2 Crónicas 24:1-27
1 Joás tenía siete años cuando comenzó a reinar, y reinó cuarenta años en Jerusalén. El nombre de su madre era Sibia, de Beerseba.
2 Joás hizo lo recto ante los ojos del SEÑOR, todo el tiempo del sacerdote Joyada.
3 Joyada tomó para el rey dos mujeres, y este engendró hijos e hijas.
4 Aconteció después de esto que Joás decidió reparar la casa del SEÑOR.
5 Entonces reunió a los sacerdotes y a los levitas, y les dijo: — Recorran las ciudades de Judá y reúnan de todo Israel el dinero para reparar de año en año la casa de su Dios. Pongan diligencia en este asunto. Pero los levitas no pusieron diligencia.
6 Entonces el rey llamó a Joyada, el sumo sacerdote, y le dijo: — ¿Por qué no has requerido de los levitas que traigan de Judá y de Jerusalén la contribución que Moisés, siervo del SEÑOR, y la congregación de Israel establecieron para el tabernáculo del testimonio?
7 Pues los hijos de la malvada Atalía habían arruinado la casa de Dios, y también habían empleado para los Baales todas las cosas sagradas de la casa del SEÑOR.
8 Entonces el rey dijo que hicieran un cofre, que pusieron fuera, junto a la puerta de la casa del SEÑOR.
9 Luego hicieron pregonar en Judá y en Jerusalén que trajeran al SEÑOR la contribución que Moisés, siervo de Dios, había establecido para Israel en el desierto.
10 Entonces se regocijaron todos los jefes y todo el pueblo, y traían sus contribuciones y las echaban en el cofre, hasta llenarlo.
11 Y sucedía que cuando llegaba el tiempo para llevar el cofre al oficial del rey por medio de los levitas, y cuando veían que había mucho dinero, el escriba del rey y el oficial del sumo sacerdote iban y vaciaban el cofre, y lo tomaban y lo volvían a poner en su lugar. Así lo hacían a diario, y recogían mucho dinero.
12 Luego el rey y Joyada lo entregaban a los que hacían la obra de reparación de la casa del SEÑOR. Así contrataban canteros y carpinteros para que restauraran la casa del SEÑOR; igualmente trabajadores en hierro y en bronce, para que repararan la casa del SEÑOR.
13 Los obreros trabajaban, y la obra de restauración progresó en sus manos. Restauraron la casa de Dios a su primer estado y la reforzaron.
14 Cuando acabaron, llevaron al rey y a Joyada lo que quedó del dinero, y con él hicieron utensilios para la casa del SEÑOR: utensilios para el servicio y para ofrecer holocaustos, cucharas y utensilios de oro y de plata. Continuamente ofrecían holocaustos en la casa del SEÑOR, todos los días de Joyada.
15 Entonces Joyada envejeció y murió lleno de años. Tenía ciento treinta años cuando murió,
16 y lo sepultaron en la Ciudad de David, junto con los reyes, porque había hecho bien en Israel para con Dios y su casa.
17 Después de la muerte de Joyada vinieron los jefes de Judá y se postraron ante el rey, y el rey los escuchó.
18 Entonces abandonaron la casa del SEÑOR, Dios de sus padres, y rindieron culto a los árboles rituales de Asera y a los ídolos. Y la ira de Dios vino contra Judá y contra Jerusalén, a causa de esta culpa suya.
19 Sin embargo, les envió profetas para que los hicieran volver al SEÑOR; y estos los amonestaron, pero ellos no escucharon.
20 Entonces el Espíritu de Dios invistió a Zacarías, hijo del sacerdote Joyada, quien se puso de pie donde estaba más alto que el pueblo y les dijo: — Así ha dicho Dios: “¿Por qué quebrantan los mandamientos del SEÑOR? No prosperarán; porque por haber abandonado al SEÑOR, él también los abandonará”.
21 Pero ellos conspiraron contra él, y por mandato del rey lo apedrearon en el atrio de la casa del SEÑOR.
22 El rey Joás no se acordó de la bondad que Joyada, padre de Zacarías, había mostrado con él. Más bien, mató a su hijo, quien dijo al morir: “¡El SEÑOR lo vea y lo demande!”.
23 Aconteció que al año siguiente subió contra él el ejército de Siria. Vinieron a Judá y a Jerusalén, destruyeron de entre la población a todos los magistrados del pueblo y enviaron todo su botín al rey en Damasco.
24 Aunque el ejército de Siria había venido con poca gente, el SEÑOR entregó en su mano un ejército muy numeroso, porque habían abandonado al SEÑOR, Dios de sus padres. Así ejecutaron juicio contra Joás.
25 Cuando los sirios se alejaron de él, lo dejaron gravemente enfermo. Después conspiraron contra él sus servidores, a causa de la sangre del hijo del sacerdote Joyada. Lo hirieron de muerte en su cama, y murió. Y lo sepultaron en la Ciudad de David, pero no en los sepulcros de los reyes.
26 Los que conspiraron contra él fueron Zabad, hijo de Simeat la amonita, y Jozabad, hijo de Simrit la moabita.
27 Lo referente a sus hijos, a las muchas profecías acerca de él y a la restauración de la casa del SEÑOR, he aquí que está escrito en la historia del libro de los reyes. Y su hijo Amasías reinó en su lugar.
EXPOSICIÓN
Este capítulo contiene toda la carrera de Joás, y es respondido por el capítulo doce de Reyes. Habla de la fidelidad de Joás a Dios, y su adoración y templo, mientras duró la vida de Joiada (2 Crónicas 24:1); de su partida de Dios y permiso de idolatría después (2 Crónicas 24:15-14); del castigo que recibió a manos de los sirios (2 Crónicas 24:23, 2 Crónicas 24:24); y de su miserable fin (2 Crónicas 24:25-14). Las diferencias entre nuestro capítulo y el paralelo, con respecto a lo que omite y suministra, son mucho mayores de lo habitual, y su carácter es muy interesante y sugerente. Estos puntos se marcarán particularmente en las notas debajo de cuando ocurran.
El nombre de su madre ... Zibiah de Beerseba. No leemos, en el breve relato de Ocozías, el padre de Joás, con quien se casó. Todavía no se sabe nada de Zibiah, pero debe haber algún significado subyacente a la mención de su nombre y lugar natal, o lugar de residencia conocido. Las referencias Amós 5:5 y Amós 8:14 posiblemente pueden contener la pista, al considerar a Beerseba como el más idólatra de los lugares idólatras. Beersheba ofrece otra referencia de asociaciones infelices (1 Samuel 8:2). Como término de la tierra, "Dan to Beersheba" (Jueces 20:1; 2 Samuel 24:2; 1 Crónicas 21:2); como término de la división de Judá, "Beerseba al Monte Efraín" (2 Crónicas 19:4), "Geba a Beerseba" (2 Reyes 23:8); y como término de este Judá aún reducido después del cautiverio, "Beerseba al valle de Hinom" (Nehemías 11:30); Su mención es notoria. Las referencias Génesis 21:31 y Génesis 26:18, Génesis 26:31-1 están llenas de interés, ya que influyen en la forma en que el lugar se conoce por primera vez en la historia de la Biblia.
Todos los días de Joiada. De los "cuarenta años" mencionados en el verso anterior, estos "días de Joiada" cubrirán, algunos, por lo menos, dos años más que "veintidós años"; para comparar nuestro 2 Crónicas 24:6, 2 Crónicas 24:12 con el paralelo, 2Ki 12: 6, 2 Reyes 12:7, 2 Reyes 12:9, observando de ahí en adelante silencio allí respetando a Joiada, e incluso haciendo un amplio margen para ello.
Esa nota especial está hecha de que Joiada seleccionó a las esposas, en cualquier caso, puede sugerir que él era todo un padre para Joash, y tanto por su propio bien como por el bien del reino, ansioso por el carácter de las mujeres por las cuales un nuevo la semilla real debería surgir en lugar de la destruida por Atalía (2 Crónicas 22:10). Nuestro 2 Crónicas 25:1 deja probable que "Joaquín de Jerusalén" fuera uno de estos, aunque es bastante probable que Joás se haya casado, ya sea ella o alguna otra persona, antes de cumplir los veintiún años. También es muy probable que podamos leer entre líneas, que al seleccionar dos esposas para su barrio joven y amado, Joiada esperaba y rezaba para que Joash no cayera en pecado como Salomón (1 Reyes 11:3) y que de otros de los reyes de Judá e Israel.
Reparar. La idea de este verbo (חָדַשׁ) es hacer nuevos.
Reparar. La idea de este verbo (חָזַק) es la de hacer fuerte. De año en año. La expresión adverbial compuesta חָדֵּי, aquí usada para "desde", refuerza la idea de "indefectiblemente de año en año". La orden dada aquí a los sacerdotes y levitas se expresa de manera muy diferente, aunque en ningún grado de manera contradictoria, en el paralelo (ver su 2 Crónicas 24:4, 2 Crónicas 24:5). La adición se encuentra allí, "cada hombre conocido"; Esta expresión puede echar un vistazo a la muy supuesta circunstancia de que el sacerdote y los levitas que recolectan diputaciones irían, naturalmente, respectivamente a los pueblos y ciudades donde se habían ubicado antes. Quizás se ocasione una ligera ambigüedad por la impresión de que el cuarto verso (en paralelo) produce, que los sacerdotes y levitas deberían esperar para recibir, por ejemplo; en Jerusalén Sin embargo, esto es lo que se dice y, por lo tanto, no es necesario que se convierta en una dificultad. Sin embargo, los levitas no se apresuraron. No se nos dice por qué esta demora fue, ni la narración posterior parece aclararla, más allá de esto, que la demora de alguna manera pareció descansar con Joiada, ya que el rey le pidió una explicación.
