2 Crónicas 6:1-42
1 Entonces Salomón dijo: “El SEÑOR ha dicho que él habita en la densa oscuridad.
2 Y yo te he edificado una casa sublime, una morada donde habites para siempre”.
3 El rey se volvió y bendijo a toda la congregación de Israel. Y toda la congregación de Israel estaba de pie.
4 Entonces dijo: “¡Bendito sea el SEÑOR Dios de Israel!, quien con su mano ha cumplido lo que con su boca prometió a mi padre David, diciendo:
5 ‘Desde el día en que saqué a mi pueblo de la tierra de Egipto, no había elegido ninguna ciudad de todas las tribus de Israel para edificar una casa donde estuviera mi nombre ni había elegido un hombre que fuera el soberano sobre mi pueblo Israel.
6 Pero elegí Jerusalén para que allí estuviera mi nombre, y elegí a David para que estuviera al frente de mi pueblo Israel’.
7 “Estuvo en el corazón de mi padre David el anhelo de edificar una casa al nombre del SEÑOR Dios de Israel.
8 Pero el SEÑOR dijo a mi padre David: ‘Por cuanto ha estado en tu corazón el anhelo de edificar una casa a mi nombre, has hecho bien al tener esto en tu corazón.
9 Sin embargo, tú no edificarás la casa, sino tu hijo que te nacerá, él edificará la casa a mi nombre’.
10 “El SEÑOR ha cumplido su promesa que había hecho, y yo me he levantado en lugar de mi padre David. Me he sentado en el trono de Israel, como el SEÑOR había prometido, y he edificado la casa al nombre del SEÑOR Dios de Israel.
11 Y he puesto allí el arca, en la cual está el pacto del SEÑOR que él hizo con los hijos de Israel”.
12 Entonces Salomón se puso de pie delante del altar del SEÑOR, frente a toda la congregación de Israel, y extendió sus manos.
13 (Pues Salomón había mandado hacer una plataforma de bronce de dos metros y medio de largo, dos metros y medio de ancho y un metro y medio de alto, y la había puesto en medio del atrio. Se puso de pie sobre ella, e hincando sus rodillas ante toda la congregación de Israel, extendió las manos al cielo).
14 Y dijo: “¡Oh SEÑOR Dios de Israel, no hay Dios como tú ni en el cielo ni en la tierra! Tú guardas el pacto y la misericordia para con tus siervos que caminan delante de ti con todo su corazón.
15 Tú has cumplido con tu siervo David, mi padre, lo que le prometiste. Con tu boca lo prometiste, y con tu mano lo has cumplido, como sucede en este día.
16 Ahora pues, oh SEÑOR Dios de Israel, cumple con tu siervo David, mi padre, lo que le prometiste diciendo: ‘No te faltará delante de mí un hombre que se siente en el trono de Israel, con tal que tus hijos guarden su camino para andar en mi ley, como tú has andado delante de mí’.
17 Ahora pues, oh SEÑOR Dios de Israel, sea confirmada tu palabra que hablaste a tu siervo David.
18 “Pero, ¿es verdad que Dios ha de habitar con los hombres sobre la tierra? He aquí, los cielos y los cielos de los cielos no te pueden contener. ¡Cuánto menos este templo que he edificado!
19 Sin embargo, oh SEÑOR, Dios mío, vuélvete hacia la oración y la plegaria de tu siervo, para oír el clamor y la oración que tu siervo hace delante de ti.
20 Estén abiertos tus ojos de día y de noche hacia este templo, hacia el lugar del cual has dicho que allí estaría tu nombre, para escuchar la oración que tu siervo haga hacia este lugar.
21 Escucha las plegarias de tu siervo y de tu pueblo Israel, cuando oren hacia este lugar. Escucha tú desde el lugar de tu morada, desde los cielos; escucha tú y perdona.
22 “Si alguna persona peca contra su prójimo, y este le toma juramento al hacerla jurar, y ella entra bajo juramento ante tu altar en este templo,
23 entonces escucha tú desde los cielos y actúa. Juzga a tus siervos dando la paga al injusto, haciendo recaer su conducta sobre su cabeza y justificando al justo, dándole conforme a su justicia.
24 “Si tu pueblo Israel es derrotado delante del enemigo por haber pecado contra ti, y ellos se vuelven y confiesan tu nombre, y oran y suplican ante ti en este templo,
25 entonces escucha tú desde los cielos, perdona el pecado de tu pueblo Israel y hazlos volver a la tierra que diste a ellos y a sus padres.
26 “Cuando los cielos estén cerrados y no haya lluvia, por haber ellos pecado contra ti; si oran hacia este lugar, confiesan tu nombre y se vuelven de su pecado cuando tú los aflijas,
27 entonces escucha tú en los cielos y perdona el pecado de tus siervos y de tu pueblo Israel. Sí, enséñales el buen camino por el que deben andar y dales lluvia sobre tu tierra, la cual has dado a tu pueblo por heredad.
28 “Cuando en la tierra haya hambre; cuando haya peste; cuando haya tizón, añublo, langosta o pulgón, o cuando sus enemigos lo asedien en la tierra de sus ciudades (cualquiera que sea la plaga o la enfermedad),
29 cualquiera que sea la oración o la plegaria que haga algún hombre o todo tu pueblo Israel (cada uno reconociendo su plaga y su dolor, y extendiendo sus manos hacia este templo),
30 entonces escucha tú desde los cielos, el lugar de tu morada, y perdona. Da a cada uno conforme a todos sus caminos, pues conoces su corazón (porque solo tú conoces el corazón del hombre);
31 a fin de que te teman para andar en tus caminos todos los días que vivan sobre la superficie de la tierra que tú has dado a nuestros padres.
32 “Asimismo, cuando el extranjero que no sea de tu pueblo Israel venga de una tierra lejana a causa de tu gran nombre, de tu poderosa mano y de tu brazo extendido, y venga a orar hacia este templo,
33 entonces escucha tú desde los cielos, el lugar de tu morada. Haz conforme a todo aquello por lo cual el extranjero clame a ti, a fin de que todos los pueblos de la tierra conozcan tu nombre, te teman como tu pueblo Israel y sepan que este templo que he edificado es llamado por tu nombre.
34 “Si tu pueblo sale a la batalla contra sus enemigos por el camino que los envíes, y ellos oran a ti en dirección a esta ciudad que tú has elegido y a la casa que he edificado a tu nombre,
35 entonces escucha desde los cielos su oración y su plegaria, y ampara su causa.
36 “Si pecan contra ti (pues no hay hombre que no peque), y te enojas contra ellos y los entregas ante el enemigo, y estos los llevan como cautivos suyos a tierra lejana o cercana;
37 si ellos vuelven en sí en la tierra a donde hayan sido llevados cautivos, y se vuelven y te suplican en la tierra de su cautividad, diciendo: ‘Hemos pecado; hemos hecho iniquidad; hemos actuado impíamente’;
38 si en la tierra de su cautividad, adonde los hayan llevado cautivos, ellos se vuelven a ti con todo su corazón y con toda su alma, y oran en dirección a la tierra que diste a sus padres, a la ciudad que has elegido y al templo que he edificado a tu nombre,
39 entonces escucha desde los cielos, el lugar de tu morada, su oración y sus plegarias, y ampara su causa. Perdona a tu pueblo que ha pecado contra ti.
40 “Ahora pues, oh Dios mío, por favor, estén abiertos tus ojos y atentos tus oídos a la oración hecha en este lugar.
41 Y ahora, levántate, oh SEÑOR Dios; ven al lugar de tu reposo, tú y el arca de tu poder. Tus sacerdotes, oh SEÑOR Dios, sean revestidos de salvación, y tus fieles regocíjense en el bien.
42 Oh SEÑOR Dios, no rechaces a tu ungido. Acuérdate de tu misericordia para con tu siervo David”.
EXPOSICIÓN
Los primeros treinta y nueve versos de este capítulo (menos el trece) corresponden muy de cerca con los treinta y ocho versos del paralelo que se ejecutan 1 Reyes 8:12-11. Por una vez, los dos lugares están más de acuerdo en el original de lo que podría augurarse en nuestra versión en inglés. Nuestro decimotercer verso no se encuentra en el paralelo, y este hecho, con el fenómeno de su presencia aquí, se considerará debajo del verso cuando lo alcancemos. El capítulo consta de: primero, los comentarios de Salomón dirigidos a su pueblo (1 Reyes 8:1); y en segundo lugar, la oración y la intercesión que ofrece a Dios (1 Reyes 8:14-11).
En la espesa oscuridad; Hebreo, מַּעֲרַפֶל. El Señor había dicho esto en muchas palabras, y también por no pocos ejemplos prácticos (Le 2 Crónicas 16:2; Éxodo 19:9; Éxodo 24:16; Éxodo 25:22; Éxodo 40:34, Éxodo 40:35). Lo que dijo e hizo, incluso mientras realmente instruía, después de la forma de revelación especial, un pueblo especializado, es esencialmente lo que él ha dicho y está haciendo en todo momento, en todo el mundo, y en toda la naturaleza y providencia. Es un hecho y es necesario que su gloria sea por el presente velada en "nubes y oscuridad" (Salmo 97:2; Salmo 18:11).
Las palabras de Salomón ahora se dirigen a Dios. Siempre. Estas palabras se refieren más bien a la permanencia y la estacionalidad del templo como la morada del arca. y el propiciatorio y los querubines, y todo lo que simbolizaba e invitaba a la presencia Divina, a fin de diseñar cualquier profecía de tiempo. Contrastan con la gente errante, la adoración y los sacrificios errantes, y la tienda errante y el tabernáculo con todos sus contenidos sagrados (Salmo 68:16; Salmo 132:14; 1 Crónicas 22:10 ; 1 Crónicas 28:6; 2 Samuel 7:5).
Leyendo entre líneas, este versículo nos muestra que el rostro de Salomón se había convertido en el símbolo de la presencia de Dios, mientras le dirigía las palabras de nuestro segundo versículo, ya que ahora se enfrenta a la asamblea de la congregación. Las palabras que Salomón usó para bendecir así a toda la congregación no se dan aquí ni en paralelo. La impresión que uno toma es que la bendición fue, de hecho, concluida tácitamente en todo lo que Salomón cuenta, cuando dijo: Bendito sea el Señor Dios de Israel, etc. (2 Crónicas 6:4). Sin embargo, no es imposible que, con la variación del tiempo en el versículo 59, los versículos de 1 Reyes 8:55-11 puedan contener la sustancia de este, si no el mismo.
(Ver 2 Samuel 7:4; 1Ch 11: 2; 1 Crónicas 17:4.) Con sus manos, ... con su boca. Expresiones como esta, antítesis y todo, recuerdan cómo el lenguaje se formó en el molde de hormigón al principio, a partir de eso, cada vez más abstracto a medida que crecía el tiempo. El lenguaje más amplio de la fecha posterior sería: ¿Quién ha cumplido lo que dijo?
No elegí ninguna ciudad, ... tampoco elegí a ningún hombre. El tabernáculo y todo lo que contenía solo había viajado de un lugar a otro, y descansado en lugares temporales; y desde la época de Moisés, todos los líderes del pueblo de Israel habían sido hombres en quienes no se otorgaba autoridad permanente ni intrínseca (1 Samuel 16:1; 2 Samuel 24:18-10).
(Véanse nuevamente las referencias del versículo anterior y 2 Samuel 7:8; Salmo 78:70.)
(Entonces 2Sa 7: 2, 2 Samuel 7:10; 1 Crónicas 22:9, 1Ch 22:10; 1 Crónicas 28:2.)
