2 Crónicas 30

EXPOSICIÓN

Este capítulo contiene el relato de los arreglos de Ezequías después de la restauración para la celebración de la Pascua, arreglos más que ordinariamente interesantes de notar con respecto, primero, al tiempo inusual designado para la celebración; y, en segundo lugar, el intento decidido y valiente del buen rey de ganar nuevamente al culto de Jerusalén (aunque, como sin duda se anticipó, sometió a sus profanos reales al desprecio, 2 Crónicas 30:10) a las personas separadas de "todo Israel" (2 Crónicas 30:1); y además, la celebración en sí, el presagio feliz (2 Crónicas 30:14) con el que se abrió, su duración; y algunos otros incidentes que lo atienden (2 Crónicas 30:13).

2 Crónicas 30:1

Ezequías envió ... escribió cartas también a Efraín y Manasés. Algunos han tratado de hacer aparecer en armonía las dos primeras cláusulas de este versículo al suponer que la cláusula anterior pretende decir que Ezequías envió mensajeros a todo Israel y Judá, y en particular cartas además de Efraín y Manasés, las tribus principales del reino del norte y las tribus de José. Los versículos 6 y 10, sin embargo, parecen disponer efectivamente de esta oferta de explicación; mientras que otra explicación, que los nombres de las dos tribus simplemente deben tomarse como equivalentes a "todo Israel", parece cierto, aunque, de hecho, puede ser que no avancemos en absoluto. Deberíamos preferir en la dificultad, aunque no sea importante, sin embargo, uno frente a nosotros, en lugar de asumir que el versículo desea decir que Ezequías envió (es decir, mensajeros enviados, que demuestran ser los corredores, prestaron los "puestos") a todo Israel y Judá, y a Efraín, Manasés y el resto de sus tribus aliadas por implicación, pero no a Judá, también escribieron cartas que fueron llevadas por los puestos (o corredores). Es cierto que el versículo 6 puede ser negativo incluso esta conjetura para superar la dificultad, pero no necesariamente no, ya que solo dice que las publicaciones fueron a lo largo de Israel y Judá con las letras, que se supone que debieron haber caído solo a algunos, no a todos, y a aquellos que son Israel, o Efraín, Manasés y hermanos. Habría habido otros métodos habituales de comunicación con Judá, desde Jerusalén, su metrópoli, y desde su rey. La cosa diferente de las "cartas" que circulaban puede haber sido solo la "proclamación" del versículo 5. Se ha sugerido que el ahora Rey de Israel, Hoshea, era muy probablemente un cautivo de Asiria en este momento exacto (2 Reyes 17:4).

2 Crónicas 30:2

Este y el siguiente verso están bien explicados por Números 9:6-4, donde la instancia particular de la "contaminación por un cadáver" simplemente ejemplificó otras instancias legítimas de contaminación o no santificación (2 Crónicas 29:5, 2 Crónicas 29:15, 2 Crónicas 29:34), y donde la ausencia en un viaje ejemplifica de manera similar otra ausencia inevitable.

2 Crónicas 30:3

En ese tiempo. Las palabras parecen una reminiscencia del "en ese día", que aparece dos veces en 2 Crónicas 30:6 de Números 9:1. Pero de todos modos el significado es claro "en la temporada señalada".

2 Crónicas 30:4

Este versículo refleja la cuidadosa consideración por parte de "rey, príncipes y toda la congregación", que se había dado a la pregunta clara, si las circunstancias actuales exactas caían legítimamente bajo la descripción de Números 9:6-4; y el problema fue que decidieron que lo hicieron, "gobernaron bien" (וַיִּישַׁר הַדָבָר)

2 Crónicas 30:5

De mucho tiempo. Aunque la idea expresada en esta interpretación debe, bajo cualquier circunstancia, adjuntarse a este pasaje, sin embargo, apenas se puede entender que se dé en la única palabra hebrea que tenemos aquí (לָרֹב); de casi ciento cincuenta ocurrencias de la palabra, y a menudo con su preposición actual, esta es la ocasión solitaria de que se convierta en una marca de tiempo. La traducción debería leerse, ya que no la habían mantenido en multitud, es decir, en multitudes propias, y en la multitud de un reino indiviso y santo. La fuerza de la referencia radica en el hecho que se acaba de decir, que Ezequías, ignorando todos los peores precedentes de muchas generaciones, e ignorando la iniquidad de la dualidad del reino, ¡hizo que su orden corriera vagamente de sur a norte sin control! Como fue escrito; es decir, en el libro de la Ley de Moisés. Así se ejecuta la frase completa y frecuente y honrada: כַּכָּתוּב בְסֵפֶר תּוֹרַת־משֶׁה (2 Reyes 14:6; 1 Reyes 2:3; Jos 3: 1-17: 34; 2 Crónicas 35:26, etc.).

2 Crónicas 30:6

Entonces las publicaciones (ver nota en 2 Crónicas 30:1). El resto de ustedes ... escapó ... de Asiria. Ezequías, sin duda, ya había hecho su cuenta con el hecho de que el estado herido y aplastado del reino del norte podría ser un presagio saludable por el intento de su parte de llevarlos a una sensación de sus pecados pasados, especialmente tal vez por omisión. De las calamidades de Israel, y su cautiverio en gran parte, y en el resto sometido por tributo a Asiria, hay un claro testimonio en 2 Reyes 15:29; 2 Reyes 17:1.

2 Crónicas 30:7

Un fragmento extraño y significativo de la historia corroborante se encuentra en 1 Crónicas 5:23-13.

2 Crónicas 30:8

No tengas el cuello rígido (ver Deuteronomio 16:1, Deuteronomio 17:1). Ríndete; literalmente, dé la mano (vea 1 Crónicas 29:24; Esdras 10:19, etc.). Lo cual ha santificado para siempre (ver Salmo 132:13, Salmo 132:14).

2 Crónicas 30:10

A través de ... Efraín y Manasés. La forma en que se usan aquí los nombres de estas dos tribus puede explicar en parte su uso breve por razones simples de la conveniencia de la brevedad en el versículo 1. Se burlaron de ellos y se burlaron de ellos. Estas dos palabras hablan una descripción significativa del estado moral exacto en el que ahora se encontraban las tribus de Israel. Incluso a Zabulón. Lo que había en el país al norte de Zebulun había sido tan malgastado por Asiria que prácticamente se dice que Zebulnn era lo que estaba más al norte.

2 Crónicas 30:11

Agregando las tribus de Efraín e Isacar mencionadas en 2 Crónicas 30:18, y teniendo en cuenta el contenido de nuestro 2 Crónicas 30:7 (con nota), solo tenemos que dar cuenta de Dan, que era ya no se clasifica con Israel, y con Neftalí y Simeón. El significado probable del pasaje no es poner énfasis en las tribus representadas, sino en los dispersos, aunque dispersos, asistentes en la Pascua que vinieron.

2 Crónicas 30:12

También en Judá fue la mano de Dios. Teniendo en cuenta la diferencia de preposición, esta expresión quizás apenas puede citarse como su paralelo Esdras 7:9. "La mano de Dios" aquí significa más bien su trabajo efectivo, que el trabajo efectivo produjo una gran unanimidad, que contrastaba bien con la influencia de las tribus del norte.

2 Crónicas 30:13

Este versículo pretende decir que el total, en cualquier caso, de la asistencia a la Pascua fue muy grande.

2 Crónicas 30:14

Se llevaron los altares ... el arroyo Kidron (ver 2 Crónicas 28:24; 2 Crónicas 29:16).

2 Crónicas 30:15

Estaban avergonzados; Hebreo, גִכְלְמוּ. Esta palabra, que aparece en una conjugación u otra treinta y ocho veces, expresa en cada caso una verdadera vergüenza. Ahora era el precursor de un arrepentimiento práctico. Y traído ... a; mejor prestado, y llevado a la casa del Señor.

2 Crónicas 30:16

Se pararon en su lugar después de su manera (ver Le 2 Crónicas 1:11, y muchas otras referencias en Levítico).

2 Crónicas 30:17

Por lo tanto, los levitas tenían el cargo (ver Levítico 1:1; etc; que afirma repetidamente que las instrucciones originales de Moisés eran que la persona que trajo a la víctima para ofrecerla era matarla y traer la sangre) .

