Comentario Biblico del Púlpito
2 Crónicas 2:1-18
EXPOSICIÓN
En el texto hebreo, este versículo es el último de 2 Crónicas 1:1. Determinado. La palabra hebrea es la palabra común para "dicho"; como, por ejemplo; en la expresión de tan frecuente ocurrencia, "dijo el Señor". Su equivalente natural aquí podría ser, dio la palabra, o emitió la orden, para la construcción de una casa. Por el nombre del Señor; mejor, al Nombre del Señor (1 Reyes 5:3; o en texto hebreo, 1 Reyes 5:18; 1 Crónicas 22:7). La expresión, "el Nombre del Señor", es de fecha muy temprana (Génesis 4:26). Un nombre nombrado al principio por una persona que supuestamente marcó su naturaleza, ya sea su conjunto promocional o algún atributo llamativo de él. De ahí el nombre cambiado, a veces de interposición divina (Génesis 17:5, Génesis 17:15; Génesis 32:28; Génesis 35:10); y mucho más notablemente las alteraciones del Nombre Divino, para servir y marcar el desarrollo progresivo de la revelación de Dios al hombre (Génesis 17:1; Éxodo 3:14; Éxodo 6:3; Éxodo 34:14). De modo que el Nombre del Señor permanece siempre, el monograma más sagrado, por sí mismo. Una casa para su reino; es decir, una residencia real para el propio Salomón. Esto se expresa claramente como "en su propia casa" (2Cr 7:11; 2 Crónicas 8:1; 1 Reyes 9:10, 1 Reyes 9:15). La descripción de esta casa para sí mismo se da en 1 Reyes 7:1. Pero no existe una cuenta paralela en Crónicas.
La presencia de este versículo aquí, y la composición del mismo, probablemente marque cierta corrupción del texto o error de los copistas, ya que las dos primeras palabras del mismo son las primeras dos palabras apropiadas de 2 Crónicas 2:17, y el el resto muestra los contenidos adecuados de 2 Crónicas 2:18, que no solo están en otros aspectos aparentemente en el lugar correcto allí, sino también por analogía del paralelo (1 Reyes 5:15, 1 Reyes 5:16). Por lo tanto, el contenido de este versículo se considerará con 2 Crónicas 2:17, 2 Crónicas 2:18.
Huram De modo que el nombre se deletrea, ya sea rey de Tyria o trabajador de Tyrian, en Crónicas, excepto, quizás, en 1 Crónicas 14:1. En otras partes, el nombre se escribe הִירָם, o, a veces, חִירוֹם, en lugar de חוּרָם. Geseuio llama la atención sobre la interpretación griega del nombre de Josephus, Εἵρωμος, con quien está de acuerdo Menander, un historiador de Éfeso, en un fragmento que respeta a Hiram (Josephus, 'Contra Apion,' 1 Crónicas 1:18); y Dius, un fragmento de cuya historia de fenicios contando sobre Salomón e Hiram, Josefo también es el medio de preservar ('Contra Apion', 1.17). La Septuaginta escribe el nombre Χιράμ; el alejandrino, Χειράμ; La Vulgata, Hiram. El nombre del padre de Hiram era Abibaal. El propio Hiram comenzó a reinar, según Menander, cuando tenía diecinueve años, reinó treinta y cuatro años y murió por lo tanto a la edad de cincuenta y tres. De Hiram y su reinado en Tiro se sabe muy poco más allá de lo que nos es tan familiar de la historia bíblica de David y Salomón. La ciudad de Tiro es una de las más antiguas. Aunque no se menciona en Homero, los sidonios, que vivían en una conexión tan estrecha con los tirios, se mencionan allí, mientras que Virgilio llama a Tiro la ciudad de Sidonia, Sidón está a veinte millas de distancia. El nombre moderno de Tiro es Sur. La ciudad estaba situada en la costa este del Mediterráneo, en Fenicia, a unas setenta y cuatro millas geográficas al norte de Joppa, mientras que la distancia por carretera desde Joppa a Jerusalén era de treinta y dos millas. La primera mención bíblica de Tiro está en Josué 19:29. Después de eso, las menciones más características son 2 Samuel 5:11, con todos sus paralelos; 2 Samuel 24:7; Isaías 23:1, Isaías 23:7; Ezequiel 26:2; Ezequiel 27:1; Zacarías 9:2, Zacarías 9:3. Tire fue famoso por su trabajo en cobre y latón, y de ninguna manera solo por su tala de cedro y madera. Los buenos términos y la intimidad que subsisten entre Salomón y el Rey de Tiro se expresan muy claramente en la historia de la Biblia, sin dejarnos depender de una historia dudosa o de cuentos como Josefo ('Ant.', 8.5. § 3; 'Contra Apion, «1.17). Para la madera, los metales, los trabajadores, que Hiram le dio a Salomón, Solomon le dio a Hiram maíz y aceite, le cedió algunas ciudades y el uso de algunos puertos en el Mar Rojo (1 Rey 9: 11-14, 1 Reyes 9:25-11; 1 Reyes 10:21-11. Ver también 1 Reyes 16:31). Como trataste con David ... y le enviaste cedros. Para esto Zacarías 9:7 y Zacarías 9:8 son la apodosis manifiestamente, mientras que Zacarías 9:4, Zacarías 9:5, Zacarías 9:6 debe estar entre corchetes.
En los nueve títulos contenidos en este versículo podemos considerar que se resumen las principales celebraciones y servicios religiosos de la nación. Para dedicarlo. La interpretación más frecuente de la palabra hebrea aquí utilizada es "santificar", o "santificar".
(1) Incienso dulce (ver Éxodo 30:1, Éxodo 30:6-2, Éxodo 30:34-2; Éxodo 37:25-2; Salmo 141:2; Apocalipsis 5:8; Apocalipsis 6:9; Apocalipsis 8:3). Este incienso dulce, compuesto de los cuatro ingredientes, stacte, onycha, gálbano, incienso puro, debía quemarse mañana y tarde, a la hora de la mañana y de la tarde, sacrificios en el altar hechos de madera de shittim, recubiertos de oro, que estaban en El lugar sagrado frente al arca. con la mesa de pan de la proposición por un lado, y el candelabro dorado por el otro. Si bien el acto de expiación fue establecido por la ofrenda de la víctima en el altar de bronce en el patio exterior, la oración y la aspiración ascendente, aceptable y aceptada de la congregación se expresaron por la dulce quema de incienso.
(2) El pan de la proposición continua (מעֲרֶכֶת תָּמִיד). El significado elemental de la palabra aquí traducida como "pan de la proposición" es "un rango en orden", si el "orden" podría ser, por ejemplo; la de un ejército en batalla (1Sa 4:16; 1 Samuel 17:8, 1 Samuel 17:22: 48), o de las lámparas del candelabro sagrado (Éxodo 39:37), o de pilotes de madera que se quemarán en el altar (Jueces 6:26), o de tortas de pan, como presumiblemente 'aquí y en algunos pasajes paralelos (Le 2 Crónicas 24:6 ) Para la tabla que debía llevar estos pasteles, vea Éxodo 25:23-2; Éxodo 37:10-2; El último verso del pasaje anterior habla del pan de la proposición bajo el nombre לֶחֶם פָנִים. (Para la posición de la tabla, vea Éxodo 26:35.) La palabra empleada en el texto se usa primero para expresar los montones de pasteles, llamados en nuestra versión autorizada shewbread en Le Éxodo 24:6, Éxodo 24:7; entonces 1 Crónicas 9:32; 1Ch 23:29; 1 Crónicas 28:16; como también de nuevo en 2 Crónicas 13:11; 2 Crónicas 29:18; y en Nehemías 10:33. Donde en estos pasajes la palabra לֶחֶם no se expresa, se entiende que se puede obtener de los otros pasajes (Números 4:7). El pan consistía en doce pasteles grandes de masa sin levadura (Levítico 24:5-3), dispuestos en dos montones, y con una copa dorada de incienso (Levítico 24:7) en cada pila. Cuando cada séptimo día se sustituían los pasteles nuevos, los antiguos pertenecían a los sacerdotes (Levítico 24:8, Levítico 24:9; Levítico 8:31; Mateo 12:4; Éxodo 29:33, Éxodo 29:34). Los doce pasteles apuntaban a las doce tribus. Su tamaño puede juzgarse a partir de la afirmación de que cada pastel contenía dos décimas ofertas, es decir, dos décimas de un ephah, equivalentes a aproximadamente seis libras y un cuarto. El significado exacto de este pan no se afirma en las Escrituras. Parte de esto yacía claramente en los doce pasteles, parte, tal vez, en que se convirtieron en la comida del sacerdote, encontrada por la gente (Levítico 24:8), después de haber sido presentada siete días antes que el Señor. En el artículo "Shewbread" en el 'Diccionario Bíblico' del Dr. Smith, 3: 1271, se puede encontrar mucho de lo interesante pero finalmente no satisfactorio sobre la cuestión. Nuestra versión autorizada "pan de la proposición" proviene de Schaubrode de Lutero. Wickliffe, después de los paneles de Vulgate propositionis, lo designa "los panes de la proposición". El Nuevo Testamento tiene, en Hebreos 9:2, ἡ προθέσις τῶν ἄρτῶν; como también en los Evangelios (Mateo 12:4; Lucas 6:4); mientras que la Septuaginta tiene ἄρτοι ἐνώπιοι (Éxodo 25:30) y ἄρτοι τῆς προσφορᾶς (1 Reyes 7:48). La pregunta realmente gira en torno a la importancia de la designación de Éxodo 25:30 (לֶחֶם פָּנִים).
