordinarios cuando el interés de su reino quedar herido (Romanos 8:28; Efesios 1:11). El argumento de Asa fue bueno. Compare la audacia de Moisés al rogarle a Dios en nombre de Israel (Números 14:16).
(3) El hecho de que confiaban deliberadamente en Dios. "Ayúdanos, Señor Dios nuestro, porque descansamos sobre ti". Dios se ha comprometido a nunca decepcionar a quienes confían en él (Salmo 34:22; Salmo 37:40; Isaías 45:17).
III. JEHOVÁ Y LOS COMBATE. (2 Crónicas 14:12.)
1. Los etíopes fueron derrotados.
(1) Fueron derrotados en el campo de batalla. Jehová los "hirió" delante de Asa y Judá (2 Crónicas 14:12).
(2) Fueron puestos en fuga por los arqueros y lanceros que se les opusieron. Los etíopes "huyeron".
(3) Fueron perseguidos hasta Gerar, una ciudad principal de los filisteos, ahora identificada como Khirbet-el-Gerar, en Wady Jorf-el-Gerar, tres leguas al sureste de Gaza (Rowland).
(4) Fueron masacrados por el monarca victorioso y sus guerreros exultantes. Fueron "destruidos ante el Señor y ante su ejército", para lo cual no hay necesidad de pedir la ayuda de un batallón de ángeles, como en Génesis 32:2. El ejército de Asa era el ejército de Jehová, porque Jehová estaba con él y en él; y la sangre de los enemigos de Asa se derramó ante Jehová, porque la batalla se había emprendido en su Nombre y la victoria se había logrado a través de su poder.
(5) Estaban tan completamente aplastados que no pudieron recuperarse. Desaparecieron de Palestina y dejaron de molestar a Judá. Tal será el fin de los enemigos de la Iglesia de Dios (1 Samuel 2:9; 2 Tesalonicenses 1:9).
2. Los hombres de Judá salieron victoriosos.
(1) La oración del monarca fue respondida. Entonces, ¿oyó Dios la oración de Moisés cuando clamó por ayuda contra los egipcios (Éxodo 14:15) y la de los israelitas cuando pidieron ayuda contra sus enemigos (Jueces 10:11) , y el de los rubenitas cuando suplicaron socorro contra los hagaritas (1 Crónicas 5:20), y el de Ezequías cuando apeló al Señor Dios de Israel contra Senaquerib (1 Reyes 19:15, etc. .). Entonces Dios escucha la oración del Rey de la Iglesia (Juan 11:41, Juan 11:42), y de los soldados de la cruz (Salmo 65:2; Efesios 3:20; 1 Juan 4:6).
(2) El coraje de los soldados fue recompensado. Infligieron un golpe decisivo sobre el enemigo; ellos golpearon todas las ciudades alrededor de Gerar, probablemente habiendo defendido la causa del enemigo; se llevaron gran parte del botín, no solo de municiones de guerra y provisiones que se habían acumulado en esas ciudades, sino también de ganado, ovejas y camellos, que habían encontrado en abundancia y que, con toda probabilidad, habían pertenecido a la enemigo. También Cristo, el Capitán de la salvación, logró un triunfo brillante sobre los principados y poderes de las tinieblas, despojándolos de la victoria y mostrándoles abiertamente (Colosenses 2:15); y así los seguidores de Cristo serán más que vencedores sobre los mismos enemigos (Rom 8: 1-39: 87), y se llevarán de los campos de conflicto donde encuentran a sus enemigos mucho tesoro espiritual (Romanos 8:28 )
Lecciones 1. La pecaminosidad de las guerras de agresión y la legalidad de las guerras de defensa. El deber de combinar el trabajo con la oración, así como la oración con el trabajo.3. La imposibilidad de lograr la victoria, ya sea sin o en contra de Dios, o de sufrir la derrota con Dios de nuestro lado.