2 Crónicas 30:18

Así también, la Ley original de Moisés prescribió que los impuros no deben comer la Pascua (Números 9:6).

2 Crónicas 30:20

Sanó a la gente. La palabra hebrea aquí es la palabra estricta para la curación física, y es una indicación leve pero significativa de la realidad de la visión espiritual contemplada en la Ley de Moisés en este asunto.

2 Crónicas 30:21

Ver Éxodo 12:18, y muchas repeticiones de la misma materia, respetando la duración de la Pascua y comiendo pan sin levadura. Con instrumentos ruidosos. Algunos interpretan esto como "instrumentos que atribuyen poder a Jehová". Parece que no hay necesidad de esto; y el texto sencillo en hebreo es "instrumentos de poder", es decir, instrumentos fuertes o fuertes.

2 Crónicas 30:22

Hablaba cómodamente; literalmente, al corazón de, etc. Eso enseñó el buen conocimiento. Esta representación tiene algún error y es incómodo al no indicar la dirección del conocimiento. Una mejor representación (ver Versión Revisada) será la que tenga mucha habilidad para prestar ese servicio a Jehová. Y quizás la interpretación más simple, "que sirvió con buen servicio a Jehová", será la más correcta al significado real del texto hebreo (Salmo 111:10; Proverbios 13:15). Haciendo confesión; es decir, la confesión o el elogio (por lo tanto, Salmo 75:2; Sal 92: 1; 1 Crónicas 16:4, 1 Crónicas 16:7, 1Ch 16:35, 1 Crónicas 16:41; 1 Crónicas 23:30; 1Ch 25: 3; 2 Crónicas 5:13; 2 Crónicas 7:3, 2 Crónicas 7:6; 2 Crónicas 31:2).

2 Crónicas 30:23

Este y el siguiente verso deberían leerse como uno. Ezequías sin duda deseaba, al prolongar la fiesta y la alegría, causar una impresión más duradera en las personas y una conversión más esperanzadora de ellas.

2 Crónicas 30:24

Dio. Esta es una representación inadecuada. La versión revisada lee, dio por ofrendas; otros leen, "dado como una gran ofrenda". A la luz de nuestro 2 Crónicas 35:7, la versión revisada parece suficiente.

2 Crónicas 30:25

Los extraños. Algunos consideran que esto describe "prosélitos de Israel, que no eran israelitas". Pero esto parece una suposición más gratuita. El hebreo גֵרִים, de hecho, solo pretende "peregrinos", y con frecuencia se traduce así, y nuestra siguiente cláusula corrobora esta opinión. El aspecto interesante de esto es que probablemente las personas descritas habían emigrado de sus propias tribus, ya que anhelaban a Jerusalén, "su principal alegría".

2 Crónicas 30:26

Desde la época de Salomón. La referencia es a la "Fiesta de los Tabernáculos" de Salomón (2 Crónicas 7:9).

2 Crónicas 30:27

Los sacerdotes los levitas; es decir, los sacerdotes levitas, y no otros levitas (Deuteronomio 17:18; Josué 3:3). La Septuaginta, por lo tanto, está equivocada al insertar "y". Una expresión paralela en el Nuevo Testamento es "Hombres hermanos" (Hechos 1:16; Hechos 2:29, etc.). Los sacerdotes eran los autorizados para bendecir (Números 6:23-4; 1 Crónicas 23:13).

HOMILÉTICA

2 Crónicas 30:1

La celebración de la Pascua, con sus sagradas sugerencias.

Todo este capítulo se ocupa del llamado de Ezequías de sacerdotes, levitas, príncipes y congregaciones del pueblo para observar y celebrar con él la gran solemnidad de la Pascua. A partir de la analogía del precedente previsto para casos individuales de ciertos tipos de necesidad (Números 9:10), esta celebración para toda la nación se fija para el decimocuarto día del segundo mes en lugar del primero. Esta fue la cuarta de las siete ocasiones especiales, de las cuales se nos da una descripción detallada en las Escrituras: la primera de todas en Egipto (Éxodo 12:1.), La primera en el desierto (Números 9:1.), Y el de Joshua en Gilgal, después de la circuncisión del pueblo y cuando cesó el maná (Josué 5:1.), Siendo los tres que precedieron; y los que vinieron después de ser la Pascua celebrada por Josías (cap. 35.), por Esdras al regreso del cautiverio en Babilonia (Esdras 6:1.), y esa siempre memorable, la última de La vida de nuestro bendito Señor en la tierra. La Pascua fue la primera en el tiempo de las tres grandes fiestas anuales que convocaron a Jerusalén todas, sí, en tiempos más felices, todas, desde Dan hasta Beerseba, las otras dos fueron las Fiestas de Pentecostés y los Tabernáculos. También fue el primero en la vida de la nación, y siempre el primero en importancia solemne. Por lo tanto, no solo la energía y la seriedad de Ezequías al llevar a cabo esta celebración de principio a fin, sino su sabiduría Divina y su piedad al determinarla y nombrarla, pueden notarse y reflexionar en detalles útiles y sugerentes según se adapta a los días modernos . Ese gran avivamiento, por ejemplo, uno de los más grandes que el mundo y la Iglesia hayan visto jamás, de la vida moderna de la Iglesia, conocida por nosotros mismos, tuvo su origen y ha crecido proporcionalmente a la celosa atención a los sacramentos, la fe en ellos. y fiel observancia de ellos. ¡Esto va a la raíz del mal y la enfermedad de toda una nación! "Si una vez" pensó Ezequías: "¡pero si una brisa saludable pudiera pasar sobre esta gente errante e idólatra, febril y triste, todo podría estar bien!" En su oración, y como recompensa por su esfuerzo, llegó la brisa y barrió la tierra. Refrescó los desechos cansados ​​y resecos; y aparecieron algunos signos de salubridad, mezclados con algunos signos de sospecha. Quizás todo fue demasiado tarde; ¡La enfermedad es demasiado profunda y ha ido demasiado lejos, demasiado tiempo! Sin embargo, no obstante, Ezequías tenía derecho a probar los medios religiosos y utilizar los más altos. Podemos notar en ellos, no como un asunto de interés histórico en la vida de otra nación simplemente, cómo, en virtud principalmente de la presencia de la Pascua, estaban capacitados para tocar todo lo más profundo, todo lo que podría "permanecer" ( Apocalipsis 3:2) más profundo y mejor en los corazones de las personas. Por ejemplo, la Pascua fue indudablemente:

I. EL VIVO MEMORIAL DE UN NACIMIENTO SIN PRECEDENTES DE UNA NACIÓN, ni se puede decir que se trata de una "nación nacida en un día". Da más puntos, y es justo y verdadero, recordar, que ahora se puede decir que ¡fue una nación nacida en una noche! Un esfuerzo supremo y extraordinario de fe y obediencia llevó a esa nación de la oscuridad a la luz. De hecho, podría haberse esperado que esto lo estamparía para siempre con las correspondientes cualidades nativas y hereditarias. Hay sentidos en los que se puede decir que la nación había recibido en épocas aún más tempranas su existencia. Ciertamente, la promesa y la seriedad de esto habían sido un hecho. El germen de su existencia había estado en Abraham, y el pacto de Dios con él. Se mostró a la vista en la distinción y la separación en el momento y en el hecho de su descenso corporativo compacto en Egipto. Había una apariencia de verdad para apoyar esto, y habría habido una verdad real en ello, si una familia pudiera llamarse una nación. "Israel" entró en Egipto "tres puntajes y diez almas" (Génesis 46:27); Israel salió de Egipto una nación nacida, esa noche de la Pascua, una vasta nación separada, un pueblo peculiar. La celebración de la Pascua de Ezequías, por lo tanto, en este momento sugirió a cada sentimiento e instinto de amor y orgullo nacional honesto que el rey, los sacerdotes y las personas deberían vivir dignamente de su origen, elevar la fortuna y restaurar la gloria de la nación que lo había hecho. muy disminuido (versículo 6).