(3) Las ofrendas quemadas mañana y tarde. En Números 28:3, según su institución original (Éxodo 29:38-2), se incluye una declaración sucinta de estas ofertas, que constituyen la "oferta diaria", excepto en la mención adicional de " vino fuerte "o bebida fuerte, mencionado en la última parte de Números 28:7, que probablemente se originó como un incidente del viaje por el desierto. La ofrenda de la mañana y de la tarde eran parecidas, a saber. un cordero, una ofrenda de comida que consiste en una décima parte de un ephah de harina, mezclada con la cuarta parte de un contenedor de aceite batido, y una ofrenda de bebida que consiste en la cuarta parte de un contenedor de "vino" o de "bebida fuerte" ".
(4) La ofrenda quemada en el día de reposo. La cuenta de esto se da en Números 28:9, Números 28:10; y cualquier institución anterior de la misma no se registra. Las ofrendas quemadas del día de reposo eran el doble de las ofrendas diarias (Ezequiel 46:4).
(5) La ofrenda quemada en las nuevas lunas; vea Números 27:11-4, donde la frase, de sus meses, "es lo que es" el comienzo de sus meses "es lo que se emplea, es decir, el primer día de cada mes (Le ). No se encontró ninguna mención previa de esta ofrenda quemada. Consistió en dos bueyes, un carnero, siete corderos,
(a) con una ofrenda de carne que consiste en tres décimas de un ephah de harina mezclada con aceite por cada novillo; dos décimas de ephah de harina mezclada con aceite para el carnero; una décima parte de un ephah de harina mezclado de manera similar para cada cordero;
(b) con ofrenda de bebida, de medio hin de vino a cada becerro; la tercera parte de un hin al carnero; y la cuarta parte de un hin para cada cordero. Un niño de las cabras para una ofrenda por el pecado, que de hecho se ofreció antes de la ofrenda quemada. Y todo esto debía ser adicional a la oferta continua del día, con su oferta de bebidas (ver también Isaías 66:23; Ezequiel 46:3; Amós 8:5).
(6) El holocausto en las solemnes fiestas del Señor. Estos fueron los tres grandes festivales del año: la Pascua (Éxodo 12:3-2, Éxodo 12:27, Éxodo 12:43; Levítico 23:4-3; Deuteronomio 16:1); La Fiesta de las Semanas (Éxodo 23:16; Éxodo 34:22; Levítico 23:15-3; Números 28:26; Deuteronomio 16:8-5) ; La Fiesta de los Tabernáculos (Éxodo 23:16; Levítico 23:33-3; Números 29:13-4; Deuteronomio 16:13-5).
2 Crónicas 2:5, 2 Crónicas 2:6
El contenido de estos versículos exige una observación especial, en primer lugar, como si hubiera sido juzgado por el escritor de Crónicas materia deseable para ser retenido y puesto en su obra. Encontrar un lugar para este tema en medio de su cuidadosa selección, y el rechazo en muchos casos, del asunto bajo su mando, es ciertamente una decisión en armonía con su diseño general en este trabajo. Entonces, nuevamente, se les puede comentar cuando se les habla a otro rey, quien, sea de esperar o no, era, es evidente, un oyente simpatizante de la piedad y la resolución religiosa de Salomón (2 Crónicas 2:12). Este es uno de los toques de la historia que no disminuye nuestro arrepentimiento de que no sepamos más de Hiram. No era un "prosélito", pero tenía la simpatía de un converso a la religión de los judíos. Quizás la explicación más simple y natural puede ser la más verdadera, que Hiram durante mucho tiempo había visto "el reino" en ascenso, y por igual en David y Salomón a su vez, los "hombres que vienen". Él había estado más tranquilo y deliberadamente impresionado que la Reina de Saba después, pero no menos efectivo y operativamente impresionado. Y una vez más, el pasaje es notable por las declaraciones de Salomón en sí mismos. Como testimonio entre paréntesis de un hombre poderoso, que podría ser un poderoso ayudante de la empresa de Salomón, su arrebato de explicación, de ardiente propósito religioso y de humilde temor divino es natural. Pero que él debe llamar al templo que se propuso construir "tan grandioso", ya que no podemos atribuirlo ni a una exageración intencional ni a un hecho histórico sobrio, sino que se debe establecer honestamente en consideraciones como estas, a saber. que, de hecho, ni David ni Salomón eran "hombres viajados", como José y Moisés, por ejemplo. Sus medidas de grandeza dependían en gran medida del material existente y el mobiliario de su propio pequeño país. Y además, Salomón habla del templo como grandioso muy probablemente desde el punto de vista de sus simples usos religiosos (nota final de 2 Crónicas 2:6) como el lugar de sacrificio en especial más que como un lugar, por ejemplo , de vastas congregaciones y vastas procesiones. Entonces, también, en comparación con el tabernáculo, se vería "genial", ya sea por tamaño o por su material duradero. Mientras tanto, aunque Salomón sí usa las palabras (2 Crónicas 2:5), "La casa .; es genial", pero arroja sobre las palabras la luz de la cláusula restante del versículo y de las palabras de David en 1 Crónicas 29:1, no es muy seguro que lo principal presente en su mente no fuera el tamaño, sino el carácter de la casa y el carácter solemne de la empresa en sí (1 Reyes 8:27; 2 Crónicas 6:18). ¿Quién soy yo ... salvo solo para quemar sacrificios ante él? La deriva del pensamiento de Salomón es clara: que nada justificaría al hombre mortal, si pretendiera construir realmente un palacio de residencia para él que el cielo de los cielos no podría contener, pero que está justificado aún más en "no dormir a sus ojos, ni duerma hasta los párpados, hasta que haya encontrado un lugar "(Salmo 132:4, Salmo 132:5) donde el hombre podría, de manera aceptable, acercarse a él . Si "la tierra se acerca al cielo", puede depender con confianza de que el cielo no tardará en doblegar su gloria, majestad, gracia a la tierra.
Envíame ... un hombre astuto para trabajar, etc. El paréntesis ha terminado. En comparación con 2 Crónicas 2:3, parece que Solomon hace de los servicios de Hiram a David su padre una súplica muy por qué sus propias solicitudes dirigidas ahora a Hiram deberían ser concedidas. Si podemos guiarnos por la forma de las expresiones utilizadas en 1 Crónicas 14:1 y 2 Samuel 5:11, 2 Samuel 5:12, Hiram había ayudado voluntariamente en primera instancia a David , y no había esperado a que David lo aplicara. Esto nos mostraría más claramente la fuerza de la súplica de Salomón. Además, si observamos el lenguaje de 1 Reyes 5:1, podemos estar dispuestos a pensar que llena un vacío en nuestra conexión actual, e indica que, aunque Solomon parece haber tenido que tomar la iniciativa, un Se abrió una oportunidad fácil, en la cortés embajada lo envió a las personas de los "sirvientes" de Hiram. Que el rey de este pueblo de Israel más privilegiado, separado y exclusivo (y él el que condujo a esa gente al cenit de su fama) debería presentar una solicitud y se le debe permitir que se postule a extranjeros y, por así decirlo, paganos La ayuda, en un asunto tan intrínseco como el descubrimiento de la "astucia" y la "habilidad" de la cabeza y la mano para el chef d'oeuvre más sagrado y distintivo de dicha nación exclusiva, es una gran instancia de la naturaleza que rompe todos los obstáculos. incluso cuando el propósito más divino, y una gran muestra de la incipiente comunidad de naciones, del libre comercio bajo los auspicios más improbables, y de la hermandad de la humanidad, nunca se ilustra de manera más amplia que en una escala internacional. La competencia de los fenicios y la gente de Sidón y aquellos sobre quienes Hiram reinó de inmediato en el trabajo de los metales, y además en una amplia gama de otros temas, está bien sostenida por las alusiones de muy diversas autoridades. El hombre que fue enviado se describe en 1 Reyes 5:13, 1 Reyes 5:14, infra, como también 1 Reyes 7:13, 1 Reyes 7:14. Púrpura, ... carmesí, ... azul. No es absolutamente necesario suponer que el mismo Hiram, tan hábil en el trabajo del oro, la plata, el latón y el hierro, fue la autoridad enviada para estos asuntos de varios tintes de colores para las telas que luego se necesitarían para cortinas y otros propósitos similares en el templo. Hasta ahora, de hecho, a medida que avanza la construcción literal de las palabras, esto parece ser lo que se quiere decir, y sin duda puede haber sido el caso, aunque poco probable. El morado (אַדְגְּוָן). Una forma Chaldee de esta palabra (אַרְגְּוָנָא) aparece tres veces en Daniel 5:7, Daniel 5:16, Daniel 5:29, y aparece en cada uno de esos casos en nuestro Autorizado Versión como "escarlata". Ninguna de estas palabras es la palabra utilizada en los numerosos pasajes de Éxodo, Números, Jueces, Ester, Proverbios, Cánticos, Jeremías y Ezequiel, ni, de hecho, en el versículo 13, infra e 2 Crónicas 3:14. En todos estos lugares, que suman casi cuarenta, la palabra es אַרְגָבָן. El púrpura probablemente se obtuvo de algunos mariscos en la costa del Mediterráneo. El carmesí (כַרְמִיל). Gesenius dice que este era un color obtenido de insectos multitudinarios que poseían un tipo de flexión (Coccus ilicis), y que la palabra es del idioma persa. El kerm persa, Sanscrit krimi, karmir armenio, carmesina alemana y nuestro propio "carmesí", mantienen el mismo marco de letras o sonido en un grado notable. Esta palabra se encuentra solo aquí, 2 Crónicas 3:13, infra, y 2 Crónicas 3:14. El carmesí de Isaías 1:18 y Jeremias 4:30, y el escarlata de unos cuarenta lugares en el Pentateuco y otros libros, son la interpretación de la palabra שָׁנִי. El azul (תְּכֵלֶת). Esta es la misma palabra que se usa en otros cincuenta pasajes en Éxodo, Números y en libros posteriores. Este color se obtuvo de un marisco (Helix ianthina) encontrado en el Mediterráneo, cuya concha era azul. Puede habilidad para sepultar. La palabra "sepultar" es la conjugación de la piel del verbo hebreo muy familiar פָּתַח, "abrir". De las veintinueve veces que el verbo aparece en alguna parte de la conjugación de la piel, se traduce "grave" nueve veces, "suelta" once veces, "postergado" dos veces, "sin anclar" una vez, "abierto" cuatro veces, "aparece" una vez y "ve libre" una vez. Quizás la "apertura" del suelo con el arado (Isaías 28:24) conduce más fácilmente a la idea del "grabado". Hombres astutos que ... David ... proporcionó, como leemos en 1 Crónicas 22:15; 1 Crónicas 28:21.