Joiada el jefe; entonces. sacerdote, para comp. nuestra 2 Crónicas 24:11; 2 Crónicas 19:11; 2 Crónicas 26:20. En cada uno de esos casos, el texto hebreo muestra הָראשׁ, y la versión autorizada "jefe", excepto inconsistentemente en nuestro 2 Crónicas 26:11. Versión revisada "jefe" en todas las instancias. El nombre "sacerdote" aparece casi seiscientas sesenta y seis veces en el Antiguo Testamento, el título "sumo" o "sacerdote principal" solo unas veintiséis veces, la primera ocurrencia en Le 2 Crónicas 21:10, el último Zacarías 6:11; y ambos expuestos por el adjetivo hebreo גָּדוֹל, como también en otros quince casos. Siete veces la palabra ראֹשׁ es la palabra empleada, y שָׂרֵי las otras dos veces. Sin embargo, en estos dos últimos casos (Esdras 8:24, Esdras 8:29; Esdras 10:5), no son los "sumos sacerdotes" ni los "sumos sacerdotes" los que son tal vez incluso realmente pretendía, pero los "príncipes" de los sacerdotes, o aquellos que, por cualquier razón de características personales, eran jefes. De Judá y de Jerusalén. La declaración aquí es precisa, que la llamada de dinero se haría tanto en las ciudades de Judá como en la metrópoli de Jerusalén. La colección; Hebreo, מַשְׁאַת; Versión revisada, mejor, el impuesto de, etc. De esto leemos en Éxodo 30:13-2; Éxodo 38:25, Éxodo 38:26; Números 1:30. Era de la cantidad uniforme de medio siclo del santuario, para ricos o pobres, y se le ordenó que fuera apartado "para el servicio del tabernáculo de la congregación", aquí llamado en la Versión Autorizada el tabernáculo del testimonio; Versión revisada, la tienda del testimonio. Éxodo tiene מוֹעֵד para nuestro חָעֵדוּת. Esta fuente de dinero para el diseño sagrado de Joás se menciona nuevamente más específicamente en nuestro versículo 9. La versión de toda esta transacción parece bastante confusa como se da en el paralelo, donde el versículo 4 menciona tres fuentes de dinero, sin ninguna cita como tal. el impuesto ordenado de Moisés, que aparentemente fue el primero de esos tres, y donde el versículo 8, a primera vista, parece implicar sacerdotes recusados. El significado, sin embargo, es probablemente el contrario, el verso que afirma que los sacerdotes consintieron en renunciar a lo que estaban acostumbrados a recibir para aplicarlo a algún propósito personal o de fondos corrientes, y que consintieron renunciar a la superintendencia del desembolso del dinero. en. la reparación, que podría hacerse con más expedición por "escriba" y sumo sacerdote "(versículo 10; comp. versículo 16; ambos paralelos). Todos estos detalles el escritor de Crónicas pasa por alto, solo persiguiendo los asuntos esenciales, La resolución piadosa de Joash, la demora en su ejecución y cómo finalmente superó la demora obstructiva.
Los hijos de Atalía. El testimonio de este versículo contra los hijos de Atalía explica 2 Crónicas 21:17, y es explicado y corroborado por él. Esa mujer malvada; Hebreo, הַמִּרְשַׁעַת; fem. sustantivo, derivado de רַשַׁע; significa estrictamente en abstracto, "la maldad", igual a esa encarnación de la maldad. Todas las cosas dedicadas; es decir, los vasos sagrados, el tesoro y los muebles sagrados de la casa del Señor, si los hubieran profanado y los hubieran robado para despilfarrarlos en sus diversos Baals (2 Crónicas 17:3).
Un pecho; En hebreo, אֲרוֹן אֶחָד, "un cofre". Esto se describe con mayor precisión en 2 Crónicas 24:9 del paralelo. Fuera en la puerta de la casa del Señor; es decir, en el patio opuesto al porche y, como aprendemos del paralelo, al lado del altar del holocausto. Ahora, no los sacerdotes en general, sino simplemente aquellos que mantuvieron la puerta (probablemente la puerta norte, Eze 11: 1-25: 35), recibiendo las contribuciones de la gente en sus manos, las depositaron en sus propias manos en el único cofre .
(Ver notas en 2 Crónicas 24:6.)
Hasta que terminaron; Hebreo, לְכִּלֵּה, piel infin. El significado apenas puede ser hasta obtener suficiente, porque día tras día, como nos dice el siguiente verso, se trajo el cofre; pero hasta que aquellos que habían venido ese día para dar habían dado sus contribuciones, o, como algunos piensan con mucha menos probabilidad, hasta que el cofre estuviera lleno por el día. Al mismo tiempo, la cláusula, que ocupa solo una palabra en el original, posiblemente pretenda afirmar sumariamente anticipando que se observó el mismo sistema hasta el final y que el método del cofre no se apartó.
A la oficina del rey. No "oficina" en el sentido comercial técnico moderno; el significado es el cuidado, cargo o custodia del rey, siendo la palabra hebrea פְקֻדַּת; ni esto requiere la suposición del cuidado personal del rey. El cuerpo de este versículo lo deja bastante abierto a la posibilidad, en armonía con el uso del idioma hebreo y su idioma, de que el proceso descrito se llevara a cabo, si fuera necesario, más de una vez al día y, por otro lado, no necesariamente todas las noches. El cambio del número del verbo en "vaciaron", etc. y la aparente afirmación de que aquellos que se vaciaron también llevaron el cofre, lo que indicaba que mientras el escriba del rey (1 Reyes 4:3) y el oficial del sumo sacerdote estaban de pie, los funcionarios levitas habituales hicieron el trabajo. La frase, día a día, no es necesariamente equivalente a todas las tardes, sino a una y otra vez.
Se lo dio a quien hizo el trabajo del servicio; es decir, las personas responsables del trabajo, o "que lo supervisaron" (2 Reyes 12:11). Carpinteros Es preferible representar aquí literalmente trabajadores o trabajadores. Probablemente esta cláusula pretende que los responsables, como anteriormente, contrataron albañiles y trabajadores. Y también como forjado. Proporcione la preposición que se encuentra en el texto hebreo, "a" antes de "tal", y traduzca nuevamente la misma palabra (חָרָשֵׁי) literalmente, trabajadores de hierro y latón.
El trabajo fue perfeccionado por sus manos. El margen da la representación literal, "curación" o salud, o, es decir; recuperación, "subió al trabajo". La figura viva de la palabra hebrea utilizada (אֲרוּכָה) es muy inteligible. El término se emplea solo en otros cinco lugares, a saber. Nehemías 4:7 (Versión autorizada, "Las paredes estaban hechas;" Versión revisada mejor, La reparación de las paredes continuó); Isaías 58:8; Jeremias 8:22; Jeremias 30:17; Jeremias 33:6; en cada una de las cuatro instancias, tanto en la versión autorizada como en la versión revisada, se encuentra la representación literal "salud" o "curación". En su estado; equivalente a su estado, quizás la idea de la palabra hebrea מַתְכֻּנְהּוֹ [solo se usa otras cuatro veces, y luego se traduce una vez como "cuento" (Éxodo 5:8), dos veces "composición" (2Cr 30: 1-27 : 32, 37), una vez "medida" (Ezequiel 45:11)], medida, proporción o tasa.
Y para ofrecer con todo. La inserción del tipo en cursiva en la versión autorizada "con" innecesariamente ayuda a sugerir incertidumbre en esta interpretación, mientras que la versión revisada da esa palabra en el tipo ordinario; margen, tanto la versión autorizada como la versión revisada, da "mano de mortero". La palabra hebrea es (הַעֲלוֹת) el hiph. turín, del verbo familiar עָלָה o plural de עֲלי con el artículo prefijado; esta palabra, sin embargo, parece aparecer solo una vez (Proverbios 27:22), y luego en el número singular. El resto del dinero ... hizo vasijas para la casa del Señor. Este pasaje puede armonizar no insatisfactoriamente con el paralelo (2 Reyes 12:13), y por la sugerencia misma de la evidencia circunstancial que surge del lugar en el que se encuentra la información de nuestro propio texto, haciendo énfasis en el expresión, "el resto del dinero". El escritor de Kings quiso decir que nada interfirió, nada que funcionó incluso con la ejecución del trabajo sustancial de reparación del edificio, y se olvida de registrar que finalmente hay disponible una redistribución de dinero, se hicieron recipientes para el mobiliario interior. de la casa.
Pero Joiada ... murió; ciento treinta años de edad. Este buen hombre, esposo de la hija de Joram (2 Crónicas 22:11), solo llega a ver en virtud de lo que hizo su esposa y lo que él hizo; en nombre de Joás el niño y Joás el rey por el bien de la nación o el reino de Judá. Parece que sabemos muy poco de él, y el paralelo proporciona considerablemente menos que nuestro texto en Crónicas. Su edad, como se indica en este versículo cuando murió, parece muy improbable, y para una presentación muy clara y admirable del caso, vea el artículo de Lord Arthur C. Hervey en el 'Diccionario Bíblico' del Dr. Smith, 1.944. Sin embargo, no hay ningún síntoma manifiesto o incluso sospechoso de corrupción en el texto justo aquí, respaldado como está por la Septuaginta y Josefo, por el énfasis puesto en su vejez, ya sea que mostrara ciento treinta años o treinta años. o cincuenta años (como se ha sugerido de diversas maneras) menos; el pequeño hecho, que de otro modo parece muy significativo, de que la expresión, llena de días, se usa además de Abraham, Isaac, Job y David, pierde su pertinencia en esa misma circunstancia de que se usa de David, cuya edad era nula Muy extrema. ¡La edad de los otros tres, sin embargo, excedió esta reputada edad dada a Joiada!
El honor hecho a Joiada le pertenecía bien, no solo por su bondad, su grandeza, sus servicios prácticos al reino, sino por el hecho de que esos servicios prácticos habían implicado la necesidad de su posición en loco regis por algún tiempo. Su alianza real con la hija de Jeheram, y, de ser así, su extrema edad patriarcal, podrían haber contribuido al honor que ahora le corresponde. Sin embargo, se puede poner poco énfasis en esta última consideración, fallando cualquier otra alusión a ella, o cualquier declaración enfatizada de lo que tenemos en nuestro 2 Crónicas 24:15.
La princesa. Estos se apartaron de la mejor parte que habían realizado (2 Crónicas 23:13, 2 Crónicas 23:20). Hizo reverencia; Hebreo, יִשְׁתַּחֲווּ. Esta es la palabra que se usa de las gavillas de los hermanos de José inclinándose, según su sueño, a su gavilla; También es la palabra de adoración que se usa repetidamente para Jehová, el Dios verdadero, y para los ídolos y dioses falsos. La palabra aparece casi doscientas veces. La reverencia de estos príncipes, por lo tanto, en esta ocasión no carecía de nada del carácter más pronunciado, y las peores especies de adulación obtuvieron sus fines desastrosos. Joash debía tener ahora unos treinta y seis años; Tenía siete años cuando comenzó a reinar, había reinado veintitrés años antes de la restauración del templo (2 Reyes 12:6), y habían transcurrido algunos años desde entonces. Las palabras de los príncipes, a las que Joash escuchó, no son proporcionadas por el paralelo, que de inmediato procede a hablar de la actitud amenazante del rey sirio Hazael, y de cómo Joash lo compró. Nuestro siguiente verso, sin embargo, muestra hasta qué punto tendieron esas palabras.
Arboledas servidas; Versión revisada, los Asherim, correctamente (ver nota, 2 Crónicas 14:3). Por esto su transgresión. Comparando el lenguaje enfático de 2 Crónicas 24:23, "destruyó a todos los príncipes de la gente de entre la gente", podemos concluir que se debe poner énfasis en el pronombre "su" en el verso presente. La adoración del Dios verdadero no fue dejada por todo el pueblo, y no se nos dice que fue por el rey; pero (muy probablemente por falta de coraje moral) incurrió en el tipo de culpa más severa, y no tuvo la excusa de una fuerte tentación personal.
Profetas Solo se da el nombre de uno, Zacarías, como en el siguiente verso (ver al lado de este verso el lenguaje enfático y conmovedor de 2 Crónicas 36:14).