2 Crónicas 6:10, 2 Crónicas 6:11
El momento que podría haber sido testigo de la mayor inflación del orgullo espiritual, el punto culminante de la ambición, el punto más alto de la grandiosidad moral, ser tocado, se salva del peligro. A la "realización del Señor" se le da toda la gloria (Lucas 1:54, Lucas 1:55, Lucas 1:68-42). Probablemente liberado de los sentimientos terrenales, y justo ahora protegido de la ambición humana y propia, Salomón estaba en un grado muy alto "en el espíritu" (Apocalipsis 1:10) en este gran día. El momento fue un momento de orgullo en la historia de Salomón, también puede haber momentos de orgullo en la vida de los hombres, pero fue divinamente protegido, como divinamente inspirado. De aquí en adelante, por todo eso, "la espina en la carne" podría volverse muy necesaria, para que Salomón "no sea exaltado por encima de la medida" en la memoria de todo lo que había sucedido.
Delante del altar. Esto significa decir que Salomón se puso de pie (y luego se arrodilló) al este del altar, pero con la cara hacia el templo y la congregación. Aunque la voz de Salomón se elevó en oración a Dios, la oración debía ser la de toda la congregación y no la del poder sacerdotal, y por lo tanto de toda la congregación debe ser escuchada.
Un andamio de bronce. La palabra hebrea es כִּיּוֹר. La palabra aparece veintiuna veces. Se traduce, en la versión autorizada, "laver" dieciocho veces, una vez "pan" (1 Samuel 2:14), una vez "hearth" (Zacarías 12:6), y una vez "andamio", " aquí. Evidentemente, el significado es que el soporte tenía forma de cuenca.
Ningún Dios como tú, etc. La cita de la Escritura y la utilización del lenguaje en el que se ha expresado claramente el sentimiento religioso de aquellos que se han ido antes (Éxodo 15:11, Éxodo 15:12; Deuteronomio 7:9). La oración que este verso abre ocupa veintiocho versos; Es la oración más larga registrada en las Escrituras. Consiste en dos versos (14, 15) de apertura; luego siga tres peticiones: primero, que Dios perpetuaría la línea de David (2 Crónicas 6:16); a continuación, que tendría en cuenta el lugar donde se coloca su Nombre (2 Crónicas 6:17-14); y tercero, que escucharía las oraciones dirigidas a él hacia este lugar (2 Crónicas 6:21). De este último tema, se proponen siete casos diferentes: en primer lugar, el caso del hombre perjudicado por su vecino (2 Crónicas 6:22, 2 Crónicas 6:23); en segundo lugar, de las personas estafadas por sus enemigos (2 Crónicas 6:24, 2 Crónicas 6:25); tercero, de las personas que sufren sequía (2 Crónicas 6:26, 2 Crónicas 6:27); cuarto, de las personas visitadas por muerte o calamidad especial (2 Crónicas 6:28-14); quinto, del extraño que viene a ofrecer rezar (2 Crónicas 6:32, 2 Crónicas 6:33); sexto, de las personas que van a la guerra con el permiso de Dios (2 Crónicas 6:34, 2 Crónicas 6:35); séptimo, de las personas en cautiverio (2 Crónicas 6:36-14). Entonces la oración se cierra en 2 Crónicas 6:40-14.
No te fallará, etc. (entonces 2 Samuel 7:12; 1 Reyes 2:4; 1 Reyes 6:12). Sin embargo, para que tus hijos, etc. (así que Salmo 132:12).
Deje que su palabra sea verificada (entonces 1 Crónicas 17:9).
Morar con hombres (Salmo 132:14). El cielo y el cielo de los cielos. La concepción de Salomón del Dios infinito se ve claramente aquí (2 Crónicas 2:6; Deuteronomio 10:14; Salmo 139:5; Salmo 148:4; Isaías 66:1; Hechos 7:4; Hechos 17:24).
Esta casa …. el lugar del cual; ... este lugar (Éxodo 29:43; Deuteronomio 12:5; Deuteronomio 14:23; Deuteronomio 15:20; Deuteronomio 16:2).
Las súplicas de tu siervo. "El gran pensamiento de Salomón ahora es que el centro y el núcleo de toda adoración es la oración" (Profesor Dr. James G. Murphy, en 'Manual para clases bíblicas: Crónicas'). Hacia este lugar (ver otras instancias de esta expresión, Salmo 5:7; Salmo 28:2; Salmo 138:2; Jonás 2:4; Daniel 6:10). Desde tu morada. 1 Reyes 8:30 tiene, "escucha a tu morada, al cielo", probablemente por el simple error de un copista.
Y jurarle que lo jurará. Este verso se explica por Éxodo 22:9-2; Le Éxodo 6:1. Se supone el caso de prueba por auto purga de juramento. Y el juramento vino. La Septuaginta se traduce aquí, "y él viene y declara por juramento", etc., una traducción que permitirá una alteración muy leve en el hebreo, que consiste en prefijar un vau a la palabra para jurar. La Vulgata sigue a la Septuaginta.
La oración es que Dios ordenará su bendición en la prueba del juramento.
2 Crónicas 6:24, 2 Crónicas 6:25
(Ver Le 2 Crónicas 26:3, 2 Crónicas 26:17, 33, 40; Deuteronomio 27:7, Deuteronomio 27:25; también Deuteronomio 4:27, Deuteronomio 4:29-5; Deuteronomio 28:64-5; Deu 30: 1 -50
Sin lluvia (ver 1 Reyes 17:1; Levítico 26:19; Deuteronomio 11:17; Deuteronomio 28:23).
Cuando les hayas enseñado; más bien, cuando los estás guiando por el camino correcto.
(Ver Le 2Ch 26:16 -26; Deuteronomio 28:22-5, Deuteronomio 28:59; Deuteronomio 20:9.) En las ciudades de su tierra. Esto, para representar correctamente al hebreo, debe leerse, en la tierra de sus puertas. Probablemente se haga referencia al hecho de que la ley, la justicia y el juicio se administraron "en la puerta de la ciudad" (Deuteronomio 16:18; Deuteronomio 21:19; Josué 20:4). Solo lo sabes (entonces 1 Crónicas 28:9). Para que te puedan temer (entonces Salmo 130:4). En ausencia de un miedo saludable está involucrado tanto la ausencia de una esperanza curativa, como muy probablemente la presencia de imprudencia.
2 Crónicas 6:32, 2 Crónicas 6:33
El extraño ... viene de un país lejano por el bien de tu gran Nombre. Estos dos versículos, con cada cláusula en ellos, deben sentirse más refrescantes para cada lector; pero también deberían ser particularmente observados, como correctores de una impresión común pero estrictamente errónea en cuanto a la exclusividad y el genio de la intolerancia que hereda la separación de la raza judía para un cierto propósito en el gobierno y el consejo Divinos, y también como revelando de manera muy significativa que esa separación no era más que un método y un medio para un fin, tan completo y universal como el mundo mismo Las analogías, de hecho, en la historia del mundo están vinculadas, en una cadena ininterrumpida, a lo que a veces parece simple lector de las páginas de la Biblia como un decreto o arreglo artificial y algo arbitrario (ver, en medio de muchos paralelos significativos, Éxodo 22:21; Le Éxodo 25:35; Números 15:13-4 ; Deuteronomio 10:19; Deuteronomio 31:12). No de tu pueblo Israel (Juan 10:16; Juan 12:20; Hechos 8:27). Por el bien de tu gran Nombre. La inserción del adjetivo "genial" aquí (גָּדוֹל) no es Pentateuchal, pero se encuentra en Josué 7:9; en nuestro paralelo, 1 Reyes 8:42; Salmo 76:1; Salmo 99:3; Ezequiel 36:23; Jeremias 10:6; Jeremias 44:26. Todas las personas de la tierra. No solo muchos de los salmos están completamente en armonía con el espíritu de este versículo, sino que también la luz se refleja brillantemente en pasajes como Hechos 17:22. Esta casa es llamada por tu nombre; literalmente, tu Nombre es invocado (o quizás) en esta casa, lo que significa que Dios mismo es invocado allí o presente allí para que pueda ser invocado constantemente.
2 Crónicas 6:34, 2 Crónicas 6:35
La suposición diferente de estos versículos, en comparación con 2 Crónicas 6:24, 2 Crónicas 6:25, es clara. Aquí se nos recuerda cuán correcto es implorar una bendición antes de salir a nuestro trabajo asignado, o incluso en alguna empresa especial y divinamente designada.
La materia de estos versículos se da más completa en el paralelo (1 Reyes 8:46-11). La oración es notable tanto como la última de toda la serie, ¡y una muy tristemente siniestra! La última cláusula de 2 Crónicas 6:36, que lleva la expresión muy lejos, como la alternativa de cerca, arroja su espeluznante resplandor de sugerencia inoportuna sobre todo lo demás. Ningún hombre que no pecare. Las palabras necesitan la invocación de ningún paralelismo bíblico, ya que son muy numerosas. Pero fuera del resto, se puede poner énfasis al menos en los proporcionados por el propio Salomón: Proverbios 20:9; Eclesiastés 7:21; ambos son particularmente sentenciosos. Piensa en ellos mismos. Las palabras expresan bien, en idioma inglés, el hebreo literal, como en el margen, "traer de vuelta a su corazón" (Deuteronomio 30:1). Han pecado,… hecho mal,… tratado malvadamente (entonces Salmo 106:6; Daniel 9:5). La versión autorizada en paralelo (1 Reyes 8:47) es algo más feliz en su interpretación de los tres verbos empleados aquí. Parece dudoso si estos tienen en ellos para formar un clímax; lo más probable es que hablen de tres direcciones diferentes en el mal camino. El paralelo es digno de ser mencionado, en sus versos 50, 51.
Estos tres versos faltan en el paralelo, lo que nos ha mantenido cuatro versos (50-53) que no se muestran aquí. Nuestros dos 2 Crónicas 6:41 y 2 Crónicas 6:42 son doblemente interesantes, primero, como casi una copia exacta de las palabras de David (Salmo 132:8); y en segundo lugar, como no es una copia completamente exacta, en algunos aspectos la forma de la palabra no es idéntica, aunque el significado es el mismo, y en otros aspectos la cláusula no es idéntica, aunque el significado es esencialmente igual.
HOMILÉTICA
La dedicación y la oración de Salomón.
El arca, una vez dentro del lugar más sagrado, todo el templo parece esperar expectante su propia ofrenda solemne y dedicación, a ese cielo del que provino su patrón, a su propio Arquitecto supremo, de cuya sabiduría fue diseñada y de cuya inspiración de la mente y el corazón de tantos, sus materiales hermosos y costosos habían sido entregados sin descuido y hábilmente forjados. La imagen fotografiada tan fielmente en este capítulo no deja de cautivar nuestra mirada, pero sus puntos de vista son muy diversos, y no los aceptamos de ninguna manera de un vistazo. Parece que también escuchamos mientras miramos. Ahora es el arranque roto de un soliloquio lo que parece que escuchamos; ahora la adscripción sincera y adoradora de bendición, honor y poder y majestad de la misericordia al único Padre del cielo y de la tierra; ahora, de nuevo, la gran multitud de fieles, sacerdotes, príncipes y personas, se silencia en silencio audible, sobre las rodillas de la oración. El típico hijo real de David pronuncia el servicio solemnemente preparado de oración y súplica. Se invoca al Dios, con quien nadie en el cielo o en la tierra puede ser comparado, y se celebra la alabanza de su alianza y de su misericordia y de sus promesas libres. Éstos se basan en la base, no de ninguna exposición (porque no había nada con respecto a lo que exponer), sino más bien de una súplica sincera, que lo que a veces parecía demasiado grande, demasiado bueno para ser verdad en la tierra, podría ser " verificado, "" de hecho con los hombres sobre la tierra; " y luego comienza la oración séptuple medida. No puede ser sino que en este servicio de dedicación, seguido tan rápidamente con la propia aceptación del Cielo y la consagración más gratamente garantizada, debe haber lecciones manifiestas, o posiblemente principios más recónditos de aplicación y valor siempre duraderos. Observemos, entonces, de todo este servicio de dedicación las siguientes sugerencias.