Árboles de Algum, fuera del Líbano. Estos árboles se llaman algum en los tres pasajes de Crónicas en los que se menciona el árbol, a saber. aquí y 2 Crónicas 9:10, 2 Crónicas 9:11, pero en los tres pasajes de Kings, almug, viz. 1 Reyes 10:11, 1 Reyes 10:12 bis. Como leemos en 1 Rey 10:11; 2 Crónicas 9:10, 2 Crónicas 9:11, que eran exportaciones de Ophir, aquí nos arresta la expresión "fuera del Líbano". Si fueran accesibles en el Líbano, no es aparente suponer que serían ordenados desde una distancia como Ophir. Por último, hay una gran diferencia de opinión en cuanto a qué era el árbol en sí mismo. En el 'Diccionario Bíblico' de Smith, vol. 3. apéndice, p. 6; El tema se discute más a fondo de lo que puede ser aquí, y con algunos de sus tecnicismos científicos. Celsius ha mencionado quince bosques por los cuales se ha reclamado el honor. Los disputadores más modernos han sugerido cinco, de los cuales el sándalo rojo se considera, quizás, el más probable. Una autoridad tan grande como dice el Dr. Hooker que es una pregunta bastante indeterminada. Pero en la medida en que es tan indeterminado, parecería posible que, si fuera una madera preciosa del tipo más pequeño (como, por ejemplo, ébano con nosotros), y, por así decirlo, de crecimiento tímido en el Líbano, podría ser que lo hizo. crecen en el Líbano, pero que un suministro muy insuficiente allí se complementa habitualmente con las importaciones recibidas de Ophir. O, de nuevo, puede ser que las palabras, "fuera del Líbano", simplemente estén fuera de lugar (1 Reyes 5:8) y sigan las palabras "abetos". La representación de "pilares" en 1 Reyes 10:12 para "rieles" o "accesorios" es desafortunada, ya que los otros usos citados de la madera para "arpas" y "salterios" se considerarían pequeños y muy pequeños. madera dura Por último, Canon Rawlinson sugiere que, dado que la madera almidonada de Ophir llegó a través de Fenicia e Hiram, es probable que Salomón haya ignorado que "Líbano" no era su hábitat adecuado. Tus sirvientes pueden destreza para cortar madera. Este mismo testimonio se expresa aún más fuertemente en 1 Reyes 5:6, "No hay ninguno entre nosotros que pueda destreza para tallar madera como el Sidoniaus". Pasajes como 2 Reyes 19:23; Isaías 14:8; Isaías 37:24, ve a mostrar que el verbo empleado en nuestro texto se traduce correctamente como "hew", en referencia a la tala en lugar de a cualquier posterior vendaje y aserrado de la madera. Por lo tanto, es más bien un punto de interés aprender en qué consistía la gran habilidad que arrojó a los israelitas a la sombra, mientras distinguía a los sirvientes de Hiram. Es, por supuesto, bastante posible que la "tala", o la "tala", se pueda deducir de todos los cortes, vendajes, etc. posteriores. Tal vez la habilidad prevista haya incluido la mejor selección de árboles, así como el la colocación más prolija y rápida de ellos, y si más allá de esto incluye el aserrado, el aderezo y la conformación de la madera, el espacio para la superioridad de la habilidad sería amplio. Mis servidores (entonces Isaías 37:2, Isaías 37:18; 1 Reyes 5:15).
Trigo batido. En 1 Reyes 5:11 el lenguaje es "trigo para alimento" (מַכֹּלֶת), mientras que la Septuaginta da καὶ μαχεὶρ. En nuestro pasaje actual, la Septuaginta da εἰς βρώματα, sugiriendo de inmediato que nuestro hebreo מִכּוֹת es un error para מַכֹּלֶת. La antigua palabra hebrea es la que se emplea constantemente para "plagas", "trazos", etc. y no está en otra parte que en este lugar "golpeado". Daré a tus siervos. Este pasaje es difícil de conciliar con lo que se dice en 1 Reyes 5:11; pero mientras tanto no es seguro que deba ser reconciliado con él. Es posible que los dos pasajes sean distintos. El contenido del presente verso, en todo caso, no necesita ser acreditado con ninguna ambigüedad, a menos que, de hecho, desearíamos que sea más claro, si la expresión, "daré a tus siervos", puede no entenderse tan correctamente , "para tus siervos", es decir, para ti como la contratación de ellos. Si esto es así, nos permitiría dar de inmediato todo el trigo y doscientos de los 20,000 baños de aceite, para el consumo, no de los trabajadores literales, sino de la familia real. Luego de esto, el verso, aunque no es idéntico a 1 Reyes 5:11, se armoniza con él. Volviendo a la declaración en 1 Reyes 5:1; lo que aprendemos es que Salomón, en su solicitud a Hiram, ofrece el pago por la contratación de sus sirvientes como él designe (1 Reyes 5:6). La respuesta de Hiram es que se contentará con recibir como pago "alimentos para su hogar" (1 Reyes 5:9), el monto y el pago anual se especifican en 1 Reyes 5:11 . Este es todo el caso, las discrepancias en las cuales son claras, pero no equivalen a contradicciones. La apariencia que se usa en la cara de las cosas es que el escritor en Crónicas da lo que llegó a ser el arreglo final en cuanto a remuneración, aunque confesamente se coloca tanto como la cuenta en Kings en el borrador de la solicitud original de Salomón a Hiram. Medidas. Eran cunas, y la cuna era la misma que el jonrón. Sin embargo, a partir del cálculo de algunas dudas, realizado bajo las sugerencias de 1 Reyes 4:22, se ha dicho que el consumo de la familia real de Salomón estaba por encima de las 32,000 medidas. El cor, o jonrón, fue la mayor de las cinco medidas secas de capacidad, siendo igual a 180 cabinas, 100 omers, 30 seahe, 10 ephahs, aunque el valor exacto de cualquiera de estos en las medidas modernas solo ha sido inciertamente y muy aproximadamente llegamos a. Piscina. El baño fue la mayor de las tres medidas líquidas de capacidad, siendo igual a 6 contenedores y 72 troncos.
Huram ... respondió por escrito. Es imposible discutir con cualquier plausibilidad superficial, excepto que Salomón no había usado la escritura. En el paralelo de Kings se usa una expresión idéntica para las comunicaciones de ambos: "Solomon enviado a Hiram" (2 Crónicas 2:2), y "Hiram enviado a Solomon" (2 Crónicas 2:8) . Las producciones de las formas de esta correspondencia por Josephus ('Ant. Jud.,' 8.2) y Eupolemus ('Ap. Praep. Evang.,' 9.33) son, por supuesto, simplemente míticas. Porque el Señor ha amado a su pueblo. Esta hermosa expresión tiene paralelos, no solo en pasajes como 2 Crónicas 9:8; 1 Reyes 10:9; pero en como Deuteronomio 7:13; Deuteronomio 10:15; Salmo 47:4; Salmo 115:12; Jeremias 31:3; Oseas 11:1, Oseas 11:4. Todos estos fueron precursores de una afirmación más completa y una demostración más amable del amor de Dios que se repite tan a menudo y en tan tiernas conexiones en las Epístolas del Nuevo Testamento. Este versículo y los siguientes también son testimonio de las influencias indirectas en las naciones vecinas del conocimiento del único Dios Creador y Dios Gobernante, que fue domiciliado por una revelación especial y un oráculo (Romanos 3:2) con Israel . Donde las naciones cercanas eran enemigos acérrimos, a menudo temían al Dios de Israel, mientras que ahora eran amigos podían convocar a sus labios el más alto de los estallidos de alabanza, por no decir de adoración. La notable simpatía de Hiram con Israel puede deberse a su predilección personal por David (1 Reyes 5:1). Y esto nuevamente es un testimonio convincente del valor y la utilidad del carácter individual que aquí influyó en el destino de dos naciones enteras.
De Huram de mi padre. Las palabras de 2 Crónicas 4:11, 2 Crónicas 4:16 invertirían esto con sospecha, si nada de lo ocurrido anteriormente sucedió, como p. Ej. el pasaje paralelo (1 Reyes 7:13, 1 Reyes 7:14, 1 Reyes 7:40). No puede haber ninguna duda de estos pasajes de que el nombre Huram de este versículo es el nombre del trabajador enviado (el prefijo lamed es solo el signo objetivo), no el supuesto nombre del padre del rey Hiram, que, como ya se vio, era Abibaal . Pero la siguiente palabra traducida "mi padre" (אָבִי) se explica con menos facilidad; 2 Crónicas 4:16 ("su padre") es bastante suficiente para hacer negativo el renderizado "padre" por completo. En nuestro texto totalmente inapropiado, puede ser llamado allí completamente imposible. Se ha propuesto traducirlo como un nombre propio Abi, o como un afijo de honor, Ab, igual a "maestro". Sin embargo, Gesenius (en 'Lexicon', sub roe. אב (6), que ve) proporciona un significado, "consejero principal", que (tomando como un consejero principal, o como era experto, árbitro principal, o incluso solo el capataz en los asuntos que puedan estar en cuestión) se adaptaría bien a todos los pasajes y eliminaría todas las dificultades.