Encontró; margen, vestido; Margen de la versión revisada, vestido con (1 Crónicas 12:18). Compare la hermosa expresión de Apocalipsis 1:10, estaba en el Espíritu; "no fue simplemente que el Espíritu se dignó a visitar a San Juan en Patmos, sino que lo poseyó tanto que estaba en el Espíritu. El hijo de Joiada, es decir, muy posiblemente nieto de Joiada (la gran edad de Joiada, más bien apoyando esta interpretación) e "hijo de Baraquías" (Mateo 23:35). Que no pueden prosperar. El texto hebreo dice: "y vosotros no prosperará ". Esta cláusula puede leerse con mayor fuerza si se mantiene bajo el dominio del por qué de la primera, recordándonos apelaciones tales como" ¿Por qué morirás? ", etc. (2 Crónicas 15:2; Deuteronomio 18:1, en todas partes). Leer estas dos cláusulas en tiempo pretérito o presente no las hará menos forzadas ni menos correctas, lo que indica que ellos, los príncipes y la nación, ya estaban comenzando a comer la fruta de sus formas, y "rumores de guerra", si no la guerra misma, estaban en ellos.
Apedreado Sin embargo, este era el castigo de su Ley para ellos mismos, para los idólatras (Le 2 Crónicas 20:2). Por orden del rey. El rey, que se había rendido a la halagadora reverencia y adoración de los príncipes, ahora es conducido por un largo camino más grave. En el patio de la casa del Señor. Entonces Mateo 23:35, "entre el templo [Versión Revisada, 'santuario'] y el altar".
No recordó la amabilidad (Génesis 40:23). El Señor lo mira y lo exige. Así, también, la versión revisada, que también, de acuerdo con su costumbre, elimina el tipo de cursiva de los dos pronombres neutros "it". Pero probablemente una interpretación mejor y más correcta es: "El Señor verá y requerirá" (porque no es necesario considerar esto como una oración de Zacarías); y así lo comparamos con las oraciones más divinas del Salvador y de San Esteban. Las palabras sobre los labios moribundos de Zacarías quizás fueron más bien la vívida reminiscencia de su propio conocimiento versado de la Ley, o "las Escrituras" (Génesis 9:5; Génesis 42:22). La frase del sacerdote y profeta moribundo en uno, en todo caso, es escrita por el escritor de Crónicas, dirigida en su caída con temerosa rectitud a la puerta del propio rey Joás. Notable como es la ausencia de la materia de este y los cinco versos anteriores del paralelo, no escapará a darse cuenta de cómo está implícito en los versículos 17, 18 allí, mientras que su inclusión aquí está nuevamente en patente armonía con el gran objeto. del escritor
Al final del año; Hebreo, תְּקוּפַת; margen, tanto de la versión autorizada como de la versión revisada, revolución. La palabra se encuentra otras tres veces, Éxodo 34:22; 1 Samuel 1:20; Salmo 19:7. Las versiones, por supuesto, expresan correctamente lo que significa, pero probablemente también se transmite la temporada de primavera (2 Samuel 11:1; 1 Crónicas 20:1). El anfitrión de Siria. Su rey era Hazael (2 Reyes 12:17), si realmente con ellos quizás no sea seguro, pero la última cláusula en el verso que acabamos de citar parecería transmitir esa impresión. Era el Rey de Damasco (Aram o Siria), y después de haber dominado temporalmente a Israel (2 Reyes 13:3, 2 Reyes 13:4, 2 Reyes 13:22), el camino era pavimentado a Gat (2 Crónicas 11:8; 2 Crónicas 17:11), desde donde se posaron ojos melancólicos sobre Jerusalén, a casi treinta millas de allí. Destruyó a todos los príncipes del pueblo; es decir, como en el siguiente verso. Y envió todo el botín. Ya sea que lo intentemos aquí o no, probablemente el tema estricto del verbo en esta cláusula es Joash y sus consejeros, en su susto, y solo susto, indefensos después de la matanza crónica en nuestro siguiente verso, sobornando a Hazael y su anfitrión, como en paralelo. La sugerencia es muy plausible de que las noticias del martirio de Zacarías y de la ocasión fueron el incentivo para la incursión de Hazael, y una ilustración de los "medios" por los cuales Dios trabaja, y por los cuales él realizó su propósito en este caso. El botín de ellos. Si esto significa estrictamente el botín del ejército derrotado estrictamente, entonces nuestro texto no da rastro del contenido del versículo 18 en paralelo al que se alude; pero el frecuente incidente de dislocación de extractos copiados y materia prestada de fuentes originales, y tan a menudo evidenciado en la historia actual, cuando hemos comparado las dos cuentas derivadas con las que estamos en deuda, nos inclina a la vista anterior, como uno bastante abierto en cualquier caso a la posibilidad.
Vino con una pequeña empresa ... el Señor entregó un gran anfitrión (así que Le 2 Crónicas 26:8; Deuteronomio 28:25, etc.). Entonces ejecutaron juicio contra Joás. El hebreo dice literalmente, "y en Joás ejecutaron juicios". No leemos cuáles son los juicios, pero seguramente es probable que se los mire en el siguiente verso, "Porque lo dejaron en grandes [o 'muchas'] enfermedades", o tal vez "en una gran enfermedad" (2 Crónicas 21:15).
Lo dejaron en grandes enfermedades. Vea la nota anterior, y observe además que esta cláusula entre paréntesis, como se trata tanto en la Versión autorizada como en la Versión revisada, prepara el camino para lo que sigue, y especialmente para el hecho de que fue en su cama donde lo mataron. Renderiza así, y después de que se habían alejado, mientras lo dejaban gravemente enfermo, sus propios sirvientes conspiraron ... y lo mataron en su cama. Sus propios sirvientes. Estos tuvieron la oportunidad al alcance de la mano, ya que estaba tan enfermo y en cama. Que murió por la conspiración de una pareja de sirvientes, cuya maternidad extranjera y pagana está particularmente registrada, fue el final más ignominioso para él, quien había ordenado a Zacarías que fuera apedreado abiertamente, una muerte altamente honorable en comparación. El paralelo (2 Reyes 12:20) agrega que fue en "la casa de Mille, que baja a Silla" (para la explicación de qué pasaje, ver nota ad loc.), Que la conspiración de los sirvientes matar a Joash entró en vigor. Los hijos de Joiada. Sabemos de un solo hijo, Zacarías; puede haber habido otros hijos, u otras relaciones lineales de Joiada pueden estar cubiertas por la palabra "hijos". No estamos obligados a interpretar el acto vengativo de los sirvientes como uno al que los condujo su propio celo piadoso y patriótico, lo que, considerando su pedigrí materno, es quizás algo improbable, aunque por supuesto no imposible, pero uno al que fueron incitados por la providencia retributiva del que sostenía sus corazones también en su mano. En una palabra, fue un hecho hecho para el sangrado, requerido (ver nota y referencias en el versículo 22). No en los sepulcros de los reyes. Ver nota en el versículo 16, y referencias allí citadas; como también la expresión ambigua del paralelo (versículo 21): "Lo enterraron con sus padres en la ciudad de David".
Zabad El nombre Jozachar del paralelo es probablemente la palabra correcta, y la corrupción de un copista puede argumentarse con cierta plausibilidad como la causa de la forma de Zabad en nuestro texto. El paralelo omite los nombres de la nacionalidad de las madres. Shimrith El paralelo tiene Shomer, probablemente una forma hebraizada del nombre Moabitish de nuestro texto.
Sus hijos. Solo conocemos a uno, Amasías, su sucesor. Las cargas impuestas sobre él. Algunos explican esta expresión del tributo y el soborno que Joás tuvo que pagarle a Hazael; otros de "cargas" proféticas pronunciadas contra él; y otros (muy favorecidos por la posición de la cláusula justo antes de la reparación de la casa, etc.) de la tarea que había emprendido voluntariamente, la recaudación de dinero y todo (Ezequiel 24:25; comp. nuestra Ezequiel 24:6, Ezequiel 24:9, Ezequiel 24:11). La reparación; Hebreo, וִיסוֹר. Render, con la versión revisada, la reconstrucción. La historia del libro de los reyes. La versión revisada traduce el texto hebreo (מִדְּרַשׁ סֵפֶר) "el comentario del libro de los reyes", probablemente seguido de las palabras "de Judá"; el paralelo tiene "el libro de las Crónicas [סִפֶד דִּבְרֵי הַיָמִים] de los reyes de Judá". La palabra traducida "historia" o "comentario" en nuestro texto se emplea solo una vez al lado (2 Crónicas 13:22). Sin embargo, su raíz verbal se encuentra unas ciento sesenta y dos veces, invariablemente en el sentido de indagación, y casi invariablemente representada en la Versión Autorizada por la palabra "indagar" o "buscar"; de modo que tal vez la palabra "estudio" o "búsqueda" podría, si se permiten modismos, ser la representación más cercana. Es la literatura rabínica principalmente la que ha determinado la preferencia por la palabra "comentario".
HOMILÉTICA
La triste y extraña falta de fiabilidad de la disposición humana y la vida aquí.
Una de las tristezas más extrañas de la vida humana es la incertidumbre y la falta de fiabilidad de la disposición humana, que está constantemente expuesto a la vista. La promesa más justa no solo se ha desvanecido (como el sol de muchas mañanas) mucho antes de que se suponga que el personaje esté firme o incluso se haya formado de manera justa, sino que después de que haya transcurrido el período considerado crítico, después de que la fruta se haya establecido e incluso después de que algunos La fruta ha sido recolectada madura, ¡ay de los fracasos y caídas, las decepciones y la desoladora desolación, que han devastado la escena! El giro en la vida de Joás, con su miserable final, del cual este capítulo lleva registro, es un ejemplo muy distinto y típico de lo que ha sido y sigue siendo a menudo. Y al leer el presente capítulo, se nos recuerda a la fuerza el lenguaje del apóstol "Todas estas cosas fueron escritas para nuestra advertencia". No podemos permitirnos considerar el contenido de este capítulo como un interés meramente histórico; son de importancia terrible aunque amable para la vida moderna y para toda la vida. En relación con este pensamiento, los siguientes puntos pueden ser seleccionados en el asunto de la historia actual. La vida que así, en su tarde, digamos, desviada hacia el mal, fue:
I. UNO QUE HABÍA SIDO, EN EL MISMO INCEPTO, ENFERMERÍA Y PRIMERA EDAD, casi salvado y protegido milagrosamente, la verdadera criatura de la providencia, el niño del cuidado divino y el amor descuidado. El predicador práctico aquí puede encontrar e instanciar muchas analogías realmente fuertes e impresionantes; También casos que pueden estar dentro del conocimiento de la parroquia o del país.
II UNO EL COMIENZO CORRECTO DE LO QUE ERA CONSPICUO AMBOS POR LA GRANDEZA Y LA DIGNIDAD DE SU CELO.
III. UNO QUE HABÍA DISFRUTADO DE LA AYUDA SOSTENIBLE DE LOS MEJORES Y MÁS FIELES DE AMIGOS. Estos amigos habían sido del tipo que nos recuerdan bien el salmo del antepasado de Joás; porque su "padre y madre lo habían abandonado", cuando "el Señor lo levantó", en las personas de. el. sacerdote y. su esposa. Todos. Las ventajas incalculables de la mejor de las primeras asociaciones y preposiciones religiosas habían sido la parte feliz de Joás, ahora, cuando cada recuerdo y reminiscencia debería haberse estado dorando con un nuevo carácter sagrado, arrojado a los vientos, como si fueran presencias para la mente era tan temible como, de hecho, eran dignos de ser apreciados.