I. CÓMO LA NATURALEZA INEFFIBLE PERMITE SER REPRESENTADA POR TENER HABITACIÓN LOCAL EN LA TIERRA. Si esa Naturaleza o Ser espiritual infinito no existía en la antigüedad ni excluye la posibilidad ni prohíbe la imaginación de tal cosa, no puede haber una razón intrínseca por la que no debería ser así ahora y para siempre. No debemos suponer que ciertos pasajes bien conocidos y sublimes en las Escrituras del Nuevo Testamento superaron esto. Pero, por el contrario, lo reconocen más bien, y solo están ansiosos por hacerlo hasta el punto de universalizarlo. El lugar de esta adoración es, de hecho, donde sea que esté el adorador mismo; y no solo en Jerusalén, ni solo "en esta montaña", sino donde Jacob se estiraba, cuando su cabeza estaba apoyada sobre las piedras, y al despertar exclamaba: "Esta es la casa de Dios". o en el calabozo; o en la ventana sin ventanas, sin chimenea, construida con barro; o en la soledad de la cámara; o en el palacio, la iglesia o la catedral, todo magnífico con arco y pavimento, altura y longitud, música y pintura. De hecho, la gracia condescendiente de Dios da lo que la naturaleza del hombre, que una vez también se le dio a sí mismo, constantemente y en todas partes postula, por supuesto, o anhela con fuerza espiritual estimulada. Apenas hay algo más cercano a nuestra naturaleza, no meramente externa sino interna, que esa ley que nos une por asociación, y por las asociaciones de lugar en particular. No hay ninguna razón por la que debamos repudiarlo, avergonzarnos o desacreditarlo, o intentar en cualquier momento deshacernos de él por la fuerza. Las razones radican más bien en lo contrario, si solo apreciamos las asociaciones sagradas y desalentamos lo contrario. No es cuando nuestro sentido de Dios como Presencia en un lugar es más cercano, que menos sentimos que él todavía "habita", para ser maravillado y adorado "en la espesa oscuridad", o que menos "tememos por él." Los actos de adoración, sin duda legítimos en todas partes, se ayudan allí, y apreciar esa ayuda es sabio.
II LOS REQUISITOS ESENCIALES O NATURALES Y MÁS DESEABLES DE TAL DEDICACIÓN: LA DEDICACIÓN DE UN LUGAR PARA LA ADORACIÓN Y EL SERVICIO DE DIOS. Son tales como estos:
1. La presencia de las personas, o era una reunión representativa de ellas, en un estado mental preparado y acelerado, de quien en parte y para quien surge la ocasión de la dedicación. La gente ciertamente estuvo presente en esta ocasión. Ya se encuentran en un estado mental muy acelerado, lo que se agrega en gran medida a cuando su líder los enfrenta, y en el acto, como se le llama aquí, de "bendecirlos", los convoca a tomar una parte seria e inteligente en el ceremonia inminente
2. Un ensayo, en la naturaleza de un preámbulo, de las circunstancias que llevaron al presente trabajo: el lado humano de ellos, el lado Divino de ellos, los motivos que habían estado trabajando en ellos, la promesa y la providencia. de Dios, y la gratitud que se le debe por ellos.
3. Oración pronunciada por uno, ofrecida por todos, reconociendo la única Divinidad, sin comparación en el cielo y la tierra, magnificando su infinita condescendencia, depositando toda su confianza en su bondad de apoyo y aliento; con suplicantes peticiones de que se pueda abrir un oído a las oraciones especiales que ahora esperan ser ofrecidas, y un ojo atento se inclinó sobre el lugar y la escena ahora extendida ante el cielo. Se puede hacer una nota especial bajo 2 Crónicas 6:19-14 de los tres puntos:
(1) de la seriedad de la oración para que la oración se escuche;
(2) que pueda ser escuchado por el testigo de esta casa muy conmemorativa en la tierra, a la cual se había hecho una promesa divina y enfática; y
(3) que el perdón (2 Crónicas 6:21) puede ser la primera parte de la respuesta a todas y cada una de las oraciones. ¡Qué asombrosa profundidad de importancia significativa subyace a este hecho, y cuán completamente está en armonía con todas las Escrituras que establecen la posición de la naturaleza humana en la presencia de Dios!
III. LA SÉPTIMA PETICIÓN DEL SERVICIO. Cualesquiera que sean estas peticiones, expresan claramente las aprensiones, y las que desde un punto de vista religioso, tenían el rey y el líder de la nación con respecto a esa nación. Las circunstancias de la posición nos obligan a considerarlos como una reflexión o transcripción correcta y fiel (de los pensamientos internos de Salomón y de aquellos que cooperaron con él en la composición) de esos peligros para el bienestar nacional que podrían madurar tristemente. El tiempo pasó. Es evidente que la estimación formada de estos peligros fue tal, y de tal importancia, que despreciarlos de la manera más importante absorbe la mayor parte de toda la oración. Las peticiones son manifiestamente más relacionadas con la vida exterior, en su mayor parte, que el pensamiento interno de las personas; la providencia del cielo, que su propio trabajo y hacer. Pero, por esa misma razón, unen mucho más indisolublemente el bienestar de la vida exterior de un pueblo y el favor divino. Ilustran a la fuerza la dependencia del primero del segundo. Nos recuerdan que esta era la forma principal, probablemente en todo momento una forma necesaria y principal (como el dolor corporal es para el individuo), para enseñar el temor de Dios y no menos el amor más pleno de él. Las siete peticiones pueden enumerarse como:
1. Lo relacionado con lo que se puede designar como la terrible prueba del juramento del altar.
2. Lo relacionado con la condición de aquellos que en cualquier momento podrían ser tomados cautivos en la guerra, un evento que solo se puede suponer si las personas "pecan contra" Dios.
3. Lo relacionado con la visitación de la sequía, como castigo en la misma forma de pecado.
4. Lo relacionado con la escasez, pestilencia, voladuras, moho, langostas u orugas, asedio, llagas o enfermedades de cualquier tipo, como de la misma manera el castigo del pecado.
5. Lo relacionado con el extraño: una petición seguramente cargada de significado y dulce compasión, y de carácter más profético.
6. Eso relacionado con la ausencia de su hogar y su tierra, y la ciudad santa de sus solemnidades, a través de la empresa de una guerra justa y divinamente sancionada, donde no se contempla ningún caso de captura por parte del enemigo.
7. Y, por último, que por un presagio temeroso relacionado con la posibilidad de que el pecado de la gente haya llegado a tal punto, su castigo debe consistir en un cautiverio general y la exportación a una tierra extranjera "lejos o cerca". Y es la súplica de Salomón, y la gran Iglesia allí reunida ante el templo, con su lugar y arca más sagrados, con su mar, capas y altar de bronce, que, bajo cualquiera de estas facilidades, se ha hecho una "confesión". , el "arrepentimiento" ha sido aprobado, y la oración por el "perdón" ha sido importada, mientras que el adorador dirige su pensamiento, su fe, su esperanza hacia el templo, y su adorable Majestad, esa confesión puede ser escuchada, ese arrepentimiento puede ser aceptado, y que la oración sea respondida sanando y restaurando la misericordia. El único resultado colectivo que queda en nuestra mente es que la estructura de la sociedad civil y nacional, tan infinitamente compleja, dependiente de tantos individuos, es la víctima probable de una variedad ilimitada de influencias y motivos, buenos, malos y muy vagos e inconclusos. , necesita nada menos que la sabiduría y la compasión, la justicia y la ternura, del Dios infinito.
IV. LA INVOCACIÓN FINAL, TODOS JUNTOS EN UNO, QUE EL SEÑOR DIOS, ACEPTANDO LA DEDICACIÓN, REALIZA LA CONSAGRACIÓN MISMA MISMA. En medio de los siete llamamientos distintos de la súplica (contenidos en nuestro 2 Crónicas 6:40-14), instinto con energía muy elevada, y seis de los cuales se puede decir que son más bien de la naturaleza de las ayudas materiales de la fe y la imaginación de las realidades espirituales ¡Cuán claro podemos considerarlo que la comprensión absoluta de la verdad espiritual y la aprehensión del Ser espiritual no eran extrañas para Salomón y el verdadero israelita de la dispensación de ancianos! Qué esfuerzo real de tal poder, don, gracia, es contado por la invocación central, a la que todo lo demás no es más que el escenario, a saber. "¡Ahora pues, levántate, oh Señor Dios, en tu lugar de descanso, tú!" Los ojos abiertos, los oídos atentos, el sonido pronunciado de la oración, la vista del lugar, el arca, los sacerdotes, los santos, la cara del ungido, el recuerdo de las misericordias de David, estos no son más que el entorno y las ayudas al gran esfuerzo, el esfuerzo de Salomón y su gente, a los que se dirigen, y, podemos creer, se levantaron con éxito, en el clímax dominante de toda la pompa, la ceremonia y el servicio más religioso ... este, ese esfuerzo: tener, saber, creer en el Señor Dios, el Tú (como dice Salomón, dirigiéndose a él), como la Presencia interior, efectiva y Gloria del lugar.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Dios, el incomprensible.
¿Cuál es la referencia histórica? ¿Es a la nube luminosa que brillaba entre los querubines? o no es, más bien, a la manifestación divina, en adelante. ¿Monte Sinaí, del cual Dios había dicho: "Vendré a ti en una nube espesa" (Éxodo 19:9)? Dios "mora en la luz a la que ningún hombre puede acercarse" (1 Timoteo 6:16), y esto es lo mismo; porque la luz deslumbrante es para nosotros como la oscuridad. Como nuestro ojo está constituido para recibir no más de un cierto grado de luz, así nuestra mente está creada para recibir no más que una medida de la verdad. Y esto es marcada y manifiestamente cierto en nuestro conocimiento de Dios. Él es el incomprensible, a quien "no podemos descubrir", cuyas "formas son inescrutables". Esto es cierto de:
I. LA NATURALEZA DIVINA. De su eternidad, de su infinito, de su soberanía y de su omnisciencia, tomada en relación con nuestra libertad humana, ¡qué poco podemos comprender! ¡Cuán pronto nos encontramos más allá de nuestra profundidad, involucrados en dificultades que son irremediablemente insolubles!
II SU REVELACIÓN DE SÍ MISMO EN JESUCRISTO. "Su rico, su libre redención" es, como se ha dicho o cantado, "oscuro a través del brillo". Jesucristo es clara y preeminentemente la revelación de Dios al hombre. Sin embargo, ¿hay en la conexión de su filiación de Dios con su filiación del hombre un misterio que nos desconcierta. Cómo Uno equipado con el poder y la sabiduría Divina, como lo fue Jesús el Cristo, pudo "crecer en sabiduría" y en estatura, es oscuro e impenetrable para nuestro entendimiento.
III. SU REGLA DE NUESTRA RAZA. ¿Por qué Dios permitió que pasen cuarenta siglos de pecado y conflicto, de superstición y tristeza, de oscuridad y muerte, antes de enviar a su Hijo al mundo para ser su Luz y redimirlo de su ruina?