II EL VIVO MEMORIAL DE LA GRAN ENTREGA QUE DIOS TRABAJÓ POR SU PUEBLO, DESDE LA VINCULACIÓN, BAJO CIRCUNSTANCIAS DE UNA NATURALEZA EXTRAORDINARIA. El poder y la piedad de Dios fueron demostrados por el rescate de los ejércitos de Israel del medio de Egipto. Su lástima escuchó sus gemidos, su poder sometió a sus opresores. De estas cosas, la gente necesitaba en este momento la enseñanza y las influencias inspiradoras. Cada celebración de la Pascua fue una conmemoración y ensayo de esta gran liberación, y sugirió la larga y espesa sucesión de interposiciones divinas durante un período de casi ocho siglos.

III. Tanto el resultado como la fundación de un pacto. La Pascua marcó una fe y obediencia anteriores por parte de Moisés, Aarón y todas las casas de los rescatados, e infirió una continuación interminable de las mismas, tan a menudo como deberían llamarse en ocasiones especiales, así como para La regla de la vida de cada día. Una vez que estas condiciones se cumplen por un lado, la gran liberación de Dios y su protección continua surtieron efecto en el otro lado. Sobre este aspecto práctico es evidente que Ezequías puso gran énfasis (versículos 7-9). El recuerdo de la salvación de todos los primogénitos de los hebreos, junto con el asesinato de todos los primogénitos de los egipcios, tanto hombres como bestias, era el incentivo más poderoso de lealtad hacia el que había comprado un pueblo. para sí mismo lo más significativo. Este era un recuerdo inevitable de la sangre rociada del cordero pascual en cada celebración.

IV. LA PREDICCIÓN DEL UNO SACRIFICIO ETERNO. Para el hebreo devoto, el israelita que era "un israelita de hecho", incluso en estos días más degenerados de la nación, la Pascua debe haber tomado una parte importante entre todos los demás sacrificios, al enseñar y sombrear "las cosas buenas por venir; " la "mejor esperanza"; el "mejor pacto"; los "mejores sacrificios" (Hebreos 7:19, Hebreos 7:22; Hebreos 8:6; Hebreos 9:23). El "presagio" en sí mismo era claro y poderoso, que usaba tal designación para el hecho central de todas las celebraciones de la Pascua, como "mi sacrificio" (Éxodo 23:18; Éxodo 34:25); y nada puede deducirse de nuestra estimación del significado de tales pasajes, y en general de la virtud típica de toda la celebración, cuando recordamos el lenguaje de San Pablo con respecto a "Cristo nuestra Pascua" (1 Corintios 5:7 ) ¡La fe del pueblo de Israel y su sacramento esperaban con ansia esta Pascua, ya que nuestra fe y nuestro sacramento lo recuerdan y una verdad siempre hacia arriba! Las sugerencias que San Pablo despierta dentro de nosotros por la plenitud del último verso citado, así como el tiempo y todas las circunstancias de la muerte de Cristo, nos obligan a ver en todas las características y servicios de la Pascua completada tipo de nuestro sacrificio único y nuestro segundo sacramento! La ofrenda de paz, la ofrenda de agradecimiento, la solemne dedicación de nosotros mismos, como "un reino de sacerdotes y una nación santa", la "unidad del cuerpo" ininterrumpida (Éxodo 12:46; Juan 19:36), la" celebración de la fiesta con el pan sin levadura de sinceridad y verdad ", y todos los sagrados e ilimitados goces eucarísticos de esa fiesta, en una palabra, la necesidad de liberación, el Libertador y nuestro alegre reconocimiento de de la misma manera, todos están descritos para nosotros en la Pascua del hebreo, y de acuerdo con la medida de su fe e iluminación, una vez fueron todos descritos para él, incluso en el tiempo y la celebración de Ezequías.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

2 Crónicas 30:1, 2 Crónicas 30:10, 2 Crónicas 30:11

Cartas a Efraín: generosidad.

Ezequías ahora tomó un curso muy audaz y decidido. No había habido tratos directos entre el rey o la corte de Judá y el pueblo de Efraín (Israel) desde que el reino de David fue alquilado en dos. Si entendemos que esta acción se tomó en el primer año de su reinado, mientras Hoshea estaba en el trono de Samaria, ciertamente fue audaz incluso para la audacia, y se calculó para despertar el resentimiento de ese gobernante. Sin embargo, si sostenemos (con Keil y otros) que no fue sino hasta el sexto año del reinado de Ezequías, cuando Salmanasar hizo su voluntad con el reino hermano, que se celebró la gran Pascua, la medida tomada por el rey piadoso es todavía uno de considerable vigor y de no poca generosidad. De ahí aprendemos

I. QUE UN CURSO CORRECTO PROBARÁ UNO DE AMPLIACIÓN ESPIRITUAL. Si Ezequías no hubiera sido un siervo fiel de Jehová, no se habría preocupado por la condición moral y espiritual de Efraín y Manasés. Podría haberse regocijado en todo lo que los degradaría y, por lo tanto, los debilitaría. Pero como siervo de Dios, y por lo tanto de la verdad y de la justicia, miró con tristeza la separación de esas tribus de Israel del Dios de sus padres, y fue "en su corazón" (2 Crónicas 29:10) para dar un paso que pueda restaurarlos a la fe que habían abandonado y al favor que habían perdido. Su "corazón se agrandó hacia ellos" (2 Corintios 6:11). No había nada que fuera singular, pero todo lo que era natural y habitual en esto. Deje que un hombre decida tomar el curso correcto, establecer su vida entera y gobernar toda su naturaleza por principios que él cree que son Divinos, y para él habrá una bendición espiritual muy bendecida. Llegará a ver verdades que habían estado completamente fuera de la vista, y a apreciar los sentimientos a los que había sido un extraño, y a seguir líneas más allá de los niveles anteriores. Su vida será elevada, él mismo será ampliado y enriquecido abundantemente.

II QUE LOS AVANCES HACIA LOS RELATIVOS ESTRANGULADOS SON HONORABLES PECULIARMENTE. Probablemente les costó a Ezequías y a sus consejeros un esfuerzo considerable para hacer oberturas a Israel. Estas tribus se habían rebelado del reino; Recientemente habían infligido una derrota más severa y humillante sobre Judá (2 Crónicas: 6-8). Se puede suponer que existió una fuerte, si no una intensa, animosidad entre los que están tan relacionados y, sin embargo, están tan claramente separados unos de otros (ver Juan 4:9; Lucas 9:52, Lucas 9:53). Sin embargo, fueron considerados y tratados como hermanos. Es aquí donde a menudo fallamos en la ilustración de los principios cristianos. Podemos mostrar magnanimidad hacia aquellos que están lejos, que pertenecen a una nación diferente, a otra Iglesia, oa una familia separada; pero nos resulta difícil, tal vez imposible, avanzar hacia los de nuestra propia gente, de nuestra propia comunidad, de nuestra propia familia, entre quienes y nosotros hemos llegado a un distanciamiento. Verdaderamente dijo el sabio: "Un hermano ofendido es más difícil de ganar que una ciudad fuerte". Y sabiamente dice nuestro poeta inglés que

"... estar enojado con alguien que amamos, funciona como una locura en el cerebro".

(Coleridge)

Pero hay una cosa que puede unir los corazones divididos y las vidas de los hermanos: el corazón generoso que toma su regla de vida y que gana "el espíritu de su mente" de Jesucristo.

III. QUE NO DEBEMOS DETERMINARNOS DEL CURSO DE NOBLER POR LA POSIBILIDAD O INCLUSO POR LA PROBABILIDAD DE REPULSAR. Ezequías y su consejo enfrentaron esta probabilidad, y se aventuraron, no obstante. Sus mensajeros se encontraron con mucho rechazo despectivo (versículo 10); pero en esto deben haber contado, y por eso no fueron movidos. A pesar de todas las burlas que encontraron, atravesaron la tierra como propusieron. Si tenemos cuidado de contar todas las posibles consecuencias para nosotros mismos, nunca haremos actos nobles. El soldado no sopesa las posibilidades de que resulte herido mientras entra en la batalla; no le importa si se va a casa con algo de sears en su semblante. Tampoco lo hará el buen soldado de Jesucristo.