IV. UNO LA LLAVE DEL QUE CON EL PASADO FUE SORPRENDENTEMENTE VIOLENTE Y ABSOLUTO; Y SU MOTIVO COMO SORPRENDENTEMENTE INJUSTIFICANTE DE ÉL. Esta reversión aparentemente absoluta de lo que hasta ahora parecía carácter y bondad fue testigo ante todo de una mancha negra más oscura en la conducta de Joash. Culpablemente, olvidó la deuda que su propio pulso y corazón palpitante debía a los conservadores de su vida, cuando ordenó que Zacarías, el hijo de su amor, fuera apedreado hasta la muerte por su justa protesta y advertencia. Sus últimas palabras, "El Señor lo mira y lo exige", sin duda no marcaron el espíritu de implacabilidad; ¡sí marcaron, y justamente, la depravación del pecado que estaba destinado a "descubrir" al autor de él! ¡Y luego el motivo de la conducta de Joás! Está escrito en el versículo 17. El breve lenguaje suprimido, que hace allí ¡escríbelo, cuenta lo más significativo de su deshonestidad y despreciabilidad, solo es apropiado para evitar el ojo del día! ¡Y las advertencias del Señor Dios de los padres de Joás y su pueblo, se expresan de manera conmovedora, especialmente en el versículo 19! la posibilidad de que deduzcamos algo de la culpa de Joash, debido a que fue tomado por sorpresa o sorprendido por una repentina ráfaga de tentación. Este tipo de cosas ha numerado sus antitipos, muchas veces sin número; pero no fue así delineado por la fuerza , profundamente grabadas o grabadas, para que quien tenga ojos para ver pueda ver, y oídos para oír, ¿pueda oír?
V. UNO EL FIN DE LO QUE REVELÓ MÁS TEMORABLEMENTE COMO LA REVULSIÓN DEL HOMBRE Y LA SOLICITANTE RETRIBUCIÓN DE DIOS. Con lo que nos sorprende, nuestro asombrado pensamiento sigue sin darse cuenta, pero tiembla al ensayo para rastrear los caminos del juicio oculto de Dios, cuando el relato de esta vida presente se resume una vez, ¡oculto porque ese relato se resume! ¡Qué solemne necesidad para cada hombre de mirar y rezar! caminar humildemente prestar atención a cómo se para; ¡y para recordar las advertencias de aquellos de quienes este es el registro, que "corrieron bien"!
HOMILIAS DE W. CLARKSON
2 Crónicas 24:1, 2 Crónicas 24:2
Debilidad moral
Las circunstancias extremadamente interesantes bajo las cuales Joash llegó al trono (2 Crónicas 23:1.) Nos hacen desear que haya algo satisfactorio para registrarlo cuando se sentó en él. Lamentablemente, no es así. Una obra en particular la forjó (ver próxima homilía) por la cual merece honor, pero su personaje se presenta ante nosotros como el de un hombre esencialmente débil. Hizo lo correcto todos los días de Joiada, pero ya no. Permitió que un hombre, con quien estaba muy en deuda, lo influenciara correctamente; Hasta ahora lo hizo bien. Sin embargo, eso no dice mucho, ya que habría sido la ingratitud del tinte más profundo, si no hubiera sido guiado por quienes primero le salvaron la vida y luego, como el mayor riesgo para ellos, lo sentaron sobre él. El trono de sus padres. Pero la bondad que no va más allá de eso es esencialmente débil; el valor que tiene que ser sostenido por una mano humana, y que cae al suelo cuando se retira la mano que lo sostiene, es de poca importancia. No ha echado raíces; no tendrá duración de vida; no producirá flores ni frutos. La debilidad moral es:
I. DESAPARECIDO DE DIOS Y EL HOMBRE. Para hombres como Joás, el profeta del Señor no tiene palabras de recomendación general, aunque tiene palabras de reprensión para pronunciar (2 Crónicas 24:19, 2 Crónicas 24:20). Con ellos Dios "no está bien complacido". Y el hombre también está e igualmente insatisfecho. Los hombres que están equivocados y fuertes encontrarán sus defensores; de hecho, encuentran demasiados para honrarlos y alabarlos, tanto mientras viven como cuando se van. Pero los hombres que son buenos y débiles no encuentran ninguno para admirarlos. Pueden comenzar, como lo hizo al parecer Joash, con intenciones justas y deseos irreprensibles, pero no tienen fuerza de carácter, y siendo "conducidos por el viento y arrojados", llevados de un lado a otro según la brisa que pasa, son el objeto. de desprecio, si no de desprecio positivo. No hay nada honorable o admirable en ellos.
II SIN FRUTAS DE CUALQUIER BIEN POSITIVA. Hombres como Joash pueden hacer algo bueno durante la mitad de su vida, o en diferentes partes de su vida; pero el bien que hacen es contrarrestado por el daño que hacen durante la otra mitad o en otras ocasiones; y nadie puede decir cuál prevalece sobre el otro. La medida de la influencia vital de muchos hombres es una suma agradable en la resta espiritual; y cuando todo se sepa, quizás se descubra que es una "cantidad negativa". Es una cosa pobre y lamentable ver a un hombre primero construir y luego derribar; un día trabajando con el pueblo de Dios y el siguiente asociándose con los enemigos de la religión verdadera y pura; suscribirse a una organización benéfica cristiana y asistir a un espectáculo desmoralizador; tirando en direcciones contrarias. ¿Qué puede hacer un hombre así? ¿Qué testimonio puede dar, qué trabajo lograr, qué contribución traer al gran fin que deberíamos tener en mente: la elevación de nuestro tipo? Eso estará representado por un cifrado, o algo peor.
III. INNECESARIO. De hecho, se puede decir que esta es una cuestión de dotación natural, y descansa en nuestro Creador y no en nosotros mismos; que los hombres reciben de él fuerza y fuerza de voluntad o de otra manera espíritu de espíritu, sensibilidad del alma y disposición para ser afectado por influencias externas. Esto es cierto, en parte; Pero no es toda la verdad. No debemos hacer que nuestro Padre celestial sea responsable de nuestros defectos. La debilidad moral es un defecto de carácter. Es el resultado de una elección incorrecta.
1. Que un hombre se entregue, como debería, en plena rendición al Dios que es y a quien está más sagrado obligado a servir, a ese Divino Salvador que lo ha comprado con el precio de su propia sangre redentora, y él entonces estará en el camino de ganar solidez y fortaleza.
2. Permítale renovar regularmente y repetidamente su acto de dedicación. Joash, cuando era niño, se comprometió al servicio de Jehová (2 Crónicas 23:16). Pero era demasiado joven para comprender todo lo que significaba tal pacto. Debería haber renovado continuamente esa promesa solemne. Tenemos las más amplias oportunidades e invitaciones para volver a consagrarnos al servicio de Cristo, y si aceptamos esto, conservaremos nuestra lealtad total hacia él, y luego no seremos conmovidos ni influidos, sino que seremos "firmes e inamovibles".
3. Deja que gane fuerza desde arriba. Hay un recurso Divino inagotable en el que puede recurrir todo el bien. "Cuando soy débil, entonces soy fuerte", dijo Paul. Porque cuando estaba más consciente de su propia insuficiencia, buscaba ayuda para el "Señor de todo poder y poder", para el que puede y nos "fortalecerá con fuerza en nuestra alma", quien nos "fortalecerá con todo poder por su Espíritu en el hombre interior, "que nos hará fuertes
(1) soportar;
(2) superar;
(3) dar testimonio;
(4) trabajar en los campos sagrados del trabajo cristiano.
Renovación de la iglesia.
Tenemos una descripción interesante de una instancia muy antigua de:
I. RENOVACIÓN DE LA IGLESIA. Aquí estaban todos los elementos que normalmente ocurren.
1. Dilapidación, o la condición de estar fuera de reparación. En este caso hubo profanación, lesión deliberada, despojo (2 Crónicas 24:7); pero siempre habrá desperdicio y descomposición incluso en "la casa del Señor". Los elementos de la naturaleza no perdonan el santuario más sagrado.
2. Un líder enérgico. Joash señaló su carrera por lo demás ordinaria al tomar este asunto muy en serio y tomarlo a fondo. Incitó al propio Joiada; incitó a los sacerdotes vacilantes (2 Crónicas 24:5); invocó la energía de la gente misma.
3. Cooperación. "Todos los príncipes y todas las personas se regocijaron" cuando se dedicaron celosamente al trabajo, y los albañiles y los carpinteros hicieron su parte regularmente y fielmente (2 Reyes 12:15).
4. Liberalidad. Cuando se hizo el cofre, la gente respondió libremente; todos "lo echaron hasta que terminaron", hasta que hubo "mucho dinero", "dinero en abundancia". Cuando se hace un llamamiento a la liberalidad espontánea de los hombres cristianos, en una causa que se reconoce que es buena, generalmente hay una respuesta. Si bajo la Ley existiera esta disposición para dar, ¡cuánto más debería haber tal avance y consagración de sustancia bajo las influencias más restrictivas y para / en los privilegios más altos del evangelio de Jesucristo!
5. Perseverancia bajo desánimo. El rey encargó a los sacerdotes y levitas que "aceleraran el asunto. Sin embargo, los levitas no lo aceleraron" (2 Crónicas 24:5). Pero el rey entusiasta no debía ser intimidado; él no permitiría que esta flojedad de parte de aquellos que deberían haber estado ansiosos y diligentes constituyan un obstáculo serio. Usó su ingenio para idear otras medidas más efectivas, y su determinación prevaleció, ya que prevalecerá. Si permitimos que se descarte un buen trabajo porque algunos de nuestros coadjutores se encuentran con falta, haremos poco. Una santa perseverancia bajo el desánimo es la condición del éxito. Al igual que con los líderes, así con los que siguen; los trabajadores deben continuar pacientemente hasta que se perfeccione el trabajo. Luego viene la coronación, a saber:
6. El uso del edificio para la adoración de Dios (veterinario, 14). Pasamos a lo que es mucho más importante:
II LA RENOVACIÓN DE LA CAUSA CRISTIANA.
1. Puede ser que la causa de Cristo esté "fuera de lugar". Algunos "hijos de Atalía" han entrado y han hecho un trabajo devastador. Donde había todo lo que satisfacía el ojo observador del Divino Señor, ahora hay una triste decadencia y decadencia; hay debilidad donde debería haber fuerza, esterilidad donde solía haber fecundidad, pobreza y escasez donde antes había plenitud. Hay brechas antiestéticas y vergonzosas en las paredes. Entonces surge en algún corazón:
2. Un fuerte y convincente afán de reparación. Primero llena un corazón, luego se comunica a otro y a otro; finalmente conmueve a "todas las personas" y resuelven que la causa destacada de Cristo será revivida.