IV. SU DIRECCIÓN DE NUESTRAS VIDAS INDIVIDUALES. ¿Cómo es, nos preguntamos, que Dios permite que sucedan ciertas cosas que (como nos parece) seguramente serán tan perjudiciales en sus efectos? ¿Cómo es que no actúa de una manera que (como estamos convencidos) estaría llena de tantas bendiciones? Los eventos en la vida de los demás o en nuestras propias vidas son a menudo tan diferentes de lo que deberíamos esperar de la mano de Aquel que gobierna en sabiduría, en fidelidad, en amor. Considerar:
1. Qué inevitable es que esto sea así. El hombre débil y culto no comprende completamente a su hermano dotado y educado; el niño malinterpreta completamente a su padre; Día, piensa que su padre es imprudente, injusto o desagradable en esas mismas cosas en las que ese padre se sabe más sabio, más justo y más amable. ¿Y cuál es la diferencia que separa la ignorancia humana de la sabiduría humana en comparación con la que nos separa de Dios?
2. Podemos esperar razonablemente que esto disminuya gradualmente, aunque nunca pueden desaparecer. A medida que avanzamos en la vida, entendemos más del carácter de Dios y sus caminos. Cuando recibamos esa gloriosa ampliación de la facultad espiritual que buscamos y anhelamos, conoceremos a Dios como el mejor y el más sabio, no lo conocemos aquí. Pero nos alegramos de pensar que, en el futuro más remoto al que nuestra imaginación puede mirar hacia adelante, todavía estaremos indagando y adquiriendo conocimiento de nuestro Padre celestial.
3. Cuánto sabemos ahora que es de mayor valor práctico. Sabemos que Dios es Uno que es un Espíritu así como nosotros, pero sin pecado y Divino; que es perfectamente santo, sabio, fiel, amable; que él es accesible a nuestra oración, y no solo está listo sino ansioso por recibirnos nuevamente a su favor; que él es un padre que está tiernamente interesado en todos sus hijos y que responde al amor filial y la obediencia de aquellos que buscan servirlo; que está satisfecho con el esfuerzo de hacer y llevar su voluntad; que él está buscando y superando nuestro bienestar espiritual, nuestro bienestar eterno. Esto es suficiente para los fines más elevados de nuestra existencia, para la restauración de nuestra alma, para el ennoblecimiento de nuestro carácter.
2 Crónicas 6:7, 2 Crónicas 6:8
El valor de un deseo: la estimación de Cristo.
"David hizo bien en que estaba en su corazón" construir una casa para el Señor. El propósito de su corazón, aunque "perdió el nombre de la acción", era aceptable para el Dios al que servía. Casi todo, en la estimación de aquel que "prueba las riendas y el corazón", depende de los motivos por los cuales nos inspiramos. Por lo tanto, podemos hablar de:
I. LA VALIDEZ DE LA EJECUCIÓN DE SOLOMON, aparte de la excelencia de su motivo. Ese edificio ahora completo (en el momento del texto) era muy grandioso, muy costoso, muy hermoso; fue muy elaborado en su ejecución; fue muy completo en todas sus partes; no le faltaba nada que el tesoro y el tiempo, esa habilidad y fuerza pudieran proporcionar. Pero, suponiendo que Salomón hubiera hecho todo con el único deseo de señalar su reinado sobre Israel, su ejecución habría contado mucho entre los hombres, pero no habría pesado nada en absoluto con Dios. No lo habría adelantado ni un paso a favor del Altísimo. Sin embargo, no necesitamos pensar que Salomón carecía de un deseo sincero de magnificar el Nombre de Jehová. Dijo que había "construido la casa para el Nombre del Señor Dios de Israel" (2 Crónicas 6:10); y esta oración de dedicación, adoptada si no está compuesta por él, es indicativa de un espíritu reverente y patriótico (ver 1 Corintios 13:1).
II EL VALOR DE UN DESEO VERDADERO Y PURO. Dios estaba complacido con David porque deseaba construirle una casa; él "hizo bien en que estaba en su corazón".
1. Es nuestro motivo lo que hace que nuestra acción sea la nuestra. Otro puede ordenar nuestro discurso o nuestra acción, nuestra lengua o nuestra mano; pero somos dueños de nuestros propios pensamientos; Nuestros deseos y propósitos son nuestros. "Como un hombre piensa en su corazón, así es él".
2. Hay una escala ascendente en nuestros motivos, que va de lo más bajo a lo más alto. Los hombres pueden tener suficiente de lo Satánico en ellos como para actuar en su conducta por una venganza absoluta o incluso un deleite positivo en la miseria y la ruina de sus vecinos; en el otro extremo de la escala, pueden tener suficiente de lo Divino en ellos para inspirarse por pura magnanimidad, por un deseo de hacerse amigo de aquellos que les han hecho daño (Mateo 5:45). Muy arriba en esta escala se encuentra el motivo de desear la gloria de Dios, anhelando la venida del reino de Cristo, un deseo sincero de hacer algo por su exaltación. Y aunque la voz puede ser demasiado débil para pronunciar cualquier palabra que los hombres quieran escuchar, aunque la mano puede ser demasiado débil para dar un golpe que sacudirá los muros de la iniquidad, el deseo de hacer algo por Cristo, el La oración, "Haz uso de mí, Dios mío", pesa mucho en la balanza del cielo. Puede ser un puro deseo de dar nuestra sustancia a los necesitados, o salir para consolar a un corazón herido, o tomar una clase en una escuela irregular o dominical, o ingresar a las filas del ministerio cristiano, o para hacer trabajo en el campo extranjero. En los hogares cristianos, en cada tierra, hay corazones que sinceramente e incluso ardientemente desean servir a su Salvador y ser una bendición para sus hermanos; pero interviene alguna palabra de Dios que prohíbe, alguna providencia frustrante suya. El bolso se vacía, o la salud falla, o los deberes del hogar de repente asumen una nueva forma o toman proporciones mucho mayores; y Dios dice: "Esto no es para ti". Pero el deseo es aceptado; el propósito del alma se toma para el hecho; está narrado en los ganchos del cielo: "Hiciste bien en que estaba en tu corazón".
III. SU VALOR EFECTIVO. Cuando no se concede el deseo puro del corazón verdadero, no se sigue que no tenga efecto. Ciertamente no fue así en el caso de David. Este deseo de su corazón, expresado a Dios pero no otorgado por él, tuvo mucho que ver con el resultado final. Condujo al permiso Divino y la dirección extendida a Salomón; condujo a la aspiración y resolución personal de Salomón; condujo a la preparación y almacenamiento de muchos materiales valiosos. Difícilmente sería una exageración decir que el templo fue obra de David tanto como de su hijo; porque el que origina la idea e inspira a las personas con su pensamiento es un agente tan efectivo como el que la ejecuta. Y muchos, desde entonces, en el reino de Cristo han tenido éxito donde parecían fallar; muchos trabajadores solitarios y aparentemente no bendecidos para su Maestro, tanto en casa como en el extranjero; tanto en las guaridas y barrios marginales de alguna gran ciudad aquí, o en las profundidades de la India, o en el corazón de África, o en medio de la idolatría y la iniquidad de China, o en medio de alguna población de la isla; - muchos de ellos se han ido a casa sin recompensa en la mano, incapaz de señalar los frutos reunidos de su trabajo y paciencia; y, sin embargo, sus esfuerzos no realizados han sido una inspiración preciosa y poderosa, movida por la que otros han seguido en su camino, como Salomón en David, y han construido el edificio, han forjado el trabajo, en el Nombre y en la fuerza de Dios. El trabajo terminado es, en cierto sentido y quizás incluso en gran medida, el fruto del buen pensamiento "en el corazón" de aquel a quien nadie considera como su autor. Hacemos más de lo que sabemos cuando pensamos y sentimos en el espíritu de nuestro Señor.
Actitud espiritual
Tenemos en estos tres versículos cuatro referencias a la actitud. Salomón "se paró delante del altar"; él "extendió sus manos"; él "se arrodilló sobre sus rodillas"; habló de aquellos que "caminan delante de Dios". Ahora, vale la pena observar que:
I. LA ACTITUD CORPORAL NO ES SIN SU VALOR. En el evangelio de Cristo, con toda su preciosa y gloriosa libertad espiritual, no hay regulaciones en cuanto a la postura en la oración; No es en ninguna posición particular del cuerpo que debemos acercarnos a Dios y tener comunión con él. El que sufre en su sofá, el trabajador en su puesto, es tan libre para conversar con Dios como el ministro en la iglesia. Nos gloriamos en esta libertad divinamente otorgada. Pero es aconsejable recordar que una actitud corporal puede estar más estrechamente asociada con la oración que todas las demás, y, estando así asociados en nuestras mentes, nosotros en esa actitud caemos más fácilmente y nos mantenemos más exitosamente en el espíritu de devoción que podemos en cualquier otro. El cuerpo es el servidor de la mente, y podemos obligarlo a servirnos así; sugiriéndonos constantemente y favoreciéndonos así la idea y el espíritu de adoración. Aquí, como en todas partes, hay acción y reacción. Nuestro corazón nos impulsa a adorar, y este deseo devoto nos lleva a asumir la actitud de devoción; entonces la actitud corporal ayuda, en su forma y medida, a sostener el espíritu en su estado de ánimo reverente.
II LOS ACTOS SOBRETENIDOS SON IMPORTANTES.
1. Asistencia al lugar de culto: "de pie ante el altar".
2. Reconocer las obligaciones sagradas públicamente; haciendo lo correcto "en presencia de toda la congregación".
3. Usando palabras correctas y verdaderas, no solo con respecto a Dios (como en 2 Crónicas 6:14), sino también con respecto al hombre.
4. Actuar, "caminar", en honestidad, en pureza, en sobriedad, en rectitud, en todas las relaciones. Pero, lo más importante de todo, porque en la raíz de todo ...
III. LA ACTITUD ESPIRITUAL ES DE PRIMERA CONSIDERACIÓN. ¿Cuál es la actitud de nuestra alma hacia Dios, hacia el Señor Jesucristo? No podemos proponernos una pregunta más radical, más vital. La respuesta decide nuestra posición en (o hacia) el reino de Dios. Si nuestra actitud espiritual es de enemistad, aversión, indiferencia, cualesquiera que sean nuestras acciones manifiestas o nuestras profesiones, estamos fuera de ese reino y corremos el peligro de escuchar las palabras: "Nunca te conocí. " Pero si nuestra actitud no es esta, sino más bien una de esperanza y confianza, si se trata de un deseo de comprender y agradar a Dios, si se trata de una investigación honesta y sincera, entonces, aunque haya muchas imperfecciones en nuestro comportamiento, y Aunque hay mucho que aprender y adquirir, estamos ante los ojos de Dios y somos contados entre sus siervos y sus amigos. Fue la actitud espiritual de María cuando vino con su precioso nardo lo que atrajo la recomendación del Salvador; Fue la actitud de penitencia y fe lo que provocó su graciosa seguridad al pobre malhechor a su lado. Como hombres cristianos, nos preocupa mucho que nuestra actitud espiritual sea una de
(1) reverencia;
(2) de oración;
(3) de servicio amoroso;
(4) de preocupación por la venida de su reino. — C.
Dios en el santuario.
Estas palabras elevadas y elocuentes nos sugieren lo que es:
I. UN PENSAMIENTO FALSO DE DIOS EN RELACIÓN CON EL SANTUARIO. Puede ser, y probablemente lo sea, imaginado por los idólatras que el templo de su deidad contiene el objeto de su culto; que es su residencia y hogar; eso es suficiente para él. Salomón no tenía ese falso pensamiento acerca de Jehová; él sabía que "el cielo de los cielos no podía contenerlo" y "¡cuánto menos la casa que había construido!" La presencia de Dios no debe limitarse en nuestro pensamiento de ninguna manera, sea lo que sea "sin límites", y si habituamos nuestra mente a pensar que está presente en algún lugar sagrado como no lo está en otro lugar, "limitamos" el Santo "como no debemos hacer. La única diferencia en la presencia del Eterno e Infinito puede estar en nuestro pensamiento y en nuestra imaginación.