IV. QUE NO IREMOS DESCONOCIDOS SI TOMAMOS ESTE GENERO CURSO. "Sin embargo, los buzos ... se humillaron y vinieron a Jerusalén" (versículo 11). La misión no fue del todo un fracaso, incluso juzgada por sus resultados visibles y calculables. Cualquier intento serio y generoso de curar viejas heridas y restaurar amistades rotas, o para traer de vuelta a Dios a los que se han alejado de él, no serán recompensados.

1. Si no tiene éxito por completo, lo hará en parte. Si no gana afecto y vuelve a abrir el compañerismo, puede debilitar el resentimiento y facilitar el regreso en otro momento. Puede servir con uno o dos, si no con todos. Puede tener éxito a tiempo, si no a la vez.

2. Ciertamente resultará en algún avance espiritual de nuestra parte. Ningún acto verdadero de amor cristiano se pierde para el agente mismo.

3. Ganará la sonrisa y la bendición del magnánimo Salvador. C.

2 Crónicas 30:6

Cuatro razones para el arrepentimiento.

Las cartas que Ezequías envió a todas las ciudades y pueblos de Israel contenían una sincera exhortación al arrepentimiento; ellos instaron a los habitantes de esa tierra angustiada a que, por las razones más fuertes, deberían regresar de sus caminos idólatras y adorar al Dios verdadero y viviente en su propio templo. Estas consideraciones son cuádruples.

I. ES AL DIOS DE SUS PADRES QUE SE EXHORTARON A REGRESAR. "Hijos de Israel, vuélvanse al Señor Dios ... de Israel" (2 Crónicas 30:6). No era a la casa de una extraña deidad a la que ahora estaban invitados; fue al Dios de Israel, a aquel ante quien sus propios antepasados ​​doblaron la rodilla; fue para él quien alguna vez se llamó a sí mismo por el mismo nombre que llevaban, en quien su ilustre padre depositó su confianza y encontró su herencia. ¿A quién deberían servir sino a Aquel a quien Israel mismo reconoció como el Señor su Dios (Génesis 28:16-1)? A aquellos que se han extraviado por vanidades, a las actividades de la tierra, a los apegos humanos, a los tesoros perecederos, y que han abandonado la Fuente Divina de todo bien y gozo, tenemos que decir: "Regresen al Señor Dios de sus padres". El a quien y a cuyo servicio invitamos a que regreses no es un Dios extraño en tu casa. Es a él a quien tu padre, a quien tu madre ha amado y servido durante tantos años; a quien están adorando y sirviendo ahora en el santuario superior. . Son sus tonos los que pueden reconocerse en nuestra voz, si tiene oído para escuchar, diciendo: 'Regresa a nuestro Dios, a nuestro Salvador, a nuestra herencia, a nuestro hogar' ".

II REBELIÓN SIGNIFICA NADA PERO RUINA. "Quien transgredió contra el Señor Dios de sus padres, que los entregó a la desolación" (2 Crónicas 30:7). Asumiendo la teoría (más probable) de que el país estaba ahora en manos de los asirios, había "desolación"; a la mayoría de sus familias (y al mejor de ellos) cautiverio o duelo; a la nación, como tal, sometimiento absoluto, humillación, ruina. Este fue el castigo de su rebelión contra Jehová, su final natural e inevitable (Deuteronomio 29:22-5). A los que están alejados de Dios tenemos que decirles: "Regresen a Dios, porque la distancia de él es una ruina espiritual".

1. Es la pérdida de la verdadera herencia del alma humana, la herencia que tiene a favor y la amistad de Dios.

2. Es la resistencia de su disgusto más grave.

3. Es una esclavitud espiritual, la esclavitud del pecado.

4. Es el comienzo de la muerte eterna.

III. NO HAY PELIGRO DE REPULSO. "El Señor tu Dios es misericordioso y misericordioso, y no te apartará de ti si vuelves a él" (2 Crónicas 30:9). La gente de este reino idólatra bien podría preguntarse si no se habían separado irremediablemente de Jehová, si su rebeldía no había ido tan lejos que no se podía buscar la misericordia. Pero Ezequías les encargó que desecharan todos esos temores de sus mentes; su arrepentimiento se encontraría con una amable respuesta del Dios perdonador de sus padres. Es uno de los incentivos más fuertes que tenemos para ofrecer a aquellos ahora espiritualmente distanciados, que su arrepentimiento genuino, el giro de su corazón hacia el Dios de sus padres, y su búsqueda de su misericordia en Jesucristo, el Divino Salvador, seguramente será asistió con su abundante misericordia, y siguió con su restitución al favor que habían perdido, al hogar que habían abandonado, a la bendición que habían desechado. No hay absolutamente ningún temor a una repulsión, eso es una imposibilidad moral; La Palabra inmutable del Dios fiel es la promesa inamovible de que el retorno significa reconciliación.

IV. RECONCILIACIÓN PARA SÍ MISMOS SIGNIFICA MISERICORDIA POR SUS RELACIONES. "Tus hermanos y tus hijos encontrarán compasión", etc. (2 Crónicas 30:9). Esta era su única esperanza. Si Dios tuviera misericordia de Israel que estaba en Israel, podría, él, recordaría a sus hermanos e hijos de la tierra de su cautiverio; de lo contrario, estos deben perecer en "una tierra extraña", en la tierra del enemigo. Nuestro mensaje a los hombres no es diferente a este; tenemos que decirles: "Si consultarán el bienestar de aquellos en quienes están más interesados ​​y de quienes son más responsables; si se preocupan por la salvación de sus seres más cercanos y queridos, de sus hermanos y tus hijos; entonces vives la vida de lo santo, das la mejor y más fuerte evidencia de que crees en la excelencia del servicio de Cristo, te alejas de los tesoros transitorios e insatisfactorios de la tierra, y buscas tu herencia a favor del Padre celestial, en el amor y la amistad del Salvador de la humanidad. Por lo tanto, "ríndete a Dios" (2 Crónicas 30:8); entra en su santuario; acepta las oberturas de su Hijo; siéntate a su mesa; toma tu Nombre y sus votos. "- C.

2 Crónicas 30:17-14

Lo único esencial.

Un incidente muy interesante e instructivo ocurrió en la celebración de esta gran Pascua. Muchos de los que se presentaron y trajeron su cordero no habían pasado por las purificaciones prescritas antes de realizar un acto de sacrificio, y fueron descalificados para matar al cordero. Entonces los levitas, bajo las circunstancias peculiares, tomaron esta parte por ellos. Fue una irregularidad formal; no estaba de acuerdo con la letra de la ley; hubo una violación de la promulgación. Pero Ezequías oró a Dios en nombre de los que habían transgredido, y su oración fue escuchada, y el Señor "sanó al pueblo" que lo había hecho. Hay una lección que se destaca de las otras; pero antes de aprender eso, podemos reunir en nuestro camino las verdades:

I. QUE LA SUSTITUCIÓN Y LA INTERCESIÓN TIENEN SU LUGAR EN EL REINO DE DIOS. A los levitas se les permitió tomar el lugar de los padres en esta ocasión, y se concedió la oración de Ezequías por el perdón de la irregularidad. Podemos hacer algunas cosas por nuestros semejantes, y hacemos bien en orar a Dios por su iluminación y restauración. Pero no está lejos que se pueda permitir cualquiera de estos dos principios. "Cada hombre debe llevar su propia carga" de responsabilidad ante Dios; debe arrepentirse de su propio pecado; debe acercarse a su Hacedor en el espíritu de auto-entrega; debe ingresar por sí mismo al reino de Cristo. El trabajo que podemos hacer por otros, aunque no sin su valor, es limitado en su rango. A cada alma humana le corresponde darse cuenta de su posición, escuchar cuando el Cielo está hablando, tomar su decisión final y decisiva, tomar su lugar entre los amigos o entre los enemigos de Jesucristo. No podemos construir sobre la ayuda de un hermano, ni presumir incluso sobre las oraciones de una madre.

II QUE LA PRIVACIDAD DEL PRIVILEGIO SE TOMA EN LA CONSIDERACIÓN DIVINA. Los principales, si no los únicos morosos aquí fueron los hombres de "Efraín y Manasés", etc. (versículo 18); es decir, aquellos que habían estado viviendo en el idólatra reino de Israel, aquellos que habían estado lejos del templo de Jerusalén y habían vivido con poca (o ninguna) instrucción en la Ley Divina. Mucha clemencia podría ser justamente otorgada a estos; y se les otorgó mucho dinero. Dios nos exige "no según lo que no tenemos, sino según lo que tenemos". De aquellos a quienes se les da pocos privilegios y oportunidades, se exigirá un servicio más ligero. Nuestro Dios es justo, considerado, amable.