Hijo de una mujer ... de Dan. Tanto este como el paralelo (1 Reyes 7:14) están de acuerdo con el padre de este trabajador muy inteligente, que él era "un hombre de Tiro". Pero el paralelo le da a la madre como mujer "de la tribu de Neftalí", y la llama "viuda". Esto debe significar, ya sea que era viuda ahora, o que era viuda cuando "el hombre de Tiro" se casó con ella. Si este último es el significado correcto, se ha sugerido que, aunque la madre era realmente una mujer de las hijas de Dan, el esposo que, al morir, la dejó viuda, era de la tribu de Neftalí, y eso de esto se le atribuyó pertenecer a esa tribu. No parece del todo imposible que se pretenda afirmar, de una manera delicada, que este hombre notablemente capaz era el hijo natural de la viuda en cuestión, "el hombre de Tiro" (no llamado su esposo) es el padre. Sobre los matrimonios mixtos de danitas y fenicios, ver 'Coincidencias' de Blunt, pt. 2. 4. Hábil ... para descubrir cada dispositivo. (Para la frase idéntica, vea Éxodo 31:4.) El verso presente, que excede en definitiva el verso 7, supra, indudablemente pretende atribuir una gama muy amplia de habilidades prácticas, y no simplemente generales. Habilidad administrativa y de dirección, a Hiram. Tenga en cuenta, sin embargo, la importancia expresada en las últimas cláusulas de ambos versículos.
No se puede suponer que el contenido de este versículo implica que el Rey Hiram está ansioso por que se recuerde el pago, sino que equivale a decir rápidamente que todas las cosas están listas para comenzar, y que, por lo tanto, el comisariado también debe estar listo.
Joppa, esta fue una de las ciudades más antiguas, y Plinio ('Hist. Nat.,' 2 Crónicas 5:13) hace referencia a ella como "Joppa Phoenicum, antiquior terrarum inundatione, ut ferunt". Se dice que su nombre (יָפוֹ, "belleza") fue justificado por los hermosos bosques de su vecindario. Se menciona Josué 19:46 como Japho, donde también aprendemos las circunstancias bajo las cuales la tribu Dan la poseía. Es notable que no se vuelva a mencionar hasta nuestro verso actual, ni siquiera en el paralelo (1 Reyes 5:9). Pero aparece de nuevo en Esdras 3:7; Jonás 1:3, y en varios lugares en los Hechos de los Apóstoles. Su nombre moderno es Joffa, y ahora no tiene fama de ser un buen puerto. Estaba distante de Jerusalén unas treinta y cuatro millas. El transporte de la apuesta temporal en este viaje por carretera no se describe en detalle en ninguna parte, ni se menciona el lugar exacto de la costa al oeste del Líbano donde se hicieron las flotas, y desde allí se despachó.
Extraños Por estos se entiende los de los antiguos habitantes y poseedores de la tierra, que no habían sido extirpados o expulsados. Las regulaciones especiales que las respetan se registran en Jueces 1:21-7, Jueces 1:33-7. Pero estos habían caducado en gran medida hasta que, como parece, David los revivió con bastante timidez, y ahora David es seguido por Salomón (2 Crónicas 8:7, 2 Crónicas 8:8; 1 Reyes 9:20, 1 Reyes 9:21). La aplicación mucho más moderada de la mano de obra sobre los propios israelitas es evidente por 1 Reyes 5:13-11. Después de la numeración con que David su padre los había numerado. De esta transacción por parte de David no poseemos ninguna declaración absolutamente distinta. Pero su lugar es suficientemente evidente, como se indica en 1 Crónicas 22:2.
Tres mil seiscientos. Agregando a estos 250 de 2 Crónicas 8:10, infra, se alcanza exactamente el total de 3850 de 1 Reyes 5:16. Sin embargo, ese total se alcanza mediante una clasificación algo diferente, la división se divide en 3300 "extraños" y 500 "jefe de oficiales" (1 Reyes 9:23). La explicación probablemente sea la de los 3600 supervisores "extraños", la pequeña proporción de 300 eran de grado mucho más alto en el cargo que el resto, y fueron calificados por el escritor en Kings con los supervisores (250) de Salomón, que probablemente eran israelitas. .
HOMILÉTICA
Este capítulo, desde un punto de vista homilético, llama la atención sobre
Esos métodos (o algunos de ellos) de empresa religiosa que van a asegurar el éxito y a emitir una utilidad real.
Porque podemos notar aquí:
I. EL REGISTRO REPETIDO, POR PARTE DE SOLOMON, DE SU RESOLUCIÓN O DETERMINACIÓN. "Solomon determinado". La empresa "de construir una casa para el Nombre del Señor" se había establecido ante él. Sabía que había estado en la mente de su padre. Lo había escuchado en los tonos serios de la oración de un padre. Había escuchado los tonos urgentes, amorosos y orgullosos de la acusación de un padre a un hijo. Había, sin duda, dicho "Sí" con labio y corazón. Pero ahora, después de la coronación, la visión, la oración y la promesa graciosa, se hace cargo de la empresa, levanta la responsabilidad y toma la resolución por su cuenta.
II AÑADIR A LA RESOLUCIÓN EL COMIENZO DEL TRABAJO REAL. A menudo ha habido resoluciones, y fuertes, determinaciones por igual deliberadas y entusiastas, que, sin embargo, han seguido el mismo camino por el cual, para un proverbio, ¡las buenas buenas intenciones son tan frecuentes! La configuración inmediata de Salomón para trabajar es, con mucho, la protección más simple y segura. Él hace los preparativos más cercanos a la mano, y eso estaba dentro de su propio mando. Busca la ayuda de otros a distancia, pronosticando sus propias necesidades para el trabajo y aprovechando los recuerdos de las acciones de su padre y las experiencias de su padre.
III. TAL COMIENZO DEL TRABAJO REAL COMO FUE UNA PRUEBA CONTRA LA FUENTE DE FALLA FERTIL QUE VIENE DE TROPEAR EN EL UMBRAL. Las decepciones tempranas contribuyen en gran medida al desánimo. Y las decepciones tempranas se originan con mayor frecuencia en una o ambas causas: a saber, dejar que las cosas vayan a la deriva, ir por defecto o arriesgarse; o, por otro lado, en un desorden ocupado. Muchos trabajos prometedores de un hombre de buena intención han sido destruidos de esta manera. Pero aquí había orden en lo que Salomón hacía en casa, y distinción y orden en lo que pedía lejos de casa. Y todo lo dijo. Todos lo ayudaron a él y a su trabajo a encontrar el favor de Dios y el hombre.
Por último, DOS GRANDES TRIBUTARIOS PARA EL ÉXITO EN LAS CALIDADES MORALES QUE EXPONE EL SALOMÓN, como se muestra en:
1. El gran respeto que tiene por "la ordenanza para siempre hacia Israel", que se centró en "la casa del Nombre del Señor", para dedicarse a él, con todos sus diversos servicios (2 Crónicas 2:4).
2. La humilde estimación que él acerta de sí mismo, en comparación con el trabajo que tenía que hacer, y aquel para quien debía hacerse (2 Crónicas 2:5, 2 Crónicas 2:6 )
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Los tres elementos en el propósito humano.
"Y Salomón decidió construir una casa", etc. ¿Y de dónde vino este propósito del corazón del rey? Desde lo más profundo de su propia alma; ¿O no había otros elementos además de los de su propia voluntad? Esta determinación, que aquí se describe como un simple acto de una sola mente, fue, como la mayoría de nuestras resoluciones, más compleja de lo que parecía.
I. LOS ELEMENTOS HUMANOS EXTERIORES: el elemento humano que está fuera de nosotros mismos. En este caso, la influencia de David tuvo mucho, mucho que ver con eso. Fue él quien inició el trabajo (2 Samuel 7:2). Además, instó a Salomón a proceder con él después de su propia muerte, e incluso lo almacenaron en una preparación parcial para ello (1 Crónicas 22:11, 1 Crónicas 22:14). Salomón, al "determinar" construir una casa, estaba realmente decidiendo continuar con una empresa que ya le había prometido a su padre. ¿Quién dirá cuánto influyen el pensamiento y el deseo de otras personas, las decisiones que tomamos y, en consecuencia, el curso que estamos siguiendo? Quizás es muy raro que "determinemos" entrar en un nuevo camino sin depender demasiado de la influencia de los demás; puede ser, como en el caso de Salomón, a la acción de una generación pasada, o puede ser a la de nuestros contemporáneos y compañeros. Solo el que busca en las cámaras más secretas del alma puede decir cuánto de nuestras mejores resoluciones se debe a la influencia de nuestros mejores amigos.
II EL DIVINO ELEMENTO. Dios ya había dado su clara sanción y aliento al procedimiento (2 Samuel 7:13). Y esta decisión Divina, comunicada por el Profeta Nathan, debe haber tenido un peso muy poderoso en la determinación de Salomón. Parecería ser suficiente, por sí mismo, para decidir el asunto. No sabemos cuánto tiene que ver Dios con nuestras decisiones, pero probablemente más de lo que normalmente imaginamos. A menudo y con seriedad le pedimos que afecte nuestra mente y voluntad mediante la iluminación y la influencia de su propio Espíritu; Creemos que tiene acceso a nosotros y poder sobre nosotros, y puede tocarnos y acelerarnos a su voluntad. ¿Por qué no deberíamos creer que él está frecuentemente, continuamente con nosotros, actuando sobre nosotros, controlándonos y dirigiéndonos, afectando poderosa y gentilmente nuestras determinaciones y nuestro carácter?