II EL VERDADERO PENSAMIENTO DE ÉL EN ESA RELACIÓN. Como aquellos que adoran a Dios en el santuario, debemos acostumbrar nuestras mentes a pensar en él como:
1. El muy presente. "¿Habrá Dios de hecho con los hombres en la tierra?" De hecho y en verdad. No solo está su presencia en todas partes, y por lo tanto dentro de cualquier muro que pueda erigirse en su honor, sino que también está presente activamente, interesado en todo lo que está pasando allí; "sus ojos abiertos ... día y noche" para observar todo lo que se hace allí antes que él. El pensamiento predominante de aquellos que "suben a la casa del Señor" debería ser que están a punto de encontrarse con Dios, para pararse e inclinarse ante él; dirigirse a él incluso cuando se dirigen a su vecino, solo con la más profunda reverencia y con el más humilde homenaje de corazón. El pensamiento dominante y restrictivo, el pensamiento penetrante y penetrante del alma de quienes ocupan el santuario, debería ser el de Israel en Betel: "Ciertamente Dios está en este lugar".
2. Alguien que espera ser adorado. Salomón desea ferviente y repetidamente a Jehová que "escuche a sus siervos", que "escuche sus oraciones". Si solo nos dedicamos a la adoración realmente reverencial, no tenemos necesidad de dudar de esto. Dios no solo es "ser rogado" de nosotros; siempre se le puede encontrar a todos los que realmente lo buscan. No, él nos busca como sus adoradores. "El Padre busca adorarlo" (Juan 4:23), es decir, adorarlo en espíritu. Todos ellos, por lo tanto, que se acercan a Dios con un puro deseo de rendirle el homenaje y la gratitud de su corazón, renovar ante él sus votos de apego amoroso y servicio sagrado, para pedirle su guía divina y enriquecimiento. puede asegurarse de que "no busquen su rostro en vano".
3. Uno que está listo para perdonar. "Cuando oigas, perdona". Deberíamos encontrarnos continuamente con Dios bajo un sentido bendito de filiación, como aquellos "cuyas transgresiones han sido perdonadas", y quienes son como niños en casa con su Padre, como los redimidos con su Salvador. Esta es la verdadera base de la comunión con Dios. Pero, incluso entonces y de este modo, nos toca pensar que nuestro servicio no está libre de imperfecciones; cerca de nuestros labios debe estar la oración recurrente. "Y cuando oigas, perdona". La humildad no es repudiada por las gracias más avanzadas de confianza, amor y alegría en Dios.
Justicia divina.
Esta petición supone:
I. LA COMISIÓN DE DELIBERAR INCORRECTAMENTE por un hombre contra otro. Puede surgir fácilmente una disputa en la cual cada hombre, afectado en su juicio por sus propios intereses personales, se cree a sí mismo para hacer un reclamo justo. Esta es una facilidad para una intervención imparcial, para la decisión de alguien que no se vea perjudicado por ningún interés propio. Pero el caso aquí mencionado por Salomón es uno de los errores deliberados perpetrados por un hombre contra su vecino. Es algo doloroso que esto deba presuponerse entre el "pueblo de Dios". Sin embargo, fue así. La iluminación no era, y no es, ninguna garantía positiva contra la injusticia real. Un hombre puede saber todo lo que puede aprender de Cristo, sentado constantemente y con reverencia a sus pies, y aun así puede permitirse hacer lo que defrauda a su hermano y lo hace cruel y vergonzoso. La observación entristecedora con demasiada frecuencia y demasiado poderosamente lo atestigua.
II EL LLAMAMIENTO A DIOS. El hebreo herido hizo su llamamiento al Señor su Dios; requirió que el vecino ofensor hiciera un juramento en presencia del Santo, invocando el juicio de Dios contra el que estaba equivocado. Era presumiblemente un último recurso, un atractivo final. No formalmente, sino sustancialmente, hacemos lo mismo. Si el juicio humano falla, dejamos al culpable en manos de Dios. Cometemos nuestra causa justa a su arbitraje divino. Le pedimos a Dios que haga aparecer nuestra inocencia, que nos devuelva el buen nombre o la posesión de la cual hemos sido defraudados. Hacemos nuestro llamado de la tierra al cielo.
III. EL DIVINO JUICIO. Salomón oró a Dios para que interviniera para que los impíos sean recompensados y los justos justificados. Bajo esa dispensación, podría hacer esa solicitud con razón e incluso con confianza. Pero, ¿qué podemos esperar ahora de la justicia divina? Estas tres cosas:
1. Que las leyes justas de Dios siempre están trabajando para derrocar el mal y entronizar la integridad; el primero es radicalmente débil, y el segundo es esencialmente fuerte y dominante.
2. Ese mal no visitado siempre es atendido con un fracaso espiritual, mientras que la rectitud sin recompensa siempre está acompañada y sostenida por un valor espiritual.
3. Que hay un largo futuro que tiene amplias compensaciones en sus profundidades sin sonido. La justicia divina demostrará ser completamente vindicada cuando hayamos mirado lo suficientemente profundo y hayamos esperado lo suficiente. — C.
2Ch 6: 24-28, 2 Crónicas 6:34, 2 Crónicas 6:35
Dios y la nación.
Salomón toma su lugar y su parte en esta gran ocasión como soberano de la nación; reza por la gente de la tierra en el doble sentido de representarlos e interceder por ellos. Es la nación hebrea que entonces era "ante Dios" y ahora está ante nosotros. Por lo tanto, pensamos en:
I. RESPONSABILIDAD NACIONAL. Eso se supone en todo momento. No se afirma en tantas palabras, pero la idea de ello impregna toda la oración. El pueblo de Israel no tenía libertad para elegir su propia deidad, ni su propia política eclesiástica, ni siquiera sus propias formas de adoración; ni podrían determinar cómo deberían relacionarse entre sí. En todas las relaciones importantes en las que se encontraban, de todo tipo, debían una obediencia directa a Dios. Y esto descansaba sobre las bases de ...
II HERENCIA NACIONAL Su tierra era la que Dios había "dado a su pueblo como herencia" (2 Crónicas 6:27). Tan claramente y notablemente Dios les había otorgado su tierra sobre ellos, para que pudieran darse cuenta de su obligación nacional. Pero cuando tengamos en cuenta todas las cosas, veremos que cada nación debe todo lo que tiene y es a la bondad creativa, formativa y providencial de Dios Todopoderoso; y es, por lo tanto, responsable ante él por su credo, su culto religioso, sus leyes y estatutos, sus hábitos de vida; porque no hay nación en ninguna parte que no haya derivado su herencia de él. Incluso lo que, a primera vista, parece desconectarlo de él, a saber. El elemento de coraje nacional, energía, industria, lucha, sufrimiento, también es "del Señor".
III. ACTIVIDAD NACIONAL Salomón oró (2 Crónicas 6:34) para que, cuando el pueblo de Dios "saliera a la guerra", sus oraciones por la victoria pudieran ser escuchadas, y que Dios "mantuviera su causa". Él podría ofrecer esta súplica con una conciencia perfectamente limpia. Ni como espíritu ni como sentimiento, y mucho menos como convicción religiosa, la paz había entrado en la mente de los hombres como lo ha hecho ahora. No había nacido quien llegó a ser el Príncipe de la paz, y cuyo advenimiento sería el comienzo de la era de la "paz en la tierra". La guerra se consideraba como una actividad legítima, honorable y encomiable, un campo de empresa y capacidad en el que cualquiera podría desear ingresar. Todavía puede encontrarse un lugar para ello, como una necesidad triste y deplorable. Bajo el dominio de Jesucristo, no puede ocupar una posición más grande o más alta entre las actividades nacionales que eso. Pero como era correcto que se ofreciera oración por la bendición de Dios en las guerras nacionales, es más seguro que su bendición Divina se busque continuamente en todas las industrias pacíficas; es decir, en todas esas industrias pacíficas que favorecen la comodidad, el enriquecimiento y el bienestar del mundo. Hay actividades en las que el corazón puro o amable debe evitar invocar la bendición de Dios. Y lo que no podemos pedirle concienzudamente que bendiga, deberíamos negarnos a promover o entretener. Sin embargo, sin duda, es una parte muy importante de la piedad nacional que la oración se debe hacer continuamente, en la iglesia y en el hogar, para que, en cada camino de la industria honorable y estimable, la gente de la tierra pueda caminar delante de Dios, y cumplir a este respecto su santa voluntad; para que también puedan recibir su sanción y su bendición.
IV. MISFORTUNE NACIONAL (2 Crónicas 6:24, 2 Crónicas 6:26-14.) Salomón anticipa la hora de la desgracia nacional: derrota en batalla, sequía, pestilencia, langostas, etc. Considera que esta posible calamidad es la consecuencia del pecado nacional y el signo del disgusto divino (2 Crónicas 6:24, 2 Crónicas 6:26), "porque han pecado contra ti", y reza por misericordia y por la eliminación del derrame cerebral de penalidad. Es una cuestión de gran importancia si esta opinión debe tomarse en todas las circunstancias, sea lo que sea. Debemos recordar que la forma en que se manifestó el favor de Dios en los tiempos del Antiguo Testamento fue el camino de la prosperidad temporal, y (por el contrario) la forma de desaprobación divina fue la de la adversidad temporal. Pero estamos viviendo en un período en el que lo espiritual y el futuro son los elementos predominantes; y lo que fue una cierta conclusión entonces puede ser solo una posibilidad o una probabilidad ahora.
1. Puede ser cierto que la calamidad nacional habla de la delincuencia nacional y exige el arrepentimiento nacional. No solo es posible, sino incluso probable, que este sea el caso. Porque el pecado nacional se muestra comúnmente en la indulgencia culpable, y eso lleva a la debilidad, a la exposición al enemigo, a la desgracia de muchos tipos.
2. Puede ser que la calamidad nacional sea disciplina divina. Es muy posible que Dios esté probando, purificando, refinando a la nación como lo hace con el individuo, interviene para salvarla del pecado y la vergüenza, está trabajando así para su elevación y ampliación moral, y por lo tanto puede ser que la pregunta ser preguntado es: ¿Qué tenemos que aprender? ¿Cuál es el peligro de ser rechazado? ¿Cuál es el camino que Dios desea que se tome?
Dios y el alma individual.
No solo durante el tiempo de la calamidad nacional (2 Crónicas 6:28), aunque especialmente en ese momento, las familias y los hombres individuales se encuentran en una necesidad extrema de ayuda divina. Nunca hay una congregación considerable que no incluya al menos unos pocos corazones que surjan con la esperanza de consuelo y alivio del Cielo.
I. LA CARGA QUE NACE POR CADA CORAZÓN HUMANO. Con nuestra naturaleza compleja y nuestras muchas relaciones humanas, estamos abiertos a muchos males y penas. Estos pueden ser:
1. corporal; dolor o debilidad, o amenaza de enfermedad grave.
2. temporal; alguna dificultad o peligro relacionado con "nuestras circunstancias".
3. Simpático; Algunos problemas de corazón que estamos sufriendo debido a nuestro fuerte apego a otros que sufren y están angustiados.
4. espiritual; dolor de corazón, desilusión, compunción, duda, inquietud por Dios. "Todos conocen su propio dolor y su propio dolor".
II EL LLAMAMIENTO DEL ALMA AL SUPREMO. Los problemas llevan a los hombres al Dios de su vida, al Padre de su espíritu. "Los hombres dicen: 'Dios sea lamentable', quien nunca dijo: 'Dios sea alabado'". No podemos suplir nuestra propia necesidad; encontramos nuestra propia "insuficiencia para nosotros mismos"; debemos mirar más allá de nosotros mismos, ¿y en qué dirección? El hombre a menudo nos falla.
1. No podemos hablar con él, ya sea porque no podemos captar su oído o porque no nos importa divulgar nuestro dolor secreto a ningún corazón humano.