III. ESE PECADO ES UNA COSA MUY DISCAPACITANTE. "El Señor sanó al pueblo". Por su ofensa en contra de la Ley, habían temido su integridad, su salud, y necesitaban "ser sanados". El pecado es una enfermedad moral; es el desorden del espíritu; es lo que debilita, lo que deshabilita, lo que hace que el pecador no pueda ser y hacer lo que fue creado para ser y hacer. Pero la lección principal es esta:

IV. QUE LO ESENCIAL ES LA INTEGRIDAD ESPIRITUAL. Estos transgresores fueron perdonados en parte en virtud de la oración de Ezequías. Pero no podemos decir principalmente porque el Señor justo discernió en ellos el espíritu de obediencia. Habían venido a Jerusalén para que pudieran regresar sobre Jehová su Dios. Estaba en su corazón abandonar sus viejas y malvadas prácticas, y comenzar una nueva vida de rectitud ante Dios: ¿su irregularidad ceremonial iba a superar, en la estimación del Justo, la integridad de su corazón ante él? El propósito de su alma era hacia Dios y hacia su servicio: ¿no era eso ser aceptado, a pesar de una negligencia o negligencia legal? Ciertamente lo fue; y estos hombres bajaron a sus hogares en Israel justificados ante el Señor. Es el espíritu de obediencia que nuestro Dios exige de nosotros, por lo que él mira en nosotros. Si eso está ausente, nada más de ningún tipo o magnitud será suficiente. Si eso está presente, podemos ser incumplidores en muchos detalles pequeños, pero ni nosotros ni nuestra oferta serán rechazados. Tener un deseo puro, profundo y fijo de buscar y servir al Señor Cristo, eso es lo esencial. C.

2 Crónicas 30:21-14

Entusiasmo religioso.

Este capítulo se lee como si hubiera sido escrito por un testigo ocular de las escenas descritas, tan vívido es el relato, hay tanto color en la imagen. Evidentemente fue un tiempo de gran entusiasmo, de exuberancia espiritual. Estos son muy agradables y pueden ser ocasiones muy rentables; pero necesitan estar correctamente dirigidos y bien controlados. De entusiasmo religioso, podemos considerar:

I. SU ÚNICA FUNDACIÓN FIRME. Este es un verdadero sentido del favor divino. A menos que Dios esté con nosotros, otorgándonos su propia aprobación, con la intención de promovernos con su bendición, todas nuestras felicitaciones son inoportunas y toda nuestra acción será infructuosa. Y es necesario que sepamos que tenemos su aprobación. Con demasiada frecuencia se supone en su ausencia. Ezequías y su pueblo, con Isaías entre ellos, descansaban en una confianza sólida. Sin esa guía profética, debemos preguntarnos si nuestro arrepentimiento y nuestra fe son profundos y reales; si realmente hemos "entregado al Señor" (versículo 8), si somos "los discípulos de Cristo" (Juan 8:31).

II SU ATMÓSFERA NATURAL. Sagrada alegría. "Celebraron la fiesta ... con gran alegría" (versículo 21); "Hubo gran gozo en Jerusalén" (versículo 26). Hay muchas fuentes de felicidad, que van desde lo más asqueroso hasta lo más espiritual y refinado. No hay ninguno más profundo o más puro, ninguno más elevado o ampliado, que la alegría del espíritu humano en la adoración y el servicio del Supremo. Tener una comunión sagrada con nuestro Divino Padre y Salvador, y hacerlo al unísono con una multitud de nuestros hermanos y hermanas cristianos, o estar comprometidos con ellos en un trabajo sincero y fiel, esto es una fuente de verdad y la alegría humana más digna.

III. SUS MEJORES MANIFESTACIONES.

1. En canción sagrada. Los levitas "alabaron al Señor día a día" (versículo 21). Una gran medida de fervor espiritual encuentra expresión en la canción, felizmente para nosotros mismos y aceptablemente para Dios. No hay una fase de sentimiento sagrado que no encuentre una expresión adecuada así.

2. En sabio y amable aliento. Ezequías "habló cómodamente a todos los levitas" (versículo 22). Sin duda los felicitó por su buen estado espiritual y por su oportunidad de servicio, y los invitó e instó a ejercer sus funciones sagradas con toda fidelidad. Unas pocas palabras de aliento oportuno de alguien que está en una posición más alta ayudan mucho; tales palabras constituyen un mayor incentivo al deber y la devoción que muchas palabras de crítica o censura.

3. En la instrucción religiosa. "Eso enseñó el buen conocimiento del Señor" (versículo 22).

4. En re-dedicación. "Un gran número de sacerdotes se santificaron". Algunos de los sacerdotes, probablemente muchos, si no la mayoría de ellos, habían mostrado flojedad y se habían retenido (2 Crónicas 29:34); tenían alguna razón para estar avergonzados (ver versículo 15). Pero en esta hora de entusiasmo generalizado se adelantaron y se prepararon para sus funciones sagradas. En ese momento, se gana mucho si aquellos que se han enfriado al servicio de su Señor, cuya fe está fallando y cuyo celo se está extinguiendo, se vuelven a consagrar a él, toman de nuevo sus votos, y solemne y formalmente. comprometerse a vivir y trabajar en su causa.

5. En expansividad. Se encontró espacio para "los extraños que salieron de la tierra de Israel": espacio en los corazones y en las mesas de la gente. Nada puede ser mejor que que nuestra gran alegría de corazón en Dios se desborde a los que están más allá de nuestra palidez. Por supuesto, que haya una generosa expansión en ese momento; deja al extraño, deja al "extraño", deja al marginado, deja a los "abandonados", deja que aquellos que han llegado a la desesperación de sí mismos, sean recordados, buscados, alentados, iluminados, admitidos y bienvenidos. Seguimos de cerca los pasos de nuestro Líder cuando actuamos así.

6. En liberalidad. En el uso generoso de nuestra sustancia (ver versículo 24). Cuando recibimos libremente el buen regalo de Dios de la alegría sagrada, debemos dar libremente el bien que él ha confiado a nuestro cuidado.

HOMILIAS DE T. WHITELAW

2 Crónicas 30:1

Preparativos para una gran Pascua nacional.

I. UNA PASCUA DECIDIDA. (2 Crónicas 30:1, 2 Crónicas 30:5.)

1. Por quien! Ezequías, sus príncipes y toda la congregación en Jerusalén, con los cuales había consultado. El paso importante, no adoptado sin deliberación, fue acordado por todo el cuerpo de la gente (2 Crónicas 30:4). Si alguno en la nación se mantuvo apartado, estos fueron los sacerdotes y los levitas (2 Crónicas 30:15).

2. ¿Para quien? Todo Israel y Judá. La Pascua contemplada no debe ser seccional o provincial, sino nacional. Para "todo Israel, desde Beerseba hasta Dan", para los habitantes de los dos reinos, que nunca deberían haberse dividido, y en religión al menos deberían haber sido uno.

3. ¿Sobre qué terreno?

(1) Que era su deber celebrar tal Pascua. Estaba escrito en la Ley de Moisés que toda la congregación de Israel debía comer la Pascua (Éxodo 12:47); que tres veces al año deben todos los hombres de la nación celebrar una fiesta para el Señor, una de estas fiestas es la de Panes sin Levadura, o la Pascua (Éxodo 23:14, Éxodo 23:15 ); y que la Pascua debería ser "sacrificada en el lugar donde Jehová debería elegir poner su nombre allí" (Deuteronomio 16:2).

(2) Que tal Pascua no había sido observada por ellos ni en gran número (Versión revisada), en masa, por todo el cuerpo de la gente (Bertheau, Keil), ni por mucho tiempo (Versión autorizada, De Wette) . Ciertamente, desde la división del reino, no habían observado la Pascua; e incluso antes de eso, es dudoso que la fiesta haya sido observada por tantos números como una celebración nacional. El estado inestable del país durante el período de los jueces no fue favorable para la ejecución del programa Deuteronomic; y lo mismo podría decirse (aunque quizás en menor grado) de los primeros años de la monarquía; así que probablemente para una celebración pascual a una escala verdaderamente nacional, el historiador debe volver a los días de Josué inmediatamente después de ingresar a Canaán, y antes de que comenzara la dispersión de la gente (Josué 5:10, Josué 5:11).