III. EL ELEMENTO INDIVIDUAL Sin embargo, gran parte de la decisión de Salomón se debió a las fuentes, Divinas y humanas, fuera de sí mismo, había espacio para su propia individualidad. Decidió proceder con el trabajo. No fue por obligación, sino con el pleno consentimiento de su propia mente, que comenzó, continuó y completó la noble tarea. Se entregó a él, lanzó su fuerza en él; tuvo tanto que ver con eso que se podría decir con verdad que "Salomón le construyó una casa". Cuando se tienen en cuenta todas las demás influencias, sigue siendo cierto que nuestras acciones son nuestras; que, en última instancia, determinamos en el curso qué honra o deshonra nuestra vida, qué hace o estropea nuestro carácter, lo que asegura o arruina nuestras perspectivas.
En vista de estos tres elementos en el propósito humano, hay motivos para:
1. gratitud; porque debemos muchas de nuestras acciones más fructíferas a la sugerencia y al consejo de nuestros amigos.
2. humildad; porque debemos más de lo que sabemos o pensamos a la inspiración de Dios.
3. Un profundo sentido de responsabilidad; porque es en lo más profundo de nuestra propia naturaleza que estamos determinando la complexión de nuestra vida y el destino de nuestra alma.
2 Crónicas 2:2, 2 Crónicas 2:3, 2 Crónicas 2:7
Trabajo humano
En cuanto al trabajo en el que estamos comprometidos como hombres de acción y producción, tenemos aquí cuatro sugerencias.
I. LA AMPLITUD DE MATERIAL CON EL QUE DIOS ME HA SUMINISTRADO. Hemos mencionado que se hizo (2 Crónicas 2:7) de diferentes metales: oro, plata, latón, hierro; y esta enumeración está lejos de ser exhaustiva. Tenemos referencia (2 Crónicas 2:8) a diferentes árboles; y estos son solo un recordatorio de todos los tipos de madera que se tienen en los bosques de la tierra. Tenemos una declaración de artículos alimenticios (2 Crónicas 2:10), que representan varias industrias; y estos nuevamente solo sugieren un gran número a nuestras órdenes. El Autor Divino de nuestra naturaleza y el Constructor de nuestro hogar nos ha dado muchos gustos y antojos; Él también nos ha suministrado el material más amplio en el que se puede gastar nuestra habilidad y nuestro trabajo, para que todos nuestros deseos e incluso nuestros deseos puedan ser suministrados.
II LA NECESIDAD, DIVINAMENTE ORDENADA, PARA LA COOPERACIÓN CORDIAL. Salomón tuvo que negociar con Hiram; la mano de obra calificada de Israel tuvo que complementarse con la mano de obra más calificada de Tiro (2 Crónicas 2:3, 2 Crónicas 2:8). Los sirvientes de un soberano tenían que "estar con", para cooperar con los de otro, si se iba a construir la casa. Y no solo tenía tierra para trabajar con tierra, sino ciudadano con ciudadano, según la cultura individual; algunos tuvieron que "soportar cargas", otros para "cortar árboles", otros para pasar por alto a estos dos trabajadores (2 Crónicas 2:2). Como un país produce productos valiosos que a otro le faltan; y como un hombre tiene una facultad natural de la cual otro carece; A medida que el intercambio de productos y de industrias está extendiendo la comodidad y la adquisición, estamos aprendiendo que Dios ha hecho esta tierra y nos ha constituido a nosotros, sus hijos, para que podamos trabajar juntos y hacernos mutuamente herederos de los resultados de nuestro pensamiento. y trabajo duro. El comercio no es más humano en su desarrollo que Divino en su origen.
III. LAS GRADACIONES EN EL TRABAJO. Pasar por alto implica más inteligencia entrenada que el trabajo manual en sí mismo (2 Crónicas 2:2). Y los hombres "astutos para trabajar" y los hombres que tenían malas habilidades para tallar (2 Crónicas 2:8) eran trabajadores superiores a los que realizaban el trabajo de llevar. El trabajo tiene sus gradaciones; asciende de rango ya que implica inteligencia natural y sagacidad, entrenamiento largo y cuidadoso, fidelidad y confiabilidad.
IV. LA VENTAJA DE LA INTEGRIDAD PARA AQUELLOS QUE VENÍAN DESPUÉS DE NOSOTROS: "Hiram siempre fue amante de David". Descubrió que podía confiar en el Rey de Israel, que con él la piedad significaba veracidad y equidad. Así, la integridad de David hizo el camino de Salomón suave y fácil; quizás contribuyó tanto al trabajo como los diversos materiales que había guardado tan cuidadosamente para su hijo. Es imposible calcular cuánta minuciosidad y rectitud en nuestro trabajo tienen que ver con nuestro propio éxito real, y cuánto hacen por aquellos que nos persiguen. De esta manera, una generación realmente sirve a otra.
V. LA RECLAMACIÓN JUSTA DEL TRABAJO A UNA RECOMPENSA COMPLETA. (2 Crónicas 2:10.) "El trabajador es digno de su contratación" (ver Santiago 5:4).
VI. NUESTRO DEBER HACER NUESTRO MEJOR. "La casa será, maravillosamente grande" (2 Crónicas 2:9). Salomón pretendía hacerlo digno, no solo de sí mismo y de su reino, sino incluso, en la medida de lo posible, del Señor para quien fue erigido. Debe estar construido con los mejores materiales y con la mayor habilidad que pueda tener.
1. Lo que hacemos en el servicio directo de Dios tiene un claro reclamo en nuestras facultades más altas, en nuestros mayores recursos. Lo que hacemos por Cristo debe hacerse a la altura de nuestra capacidad y oportunidad. En su adoración y servicio debemos estar en nuestro mejor momento.
2. Toda obra, tal como se le rinde a Dios, debe hacerse fiel y sinceramente. En todo el trabajo de nuestras manos debemos poner nuestra mente y nuestra fuerza, porque todo se hace en presencia del Maestro, y debe hacerse con miras a su aprobación. — C.
La aceptación de lo imperfecto.
La carta que Solomon le escribió a Hiram era una que contenía más que una propuesta de negocios; fue algo más allá de la apertura de una negociación; incluía alguna verdad valiosa que no solo puede haber beneficiado al entonces Rey de Tyro, sino que puede ser de gran valor para nosotros en esta fecha y esta distancia. Por lo íntimo—
I. LA VENTAJA INESTIMABLE DE LA RELIGIÓN REVELADA SOBRE LA FE CONTEMPORÁNEA. "Grande es nuestro Dios sobre todos los dioses" (2 Crónicas 2:5). Genial de hecho; porque él era el Dios viviente, y solo eran imaginarios; él era el Dios santo, y ellos eran (por suposición) impíos; él era justo y amable, y ellos eran caprichosos y crueles; él podía oír y oía y respondía la oración, y estaban impotentes e indefensos. ¿Quién podría estimar la ventaja invaluable para la nación de tener como objeto de su adoración al Señor Dios de Israel? Hace una diferencia que es simplemente incalculable tener como Objeto de nuestra adoración un Ser que sea digno de nuestra devoción. Entonces, ¿qué es para nosotros estar adorando al Divino Padre revelado a nosotros en y por Jesucristo?
1. Es buscar el favor de aquel Viviente que nos tiene a todos en su poderosa mano, y es capaz y está dispuesto a conferirnos bendiciones inestimables, incluso para la vida eterna.
2. Es acercarse, y ser atraído espiritualmente hacia el Santo; se atrae así en espíritu, en simpatía, en carácter, en vida, hacia el Perfecto; es transformarse gradualmente, inconscientemente y efectivamente en su semejanza. A quienes veneramos, seguimos; a quienes amamos, nos parecemos; y así como adoramos al Divino Padre y amamos al Divino Amigo, así respiraremos su espíritu y tendremos su semejanza.
II LA IMPERFECCIÓN DEL MATERIAL Y DEL HUMANO, EN VISTA DE LA DIVINA GRANDEZA.
1. El material. "¿Quién puede construirle una casa, ver el cielo ... no puede contenerlo?" Los devotos ignorantes pueden suponer que el templo de una deidad pagana es su residencia; ciertamente contiene su imagen visible, el ídolo. Pero el templo que Salomón estaba a punto de construir no podía en ningún sentido convertirse en la residencia de Jehová. Ningún edificio podría contenerlo; "el cielo de los cielos" no podría hacer eso: ¡cuánto menos una casa terrenal! No hay catedral, ni santuario cristiano, que pueda considerarse como la residencia o el hogar terrenal de Jesucristo. El cielo donde habita no puede contenerlo.
2. El humano. "¿Quién soy yo para construir", etc.? Ser el principal agente en la construcción del único edificio con el que se asociaría el Nombre de Jehová, y el único edificio donde habría
(1) una manifestación permanente de su presencia, y
(2) la oportunidad de acercarse a él mediante el sacrificio, este fue un honor del que Salomón, naturalmente y cada vez más, se consideraba indigno.
¿Y quién entre los hombres más santos y más sabios, entre los servidores más fieles de Jesucristo, puede considerarse digno de ser
(1) el portavoz de sus hermanos al acercarse a Dios en oración;
(2) el mensajero para dar a conocer el amor y la gracia de Dios tal como se manifiesta en Jesucristo su Hijo;
(3) ¿el trabajador incluso en el rincón más humilde de ese campo sagrado y bendecido, el campo del servicio cristiano? Estar comprometidos con el Padre de los espíritus, con el Redentor de la humanidad, deberíamos ser considerados por todos nosotros como un honor del que somos totalmente indignos.
III. LA ACEPTACIÓN DEL SERVICIO IMPERFECTO.
1. Aunque el templo de Jerusalén no podía contener a Dios, podía prestar varios servicios valiosos (2 Crónicas 2:4, 2 Crónicas 2:6). Era un lugar donde Dios se reunía y se manifestaba a la gente; donde se acercaron conscientemente a él y se dieron cuenta de que él estaba muy cerca de ellos; donde se comunicaron con él y se regocijaron ante él; donde buscaron y encontraron perdón de sus pecados; donde hicieron un agradecido reconocimiento de su deuda con él por todas las bendiciones; y donde se dedicaron nuevamente a su servicio. Imperfecto como era, y completamente incapaz de constituir la residencia de la Deidad, sin embargo, respondió a los fines más útiles.