3. Luego se entregan a
(1) penitencia por negligencia pasada;
(2) oración por inspiración y guía divinas;
(3) renovación solemne de los primeros votos de dedicación;
(4) trabajo activo y enérgico.
4. Su reconsagración se corona con alegría sagrada y con una feliz restauración hasta el fin para el cual fueron llamados a existir (2 Crónicas 24:14). Todo esto se basa en:
III. LA RENOVACIÓN DEL CORAZÓN INDIVIDUAL. Porque si la causa de Cristo ha disminuido, es porque la vida espiritual de los hombres individuales ha estado languideciendo. Ha habido un enfriamiento del amor, una disminución de la fe, una disminución del celo, una falta de devoción. Lo que se necesita es:
1. Una sensación de partida y pérdida.
2. Una humillación del corazón ante Dios.
3. Una reconciliación de corazón y vida al Redentor.
4. Una continuación paciente en el bienestar. C.
2 Crónicas 24:15, 2 Crónicas 24:16
Un carácter noble y una vida útil.
Estas son dos cosas que no siempre están estrechamente asociadas, aunque con mucha frecuencia se encuentran juntas; ciertamente estaban unidos en la persona y experiencia de Joiada. En él tenemos:
I. UN CARÁCTER NOBLE. Y esto:
1. Se basó en la verdadera piedad. Joiada era el hombre que era porque era un siervo fiel de Jehová. Era rico "hacia Dios". Su mente y corazón se volvieron hacia él, para adorar en su casa, para estudiar y hacer su voluntad, para promover su gloria. Todo lo demás que era bueno en él descansaba en su convicción religiosa y práctica como una base segura; cualquier otra virtud echó raíces y encontró su origen y su origen en eso.
2. Adquirido gran fuerza. Mediante el ejercicio y el cultivo de su piedad y valor moral, por su confianza en Dios y por todo lo que ganaba diariamente de Dios en respuesta a su devoción, adquirió una gran fuerza de bondad. Era un hombre que "parecía ser un pilar" y que era tal; una fuerte estancia, que ningún antagonismo podría eliminar, ninguna traición socava. "Se paró cuadrangular ante todos los vientos que soplaban". Los hombres sentían que en él encontrarían un enemigo decidido y poderoso para cualquier cosa malvada que pudieran proponer.
3. Brilló en un servicio desinteresado. Arriesgó todo, valiente y noblemente, a fin de librar a su país de un vil usurpador, y colocar sobre el trono uno que gobernaría en justicia. Y aunque ciertamente prestó todo el peso de su influencia al apoyo del soberano, no parece haber arrogado ninguna autoridad indebida (ver 2 Crónicas 24:6). Fue actuado por una devoción pura y magnánima a los más altos intereses de su país. Entonces vivió
II UNA VIDA ÚTIL
1. Efectuó la revolución más deseable y saludable; derrocar a una dinastía que no tenía derecho al trono y restaurar la familia de David; intercambiando un gobernante idólatra por uno que reinara en el temor de Dios.
2. Prometió solemnemente al pueblo al servicio de Jehová, y organizó servicios sistemáticos en su templo (2 Crónicas 23:16-14).
3. Sostuvo la mano de Joás en su trabajo de reparación del templo. Podríamos suponer esto, pero las palabras del texto, "hacia su casa", indican claramente.
4. Hizo mucho (como muestran los siguientes versículos) para mantener la adoración de Dios en la tierra, contra todas las influencias reaccionarias, ya sea en la corte o entre los príncipes o el pueblo. Él "hizo bien a Israel" de hecho. Si exceptuamos a los jueces y reyes como aquellos cuyas posiciones oficiales les dieron oportunidades bastante excepcionales, podemos decir con seguridad que no hay más de tres o cuatro hombres que prestaron un servicio tan distinguido a su país como el sacerdote Joiada. Era muy digno, cuando murió en una vejez honrada, para ser "enterrado entre los reyes". Probablemente pocos hombres más regios que él hayan sido "reunidos con sus padres".
Aprendemos:
1. Ese honor se basa en el servicio fiel, en la verdadera utilidad, el honor que vale la pena poseer.
2. Esa utilidad es producto de la excelencia del carácter. Los hombres pueden ser elocuentes, ambiciosos, capaces, dotados de grandes habilidades administrativas, pero si no son desinteresados, si no saben cómo subordinar sus propios objetivos e intereses a la riqueza pública, es más probable que sean perjudiciales y útiles. su curso Solo un valor sólido de carácter, la rectitud aliada con el patriotismo y la filantropía, es una garantía de utilidad sustancial.
3. Ese personaje solo es sano cuando es sagrado; que es solo el hombre que venera a Dios, y que se coloca a sí mismo y a su vida bajo la guía Divina, en quienes podemos confiar plenamente. Todas las otras defensas e inspiraciones fallan. "El temor de Dios" del que habló el devoto israelita, el amor y el servicio de Jesucristo del que hablamos, esta es la roca sobre la cual construir un carácter noble y una vida útil.
Tristes etapas sucesivas.
Con el decimoséptimo verso de este capítulo comienza un registro muy doloroso. De alguien que había sido tan misericordiosamente ahorrado, tan admirablemente entrenado, tan generosamente bendecido, como lo fue el Rey Joash, se podrían haber esperado cosas mucho mejores. Es la melancólica historia de la degeneración rápida y un final miserable y deshonroso.
I. SALIDA DEL DIOS VIVO. No estando "arraigado y castigado" en reverencia y apego a Jehová, tan pronto como se perdió la mano directa y sostenedora de Joiada, Joash prestó atención al malvado consejo de los reaccionarios "príncipes de Judá" y "abandonó la casa del Señor." Los jóvenes pueden habituarse a los servicios sagrados, y pueden ser educados en la práctica del buen comportamiento, pero si no se han apegado total y firmemente al Divino Señor, cuyas alabanzas han estado cantando y cuya voluntad han estado respetando, su piedad no perdurará. "Siendo soltados", siendo liberados, como deben ser a tiempo, de las restricciones humanas que los mantienen en el curso correcto, siguen la inclinación de la inclinación mundana; puede ser que cedan ante la solicitud de una pasión impía; pero se apartan del camino de la adoración cristiana y el servicio piadoso. Es un espectáculo melancólico para los ángeles de Dios, y para todas las almas humanas sinceras, atestiguar: la de un hombre que sabe lo que es mejor, que se ha enfrentado a Cristo, que a menudo ha adorado en su casa, y tal vez Se sentó a su mesa, declinando por caminos más bajos, "yendo tras Baal", dejando que otro poder que no fuera el de su Señor gracioso gobernara su corazón y ocupara su vida.
II RESENTAMIENTO EN EL DIVINO REBUKE. El verdadero y honrado siervo del Señor, Joiada, fue bien sucedido por un hijo fiel, Zacarías. Hizo su trabajo de manera noble y testificó contra la apostasía del rey y la corte. Pero el monarca, en la altivez de su corazón, se ofendió por la reprimenda del profeta del Señor, y solo agravó su ofensa por la persecución e incluso el asesinato (versículos 20, 21). Así, el pecado desciende y, en algunos puntos, con tristeza y sorprendente rapidez. Cuando se escuche la reprensión de Dios, viniendo a través de la voz de uno de sus ministros, o viniendo en su divina providencia; y cuando esa reprensión, en lugar de ser escuchada y obedecida, es resentida por el espíritu rebelde, entonces se produce una decadencia espiritual muy rápida. Los hombres van "de mal en peor", de la indiferencia o el olvido a la hostilidad, de la duda a la incredulidad, de la laxitud al libertinaje, de la actitud incorrecta a la iniquidad en la acción. Resintir la reprensión del Señor es infligirnos a nosotros mismos la lesión más grave y, con demasiada frecuencia, mortal.
III. LA PENA DE DESOBEDIENCIA. En el caso de Joash, fue:
1. Humillante derrota en la batalla (versículos 23, 24).
2. Sufrimientos corporales (versículo 25).
3. Una muerte violenta y miserable (versículo 25).
4. Deshonra después de la muerte (versículo 25).
En el caso del transgresor espiritual ahora, la pena que se debe temer es:
1. Grave y grave declive espiritual.
2. El grave disgusto del Divino Maestro.
3. La pérdida de la estima de los verdaderos y mejores amigos humanos.
4. Condena en el día del juicio. C.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
Los primeros años de Joás.
I. SU PADRE.
1. Su padre. Joabaz, Ocozías o Azarías (2 Crónicas 21:17; 2 Crónicas 22:1, 2 Crónicas 22:6), el hijo menor de Joram, que ascendió al trono en la muerte de su padre, reinó uno año, fue asesinado por Jehú (2 Crónicas 22:9), y enterrado en Jerusalén con sus padres en la ciudad de David, porque, aunque era malo, era el hijo de un buen hombre (2 Crónicas 22:9).
2. Su madre. Zibiah de Beerseba, de quien no se sabe nada. Quizás hermosa, como su nombre "Gazelle" puede sugerir; considerando quién era su esposo, no será seguro decir que ella era buena, aunque el lugar del que vino una vez tenía un aroma de piedad (Génesis 21:33).
II SU REINO
1. Comienzo temprano. Cuando tiene siete años. Tal promoción temprana no habría sido segura para el reino (Eclesiastés 10:16) o buena para sí mismo si Joiada no hubiera estado a su lado como consejero de su inexperiencia y, de hecho, como gobernante virtual.
2. Largo continuó. Cuarenta años. Más corto en quince años que el de Manasés (2 Crónicas 33:1), su ocupación del trono fue solo un año más corta que la de Ass (2 Crónicas 16:13), y tan larga como la de Salomón (2 Crónicas 9:30).
III. SU PERSONAJE.
1. Prometedor "Hizo lo correcto ante los ojos del Señor". Pero:
2. Imperfecto. "Los lugares altos no fueron quitados; la gente aún sacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos" (2 Reyes 12:3). Y:
3. Inestable. Se comportó bien solo mientras Joiada vivía para aconsejar, y tal vez lo contuviera.
IV. SUS MATRIMONIOS. "Joiada tomó para él a dos esposas", una de las cuales era Joadán de Jerusalén (2 Crónicas 25:1). Quizás:
1. Buena política, para asegurar una sucesión al trono. Pero:
2. Mala moral, y contra la Ley de Dios, aunque recomendado por un sacerdote piadoso, y sancionado por el ejemplo de reyes piadosos. La posterior declinación de Joash pudo haber sido en parte debido a esto.
Aprender:
1. Esa grandeza temprana no siempre va acompañada de la bondad temprana.
2. Que muchos comienzan a funcionar bien en jóvenes que, sin embargo, disminuyen en años posteriores.
3. Que la educación religiosa no es suficiente en sí misma para vencer la fuerza de la corrupción endogámica.
4. Que la permanencia es una cualidad indispensable en toda excelencia moral y espiritual.
5. Que todas las opiniones de un buen hombre no son necesariamente buenas.
6. Que los hombres buenos ocasionalmente ocasionan el pecado en otros. — W.
Una buena intención bien cumplida.