II EL TIEMPO DE CELEBRACIÓN FIJO. (Verso 2.)

1. En el segundo mes.

(1) Este no es el mes normal o legal, que fue el primero, o Abib (Éxodo 12:18; Le Éxodo 23:5, Éxodo 23:8), el mes en el que Jehová sacó a su pueblo de Egipto (Deuteronomio 16:1, Deuteronomio 16:2).

(2) Esto, sin embargo, está permitido en circunstancias especiales, como p. cuando por ausencia en un viaje o impureza ceremonial no se pudo guardar el día legal (Números 9:6-4). En el presente caso, las circunstancias especiales fueron que cuando se llegó a la decisión de celebrar una Pascua, el 14 de Abib estaba demasiado cerca para admitir que los sacerdotes se santificaban en número suficiente para hacer el trabajo necesario, o la población de país que se reúne en Jerusalén a tiempo para dar a la fiesta el carácter de una celebración nacional.

2. En el primer o sexto (quizás séptimo) año del reinado de Ezequías.

(1) A favor de la primera opinión (Bertheau, Jamieson), se puede instar a que sea la más natural; que Ezequías probablemente aprovecharía el entusiasmo religioso generalizado evocado por la purificación y la nueva dedicación del templo para nombrar una Pascua en lugar de demorar cinco o seis años; y que la dificultad de comprender cómo obtuvo el permiso para enviar heraldos a través del reino del norte puede superarse al recordar que Hoshea, el último rey de Israel, no fue tan malo como lo habían sido sus predecesores en el trono (2 Reyes 17:2), y que Ezequías pudo haber obtenido su consentimiento para la propuesta de una gran Pascua para todo Israel y Judá (Bertheau). Una objeción obvia a esto es que las cartas de Ezequías representaban a los habitantes de Israel como "el remanente escapó de las manos de los reyes de Asiria" (versículo 6), y que el asedio de Samaria no comenzó hasta el cuarto año de Ezequías (2 Reyes 18:9), mientras que la única deportación de personas del reino del norte antes de eso fue la eliminación de las tribus trans-jordanas y los neftalitas por Tiglat-Pileser II. (2 Reyes 15:29) - lo que difícilmente habría justificado el lenguaje fuerte de Ezequías con referencia a la condición agotada de Israel. Otra dificultad es que, como durante los primeros años del reinado de Ezequías, Hoshea se estaba volviendo inquieta bajo el pesado tributo de diez talentos de oro y mil de plata impuestos por Tiglat-Pileser II., E incluso estaba negociando con So (Sabako) , Rey de Egipto, acerca de arrojar el yugo asirio (2 Reyes 17:4), es difícil suponer que aceptaría fácilmente la ausencia de todos sus súbditos masculinos en Jerusalén, incluso por un tiempo limitado. Además,. es dudoso que un mes no sea un espacio demasiado corto para admitir que los corredores del rey viajan de Dan a Beerseba y que la gente se reúne desde todos los rincones de la tierra en Jerusalén.

(2) A favor de la segunda opinión (Keil, Caspari), de que la Pascua se celebró después de la captura de Samaria, en B.C. 720, y la deportación de sus habitantes, según una inscripción de Sargón, 27,280, se puede señalar que después de ese evento la situación en Israel se correspondía más exactamente con el idioma de Ezequías (versículo 6), y que Israel no tenía más un soberano independiente, Ezequías puede haber considerado el momento oportuno para intentar una reunión de las naciones.

III. LAS INVITACIONES EMITIDAS. (Versículos 6-10.)

1. En nombre de quién fueron dados. En el de Ezequías y sus príncipes. La ausencia de cualquier referencia a Hoshea apunta a un tiempo posterior al cautiverio de Israel.

2. Por quien fueron llevados. Las plagas o corredores, es decir, los mensajeros del rey (Ester 3:13, Ester 3:15; Ester 8:14), que pueden haber sido miembros de la guardia real del cuerpo ( 2 Crónicas 12:10).

3. A qué significado corrieron.

(1) Una exhortación triple.

(a) Volver a Jehová, renunciando a la idolatría y abrazando la religión prescrita por Moisés (versículo 6).

(b) No imitar la obstinada conducta de sus padres, que habían sido llevados cautivos (versículos 7, 8).

(c) Para reanudar la asistencia al santuario, que Jehová había santificado para siempre como el lugar central de su adoración (versículo 8).

(2) Un argumento cuádruple.

(Un deber. Jehová era el Señor Dios de sus padres, incluso de Abraham, Isaac y Jacob, y, como el único Dios vivo, verdadero, amable y que guarda el pacto, tenía derecho a su lealtad (versículos 6, 7).

(b) Miedo. Si continuaban rebeldes, la ira de Jehová caería y los consumiría a los que no eran más que un remanente, como ya había caído y consumido a sus padres.

(c) Clemencia. Si regresaran a Jehová, Jehová les rechazaría la ferocidad de su ira, y extendería misericordia a aquellos que habían sido llevados cautivos, haciéndolos encontrar favor a los ojos de sus captores e incluso regresar a su propia tierra ( versículo 9).

(d) Esperanza. La certeza de que serían tratados de ese modo estaba garantizada por el hecho de que Jehová, a quien habían abandonado, y a quien ahora estaban invitados a regresar, era un Dios misericordioso y misericordioso (versículo 9). O de lo contrario, Ezequías les suplicó que regresaran por motivos de unidad nacional: Jehová era el Dios de Israel al igual que Judá; de continuidad histórica: Jehová había sido el Señor Dios de sus padres; de interés propio: era la única forma de evitar su extinción total; de compasión fraternal: era el medio más eficaz de ayudar a sus hermanos exiliados.

IV. LA RECEPCIÓN SEGÚN LOS MENSAJEROS. (Versos 10-12.)

1. En Israel

(1) Del cuerpo principal de la población, risas y desprecio. Aparentemente ridiculizaron la idea de tener que protegerse del exterminio al encontrar un soberano en Ezequías y un Dios en Jehová. Tiglat-Pileser II; si se adoptara la fecha anterior, solo había invadido y arrasado una parte de su país, las tribus transjordanas, con la tierra de Neftalí, y de ellas se había llevado no toda la población, sino solo a los habitantes principales; mientras que, si se acepta la última fecha como la más probable, Sargón además habría eliminado solo a 27,280 personas ('Registros', 7:28). Por lo tanto, hasta ahora no percibieron la necesidad de abandonar la esperanza del reino o de reparar a Jerusalén para encontrar un rey y un Dios. Entonces, los embajadores de un Rey más grande que Ezequías, que vagan de ciudad en ciudad por todo el mundo y llevan a sus compañeros una mejor invitación que los corredores de Ezequías a Israel, con frecuencia se burlan de sí mismos y de sus buenas noticias; como p. Pablo en Atenas (Hechos 17:32), como Cristo mismo, el principal embajador de Dios y plenipotenciario en la ciudad de Jerusalén (Juan 1:11).

(2) De individuos, especialmente en Asher, Manasés, Zabulón (versículo 11) e Isacar (versículo 8), las tribus del norte contiguas a Neftalí, aceptación cordial. Estos, siendo campesinos, eran mansos, no se avergonzaban de humillarse por su propia maldad y la de su nación, y de aprovechar la oportunidad de reconciliarse con Jehová y sus hermanos en Judá. En consecuencia, no rechazaron la invitación dirigida a ellos, sino que "vinieron a Jerusalén". De la misma manera, la carta del Rey en el evangelio a menudo es bienvenida y aceptada por los rústicos ignorantes que por los homosexuales y sabios residentes en las ciudades; y siempre por los pobres de espíritu, quienes, conscientes de su pecado y miseria, anhelan reconciliarse con Dios (Mateo 5:3).