2. O hemos tratado de asegurar la simpatía humana, y hemos fallado; los hombres están demasiado ocupados con sus propios asuntos y sus propios problemas para dejar mucho espacio en sus corazones para los nuestros.
3. O no podemos descubrir la mano humana que nos ayudará; aquellos que se compadecen no pueden servirnos, no pueden salvarnos. Debemos recurrir a Dios. Y le traemos nuestro dolor, nuestro dolor.
1. Estamos seguros de que es accesible. Él invita a nuestro enfoque; él dice: "Llámame en tiempo de angustia; te libraré y me glorificarás".
2. Estamos seguros de su atención. Él es nuestro Padre, que nos compadece con la bondad de los padres (Salmo 103:13); Él es nuestro Salvador, que ha recorrido el camino de la lucha y el dolor ante nosotros, en cuya tierna simpatía podemos contar con confianza (Hebreos 2:18; Hebreos 4:15, Hebreos 4:16; Hebreos 5:2).
3. Podemos depender de su poder. Es capaz de salvar, rescatar, restaurar, renovar.
III. LA DIVINA RESPUESTA
1. Es una cuestión de nuestra integridad espiritual. Dios responde "de acuerdo con todos nuestros caminos"; es decir, de acuerdo con nuestra integridad. Debemos tener el espíritu de obediencia en nosotros. Es posible que no busquemos una respuesta si estamos "con respecto a la iniquidad en nuestro corazón"; pero, por otro lado, si estamos seriamente empeñados en servir al Señor, si "nuestro corazón no nos condena", si nos exime de toda falta de sinceridad y doble ánimo ", entonces tengamos confianza en Dios; y cualquier cosa que le pidamos recibimos de él, porque guardamos sus mandamientos "(1 Juan 3:21, 1 Juan 3:22). Puede que no, no podamos mantener todos sus preceptos en todos los detalles; pero el espíritu de obediencia filial, el deseo de hacer lo que es "agradable a su vista", habita en nosotros y nos inspira, y somos, por lo tanto, de aquellos cuya oración escucha. Él perdona nuestra deficiencia ("escucha ... y perdona"), y "rinde de acuerdo con nuestros caminos".
2. Es una cuestión de conocimiento divino. ¿Quién dirá que este espíritu de sumisión y obediencia está dentro de nosotros? Solo uno puede; es él quien "solo conoce los corazones de los hijos de los hombres". Él mira debajo de nuestras palabras y acciones, y ve los motivos y los propósitos de nuestros corazones.
3. Es una cuestión de nuestro carácter y la intención divina. Y el diseño de Dios es escuchar y escuchar nuestras oraciones, para conceder o retener los deseos de nuestro corazón, para que "tememos a Dios y caminemos en sus caminos", seamos "participantes de su santidad".
Salida y regreso.
Parece algo melancólico que, en esta hora de alegría y triunfo sagrados, Salomón debería haber estado bajo la necesidad de contemplar la infidelidad nacional, el descontento divino, el regreso del pueblo de Dios al cautiverio ignominioso y toda su consiguiente angustia. Pero sintió que era necesario, y el problema justificó abundantemente su pronóstico.
I. SALIDA DE DIOS. En el caso de Israel, la partida del Señor su Dios significaba
(1) la sustitución formal de otra deidad por Jehová, o
(2) desobediencia generalizada a su Ley, moral o ceremonial, o ambas. Con nosotros mismos significa una o más de tres cosas.
1. Un desprecio creciente, que termina en una indiferencia absoluta, o incluso una negación, de las afirmaciones de Dios.
2. Una violación grave y, al final, vergonzosa de su Ley moral; haciendo lo que es grave a su vista y perjudicial para nosotros y nuestros vecinos.
3. Disminución gradual pero creciente después de conocer a Dios; el corazón se soltó de los lazos sagrados y se adhirió a otros objetos, se separó de él y abandonó su servicio.
I. SU PENA.
1. Divino disgusto. "Te enojarás con ellos". Una cosa muy grave y deplorable es permanecer bajo el disgusto de nuestro Padre celestial. El enojo del amor, el enojo justo del amor santo, es difícil de soportar; es un peso pesado sobre el corazón; Es un oscurecimiento de la vida del hombre.
2. El triunfo de nuestro enemigo. "Y libéralos delante de sus enemigos", etc. Una cosa triste es que el alma humana esté a merced de su enemigo. El pecado es un enemigo cruel y exige una pena total.
(1) ¡Cómo nos despoja de nuestro verdadero tesoro, de nuestra alegría en Dios, de nuestra alegría en su servicio, de nuestra semejanza con él, de la amistad de Jesucristo, de la esperanza de la vida eterna!
(2) Cómo nos golpea, con compulsión interna, con un sentido de nuestra culpabilidad y necedad, con humillación en nuestro bajo patrimonio 1
(3) ¡Cómo nos degrada, llevándonos al cautiverio, para que ya no seamos dueños de nosotros mismos, sino que estemos a merced de cualquier hábito tiránico que hayamos contraído! Estamos en la tierra del enemigo; Sus lazos están sobre nuestra alma.
III. NUESTRO ARREPENTIMIENTO Y DEVOLUCIÓN.
1. La angustia conduce a la consideración. "Se piensan a sí mismos". "Venimos a nosotros mismos" (Lucas 15:17), como aquellos que fueron creados para considerar y actuar razonablemente; sopesamos nuestra condición y nuestras perspectivas.
2. La consideración lleva a la auto-reprensión. Nos reprochamos nuestra locura. Comparamos o contrastamos el presente con el pasado, la tierra donde nos hemos "llevado cautivos" con el hogar de la libertad y de la alegría sagrada. Nos reprochamos nuestra culpa. Estamos dolidos y avergonzados de haberlo dejado, quien es digno de las riquezas de nuestra fuerza, por todo lo que no es digno; a él, a quien debemos todo, por eso o por aquellos a quienes no debemos nada. Nos arrepentimos de nuestra decisión y nuestro hecho.
3. El arrepentimiento lleva a regresar. Regresamos a Dios "con todo nuestro corazón y con toda nuestra alma". Venimos con confesión; decimos libre y sinceramente: "Hemos pecado" (2 Crónicas 6:38). Venimos con consagración; nos ofrecemos, nuestros corazones y vidas, a Dios, para que en adelante podamos caminar en sus caminos con un corazón perfecto. Venimos en fe; tenemos esperanza en su misericordia, porque sabemos lo que será:
IV. SU RECEPCIÓN DE NOSOTROS. Él "perdonará a su pueblo que ha pecado contra él" (2 Crónicas 6:39). Será cordialmente bienvenido; él restaurará inmediata y magnánimamente (ver Lucas 15:20) .— C.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
La dedicación del templo: 2. La dirección de Salomón.
I. A JEHOVÁ. (2 Crónicas 6:1, 2 Crónicas 6:2.) Al contemplar la nube que llenaba el templo (2 Crónicas 6:13), Salomón pronunció palabras que expresaban:
1. Reconocimiento de la presencia de Jehová. "El Señor ha dicho que moraría en la espesa oscuridad". Aunque en ninguna parte de las Escrituras del Antiguo Testamento, esta promesa coincidió sustancialmente con las declaraciones que Jehová hizo con frecuencia (Éxodo 13:21; Éxodo 16:9; Éxodo 19:9; Éxodo 20:21; Éxodo 24:16; Le Éxodo 16:2; Números 12:5; Deuteronomio 31:15). Al hablar como lo hizo, Salomón dio a entender su fe en la promesa Divina y su creencia de que en la nube que llenaba el templo esa promesa había sido implementada; en la espesa oscuridad reconoció la morada de Dios.
2. Alivio en la aceptación de Jehová del templo. El fenómeno observado debe haberle recordado la ocurrencia similar al completar el tabernáculo, y lo llevó a interpretar esto como lo hizo Moisés, como una indicación de que Jehová estaba complacido de aceptar la estructura terminada y diseñada para hacerla. no simplemente "un alojamiento para un caminante", sino "una casa de habitación" y "un lugar de morada para siempre"
3. Bienvenida de Jehová a su casa. Dirigiéndose directamente a Jehová, el rey, en efecto, dice: "Señor, he construido una casa de habitación para ti, y un lugar para tu morada para siempre; y ahora que has tenido la gracia] de haber venido a nosotros, según Tu promesa, en 'una espesa nube', en nombre de tu pueblo, te doy una alegre bienvenida y te invito humildemente a entrar y tomar posesión ".
4. Un sentido del honor hecho por Jehová a sí mismo y a su pueblo al permitirles construirle una habitación permanente en medio de ellos. No es dudoso que Salomón en este momento se haya dado cuenta de la antítesis expresada por las palabras "yo" y "ti" - "Yo, una criatura pecaminosa y débil, he construido para ti, a quien el cielo de los cielos no puede contener, una casa de habitación. ¿Quién soy yo, Señor, para que me hayas honrado tanto? Emociones similares surgen en almas graciosas ante el pensamiento de que Dios se establezca en ellas (Salmo 8:4; Salmo 144:3; Lucas 7:6), o aceptando el trabajo de sus manos (1 Crónicas 29:14; 2 Corintios 2:14).
II A LA GENTE. (2 Crónicas 6:3.) Frente a la congregación, que con una señal se puso de pie, el piadoso monarca (probablemente con las manos levantadas) suplicó a sus súbditos la bendición divina, y en su audiencia dio gracias a Dios por el trabajo que terminó ese día. En particular, reconoció que el templo había sido construido por Jehová:
1. En lugar de por él, Salomón. Es de destacar el énfasis puesto en el hecho de que "el Señor Dios de Israel había cumplido con sus manos lo que había dicho con su boca". Qui facit per alium facit per se. Salomón se consideraba a sí mismo el constructor del templo (2 Crónicas 6:10), aunque no se había talado ni una viga de madera, ni una piedra extraída, ni un pilar, ni un pomo hecho por él, pero todo había sido ejecutado en y de acuerdo con sus instrucciones por trabajadores y artesanos; y de la misma manera, consideraba a Jehová como el Arquitecto principal, en la medida en que sin el permiso de Jehová la obra nunca se había comenzado, y sin la ayuda de Jehová nunca se había terminado (Salmo 127:1).
2. Como una señal de favor especial a Jerusalén. "En todos los lugares donde registre mi nombre, vendré a ti y te bendeciré", dijo Jehová en el monte (Éxodo 20:24), mientras Moisés en las llanuras de Moab les había recordado que "al lugar que el Señor su Dios debería elegir de todas sus tribus para poner su nombre allí, incluso a su habitación si buscaran, y allí deberían traer sus ofrendas" (Deuteronomio 12:5); Sin embargo, nunca desde el día de su partida de Egipto se había seleccionado una ciudad para tal propósito, hasta que David surgió para ser el capitán de su pueblo y Jerusalén se había convertido en la metrópoli de la tierra, luego se eligió a Jerusalén (Salmo 132:13), y el arca de Dios establecida en Sión (2Sa 6:12; 1 Crónicas 15:1, etc.); ahora, en la consecución de este plan para distinguir especialmente la capital, se había construido una casa para poner su nombre allí.