I. EL TRABAJO CONTEMPLADO.
1. La reparación de la casa del Señor.
(1) Lo que esto significaba. La reconstrucción, no del todo, sino de partes de los muros y edificios del templo que habían sido volcados y destruidos. Un proyecto a la vez correcto y correcto: convertirse en que la casa de Jehová debe ser restaurada a su integridad y belleza impecables (1 Crónicas 22:3); correcto, en la medida en que a Judá se le había encomendado el deber de protegerlo y preservarlo (2 Crónicas 7:16-14). De la misma manera, es apropiado para los creyentes, y corresponde a ellos, tener en cuenta la fuerza y la belleza, la simetría y el adorno, no solo de los edificios materiales, sino también y principalmente de los templos espirituales de la Iglesia Cristiana.
(2) Por qué esto era necesario. A causa, no de los estragos del tiempo en su mampostería masiva, sino de la demolición que sufrió a manos de Atalía (y Joram) para construir el templo de Baal, cuyas paredes y pilares, altares e imágenes, acababan de sido roto en pedazos por los revolucionarios de Judá (2 Crónicas 23:17). Entonces, por los falsos sistemas de religión, así como por los sistemas de no religión, a veces se han hecho infracciones en la Iglesia Cristiana (adherentes seducidos por la fe, doctrinas oscurecidas, pervertidas o inoperantes) que exigen los mayores esfuerzos de los cristianos para reparar , incluso después de que los sistemas falsos, como el templo de Baal, se hayan hecho pedazos.
(3) Por quién se proyectó esto. Por Joash, quien, aunque no se haya visto impulsado por motivos más elevados, sin duda tenía motivos para recordar la casa en la que se habían refugiado sus primeros años, y él mismo cuando un niño había recibido su corona. Si Joash se movía en este asunto por su propia cuenta, el hecho hablaba bien de su bondad; si incluso él requería que Joiada lo impulsara, lo cual no se dice, el hecho de que escuchara al sacerdote atestiguaba la reverencia que poseía por el siervo de Jehová. La pena era que ni su bondad ni su reverencia estaban profundamente arraigadas ni eran permanentes.
(4) Cuando esto fue movido. "Después de esto", una nota de tiempo indefinida que podría significar después de la revolución o después de los matrimonios de Joash. Si lo primero, lo cual es dudoso, el rey mostró una alabanza digna de elogio: si su negocio exigía prisa (2 Crónicas 24:5), mucho más lo hizo Dios (2 Crónicas 15:15; 2 Crónicas 31:21; Eclesiastés 9:10; Romanos 12:11); si este último, su dilatabilidad no era sin culpa (Mateo 6:33).
2. El reemplazo de las cosas dedicadas que habían sido otorgadas a los Baalim (2 Crónicas 24:7). No las cosas dedicadas que Salomón había traído al templo (2 Crónicas 5:1); el botín, en artículos de oro y plata, David había tomado de sus enemigos (1 Reyes 7:51), ya que estos fueron saqueados y llevados por Shishak (2 Crónicas 12:9); probablemente la plata, el oro y las vasijas dedicadas por Abías, Asa (2 Crónicas 15:18) y Josafat (2 Reyes 12:18); el botín tomado por el primero de Jeroboam (2 Crónicas 13:16), por el segundo de los cusitas (2 Crónicas 14:12) y por el tercero de los amonitas (2Cr 21: 1-20 : 25).
II CAMINOS Y MEDIOS. Dos planes para obtener el dinero requerido para la empresa.
1. El plan que falló.
(1) Qué era. Que los sacerdotes y levitas deberían en todas las ciudades de Judá recaudar una contribución para reparar la casa de Dios (2 Crónicas 24:5); que la cantidad recaudada de cada hombre debe ser "el impuesto de Moisés, el siervo del Señor, y de la congregación de Israel, para la tienda del testimonio" (2 Crónicas 24:6); y que esto debe hacerse anualmente (2 Crónicas 24:5). En 2 Reyes (2 Reyes 12:4) el dinero se define como de tres tipos (Keil):
(a) El "dinero de los numerados" o "de todos los que superan la numeración", es decir, el impuesto a la encuesta de medio siclo requerido de cada israelita como rescate por su alma (Éxodo 30:12-2 );
(b) el "dinero de las personas para las cuales cada hombre está calificado", es decir, las sumas derivadas de la redención de personas devotas (Levítico 27:1); y
(c) "el dinero que entra en el corazón de cualquier hombre para traerlo a la casa del Señor", es decir, las ofrendas voluntarias del pueblo. Según otra interpretación (Bahr), solo se pretendían los dos últimos géneros, y la frase, "dinero de los numerados", debería traducirse "en dinero corriente" (Versión revisada), la razón de esta instrucción de que las contribuciones deberían ser en el dinero actual, se dice, que el dinero "debía pagarse de inmediato a los mecánicos por su trabajo" (Thenius).
(2) Por qué falló. No porque los sacerdotes malversaron el dinero (J. D. Michaelis, De Wette), lo cual no se indica, y no se debe sugerir (Salmo 140:3; Tito 3:2), sino probablemente por
(a) su dilatación al establecer el trabajo que se les ha encomendado, que el trabajo se les debería haber sido el primer error en el plan propuesto;
(b) la dificultad que tenían para reunir el dinero, que por la forma en que recaudaba tenía la apariencia de un pago obligatorio, este es el segundo error en el plan propuesto; y
(c) el gasto demasiado fastuoso exigido por sus propias necesidades personales (un cargo legítimo sobre los fondos recaudados), dejando un saldo demasiado pequeño para el trabajo de reparación del templo, que los sacerdotes deberían haber quedado para distribuir los impuestos y las ofrendas de La gente entre sus propias necesidades y los requisitos públicos fue el tercer error en el plan propuesto.
"Si se agita el equilibrio vacilante,
Raramente se ajusta correctamente "(Quemaduras).
El resultado fue que en el vigésimo vigésimo año de Joás, el año de un nuevo reinado en Israel (2 Reyes 13:1), los sacerdotes habían hecho poco o nada para reparar las brechas del templo ( 2 Reyes 12:6).
2. El plan que tuvo éxito.
(1) Los detalles del nuevo plan. Según 2 Reyes, el trabajo de recaudar dinero para sí mismos, el culto del templo y la reparación del edificio ya no se les confiaba a sus manos, ni estos tres gastos se debían pagar en el futuro con un fondo común. ; pero el dinero de la transgresión y el dinero del pecado deben asignarse a los sacerdotes para los dos primeros propósitos, como lo prescribe la Ley de Moisés (Le 2 Reyes 5:16; Números 5:8), mientras que los impuestos y las ofrendas voluntarias deberían dedicarse al tercero (2 Reyes 12:7). Según el Cronista, cuyas declaraciones están respaldadas por las del Libro de los Reyes, por orden de Joash se hizo un cofre o una caja de recolección de madera con un agujero perforado en su tapa, y se colocó "fuera de la puerta de la casa del Señor, "es decir, en el patio exterior" al lado del altar cuando uno entra en la casa del Señor "(2 Reyes 12:9). Luego se hizo una proclamación en todo Judá y Jerusalén de que las personas debían, por su propia voluntad y placer, traer las tarifas del templo prescritas por la Ley y las ofrendas de libre albedrío a las que fueron impulsados por sus propios corazones, y deposite estos, sin ser vistos por ningún ojo que no sea Jehová, en la caja. Una vez más, se acordó que, con la frecuencia que el cofre o la caja estaba llena, las manos de los levitas deberían llevarlo a la oficina del rey, donde el dinero debía ser vaciado por el secretario del rey y el asistente del sumo sacerdote. , quién debería ponerlo en bolsas, pesarlo y entregárselo a ellos "que hicieron el servicio de la casa del Señor", después de lo cual el cofre debería ser llevado nuevamente a su lugar en la puerta del templo.
(2) Las recomendaciones del nuevo plan. Evitó los errores del primer esquema. Puso el trabajo en manos de una junta de supervisión más adecuada para controlar la confianza de la comunidad. Evitó el arma irritante de la compulsión y se basó en el libre albedrío de la gente, incluso con respecto a la recaudación de impuestos. Simplificó los arreglos financieros al mantener el dinero dado para el templo separado del que se paga a los sacerdotes.
(3) El éxito del nuevo plan. La gente entró en él como lo habían hecho sus antepasados cuando se les invitó a contribuir a la construcción del tabernáculo (Éxodo 35:21, etc.), universalmente: "todos los príncipes y todas las personas arrojadas al cofre"; alegremente, sin ningún sentido de restricción o compulsión sobre ellos: "se regocijaron"; liberalmente: el dinero se "reunía en abundancia"; incansablemente, no una o dos veces simplemente, sino que continuaban con su recolección regular y constantemente "hasta que habían terminado", es decir, de la empresa que tenían en sus manos, la reparación del templo. N.B. — Los principios anteriores deben regular la entrega cristiana, que debe ser universal: "cada uno de ustedes" (1 Corintios 16:2); alegre— "Dios ama al dador alegre" (2 Corintios 9:7); liberal: "vean que también abundan en esta gracia [de la liberalidad]" (2 Corintios 8:7); constante: "hacer el bien y comunicar no olvidar" (Hebreos 13:16).
III. EL TRABAJO EJECUTADO. Del dinero así recaudado:
1. El costo de los materiales fue sufragado. "Madera y piedra labrada", al menos, tuvieron que comprarse (2 Reyes 12:12).
2. Los salarios de los trabajadores fueron pagados. Se contrataron albañiles, carpinteros y trabajadores de hierro y latón.
3. Se construyeron los vasos necesarios. El dinero excedente, después de cumplir con los cargos anteriores, se dedicó a la fabricación de utensilios de oro y plata para el servicio del templo. "Así forjaron los obreros", etc. (versículo 13).
Aprender:
1. El deber de dar cristiano, que se puede inferir, a fortiori, de este ejemplo de la Iglesia hebrea.
2. La superioridad de lo voluntario sobre el sistema obligatorio de recaudar dinero para fines religiosos, incluso si este último lo fuera. se considera permisible
3. La propiedad de las juntas financieras, especialmente aquellas relacionadas con la Iglesia, está por encima de toda sospecha.
4. La sabiduría de apuntar a la simplicidad en los esquemas para recibir las contribuciones de los fieles.
5. La ventaja de adoptar medidas que coloquen a los tesoreros de la Iglesia fuera del alcance de la tentación.
2 Crónicas 24:15, 2 Crónicas 24:16
La vida, muerte, entierro y epitafio de un gran hombre.
I. LA VIDA DE JEHOIADA.
1. Piadoso es decir
(1) bien. Ningún hombre realmente piadoso que no sea interiormente bueno.
(2) sincero. Como sacerdote de Jehová, estaba bajo el pacto solemne de llevar una vida santa.
(3) Valiente. No se requería un pequeño heroísmo para destacarse como siervo de Jehová en los días de Ocozías y Atalía.