2. En Judá. La gente generalmente respondió a la invitación de su soberano.

(1) Con unanimidad. Tenían la misma idea de hacer el mandamiento del rey y los príncipes. Un corazón unido, una preparación invaluable para la obediencia, ya sea individual o estatal (Jeremias 32:39; Ezequiel 11:19, Ezequiel 11:20).

(2) En un espíritu de obediencia. Reconocieron que el mandamiento del rey y de los príncipes se ajustaba a la palabra de Jehová (cf. cap. 29:15). La Palabra de Dios, en el Antiguo y Nuevo Testamento, el directorio supremo para la fe y la práctica. "A la Ley y al testimonio" (Isaías 8:20). Los bereanos buscaron las Escrituras (Hechos 17:11).

(3) En cumplimiento de un impulso celestial. Que estaban así iluminados y unánimes se debía a la gracia Divina; "La mano de Dios estaba sobre ellos" para siempre, como siempre está sobre ellos que lo buscan (Esdras 8:22).

Aprender:

1. La bendición indescriptible a una tierra de un rey y corte piadoso.

2. La certeza de que Dios ayudará a todos los que buscan extender su causa y su reino.

3. La necesidad de diligencia, fidelidad, simpatía y coraje por parte de todos los "corredores" al Rey del cielo.

4. La esperanza con que los predicadores comisionados divinamente pueden entrar en su misión: siempre se encontrará un remanente para escuchar y obedecer.

5. La excelencia de un espíritu humilde en la disposición de uno para escuchar el evangelio. — W.

2 Crónicas 30:13

Una Pascua nacional en Jerusalén.

I. LA CONGREGACIÓN CELEBRADORA.

1. grande. "Mucha gente; ... una gran congregación" (2 Crónicas 30:13). Aunque esto era habitual en los principales festivales religiosos de la nación, probablemente una gran concurrencia de personas reunidas en Jerusalén en respuesta a la invitación del rey, en el segundo mes del primer o séptimo año de su reinado (ver homilía anterior), no había sido testigo desde los días de Joiada (2 Crónicas 23:2) o de Asa (2 Crónicas 15:9, 2 Crónicas 15:10). Algo estimulante e impresionante a la vista de una ciudad abarrotada, incluso cuando su población bulliciosa se mueve sin rumbo, mucho más cuando todos se ven influidos por un sentimiento común y movidos por un impulso común.

2. Mixto. Compuesto de

(1) toda la congregación de Judá, es decir, de los habitantes de la metrópoli y de los distritos rurales de Judea, con los sacerdotes y los levitas;

(2) toda la congregación que salió de Israel, a saber. una multitud de personas de Efraín y Manasés, Isacar y Zabulón (versículo 18); y

(3) los extraños o prosélitos que habitaban dentro de las fronteras de Judá, y los que vinieron de Israel o del reino del norte (versículo 25).

3. Unidos. Todos actuaban con un propósito: el de celebrar la Fiesta de los Panes sin Levadura (versículo 13), lo que probablemente ninguno de ellos había hecho en su vida. Era un festival que podía celebrarse con razón solo por un pueblo unido, y que era apropiado para acercar los lazos de unión entre los celebrantes.

4. Resuelto. Preparado para someterse a cualquier sacrificio e intentar cualquier trabajo necesario para llevar a cabo la fiesta con éxito, determinado a no verse obstaculizado por nada ni por nadie por su gran acto de homenaje religioso al Señor Dios de sus padres (versículos 19, 22).

5. alegre. Inspirado con sentimientos de alegría (versículo 23), incluso "gran alegría" (versículo 21) y "gran alegría" (versículo 26), que se expresó en las ofrendas de paz y las confesiones penitenciales (versículo 22), acompañado de tensiones vocales e instrumentales. , y no disminuyó durante los siete días de la fiesta propiamente dicha (versículo 21), sino que sostuvo a la gente durante siete días superados (versículo 23). De hecho, el entusiasmo fue tan alto, y el desbordamiento se convirtió en la alegría, que no se había visto nada parecido desde los días de Salomón, cuando la dedicación del templo había sido celebrada por un doble período de regocijo (2 Crónicas 7:1). La ocasión ciertamente fue adecuada para alegrar la alegría: el regreso de la nación a su lealtad a Jehová. Entonces, ¿es el regreso del alma a Dios en penitencia, fe y santa obediencia una causa de júbilo no solo en el cielo (Lucas 15:7, Lucas 15:10), sino también en la tierra (Hechos 8:8); y no solo entre los espectadores, sino también en las almas de los que regresan (Lucas 24:52; Hechos 8:39; Romanos 5:11). Además, el servicio a Dios y a Cristo siempre debe ir acompañado de alegría, ya que en la alegría invariablemente resultará (Salmo 64:10; Isaías 48:18; Isaías 51:11; Romanos 14:17; 1 Tesalonicenses 5:16).

II EL FESTIVAL CELEBRADO.

1. El celo de la gente.

(1) Preparación necesaria. Esto consistió en dos cosas: la purga de la ciudad de la idolatría y la limpieza de sí mismos de la contaminación. Lo primero lo llevaron a cabo con prontitud y decisión: "se levantaron y quitaron los altares" (versículo 14); y con una energía y eficiencia que no permitían escapar: "se los llevaron a todos", los altares para ofrecer a las divinidades paganas y los altares o "vasijas" para el incienso, que Acaz había erigido en cada rincón de la ciudad (2 Crónicas 28:24), y arrojarlos al Kidron, donde ya se había arrojado la suciedad del templo (2 Crónicas 29:16). Nunca en ningún reinado anterior había habido una depuración de los instrumentos de idolatría como ocurrió ahora bajo Ezequías. El segundo, aunque no se menciona, está implícito, al menos, de aquellos que pertenecían a Judá (ver versículo 17; y ver el versículo 3). Estos, habiendo tenido los medios de auto santificación a mano, muy probablemente los usaron; aquellos que vinieron de Israel sin haber tenido esos medios, se oró y se pasó por alto su falta de santificación (versículos 17-20).

(2) Adoración legal. Mataron a la Pascua el decimocuarto día del segundo mes (ver el versículo 2). Los jefes de familias en Judá que fueron santificados mataron sus propias Jambas y pusieron la sangre en manos de los sacerdotes; porque los que no habían sido limpiados según la purificación del santuario, los levitas mataron las pascuas y entregaron la sangre en manos de los sacerdotes (versículo 17). Estos rociaron la sangre sobre los altares.

2. El comportamiento de los sacerdotes y levitas.

(1) Su santificación de sí mismos. Los sacerdotes y levitas no eran los de Jerusalén, sino que habían participado en la dedicación del templo y de quienes se dice (2 Crónicas 29:34) que los levitas habían estado más dispuestos a santificarse que los sacerdotes. , pero todo el cuerpo de los sacerdotes y levitas que habían venido de Judá e Israel, entre los cuales había muchos que no se purificaron inmediatamente de la contaminación como deberían haber hecho al convocar a Jerusalén. Lo más probable es que, al principio, no tuviera mucho entusiasmo en el negocio, después de contemplar el celo de las personas que se avergonzaron de reparar su negligencia.

(2) Su desempeño de funciones oficiales. Habiéndose santificado, realizaron las funciones legales que se les exigían en relación con su consagración: "Trajeron holocaustos a la casa del Señor" (cf. Levítico 8:18; Números 8:12 ); o con la Pascua: "Trajeron las ofrendas quemadas [Versión autorizada]" presentadas por el pueblo "a la casa del Señor", y "se pararon en sus lugares según su orden según la Ley de Moisés", rociando los sacerdotes la sangre sobre el altar (Levítico 16:14-3), y los levitas, por la razón anterior explicaron, entregándoles la sangre.

3. La piedad del rey.

(1) La oración del rey (versículos 18-20).

(a) A quién se dirigió. "El buen señor". Bondad, un atributo de la naturaleza Divina (Salmo 25:8; Salmo 34:8; Nahúm 1:7), en su carácter ideal perteneciente solo a él (Mateo 19:17), infinito en su medida (Éxodo 34:6) y excelencia (Salmo 36:7), incansable en su funcionamiento (Salmo 33:5; Santiago 1:5), siempre en su continuidad (Salmo 52:1).