2. Y así con nosotros, los siervos de Dios. La imperfección marca nuestro carácter y nuestro trabajo; no somos dignos de "construirle una casa" ni de hacer nada, por humilde que sea, en su nombre y causa. Sin embargo, Dios nos bendecirá, Cristo nos poseerá y honrará como sus siervos, si solo somos leales y verdaderos. "Al impío Dios le dice: ¿Qué tienes que hacer para declarar mis estatutos?" etc. (Salmo 50:16). Pero para los rectos de corazón (incluido el penitente, ver Salmo 51:12, Salmo 51:13), a todos aquellos que han regresado en espíritu a él, y que sinceramente desean extender su reinado. sobre los corazones de los hombres, él siempre dice: "Ve, trabaja en mi viña; ve, construye mi reino; ve, reúne a mis hijos e hijas errantes, y llévalos a mi corazón".
El cuidado de Dios por el país.
"Porque el Señor ha amado a su pueblo, te ha hecho rey sobre ellos". Llegamos a nuestro tema recordando:
I. LA ACTITUD DE DIOS HACIA ISRAEL RESPECTO DE LA MONARQUÍA HASTA EL TIEMPO DE SALOMON. Tiene que ser considerado:
1. Que por una soberanía humana visible, Dios responsabilizó a las personas. No lo impuso; ni lo sugirió él; ni lo deseaba; por otro lado, por boca de su sirviente Samuel, lo disuadió fuertemente (ver 1 Samuel 8:1).
2. Que, concediéndoles su petición, Dios les dio un rey según su propio principio elegido. Exigieron un soberano que pudieran ver y oír, uno que sería un rey "según la carne"; y en este principio carnal y material, Dios seleccionó uno que tenía ventajas corporales (ver 1 Samuel 10:23, 1 Samuel 10:24).
3. Que, cuando Saúl falló, Dios tuvo piedad de ellos, y les dio un hombre según su propia elección, un hombre que tenía, de verdad, algunos defectos graves, ¿quién no, pero quién, por la fascinación de su porte? , por el coraje y la capacidad de su liderazgo, por su inquebrantable lealtad a su Dios, unió a la nación, venció a sus numerosos enemigos, extendió sus fronteras y la mantuvo al servicio de Jehová. Y ahora Dios le había dado al pueblo el hijo de David, Salomón. Y nos fijamos en
II EL REGALO DE DIOS A ISRAEL EN PREFERIR EL SALOMÓN AL TRONO. Fue una cita Divina, que hizo para:
1. La piedad nacional. Salomón consideró como el gran acto de su reinado la "construcción de una casa para el Nombre del Señor". Y la construcción del templo y la posterior disposición de sus servicios hicieron mucho por obligar al pueblo, no solo de Jerusalén, sino de todo el reino, a la adoración a Jehová. Promovió la piedad nacional al asegurar la adhesión de la gente al servicio del Dios verdadero y vivo. Y esta piedad significaba más que adoración; significaba pureza también, una buena moral. Porque ningún hombre podría ser un adorador aceptable de Jehová que no renunciara a la iniquidad y buscara la justicia y la inocencia de la vida.
2. Paz nacional. Salomón, fiel a su nombre, era un hombre de paz. La nación había sabido lo suficiente de la guerra bajo David; requirió paz, y esto lo dio Salomón. En este asunto, casi todo dependía del carácter y el espíritu del monarca. Un rey guerrero crearía hostilidades nacionales; Un rey amante de la paz garantizó el descanso nacional de la lucha. Sabemos lo que significa la guerra; puede significar gloria, ampliación, enriquecimiento; debe significar crueldad, pasión, dolor, muerte, desolación en el corazón y en el hogar; debe significar un arresto impuesto a la industria y la empresa nacionales. Pero por la promoción de Salomón, Dios estaba proporcionando:
3. Industria nacional. Durante su reinado se dio un gran estímulo a las artes industriales y al comercio del país. Israel abrió los ojos para ver lo que nunca antes había visto, y se dio un paso inmenso en el camino de la civilización y la producción.
Así Dios se preocupó por el país que él había hecho especialmente suyo. Por lo tanto, se preocupa por todos los países, cuando levanta hombres que buscan la piedad (y con eso la moralidad), la paz, la industria, la gente. Así, realmente estaremos trabajando con Dios cuando vivamos para promover estas grandes causas. Es en estas cosas que una nación encuentra su verdadera prosperidad; y él es el ciudadano fiel de su laud nativo que arroja su influencia, en todos los sentidos, en estas escalas; es él quien verdaderamente ama y sirve a su país. — C.
Lecciones de los trabajadores.
Los detalles interesantes que tenemos de los trabajos de construcción del templo nos dan una variedad de sugerencias.
I. EL VALOR DE UN SABIO INTERMEDIO.
1. De sangre. El principal arquitecto e ingeniero provisto por el rey Hiram era un hombre de sangre mezclada; su padre era un hombre de Tyro, pero su madre era una judía (ver 1 Reyes 7:14), y parece haber sido un hombre de habilidad inusual. Se ha demostrado que la mezcla de razas es una ventaja muy distinta, y podemos estar muy agradecidos de que las discordias y las disputas de nuestra historia temprana hayan resultado en la mezcla de las virtudes de los sajones, celtas y romanos en el inglés de nuestro tiempo. .
2. De trabajo. "He enviado a un hombre astuto; para descubrir cada dispositivo ... con tus hombres astutos" (2 Crónicas 2:14). El intercambio y la cooperación internacionales son de gran valor, y demostrarán serlo cada vez más a medida que las naciones abran sus puertas y todos los pueblos se reúnan y se mezclen (ver homilía en 2 Crónicas 2:2, 2 Crónicas 2:3, 2 Crónicas 2:7).
II UNA APELACIÓN DE BENEFICIOS A NUESTRA INTELIGENCIA. (2 Crónicas 2:14.) En la variedad de material con el que Dios nos ha provisto, encontramos un ejemplo sorprendente de su bondad creativa. Es concebible que nos haya colocado en un planeta que tenía poca variedad elemental y que, por lo tanto, no admitía muchas combinaciones. Pero en esta tierra, prácticamente no hay límite para la variedad de producciones, mediante la presentación de nuestra observación, ingenio y habilidad. Aquí tenemos mucho más, y mucho mejor, que una provisión para nuestras comodidades; Tenemos un atractivo efectivo para nuestra inteligencia, un desarrollo constante de nuestros poderes intelectuales, una elevación de nuestra virilidad. Es una casa rica y noble, amueblada con todo lo que satisface las necesidades de nuestra naturaleza compleja, en la que nuestro Padre celestial nos ha colocado.
III. El poder que poseemos sobre los elementos de la naturaleza. (2 Crónicas 2:16.) En ese momento y en ese país, los hombres habían aprendido a talar los árboles altos, cortarlos y tallarlos en el tamaño y la forma que les gustara, llevarlos a través de la tierra y Emplear el mar como carretera. "Te lo traeremos en flotas por mar". El mar, con su profundidad y amplitud, con sus olas hinchadas y sus temibles tormentas, bien podría haber sido considerado al principio como una barrera infranqueable entre tierra y tierra, como un límite decisivo para nuestro progreso. Pero lo hemos convertido en una autopista común por la cual viajar, por la cual transportar nuestros tesoros, y podemos mapear nuestra ruta y calcular nuestro tiempo con casi tanta regularidad como en la tierra firme y sólida. De hecho, podemos gobernar los elementos de la naturaleza mucho más fácil y constantemente de lo que podemos gobernar las fuerzas dentro de nuestro propio seno. Con demasiada frecuencia, esto desconcierta nuestra habilidad y vence nuestro propósito. Nuestra mayor dificultad y triunfo más verdadero es recurrir a una buena cuenta de los elementos de nuestra propia naturaleza humana.
IV. UNA ANTICIPACIÓN INCONSCIENTE DE LA VIDA DEL EVANGELIO. (2 Crónicas 2:17, 2 Crónicas 2:18.) Salomón empleó a "los extraños" para hacer el triple trabajo, aquí especificado, en la construcción del templo. Además, recurrió al Rey de Tiro y a sus "astutos trabajadores". Para que tengamos tanto gentiles como judíos comprometidos en este trabajo que podemos considerar como el trabajo del Señor. Entre ese evento y el tiempo presente hubo un largo período de exclusividad que se manifestó en las formas más desagradables en los días de nuestro Señor. Pero esta cooperación de los que están fuera y los que están dentro del pálido sagrado es predictiva de la amplitud gloriosa de estos últimos tiempos, cuando, en Cristo Jesús, no hay judío ni gentil, bárbaro ni soythiano, doblegado ni libre. Hay un camino absolutamente abierto al reino de Dios, y una puerta igualmente abierta al amplio campo de la santa utilidad. C.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
Un gran proyecto: la construcción de un templo.
I. EL PROYECTO CONCEBIDO. (2 Crónicas 2:1.) Un proyecto:
1. No nuevo, sino viejo. No fue tomado por Salomón por primera vez, pero uno que su padre David había meditado años antes, aunque no se le permitió ejecutarlo, porque había sido "un hombre de guerra y había derramado sangre" (1 Crónicas 28:3).
2. No ideado por uno mismo, sino delegado, no asumido por vanidad o por motivos puramente políticos, sino transmitido a él en circunstancias de gran solemnidad por su padre real (1 Crónicas 28:1).