2. Útil. "Vivimos en hechos, no en años; en pensamientos, no en respiraciones", etc. (Bailey). La vida de Joiada se gastó, no en indolencia, sino en actividad; Esta actividad fue dirigida, no por ambiciones personales, sino por consideraciones de ventaja pública, y no cesó hasta el final de su vida. Además de cumplir con los múltiples deberes que le correspondían como sumo sacerdote de la nación, prácticamente se convirtió en el líder de la nación durante los tiempos de Joram, Ocozías y Atalía; el salvador de la nación, efectuando el derrocamiento de Atalía, la preservación de Joás, y en él la continuación del trono de David; y el gobernante de la nación, actuando como regente durante la minoría de Joash, y como primer ministro de Joash hasta el final. En particular, a él la nación le debía la preservación de su rey, su trono, su religión, su templo.
3. Largo. Sin embargo, llegó el final, aunque se retrasó mucho. Murió "lleno de días", satisfecho con la vida, como Abraham (Génesis 25:8), Isaac (Génesis 35:29), David (1 Crónicas 23:1) y Job (Job 42:17), un anciano de ciento treinta años, la vida más larga registrada de cualquier hebreo, salvo los patriarcas. "¿Qué hombre es el que desea la vida, y ama muchos días, para que pueda ver el bien?" etc. (Salmo 34:12).
II LA MUERTE DE JEHOIADA.
1. Para sí mismo una ganancia. (Filipenses 1:21.)
(1) Un descanso bendecido después de los trabajos de la vida (Isaías 57:2; Daniel 12:13; 2 Tesalonicenses 1:7; Apocalipsis 14:13). "Después del trabajo irregular de la vida, duerme bien" ('Macbeth', Hechos 3. Sc. 2).
(2) Un espléndido intercambio de vanidades del tiempo: "duración de los días para siempre" (Salmo 21:4; Salmo 37:18; Juan 10:28; Hebreos 11:10, Hebreos 11:16; 1 Pedro 1:4; Apocalipsis 2:10).
(3) Una magnífica recompensa por los servicios de la tierra (Salmo 16:11; Salmo 17:15; Proverbios 3:35; Juan 12:26; Romanos 2:7; Apocalipsis 2:7, Apocalipsis 2:17, Apocalipsis 2:26).
2. Joash una pérdida. (2 Reyes 2:3.) La muerte de Joiada la eliminación de
(1) el salvador de su infancia;
(2) el maestro de su infancia;
(3) el consejero de su virilidad. Si Joash reconoció la grandeza de su pérdida puede ser dudoso. La idea de que sintió el fallecimiento del sacerdote canoso como un alivio no está exenta de semblante.
3. Para la nación una calamidad. (2 Samuel 3:38.) Nacido para ser rey, Joash quería la capacidad de gobernar. El hombre más apto para sentarse en el trono fue Joiada. Solo la Divina Providencia no siempre asigna a los hombres los puestos para los que están mejor calificados. La incompetencia de Joás habría sido anteriormente una maldición para Judá si el estadista-sacerdote no hubiera estado a su lado. Mientras Joiada mantuviera su mano sobre el timón, el barco del estado navegaría sobre mares tormentosos con seguridad; Cuando la muerte obligó a su agarre a relajarse, el balanceo del barco en medio de las olas que caían mostró cuán capaz era un piloto.
III. El entierro de Jehoyada.
1. Nacional. La gente le pagaba obsequios públicos. No solo el rey, sino todo el reino lo lamentó, y se unió a la triste ceremonia de entregar su cuerpo sin vida a la tumba. Los funerales públicos son a menudo hipocresías gigantes. No era de ese tipo el gran sacerdote de Jerusalén.
2. Real. La grandeza de sus obsequios igualaba la que prodigaban los funerales de los reyes. De algunos reyes, entre los cuales Joash debe estar numerado (versículo 25), se registra que la gente se negó a honrarlos con el entierro real (2Ch 21:19, 2 Crónicas 21:20; 2 Crónicas 26:23; 2 Crónicas 28:27); de Joiada, aunque no es un rey, excepto en la nobleza del alma, está escrito que su pueblo "lo enterró en la ciudad de David entre los reyes", ya que reconocía en él un soberano mayor que muchos e igual a los mejores. .
IV. EPITAPH DE JEHOIADA.
1. Corto Una oración de tres cláusulas: "Hizo bien en Israel, tanto hacia Dios como hacia su casa". Nada más ofensivo para el buen gusto y el sentimiento refinado, por no decir más falso, que los párrafos completos y extravagantes que a menudo aparecen en las lápidas.
2. simple. Todos los que leen pueden comprender y, comprendiendo, pueden verificar a partir de su propia experiencia, asistidos (si fuera necesario) por los recuerdos de los demás. El último lugar para hacer una exhibición de elocuencia y retórica es el mes de la tumba. Lo que se registra aquí de este rey de Judá sin corona está en contraste sorprendente con la magnilocuencia de los reyes egipcios y asirios.
3. Suficiente ¿Qué más o mejor podría testificarse de un hombre que el hecho de que en su vida hizo el bien, vivió una vida de piedad hacia Dios y de filantropía hacia el hombre, promovió la gloria de Dios y promovió el bien del hombre, promovió el reino de Dios y aumentó la felicidad del hombre?
Aprender:
1. La posibilidad de combinar la habilidad política y la piedad.
2. La influencia dominante de la religión cuando se asocia con talento y rango.
3. La conveniencia de mirar más allá del hombre tanto en la Iglesia como en el estado, ya que los estadistas y los sacerdotes no sufren por razones de muerte.
4. La certeza de que una vida de filantropía y piedad tarde o temprano encontrará reconocimiento.
5. La aptitud de recompensar con convertirse en honor en la muerte a aquellos que sinceramente y con éxito sirven a su generación en la vida.
La carrera descendente de un rey.
I. TENTACIÓN DE JOASH. (2 Crónicas 24:17.)
1. Cuando llegó. "Después de la muerte de Joiada", cuando el débil rey, después de haber perdido a su consejero, se dejó guiar por su propio corazón vanidoso y su tonto entendimiento. Las tentaciones atacan principalmente a los hombres en sus momentos de debilidad. Eva probablemente fue agredida en ausencia de Adán (Génesis 3:1); David, ciertamente, en ausencia de Nathan (2 Samuel 11:2); Job, cuando se debilita por aflicción (Job 2:9); Peter, cuando se ve privado de fuerza por exceso de confianza (Juan 13:27). El diablo es un guerrero demasiado cauteloso como para asediar un corazón cuando está más fuerte.
2. Cómo se veía.
(1) Extremadamente agradable; halagador para su vanidad y satisfactorio para su orgullo. "Los príncipes de Judá vinieron y le hicieron reverencia".
(2) Perfectamente inofensivo. Se puede suponer que lo que pidieron fue libertad para adorar a los Aserim y a los ídolos (versículo 18); no es que el rey deba hacerlo, aunque secretamente hayan esperado que lo haga, sino simplemente que se les debe otorgar la tolerancia. Los tentadores rara vez muestran todas sus manos a la vez; si lo hicieran, sus tentaciones fallarían (Proverbios 1:17). Para los tentados, también los cursos malvados suelen parecer seguros cuando se inician por primera vez; aunque luego se descubren sus caracteres de árbol, cuando es demasiado tarde.
3. Cómo le fue. Prosperó. Joash, pobre tonto! se tragó el cebo. "Los escuchó", porque o deseaba rechazar el coraje, o deseaba, a cambio de sus halagos, complacerlos (Daniel 11:32).
II Declinación de Judá. (Versículo 18.)
1. Los príncipes. Estos "dejaron la casa del Señor Dios de sus padres", es decir, abandonaron la adoración a Jehová, del cual el templo era el centro, y abrazaron las supersticiones abominables del reino del norte y de los reinados anteriores en Judá. Sobre la adoración de los Asherim y los ídolos, ver 2 Crónicas 14:3 (homilía).
2. La gente. El lenguaje del Cronista (versículo 18), así como el de Zacarías (versículo 20), implica que Judá y Jerusalén, tanto en su pueblo como en los príncipes, habían transgredido; y, de hecho, es poco probable que los príncipes se hayan aventurado en este paso si no hubieran podido contar con la simpatía, si no el apoyo directo, de la comunidad.
3. El rey. Aunque "no declaró que Joash mismo adoraba a los ídolos" (Bertheau), y aunque, tal vez, al principio no lo hizo, es demasiado evidente, por el deterioro moral que sufrió, así como por el juicio que soportó, que su delito fue más que "no mantener estrictamente la adoración a Jehová" (Bertheau).
III. LA CORRECCIÓN DE JEHOVÁ (Versículo 19.)
1. Sus instrumentos. Los profetas; en particular, Zacarías hijo (quizás nieto (Eadie, Ebrard, Lange, Morison)) de Joiada (versículo 20), llamado también Barachias (Mateo 23:35). Los profetas, de los cuales muchos han aparecido en este libro: Nathan (2 Crónicas 9:29), Ahijah (2 Crónicas 10:15), Azariah (2 Crónicas 15:1), Hanani ( 2 Crónicas 16:7), Micaías (2 Crónicas 18:8), Jehú (2 Crónicas 19:2), Jahaziel (2 Crónicas 20:14), Elijah (21: 12): eran el medio reconocido de comunicación entre Dios y el pueblo. Los profetas en este momento enviados a testificar por Jehová contra el pueblo no son nombrados, con una excepción; lo que puede sugerir que uno puede ser un siervo honrado, verdadero y fiel de Dios en la Iglesia o el estado, y puede prestar servicios importantes a ambos sin tener su nombre registrado en los registros del tiempo.
2. su tenor. Un testimonio contra la nación, en términos similares a los de Zacarías. Su adoración de ídolos fue:
(1) Una transgresión directa de los mandamientos de Jehová (Éxodo 20:3-2, Éxodo 20:23; Éxodo 23:13; Le Éxodo 26:1, Éxodo 26:30; Deuteronomio 4:15-5; Deuteronomio 27:15).
(2) Una violación expresa del pacto en el que habían entrado con Jehová (2 Crónicas 23:16).
(3) Un obstáculo fatal para su prosperidad, ya sea nacional o individual (Números 14:41; Deuteronomio 28:29; Salmo 1:3, Salmo 1:4 , Salmo 16:4; Salmo 97:7; Jonás 2:8).
(4) Una señal segura de su abandono por Dios (2Cr 12: 5; 2 Crónicas 15:2; Deuteronomio 31:16, Deuteronomio 31:17; Josué 24:20; 1 Crónicas 28:9).
3. Su recepción. "No darían oído". No dispuestos a obedecer, no quisieron escuchar. La verdad era desagradable, y por eso la rechazaron. Amaban la oscuridad en lugar de la luz, porque sus obras eran malas (Juan 3:19); odiaban la verdad porque los condenaba (Salmo 50:17; Amós 5:10).
IV. Asesinato de Zacarías. (Verso 20.) Una escritura de:
1. La inhumanidad atroz. Asesinado por sus compatriotas, los príncipes de Judá, en cierto modo sus parientes cercanos, considerando que él mismo era un descendiente colateral de la línea real, ya que su madre era la hermana de Ocozías (2 Crónicas 22:11).