(b) ¿Para quién presentado? "Todo aquel que prepara [Versión Autorizada, o 'establece' Versión Revisada] su corazón para buscar al Señor Dios de sus padres, aunque no sea limpiado de acuerdo con la purificación del santuario". es decir, para cada uno que se acercó a Dios con seriedad y resolución, "preparando y poniendo su corazón", en el margen, "todo su corazón" (2 Crónicas 15:12; Salmo 119:2); con humildad y fe, buscando "al Señor Dios de sus padres", reconociendo así que creía en Jehová como su Señor legítimo, y había pecado al apartarse de la idolatría (Jueces 10:10; 1 Samuel 12:10; 2 Crónicas 6:37; Salmo 106:6; Jeremias 14:7); con obediencia y sumisión, abrazando la manera correcta de buscar a Dios, en Jerusalén (Deuteronomio 12:5), en su templo (Éxodo 25:8), a través de la adoración sacrificial por él designado (Hebreos 9:13) - como en la dispensación del Nuevo Testamento nadie puede acercarse a Dios de manera aceptable excepto a través de Cristo (Juan 14:6), aunque con imperfección y defecto en ceremonial externo, lo que demostró que el ser, t Los espíritus de la Iglesia hebrea tenían una concepción de la espiritualidad de toda verdadera adoración a Dios, del valor de la verdadera adoración del corazón, incluso cuando están acompañados de errores en la forma, y ​​de la inutilidad de lo más externo, correcto, completo, estéticamente bello y actuación perfecta cuando se divorcia del homenaje interno del corazón.

(c) Lo que buscaba. El perdón de todos los que se habían acercado al altar divino sin cumplir con la prescripción divina en cuanto a la auto-purificación. Un pecado de ignorancia en el caso de algunos, en el de otros un pecado de discapacidad involuntaria, sin embargo, fue una violación del orden divinamente designado, tan real aunque no tan atroz como el de Uzías (2 Crónicas 26:18) , y como tal, evocó una exhibición de ira Divina similar a la que cayó sobre Uzías.

(d) Cómo le fue. "El Señor escuchó a Ezequías y sanó al pueblo" (versículo 20); lo que puede significar que los síntomas de enfermedad corporal habían comenzado a aparecer entre las personas o que Ezequías temía que lo hicieran. En cualquier caso, la oración de Ezequías fue exitosa para su pueblo, como luego fue su súplica por sí mismo (2 Crónicas 32:24). Cf. la intercesión de Abraham por las ciudades de la llanura (Génesis 18:23-1), de Moisés por Israel (Éxodo 32:31, Éxodo 32:32), de David por su pueblo (2 Samuel 24:17), de Daniel para Jerusalén (Daniel 9:17), de Paul para sus conversos (Efesios 3:14 Efesios 3:19; Filipenses 1:3).

(2) La exhortación del rey (versículo 22).

(a) Los destinatarios de la misma. "Todos los levitas que enseñaron el buen conocimiento del Señor" (versión autorizada), es decir, "que eran más hábiles y capaces de instruir" a otros en el método apropiado de adorar a Jehová (Piscator); o, más exactamente, "todos los levitas que estaban bien capacitados en el servicio de Jehová" (Versión Revisada), o con respecto a Jehová; es decir, "que se había distinguido por jugar de forma inteligente en honor del Señor" (Keil).

(b) El espíritu de la misma. Habló cómodamente, o al corazón, de todos. Sin duda hubo grados de excelencia entre los jugadores y su música, pero el rey no hizo distinción en su trato hacia ellos; Él habló al corazón de todas Sus palabras de aliento y buen ánimo que todos necesitaban, quizás la mayoría de los menos hábiles que todavía estaban haciendo lo mejor. Los líderes de los hombres, los pastores de las iglesias y similares, a veces olvidan esto y, al hacer distinciones entre los más dotados y los menos, lesionan a ambos: inflan el primero con orgullo y abatirán al segundo con desánimo.

(3) La liberalidad del rey (versículo 24). Esto era:

(a) Munificente. Ezequías presentó a la congregación mil bueyes y siete mil ovejas.

(b) Captura. "Los príncipes dieron a la congregación mil bueyes y diez mil ovejas".

(c) A tiempo. Permitió a las personas llevar a cabo su buena resolución para prolongar la fiesta durante siete días más.

(d) Apreciado. Llenó los corazones de la gente de alegría, y sin duda contribuyó en gran medida a entrelazar sus afectos alrededor de la persona y el trono del rey.

Aprender:

1. El deber de no abandonar la reunión de nosotros mismos para la adoración divina (Hebreos 10:25).

2. La excelencia de la unidad entre el pueblo de Dios (Salmo 132:1; Hechos 4:32; 1 Corintios 1:10).

3. El carácter alegre de toda adoración verdadera (1 Crónicas 16:27; Salmo 32:11; c. Salmo 1:2; Lucas 24:52; Efesios 5:18, Efesios 5:19).

4. La aceptación de la adoración sincera, incluso cuando se mezcla con la imperfección (Hechos 10:35).

5. La belleza y la propiedad de la liberalidad cristiana (Éxodo 23:15; 2 Corintios 8:9) .— W.

2 Crónicas 30:26

Una ciudad ideal: Jerusalén en los primeros días de Ezequías.

I. SU DIOS FUE GRACIOSO. (2 Crónicas 30:9.) Su gente tenía una Divinidad que era:

1. Propicio hacia sus personas. Les había dado un corazón (2 Crónicas 30:12).

2. Propicio hacia sus sacrificios. Los aceptó, aunque no se ofreció de acuerdo con la Ley de Moisés (2 Crónicas 30:16).

3. Propicio hacia sus oraciones. Escuchó la intercesión del rey (2 Crónicas 30:20), las oraciones de los sacerdotes (2 Crónicas 30:27) y las confesiones del pueblo (2 Crónicas 30:22).

II SU REY FUE RELIGIOSO, (2 Crónicas 29:2.) Esto se manifestó por:

1. Su cuidado por las instituciones de la religión. Ejemplificado en su purificación y dedicación del templo, incluida su reorganización de las órdenes levíticas de músicos.

2. Su celo en las observancias de la religión. Mostrado por su reactivación de la ordenanza de Pascua, y los esfuerzos realizados por él para asegurar una observancia nacional de la misma (2 Crónicas 30:1).

3. Su posesión del espíritu de religión. Además de ser un hombre de oración (2 Crónicas 30:18), se deleitó en alentar a otros en buenas obras (2 Crónicas 30:22), y demostró su propia sinceridad por la abundancia de su liberalidad (2 Crónicas 30:24).

III. SUS MINISTROS FUERON INDUSTRIALES. (2 Crónicas 30:17.)

1. Al atender a su propia santificación personal. (2 Crónicas 30:15.) No hay ministros de religión bajo la dispensación del Nuevo Testamento que puedan darse el lujo de descuidar. El que no se preocupa por el cultivo de la piedad en sí mismo no es probable que sea celoso al apuntar al bien de los demás.

2. En el desempeño de los servicios públicos del santuario. Bajo la economía hebrea, estos servicios eran la ofrenda de sacrificio y la bendición de la gente (2 Crónicas 30:27) por parte de los sacerdotes, con la creación de música por los levitas; Bajo la economía cristiana, son principalmente la predicación del evangelio, la conducción de la adoración y la superintendencia de la Iglesia. Donde las ordenanzas de la religión caen en suspenso y abandono, y los ministros de la religión son tan desatentos con las almas de los demás como de los suyos, es ocioso esperar prosperidad, ya sea en la Iglesia o el estado, en la ciudad o en el país.

IV. SUS HABITANTES FUERON ALEGRES. (2 Crónicas 30:26.)

1. Exultante a favor de Jehová. Sin la convicción de que poseían esto, la mera celebración externa no los habría llenado de una emoción tan larga, profunda y exuberante (Salmo 33:21; Isaías 12:2; Romanos 5:11).

2. Observar los ritos de la religión. Al dejar de adorar a los ídolos para servir al Dios viviente, experimentaron una satisfacción interna que los hizo "cantar en los caminos del Señor" (Salmo 138:5).

3. Disfrutando el cariño de sus hermanos. De un solo corazón y mente, no había una nota discordante en su melodía. Habitaban juntos en paz y se amaban como hermanos, cada uno se consideraba mejor que él mismo, y todos se preferían y se honraban unos a otros. — W.