3. En cumplimiento de una promesa hecha a David su padre. El primer efecto del establecimiento del arca sobre el Monte Sión fue despertar en el corazón de David el deseo de erigir una estructura digna de acomodarse (2 Samuel 7:2); una casa de cedro en lugar de la tienda de pelo de cabra en la que se había alojado hasta ahora. El diseño fue aprobado por Jehová en la medida en que expresaba el espíritu profundamente religioso de su siervo, el fervor de su gratitud y la sinceridad de su devoción. Sin embargo, la propuesta de que David construyera la casa no fue favorecida por Jehová, más bien fue expresamente negativo. David había sido un hombre de guerra y, después de haber derramado mucha sangre sobre la tierra a los ojos de Dios, no era muy congruente que construyera un templo para el Dios de la paz (1 Crónicas 22:8). Así, Dios insinúa que en la religión, como en los asuntos ordinarios, es una "aptitud de las cosas" que no puede transgredirse sin un shock para los espectadores. Si en cualquier departamento de la vida, mucho más en el de la religión, se debe mantener una hermosa consistencia entre la conducta pública y el carácter privado, y una estricta vigilancia puesta en las acciones actuales para no obstaculizar la utilidad futura. Pero si David no construyera la casa, un hijo suyo, que nacería después, lo haría (2Sa 7:12, 2 Samuel 7:13; 1 Crónicas 22:9, 1 Crónicas 22:10); y él, Salomón, se había levantado en cumplimiento de esa promesa.
4. Por el honor de su nombre. En lo que respecta a Salomón, eso indicaba verdadera humildad. A diferencia de Nabucodonosor (Daniel 4:30), Salomón no pensó en mejorar su propia gloria en lo que emprendió y ejecutó, aunque, como lo demostró la continuación, cuanto más efectivamente asegurado eso (2Ch 9:23; 1 Reyes 10:23, 1 Reyes 10:24; cf. Lucas 14:11). De la religión genuina también fue una señal, la gloria de Dios siendo siempre para un buen hombre el motivo principal y el objetivo más alto en todas sus acciones (1 Corintios 10:31), el deseo más importante en su corazón es cantar el honor del Nombre de Dios (Salmo 66:2), y para hablar de su gloria (Salmo 29:9). Por parte de Jehová, el fin contemplado fue el más elevado posible, Dios no tenía nada más magníficamente resplandeciente en sí mismo, o más infaliblemente beatífico en sus resultados, para dar a conocer al hombre que solo su propio Nombre inefablemente glorioso, su santidad (Salmo 111:9), fidelidad (Salmo 146:6), bondad (Salmo 25:8) y misericordia (Éxodo 34:6). Simbólicamente eso fue hecho por el arca del pacto, con las tablas de la Ley depositadas en el santuario interior del santuario entre los querubines; Históricamente eso fue hecho por el Hijo de Dios, quien en la plenitud de los tiempos salió del Padre y lo reveló a los hombres (Mateo 1:23; Juan 1:18; Juan 5:43); completamente eso se hará en el templo celestial, cuando los siervos de Dios verán su rostro, y su Nombre estará en sus frentes (Apocalipsis 22:4).
LECCIONES
1. La condescendencia de Dios al morar con el hombre.
2. La fidelidad de Dios al cumplir su palabra.
3. La soberanía de Dios al trabajar todas las cosas según el consejo de su voluntad.
4. El amor de Dios al dar a conocer su Nombre a los hombres.
La dedicación del templo: 3. La oración de consagración.
I. LA PERSONA DEL SUMINISTRADOR. Salomón
1. Royal. Que Salomón debería haber rezado no fue sorprendente, considerando el ejemplo y el entrenamiento que debió haber recibido de su padre, y recordando el solemne e impresionante espectáculo que había presenciado. Es difícil deshacerse de los hábitos formados dentro del alma por la piedad ancestral y el entrenamiento temprano; mientras que si un sentido de la cercanía de Dios y una comprensión de la bondad de Dios no estimulará la oración, es dudoso que algo en la tierra lo haga. Sin embargo, los reyes rectores no son tan numerosos como podrían y deberían, o de hecho lo serían, si consideraran su propio bien o el de su pueblo, por no hablar de la lealtad que le deben al Rey de reyes, con cuyo permiso solo ellos reinan. (Proverbios 8:15; Daniel 2:21).
2. Representante. Aunque Salomón oró por sí mismo y en su propio nombre, actuó como el portavoz oficial de su pueblo, que en todo este trabajo estuvo asociado con él. Aunque de esto no se puede inferir que los soberanos terrenales en general (o incluso los soberanos cristianos en particular) tienen el derecho de prescribir credos o formas de adoración, o servir indirectamente a sus súbditos en los deberes del santuario, todavía es cierto que ocupan una especie de posición representativa como la cabeza de la nación, y solo por eso deben interesarse en el avance de la religión entre aquellos que poseen su dominio, y con frecuencia deben llevar esto sobre sus corazones ante Dios en oración.
II La deidad se dirigió. El Señor Dios de Israel
1. El único Dios. El lenguaje empleado aquí por Salomón (2 Crónicas 6:14), y en otros lugares por David (Salmo 86:8), no pretendía reconocer la existencia de otras divinidades ni en el cielo ni en la tierra, sino diseñado, como las declaraciones de Moisés (Deuteronomio 4:39), Rahab (Josué 2:11), David (2 Samuel 7:22) y Jehová mismo (Isaías 45:22; Isaías 46:5), para enfatizar de la manera más fuerte la unidad y la soledad de Dios (Éxodo 9:14; Deu 6: 4; 1 Reyes 8:23 ; Jeremias 10:6; 1 Corintios 8:4).
2. Un Dios que guarda el pacto. Salomón, como todos los israelitas piadosos, como Moisés (Deuteronomio 7:9), David (Salmo 25:10; Salmo 89:34; 1 Crónicas 16:15), Nehemías (Nehemías 1:5) y Daniel (Daniel 9:4), encantados de reconocer la fidelidad de Jehová a su palabra prometida. Fue únicamente sobre la base de ese pacto por el cual Dios había elegido a Israel para su posesión (Éxodo 19:5, Éxodo 19:8), y se convirtió en su Dios (Éxodo 20:2), que Israel existió como nación y disfrutó del privilegio de acercarse a Dios. Si Dios hubiera podido violar sus compromisos formados deliberada y graciosamente, o regresar en la medida más pequeña de su palabra prometida, Salomón sabía que la continuación de Israel como pueblo se habría puesto en peligro al instante. Que Jehová había cumplido la promesa hecha a David con referencia al templo, era una prueba de que esta contingencia no podía ocurrir. La misma fidelidad al pacto es la orden del creyente de acercarse a Dios en oración, y el estímulo del suplicante al esperar una respuesta (2 Cor 1:20; 1 Tesalonicenses 5:24; Tito 1:2; Hebreos 6:18).
3. Un Dios que muestra misericordia. Esto también es indispensable como una característica de una Divinidad que el hombre puede abordar con oración. Porque a menos que Dios pueda ser misericordioso con los que no lo merecen ni con el infierno, es inútil pensar en pedirle algo a sus manos. La noción de que el hombre puede tratar con Dios sobre la base de la justicia personal pura debe descartarse, ya que ni lo justifican las Escrituras ni la experiencia.
"Es de la misericordia de nuestro Dios
Que comiencen todas nuestras esperanzas ".
Y que Dios es preeminentemente un Dios de misericordia es la clara enseñanza de la revelación (Éxodo 34:7; Salmo 103:8; Miqueas 7:18; Efesios 2:4; Santiago 5:11).
III. EL MODO DE SUMINISTRO.
1. Públicamente. El rey oró desde un andamio de bronce, o una elevación similar a una cuenca, tal vez como un púlpito moderno, de cinco codos de largo, cinco de ancho y tres de altura, erigido en medio de la corte y la congregación. Las oraciones por uno mismo no deben hacerse en público (Mateo 6:5), el lugar para tal ser, no la sinagoga, las esquinas o las plazas de mercado, sino la cámara interior de la casa, la habitación secreta, o sala de retiro del alma (Mateo 6:6).
2. Humildemente. Indicado por la actitud asumida durante la oración. Hasta ahora, mientras hablaba con el pueblo, el rey se había levantado; ahora, al dirigirse a Dios, se arrodilla. David se sentó delante del Señor (2 Samuel 7:18); Abraham se puso de pie (Génesis 18:22). En la época de Nehemías, la gente se puso de pie y confesó sus pecados (Nehemías 9:2). Daniel se arrodilló tres veces al día de rodillas y rezó (Daniel 11:10). En la Escritura del Nuevo Testamento, el fariseo se paró y oró (Lucas 18:11); Jesús se arrodilló (Lucas 22:41); también lo hicieron Stephen (Hechos 7:60), Peter (Hechos 9:40) y Paul (Hechos 20:36; Hechos 21:5).
3. Fervientemente. Las manos extendidas eran un signo de oración en general, su dirección hacia el cielo simbolizaba un llamamiento solemne y sincero al que estaba sentado en lo alto (Éxodo 9:29, Éxodo 9:33; Salmo 88:9; Salmo 143:6; Isaías 1:15). Lo mismo ahora significaba por el doblar o apretar las manos y el giro hacia arriba de la cara. Ambas clases de acciones engendraron emoción interior y fervor de espíritu por parte del que reza.
4. Creyendo. El andamio se paró frente al altar de bronce. El rey 'oró desde la vecindad de la sangre sacrificial, un reconocimiento de su parte de que solo a través de la sangre expiatoria podría él mismo o sus súplicas obtener admisión en la cámara de audiencia de Jehová, o aceptación con él (Hebreos 9:7). Ahora es cierto que solo a través de la sangre de Jesús uno puede acercarse a Dios (Hebreos 10:19).
IV. El contenido de la oración. Una petición cuádruple.
1. Para la casa de David, que nunca debería querer que un hombre se siente en el trono (versículo 16). Jehová había prometido esto condicionalmente a los hijos de David demostrando ser fieles a sus obligaciones del pacto y caminando en los caminos de la justicia y la verdad (2 Samuel 7:12-10). Salomón pide que esta promesa se cumpla, no solo provisionalmente, sino absolutamente, si Dios trata con los hijos de David para que presten atención a su camino y caminen en la Ley de Dios como lo había hecho David antes que ellos. Suponer que Salomón solo significaba que Jehová debía cumplir su palabra y mantener la dinastía davídica, si finalmente valía la pena mantenerla, él, Jehová, mientras lo dejaba en paz, es tan incorrecto como imaginar que Salomón deseaba que Dios estableciera a David. trono para siempre, independientemente del carácter de sus ocupantes. Lo que Salomón anhelaba eran las dos cosas juntas: la perpetuidad de la casa de David a través del valor moral y espiritual incesante de los sucesores de David.
2. Para el templo, para que continúe siendo una morada para Dios en la tierra y en medio de los hombres (versículo 18). Salomón vio que, sin esto, su magnífico edificio resultaría en una estructura comparativamente inútil, ya que las catedrales e iglesias modernas, sin embargo, imponiendo su apariencia, elaborando su ornamentación o sus dimensiones gigantescas, no son más que pilas de mampostería si Dios está ausente sus pasillos Sin embargo, su imaginación estaba tan sobrecogida con la simple idea de la inmensidad de Dios: "He aquí que el cielo y el cielo no te pueden contener", que le parecía dudoso que no fuera la mera vanidad soñar con una Deidad infinita y omnipresente. podría habitar incluso un palacio como él había erigido: "¿cuánto menos esta casa que he construido?" Y, en cualquier caso, su condescendencia parecía tan extraña como para llenarlo de asombro y dudosa alegría. "¿Pero Dios, de hecho, morará con los hombres en la tierra?" Los sentimientos aquí expresados tienen sus contrapartes en aquellos encendidos en los corazones creyentes por la contemplación de ese misterio de misterios, la encarnación del Hijo Eterno, y de ese hecho casi igualmente sorprendente, la habitación del corazón humano por el Espíritu Santo (1 Corintios 3:16). (Ver próxima homilía en el versículo 18.)