2. La crueldad repugnante. Apedreado con piedras. La lapidación, una forma de castigo particularmente judía, se describe en la Mishná. "El condenado, si era un hombre, fue llevado desnudo al lugar de la tortura, pero a una mujer se le permitió retener su ropa. El delincuente siempre era sacado de la ciudad ... Todo lo que era necesario era que el lugar estuviera en un valle , o foss, con bancos escarpados, desde la parte superior de los cuales uno de los testigos arrojó al acusado. Si falla en su espalda y es asesinado, bueno y bueno; si no, otro testigo arroja una piedra sobre su pecho. se arrojaron piedras a la cabeza, para acelerar la muerte y acortar los sufrimientos de la víctima. No hubo verdugos regulares. En la época de los reyes, los soberanos designaron hombres para cumplir la sentencia ". Este terrible modo de ejecutar la pena capital la Ley reservada para delitos agravados (Levítico 20:2, Levítico 20:27; Levítico 24:14; Números 15:35) , en particular para practicar y atraer a la idolatría (Deuteronomio 13:10; Deuteronomio 18:5). Las víctimas de la lapidación fueron, en tiempos del Antiguo Testamento, Acán (Josué 7:25), Nabot (1 Reyes 21:13), Hadoram (2 Crónicas 10:18), Zacarías; en los tiempos del Nuevo Testamento, Esteban (Hechos 7:58), Paul (Hechos 14:19) y (quizás) Antipas (Apocalipsis 2:13).
3. Profana grosería. Asesinado en la corte de la casa de Jehová, "entre el santuario y el altar" (Mateo 23:35), siempre considerado como una agravación del crimen original (Lamentaciones 2:10), y un especial forma de contaminación (Ezequiel 9:7). Joiada no derramaría allí la sangre de la abuela de Joás (2 Crónicas 23:14); Joás no dudó en derramar allí la sangre del hijo de Joiada.
4. Impiedad horrible. Asesinado, aunque profeta de Jehová (1 Reyes 19:10); asesinado, porque él les dijo la verdad (cf. Juan 8:40); asesinados por hombres mismos culpables de muerte y que merecen ser apedreados (ver arriba); asesinado en la casa de Jehová y ante su altar, desafiando su ley y despreciando su religión.
5. Ingratitud monstruosa. Asesinado "por orden del rey"; asesinado por un hombre a quien su padre (o abuelo) le había dado vida, educación, una corona, un reino, una religión reformada, un país establecido (2 Crónicas 22:11). El vocabulario de vituperation se ha agotado para exponer la maldad, la odiosidad y el odio de este vicio. Se le ha comparado con "un buitre de dientes afilados", "un demonio de corazón de mármol, más horrible que el monstruo marino"; se ha dicho que es "el acto más detestable" que una persona puede cometer, un vicio más abominable "que mentir, vanidad, balbuceo, borrachera"; Un monstruo cuyo diente es más agudo que el viento invernal. Tampoco es demasiado decir que, entre esta horrible tripulación de desgraciados abandonados por Dios, Joash se destaca. Una criatura tan cruel y despreciable que la tierra rara vez es llamada a mantener y nutrir.
6. Venganza inevitable. El mismo Zacarías, sintiendo esto, cerró los ojos y sus labios se callaron en la muerte, pronunció una oración o invocación: "El Señor lo mira y lo exige", en realidad una predicción que pronto se convirtió en historia. Contraste la oración de Stephen por sus asesinos (Hechos 7:60). Zacarías, el profeta asesinado, y Esteban, el diácono mártir, cada uno encarnaba e ilustraba el espíritu de la dispensación bajo la cual vivía; aquello bajo lo que vivió Zacarías, una dispensación
(1) de la ley y la pena,
(2) de ira y condenación;
aquello bajo lo cual floreció Stephen, una dispensación
(1) de gracia y misericordia, y
(2) de perdón y justificación (2 Corintios 3:7).
LECCIONES
1. El peligro de escuchar los halagos; hace tontos a los hombres, incluso a los reyes.
2. El deber de resistir los primeros acercamientos de la tentación. Obsta principiis.
3. El curso descendente del pecado: Facilis descensus Averno (Virgil, 'AEneid,' 6.126).
4. La locura de abandonar a Dios; solo puede terminar en ser abandonado por Dios.
5. El coraje necesario para ser un verdadero siervo de Dios en cualquier época. El que hablaría por Dios a menudo requerirá hablar en contra del hombre.
6. La evidencia más segura de la depravación original e innata es el hecho de que a los hombres no les importa de forma natural, sino que les disgusta y es reacio a la Palabra de Dios.
7. La certeza de que los que vivirán piadosamente deben sufrir persecución. Los testigos de Dios a menudo son asesinados (Apocalipsis 11:7).
8. La bajeza de la ingratitud hacia Dios; inferido de la ingratitud hacia el hombre.
9. El contraste entre la Ley y el evangelio; ilustrado por la imprecación de Zacarías y la invocación de Esteban. 10. La certeza de la retribución divina: Dios vengará a sus santos (Lucas 18:7, S) .— W.
Retribuciones divinas; o, las predicciones y oraciones de una muerte moribunda, que se hacen realidad.
I. Judá invadida por los sirios. (2 Crónicas 24:23.) Zacarías había predicho que la prosperidad ya no debería asistir a Judá como consecuencia de su apostasía de parte de Jehová (versículo 20); y, antes de respirar por última vez, había orado, y tan prácticamente predicho (Santiago 5:16), que Jehová vengaría su asesinato contra el rey, sus príncipes y las personas (versículo 22). Que esta incursión de Hazael (1 Reyes 19:15), quien había asesinado primero a Benhadad II. y se apoderó del trono (2 Reyes 8:7), y cuya historicidad está garantizada por una inscripción en el obelisco negro de Shalmaneser, que dice: "En mi decimoctavo año, el Éufrates crucé. Hazael de Damasco llegó la batalla ... En mi vigésimo primera campaña, fui a las ciudades de Hazael de Damasco. A cuatro de sus fortalezas me llevé ", que esta incursión del monarca sirio en territorio judío, incluso hasta Jerusalén, fue una entrega. De la ira que la apostasía de la nación había provocado contra sí misma, varias cosas convencieron al Cronista.
1. El momento en que sucedió. "Al final", o revolución, "del año". Sin duda, el juicio divino a menudo se demora, y cuando es inerte, es probable que cuestionen su existencia (Sal. 1: 1-6: 20). Pero a veces se apresura a seguir el crimen, como lo hizo en los casos de Caín (Génesis 4:8, Génesis 4:9), Faraón (Éxodo 14:27), Israel en Shittim (Números 25:4), los asesinos de Ishbosheth (2 Samuel 4:12), Acab (1 Reyes 22:34-11), Amán (Ester 7:10), Judas (Hechos 1:18; Mateo 27:5) y otros; y sus observadores exclaman instintivamente: "En verdad hay un Dios que juzga en la tierra" (Salmo 58:11).
2. El éxito que alcanzó.
(1) El ejército sirio, que probablemente había conquistado Israel, logró capturar a Gat, una de las cinco ciudades de los filisteos (Josué 13:3), que David anexó a Judá (1 Crónicas 18:1 ), y que todavía pudo haber pertenecido al reino de Jonás.
(2) Luego se trasladó a Jerusalén, que no estaba muy lejos, y derrotó a las tropas de Judea en una batalla campal, en la que todos los príncipes de Judá fueron cortados, y el propio Joás resultó gravemente herido.
(3) Como incentivo para hacer las paces y retirar sus fuerzas de la capital, Hazael obtuvo de Joás "todas las cosas sagradas que Josafat y Joram, y Ocozías, sus padres, reyes de Judá, habían dedicado", que habían sido recuperados de el templo de Baal (versículo 7), "y sus propias cosas sagradas, y todo el oro que se encontró en los tesoros de la casa del Señor y en la casa del rey" (2 Reyes 12:18).
(4) Lo que reveló especialmente la mano de Dios en este desastre no fue tanto el alcance como la incidencia del mismo. El golpe descendió, de hecho, sobre la gente común, quienes son los principales enfermos en la mayoría de las guerras; pero en este caso, se vio una notable aptitud en el corte de los príncipes que habían instigado al soberano y sus súbditos a la idolatría, y en el despojo del templo, que habían profanado por sus idolatrías.
3. El arma que empleó. Un pequeño ejército, que había derrotado a la gran hueste de Judá. Esto estaba revirtiendo la experiencia de Judá, como, por ejemplo; cuando Asa con quinientos ochenta mil soldados derrotó a Zerah con un millón de infantería y trescientos aurigas (2 Crónicas 14:10). Como la victoria de Asa se debió a la ayuda de Jehová, la rendición de Joás fue explicable solo con la suposición de que Jehová lo había abandonado y que a Hazael se le encargó ejecutar ira sobre él.
II JOASH SLAIN POR CONSPIRADORES. (Versículo 25.)
1. ¿Cuándo? "Después de que los sirios se hubieran apartado de él". Aunque había escapado del destino que lo buscaba en el campo de batalla, parecía que la justicia no lo dejaría vivir (cf. Hechos 28:4). Apenas se habían marchado los sirios que el sabueso de la retribución estaba nuevamente siguiendo su rastro. Solo herido por las lanzas de los soldados, fue asesinado por las espadas de los asesinos.
2. ¿Dónde? En su castillo-palacio en Mille (2 Reyes 12:20), y en su cama, es decir, mientras está invalidado por sus heridas. La muerte lo encontró en una fortaleza, detrás de la cual sin duda esperaba estar seguro, y en un momento en que, tal vez, esa expectativa era alta a través de la curación de sus heridas.
3. ¿Por quién? Sus propios sirvientes, cuyos nombres se dan: "Zabad [o Jozakat, reyes], hijo de Simat amonita, y Jozabad, hijo de Simrit moabita". Perdido por aquellos que deberían haber sido sus sirvientes, los príncipes, sus sirvientes reales lo mataron. Había traicionado su país a dioses extranjeros, por hombres de extracción extranjera fue destruido. Las retribuciones divinas con frecuencia corresponden al carácter del delito que castigan.
4. ¿Por qué? Por la "sangre del hijo del sacerdote Joiada". Tenían la intención de recompensarlo por su hecho truculento contra Zacarías. No se dice cómo llegaron a defender la causa del hijo asesinado de Joiada. Quizás compartieron el sentimiento popular, que nunca había aprobado totalmente el asesinato; y cuando presenciaron el desastre que había caído sobre sus brazos, con el juicio que había caído sobre los príncipes, llegaron a la conclusión de que la sangre de Zacarías debía vengarse si la prosperidad volvía de nuevo a Judá; y creyendo que encontrarían, en la opinión pública, aprobación para su acción, enviaron al hombre herido sobre su cama en Mille. Sus cálculos sobre el veredicto de la gente no se extraviaron. Nadie lamentó el final prematuro de Joash. Sus súbditos "lo enterraron en la ciudad de David", donde sus padres yacían sepultados, pero no sufrieron su cadáver para profanar el mausoleo de los reyes.
Aprender:
1. La providencia dominante de Dios. Las cosas suceden a su pedido.
2. La certeza de que el pecado será castigado. Aunque el juicio se retrase, no se evita. W.