3. No pecaminoso, pero aprobado. No "procediendo de la vista del servicio del templo de los fenicios y filisteos y de su ostentoso culto" (Duncker), sino ordenado por Jehová, quien indicó su deseo de que el hijo de David lo llevara a cabo hasta su finalización (2 Samuel 7:13)
4. No subordinado, sino principal. No después de haber construido un palacio para sí mismo, una casa para su reino, "sino antes, dando a Dios y a la religión el lugar principal y principal en los pensamientos de su mente y en las actividades de su reinado". Busque primero el reino de Dios, "etc. (Mateo 6:33).
II EL PROYECTO ANUNCIADO. (2 Crónicas 2:4.)
1. La persona informada. Huram, Hiram (1 Reyes 5:1), Hirom (1 Reyes 7:40) - probablemente el original (Schrader), Εἵρωμος (Josephus, Contra Apion, 1.17), Hirummu (asirio), Chirom ( Fenicio). El nombre, probablemente equivalente a Achirom, significa "Hermano o amigo de la alteza" (s.c. de Baal). Si este era el amigo de David (1 Crónicas 14:1), quien tuvo negociaciones con él antes de la construcción de su palacio (2 Samuel 5:11) y, por lo tanto, antes del nacimiento de Salomón (2 Samuel 11:2), se discute, principalmente porque debe haber reinado considerablemente durante cuarenta años, mientras que Menander (Josephus, 'Contra Apion', 1.18) asigna al amigo de Salomón un reinado de treinta y cuatro años. Pero un reinado de cincuenta años tampoco era imposible entonces (Uzías, 2 Crónicas 26:3; Manasés, 2 Crónicas 33:1) o ahora (George III; Reina Victoria). La propuesta de considerar al amigo de Salomón como el hijo de David (Thenius, Bertheau) se expone a la dificultad de que el padre del amigo de Salomón era Abibaal (Josefo), una dificultad que puede eliminarse suponiendo que Abibaal fuera un apellido del primer Hiram , o que el primer Hiram fue el padre de Abibaal. Sin embargo, no hay base suficiente para cuestionar la identidad de los dos Hirams; y, en general, es tan probable que Menandro y Josefo se hayan equivocado en cuanto a la duración del reinado de Hiram, como lo es que los escritores hebreos han confundido a padre e hijo.
2. La comunicación realizada. "Construyo una casa", etc. Los antiguos reyes solían erigir templos a sus divinidades tutelares. Urukh de Caldea fundó templos: de la luna en Ur, del sol en Larsa, de Venus en Erech ('Registros', 3.9); mientras que los fabulosos santuarios de Memphis, Tebas (Karnack) y Edfou fueron construidos por faraones egipcios "para las casas de los dioses cuya existencia es por años interminables" (Brugsch, "Egipto bajo los faraones", 1.322). Estos pueden usarse para ilustrar la naturaleza del proyecto de Salomón.
III. EL PROYECTO EXPLICADO. (2 Crónicas 2:5, 2 Crónicas 2:6.) El templo de Salomón debía ser "grandioso", "excediendo magníficamente, de fama y gloria en todos los países" (1 Crónicas 22:5). Un edificio resplandeciente, diseñado:
1. Para un propósito elevado. Por el honor de un gran Dios.
(1) Un Dios absolutamente supremo: "Grande es nuestro Dios sobre todos los dioses" (Deuteronomio 4:39; 1 Reyes 8:23).
(2) Un Dios infinitamente exaltado: "El cielo de los cielos no puede contenerlo" (1 Reyes 8:27; Jeremias 23:24).
(3) Un Dios personalmente aceptado. Salomón lo llamó "el Señor mi Dios" (Éxodo 20:3). El teísmo teórico no tiene valor; teísmo como el de David (Salmo 63:1) solo rentable.
(4) Un Dios profundamente venerado: "¿Quién puede construirle una casa?" "¿Quién soy yo para construirle una casa?" Dios debe ser temido por todos los que se le acercan (Deuteronomio 28:58; Josué 24:14; 2 Reyes 17:36; Salmo 33:8; Mateo 10:28; 2 Corintios 7:1; Hebreos 12:28). El hombre nunca conoce su propia pequeñez hasta que se examina a la luz de la grandeza de Dios.
(5) Un Dios verdaderamente nacional: "El Señor nuestro Dios". Salomón se unió a su pueblo consigo mismo. Cristo enseñó a sus discípulos a orar, "Nuestro Padre" (Mateo 6:9).
2. Para un uso noble. Para no contener esta Divinidad inmensamente grande y gloriosa (2 Crónicas 6:18), ya que Jehová no habita en templos hechos con manos (Isaías 66:1; Hechos 7:47), pero habita la eternidad (Isaías 57:15), y llena el cielo y la tierra con su presencia (Jeremias 23:24); pero para ser un centro visible para su adoración, para dedicarse a él para quemar ante él incienso dulce, etc. Hasta ahora, la gente se había sacrificado en santuarios locales (1 Reyes 3:2), el propio Salomón no fue la excepción (2 Crónicas 1:3; 1 Reyes 3:4); en adelante, el culto sacrificial de la nación se concentraría en la capital y circularía por el templo. Las diferentes partes de esa adoración aquí mencionadas son las especificadas por Moisés en relación con el tabernáculo.
(1) La quema de incienso dulce (Éxodo 25:6), que Aarón se le ordenó hacer todas las mañanas y noches en el lugar sagrado (Éxodo 30:7);
(2) la presentación del pan de la proposición (Éxodo 25:30); y
(3) la ofrenda día a día continuamente de la ofrenda quemada (Éxodo 29:39). El primero simboliza las adoraciones presentadas a Jehová por sus adoradores (Apocalipsis 5:1); el segundo, el sustento espiritual que Jehová proveyó a sus siervos (Salmo 132:15); el tercero, la auto consagración esperada por Jehová de todos los pecados cubiertos por la sangre del sacrificio (Romanos 12:1). La afirmación de que en el primer templo la ofrenda nocturna era puramente cereal no tiene fundamento (Thenius, en 2 Reyes 16:15).
IV. EL PROYECTO PREPARADO PARA (2 Crónicas 2:2, 2 Crónicas 2:18.)
1. El equipamiento de los trabajadores. (2 Crónicas 2:2, 2 Crónicas 2:18.)
(1) Su número: 70,000 portadores de carga o trabajadores, 80,000 talladores de madera o leñadores calificados, 3600 supervisores o superintendentes, en total 153,600, todo un ejército de trabajadores. La discrepancia entre 1 Reyes 5:16 y esta cuenta se desvanece al observar que a los 3300 supervisores en Kings cae para agregar 550 oficiales principales (1 Rey 9: 1-28: 53), mientras que el 3600 de Crónicas requiere ser complementado por 250 oficiales principales (2 Crónicas 8:10), lo que hace que ambos totales sean 3850. Una pandilla de 100,000 hombres, cambiados cada tres meses, trabajó durante diez años en la construcción de una calzada para transportar las piedras a Keops 'pirámide; y se necesitaban siete millones más de hombres para construir la propia pirámide.
(2) Sus órdenes: trabajadores, leñadores, supervisores, jefes. Entonces la sociedad a mayor escala está organizada. El principio de división del trabajo es de aplicación infinita.
"Así que trabajen las abejas melíferas; criaturas que, por una regla en la naturaleza, enseñan el acto de orden a un reino poblado".
('Rey Enrique V.,' Hechos 1. Sc. 2.)
(3) Su estación: "extraños en la tierra" (1 Reyes 5:17); es decir, descendientes de los cananeos inexterminados (2 Crónicas 8:7, 2 Crónicas 8:8; 1 Reyes 9:20-11). Estos tenían a David también designado para cortar piedras (1 Crónicas 22:2).
2. La fijación de materiales. Además de las tiendas reunidas y entregadas por su padre recientemente fallecido: oro, plata, latón, hierro, madera, piedras preciosas (1 Crónicas 29:2) - Salomón requirió cedros, abetos y algas del Líbano. No se encuentra en ninguna parte de Palestina, excepto en el Líbano, el cedro era un árbol de crecimiento rápido, alto alcance, amplio y de larga vida, cuya hermosa madera blanca era muy apreciada para fines arquitectónicos (2 Crónicas 3:5; 1 Reyes 6:15; Jeremias 22:14). El abeto, mencionado a menudo en relación con el cedro (Isaías 14:8; Isaías 37:24), era un árbol de "elección" y "bien", cuya madera se utilizaba para construir barcos (Ezequiel 7:5) y haciendo instrumentos musicales (2 Samuel 6:5), y ahora debía emplearse para pisos, techos y puertas en el templo (1 Reyes 6:15, 1 Reyes 6:34). El algum, probablemente el sándalo rojo, traído junto con oro y piedras preciosas de Ofir (2 Crónicas 9:10, 2 Crónicas 9:11; 1 Reyes 10:11) por las flotas de Salomón e Hiram , y aquí, incorrectamente dicho que creció en el Líbano, fue utilizado por Salomón para hacer columnas para el templo y el palacio, así como arpas y salterios para cantantes. En consecuencia, estos diferentes tipos de madera fueron enviados por Salomón desde Hiram, el amigo de su padre y el suyo (1 Reyes 5:3).
3. La obtención de un artífice experto. Esto también lo solicitó cortésmente a Hiram, cuyos temas eran los "artistas" de la época (ver homilía en 'Los dos Hirams'). Ambas solicitudes fueron acompañadas con una promesa de generoso apoyo a los trabajadores y al artista (1 Reyes 5:10), y ambos fueron honrados sinceramente.
Aprender:
1. La mayor gloria de un rey (o persona privada) es buscar la gloria de Dios (Juan 8:50).
2. Las grandes empresas, especialmente en la religión y la Iglesia, deben realizarse con deliberación, y solo después de la debida preparación (Lucas 14:28).
3. El servicio más malo en relación con la casa de Dios es honorable (Salmo 84:10).
4. El valor de la amistad (Proverbios 27:10).
5. Humilde pensamiento de sí mismo la mejor preparación para el servicio aceptable de Dios (2 Corintios 3:5).
6. Los talentos de los incrédulos pueden emplearse legítimamente al servicio de la Iglesia, ya que los "dones" son de Dios, no menos que "gracias" (Job 32:8).
7. La Iglesia debe retribuir honorablemente a quienes la ayudan en sus empresas, ya que "el trabajador es digno de su contratación" (Lucas 10:7; 1 Timoteo 5:18) .— W.
Una maravillosa gran casa.
I. SU CONSTRUCTOR. El templo de Salomón fue construido por Salomón, hijo de David; el templo de la Iglesia Cristiana de Jesús, el Hijo de David, pero también el Señor de David, el Unigénito del Padre, cuyo nombre es "Maravilloso, Consejero, Dios Poderoso, Príncipe de Paz" (Isaías 45:13; Hebreos 3:3).
II SUS MATERIALES El templo de Salomón fue hecho de oro, plata, piedras preciosas, etc. el templo de la Iglesia cristiana de piedras vivas, o almas creyentes y regeneradas (1 Pedro 2:5).
III. SU SITIO El templo de Salomón se encontraba en el Monte Moriah, donde Jehová se le había aparecido a Abraham y luego a David, con sus muros que bajaban y se elevaban desde la roca sólida; el templo de la Iglesia cristiana descansa sobre la roca inamovible de la Persona de Cristo (Mateo 16:18; Efesios 2:20), en quien la revelación más clara y completa del Padre se ha hecho a los hombres ( Juan 1:18; Juan 14:9).
IV. SU CONSTRUCCION. El templo de Salomón tenía dos apartamentos: un lugar sagrado y un lugar sagrado, el primero para los sacerdotes adoradores, el segundo para el Dios adorado; la Iglesia de Jesucristo tiene solo una cámara, el velo de separación se elimina, de hecho se rasga en dos, por el sacrificio de la cruz (Mateo 27:51; Hebreos 10:20).
V. SUS ADORNOS. El templo de Salomón estaba radiante de oro y plata y decoraciones de obras talladas; la Iglesia de Jesucristo se vuelve bella por las gracias internas del Espíritu (Salmo 149:4; 1 Pedro 3:3).
VI. SUS PROPORCIONES El templo de Salomón era, después de todo, una pequeña estructura; El templo de la Iglesia Cristiana es una espaciosa casa de muchas mansiones (Juan 14:1).
VII. SUS USOS El templo de Salomón fue diseñado como habitación para la presencia simbólica de Jehová; La Iglesia de Jesucristo es una habitación para Jehová mismo a través del Espíritu (Efesios 2:22).
Aprender:
1. La gloria de la Iglesia cristiana.
2. La superioridad de la dispensación del evangelio.
3. El privilegio más noble de los creyentes del Nuevo Testamento.
Los dos Hirams.
I. HIRAM EL REY.
1. Su reino. Fenicia Explicada como "la tierra de las palmeras", "la tierra del teñido morado". "la tierra del marrón rojizo", con referencia al color de la piel de sus habitantes, Fenicia en la época de Salomón estaba limitada al oeste por el Mediterráneo, al este por el Líbano, al sur por el reino de Israel, mientras que hacia el norte, el límite era incierto, aunque generalmente se fijaba en Arvad, por lo que en todo el territorio tenía ciento veinte millas de largo y veinte millas de ancho. "Es una estimación liberal para el área calcularlo en cuatro mil millas cuadradas, que es menos que el de al menos un condado inglés. Bien regado por las corrientes del Líbano, el país era extremadamente fértil. Además de los cedros en el Las alturas del Líbano, los árboles frutales y las vides cubrían sus laderas, mientras que los valles producían una abundancia de palmeras, pastos gordos, productos de jardinería y maíz. En la costa se encontró tierra siliciosa para hacer vidrio, que también proporcionaba las conchas moradas necesarias para teñir El hierro y probablemente el cobre se obtuvieron en Sarepta y en otros lugares (Riehm, Handworterbuch, art. Phoenicien).
2. Su capital. Tiro: en hebreo sor, en asirio surru, en latín antiguo sarra. Se supone que la ciudad fue llamada así por haberse construido, al menos la parte insular, sobre una roca. Probablemente más joven que Sidón, todavía era una ciudad "cuya antigüedad era de la antigüedad" (Jeremias 23:7). Fundado doscientos cuarenta años antes de la construcción del templo de Salomón (Josefo, 'Ant.', 8.3. 1), fue muy celebrado por su esplendor natural y artificial (Ezequiel 27:3). Plantado en un lugar agradable (Oseas 9:13), luego se comparó con "un baño virgen en el mar, un barco Tartessus nadando en el océano, una isla en la costa y una ciudad en el mar" ( 'Cyclopaedia' de Kitto, art. "Tire").
3. Sus súbditos. Los hombres de Tyro. Reconocidos como leñadores y artistas, "hábiles para trabajar en oro, plata, latón, hierro, piedra y madera, púrpura, azul, lino fino y carmesí", eran asimismo, comerciantes que comerciaban con todas las partes del mundo entonces conocido (Ezequiel 27:1). En cuanto a las características físicas, en general "los fenicios probablemente, tanto en forma como en características, se parecían mucho a los judíos que eran sus vecinos cercanos y que ocasionalmente se casaban con ellos (1Re 11: 1; 1 Reyes 16:31 ; 2 Crónicas 2:14), mientras que en cuanto a las características morales, compartían las de los semitas occidentales en general: "primero, la flexibilidad combinada con la firmeza de propósito de hierro; segundo, profundidad y fuerza; tercero, un anhelo de tranquilidad soñadora, junto con la capacidad para el trabajo más duro; cuarto, un amor al pensamiento abstracto; y quinto, la religiosidad, junto con una concepción intensamente espiritual de la Deidad ".
4. Su historia. Hijo de Abibaal, primer rey de Tyro, y contemporáneo y amigo de David y Salomón (véase la homilía anterior), era claramente un hombre de cultura. Podía escribir, y en ese logro muchos reyes posteriores, incluso en tiempos cristianos y en nuestra propia tierra, han sido deficientes. Withred, rey de Kent, año 700 d. C., concluyó así una carta para garantizar las libertades de la Iglesia: "Todo lo anterior, dictado por mí mismo, lo he confirmado y, como no puedo escribir, lo he expresado con la mía. signo de la santa cruz + '(Adam Clarke). Sin embargo, la escritura se había introducido en Fenicia desde Egipto mucho antes de los días de Hiram. Si las copias de la correspondencia epistolar de Hiram y Salomón se conservaban en "los registros públicos de Tiro" (Josefo, 'Ant.', 8.2. 8) puede ser dudoso, pero no existe fundamento para desafiar la precisión del relato bíblico que tanto Salomón como Hiram podrían escribir.
5. Su carácter. Originalmente un adorador de Baal, y un restaurador del templo del dios del sol, parece haberse convertido en un seguidor iluminado y sincero de Jehová, a quien reconoce no solo como la Divinidad nacional de Israel, sino también como el Creador del cielo. y tierra (2 Crónicas 2:12). Que fue cortés y amable, atestigua su relación tanto con David como con Salomón. El hecho de que era un hombre de negocios astuto, que podía cuidar bien de su propio interés, no se deslumbra de ninguna manera en la indirecta dada a Salomón para enviar "el trigo y la cebada, el aceite y el vino, que mi señor había hablado". de, "cuando vería la tala de la madera (2 Crónicas 2:15, 2 Crónicas 2:16).
II HIRAM EL ARTISTA.
1. Su paternidad. Hijo de un trabajador de latón tirio y de una viuda danita perteneciente a la tribu de Neftalí. (2 Crónicas 2:14; 1 Reyes 7:14), probablemente fue seleccionado por esta razón por el soberano envejecido como uno que probablemente sea aceptable para el monarca hebreo y su pueblo. La discrepancia en cuanto a la tribu de la que procedía la madre de Hiram puede eliminarse suponiendo que ella era originalmente una doncella danita, cuyo primer esposo pertenecía a la tribu de Neftalí, y cuyo segundo era un tirio.
2. Su profesión. Una especie de genio universal, que tenía habilidad y comprensión para descubrir cada dispositivo que se le presentaba, como el artista Harmon, de quien Homero ('Iliad', 5.59, 60) dice que "sabía cómo formar con sus manos todo lo ingenioso". cosas." "Como Teodoro de Samos era arquitecto, un lanzador de obras en bronce, un grabador de sellos y un creador de obras minuciosas en los metales preciosos, como Michael Angelo Buonarotti fue a la vez pintor, escultor, arquitecto y trabajador en bronce ", de modo que Hiram de Tyro, como Bezaleel (Éxodo 31:4), era orfebre, platero, brasero, herrero, grabador de piedra, grabador de madera, tejedor de lino, todo en uno.
3. Su renombre. Debido a la eminencia profesional, el rey lo había dignificado con el título de Abi, "mi padre", que significaba "maestro"; en el sentido de que él era maestro de su trabajo y maestro de obras para el rey, ya que después fue nombrado padre de Salomón (2 Crónicas 4:16), porque fabricó para Salomón los vasos para la casa del Señor . Compare a Joseph llamándose a sí mismo "un padre", es decir, un maestro o gerente, "con Faraón" (Génesis 45:8).
Aprender:
1. El cargo más alto de un rey: promover la prosperidad material, intelectual y religiosa de su pueblo.
2. El deber propio de la amistad: regocijarse en el bienestar, cooperar en las empresas y corresponder las cortesías de los demás.
3. El servicio más noble del arte: consagrar su genio a la gloria de Dios y al avance de la verdadera religión. W.