3. Por sí mismo, para que su súplica presente pueda ser respondida (versículo 19). La carga especial de su súplica era que los ojos de Jehová podrían estar abiertos sobre el templo día y noche, no tanto por protección, aunque esa idea no debe excluirse (Salmo 121:3) como por observación; notar cuando cualquier adorador debe dirigir hacia allí su oración (versículo 20), para no ser observado, dicho peticionario debe ir sin una respuesta. La seriedad con que Salomón "lloró" a Jehová con respecto a esto fue un testimonio de la importancia que le atribuía. Lejos de dudar si Dios podía responder a la oración, le parecía que, si Dios no podía, toda su reputación y carácter como Dios se habrían ido.
4. Para todos los suplicantes futuros, para que sus oraciones sean escuchadas (versículo 21). Salomón creía que su pueblo en años posteriores conservaría tal fe en Jehová que los llevaría a dirigir sus súplicas hacia su morada terrenal. Sin embargo, Salomón no confundió la habitación terrenal de Jehová con su verdadera morada en el cielo o las respuestas esperadas del santuario inferior a la manera de un oráculo pagano, en lugar del templo superior donde Jehová estaba entronizado en gloria revelada. La presencia simbólica de Jehová podría estar detrás de la pantalla que ocultaba el lugar santísimo; Su presencia real estaba más allá de la cortina del cielo. Por lo tanto, en caso de que lleguen todas las respuestas, como irían todas las peticiones. La llegada de tales respuestas sería un fruto y una señal de perdón.
Aprender:
1. El deber de la oración intercesora (1 Timoteo 2:1).
2. La propiedad de la devoción pública (Hebreos 10:25).
3. El espíritu reverente de la oración (Hebreos 12:28).
4. La razonabilidad de esperar respuestas a la oración (Salmo 5:3) .— W.
¿Habitará Dios de hecho con los hombres?
I. LA RAZÓN DICE: ¡NO!
1. La grandeza de Dios lo prohíbe. El cielo de los cielos no puede contenerlo; ¡cuánto menos cualquier casa que el hombre pueda construir, o incluso el corazón del hombre, que en el mejor de los casos es estrecho y malo! La insignificancia del hombre en comparación con la majestad trascendente del Supremo siempre ha sido una dificultad en la forma de aceptar la religión de la Biblia.
2. La pecaminosidad del hombre se opone a ella. Si la cosa en sí misma —la comunión de Dios con el hombre— hubiera sido concebible a los ojos de la razón, todavía habría sido negativa por el hecho de la condición caída y degradada del hombre, con la que la santidad y la justicia de Dios deben tener para siempre, aparte de un expiación, parecía imposible.
II RESPUESTAS DE REVELACIÓN, ¡SÍ!
1. Dios ya habitó con el hombre en el pasado.
(1) Simbólicamente, bajo la dispensación hebrea, con su arca habitando originalmente en el tabernáculo y más tarde en el templo.
(2) Históricamente, en la plenitud de los tiempos, en la Persona de Jesucristo, quien como el Hijo de Dios tabernaculó en la carne en la tierra y en medio de los hombres. Por lo tanto, se puede argumentar que lo que ha sido puede ser.
2. Dios ahora habita con el hombre en el presente. "He aquí que siempre estoy contigo" (Mateo 28:20), dijo Cristo antes de su ascensión; y nuevamente en la mesa de la cena, "Vendremos y nos alojaremos con él" (Juan 14:23). Cristo habita en los corazones de su pueblo en la Persona de su Espíritu (Juan 14:16). "Lo que se hace es lo que se debe hacer" (Eclesiastés 1:9).
3. Dios morará con los hombres visible y personalmente en el futuro. "Y oí una gran voz desde el cielo, que decía: He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres, y él morará con ellos" (Apocalipsis 21:3) .— W.
La ilustración séptuple.
I. EL JURO DE PURGACIÓN. (2 Crónicas 6:22, 2 Crónicas 6:23.)
1. El caso supuesto. (2 Crónicas 6:22.)
(1) Común: el de un hombre que peca, o se sospecha que peca, contra su prójimo en cualquiera de las formas especificadas en la Ley de Moisés, por robo (Éxodo 22:10, Éxodo 22:11), al encontrar y retener bienes perdidos (Le 2 Crónicas 6:1), o en el caso de una esposa por adulterio (Números 5:19-4).
(2) Difícil: uno en el que la evidencia clara y satisfactoria es deficiente. Quizás
(3) malvados, de un lado u otro muy probablemente, ya sea que el cargo del acusador o la negación del acusado sean conscientemente falsos. Ciertamente
(4) solemne: un juramento o apelación al Cielo que el acusado exigió o que el acusador impuso (Éxodo 22:10), y que se realizó o realizó "ante el altar de su casa", es decir, en la presencia divina inmediata (Éxodo 20:24).
2. La oración ofrecida. (2 Crónicas 6:23.)
(1) Que Jehová escucharía el atractivo de los litigantes, no simplemente como lo hace con todas las palabras pronunciadas en la tierra (Salmo 139:5), en virtud de su omnipresencia (Jeremias 23:33; Efesios 1:23), pero como actuando en el carácter de juez o árbitro entre los dos (Job 21:22; Salmo 9:7; Salmo 58:11; Salmo 62:12; Proverbios 29:26).
(2) Que Jehová pronunciaría un juicio sobre el caso que se le presenta (Salmo 12: 9; Salmo 119:137). Esto es prácticamente lo que significa todo juramento judicial. Es una colocación virtual del caso ante Dios, para que pueda obtener un veredicto verdadero y justo (Romanos 2:2; 1 Pedro 1:17).
(3) Que Jehová daría a conocer su decisión castigando al culpable y reivindicando al inocente (Génesis 18:25; Exo 34: 7; 2 Samuel 22:26; Nahúm 1:3 ), no interponiéndose sobrenaturalmente para herir al primero con la muerte, como en el caso de Coré y su compañía (Números 16:32), o como en el caso de Miriam (Números 12:10) , Con algo. enfermedad, que podría interpretarse como una señal del disgusto divino, pero provocándola providencialmente para que se descubra la maldad de los impíos, como en los casos de Abimelec (Jueces 9:56) y Amán (Ester 7:10), y la honestidad del hombre bueno debe declararse, como en los de Job (Job 42:10) y David (Salmo 41:12).
II LA ORACIÓN DEL CAPTIVO. (Versículos 24, 25.)
1. La instancia seleccionada. La del pueblo antiguo de Dios
(1) haber pecado contra Dios, lo que habían hecho a menudo en días pasados (Salmo 106:6; Salmo 78:17; Oseas 10:9), y probablemente lo harían de nuevo (2 Crónicas 6:36; 1 Reyes 8:46);
(2) haber sido derrotado en la batalla por esta cuenta, como les había sucedido con frecuencia (Jueces 7:1, Jueces 7:5; 1 Samuel 4:3);
(3) haber sido llevados en parte al exilio, ya que posteriormente fueron a Asiria (2 Reyes 17:5) y Babilonia (2 Reyes 25:21);
(4) habiéndose arrepentido de su maldad (1 Reyes 8:47), diciendo como en Mizpe, "Hemos pecado contra el Señor" (1 Samuel 7:6), o como en Jerusalén en la restauración , "Desde los días de nuestros padres hemos estado en una gran violación hasta el día de hoy" (Esdras 9:7);
(5) haber confesado el Nombre de Dios en su triste calamidad, es decir, haber reconocido la justicia de Dios en todo lo que les había sucedido (Salmo 51:4; Romanos 3:4); y
(6) habiendo orado e implorado ante Dios en el templo, es decir, aquellos de los que se quedaron atrás por los que fueron llevados.
2. La solicitud presentada.
(1) Que Dios escucharía desde el cielo el grito de su pueblo suplicante, y así reivindicara su carácter condescendiente como un Dios que escucha la oración (Salmo 65:2; Isaías 45:11).
(2) Que él perdonaría el pecado de su pueblo errante, y así probarse a sí mismo como un Dios amable y compasivo (Éxodo 34:9; Nehemías 9:17; Salmo 78:38 ; Salmo 86:5; Isaías 55:7).
(3) Que él restauraría a sus desterrados a su propia tierra, y así se mostraría un Dios fiel y que guarda el pacto (Deuteronomio 7:9; Nehemías 1:5; Daniel 9:4; 1 Reyes 8:23).
III. EL GRITO DE LOS FAMILIARES. (Versículos 26, 27.)
1. La angustia representada. Salomón imagina un estado de cosas que en los países orientales podrían suceder fácilmente, cuando a través de una sequía prolongada, como en los días de José (Génesis 41:57), los habitantes podrían estar pereciendo (o en peligro de perecer) por falta de alimentos, un estado de asuntos no desconocido en la tierra de Israel, tanto antes (Rut 1:1; 2 Samuel 21:1) como después (1 Reyes 17:7; 2 Rey 4:38; 2 Reyes 6:25-12; 2 Reyes 25:3; Hechos 11:28) su tiempo, y comúnmente considerado como una señal visible de disgusto divino a causa del pecado ( Levítico 26:20; Deuteronomio 11:17; Deuteronomio 28:23; Amós 4:7), ya que la abundancia de lluvia y la fertilidad del suelo se aceptaban habitualmente como insinuaciones del favor del Cielo (Le Job 26:4; Jeremias 5:24; Joel 2:23). El estado de los asuntos representados se vuelve aún más doloroso, y la miseria es más lamentable, por el hecho de que la hambruna y la sequía de las que se habla han sido enviadas sobre el pueblo a causa de su maldad, exactamente como Jehová había amenazado.
2. La condición presupone. Salomón no pregunta nada por su gente cuando está en esta situación, excepto bajo limitaciones. No solicita absolutamente la eliminación completa de la sentencia ni su mitigación. Asume que su pueblo tendrá
(1) aprendí la lección diseñada para ser enseñada por la dispensación afligida que se les envió, ya que en sus tratos ni con las naciones ni con los individuos Dios aflige a los hijos de los hombres voluntaria o gratuitamente, sino siempre para su beneficio (Hebreos 12:10), para poder impartirles instrucciones (Job 33:16) sobre su pecado (Job 36:9, Job 36:10), guiarlos de nuevo a" el buen camino "(Ezequiel 14:10; Ezequiel 20:37, Ezequiel 20:43), y hacerlos fructíferos en obras sagradas (Hebreos 12:11; Santiago 1:2 Santiago 1:4);
(2) ponga en práctica la lección alejándose del pecado y caminando en el buen camino, reconociendo la justicia divina en su calamidad y suplicando el perdón divino de su transgresión: tres cosas, reforma, contrición y oración, sin las cuales ninguna necesita esperar misericordia incluso de un Dios de gracia.
3. El favor solicitado.
(1) Una audiencia favorable: "Escucha desde el cielo".
(2) Perdón inmediato: "Y perdona el pecado de tus siervos".
(3) Asistencia efectiva: "Envía lluvia sobre tu tierra".
4. La razón dada.
(1) El pueblo afectado es "tu pueblo" - "tu pueblo Israel", con quien estás comprometido en el pacto. A Dios le encanta que le recuerden la relación amable y entrañable en la que los creyentes se paran con él: los tomó por su pueblo y se entregó a ellos como su Dios.
(2) La tierra estéril es "tu tierra" incluso más que la de tu pueblo. Es tuyo por derecho de creación; la suya en virtud de la donación: "Se la has dado a tu pueblo". Tuyo por posesión; la suya por herencia: "Se la has dado por herencia". El pueblo de Dios no tiene nada que no haya recibido de él (1 Corintios 4:7; Santiago 1:17). Sin embargo, todas las cosas son suyas, como coherederos con Cristo (1 Corintios 3:22, 1 Corintios 3:23).
IV. El lamento de los afligidos. (Versículos 28-31.)
1. Su caso destruido. (Versículo 28.) Su aflicción, afectada por la peste o la enfermedad, se expone
(1) en cuanto a su carácter, que puede ser nacional o individual, ya que ningún hombre o comunidad puede reclamar exención del golpe de calamidad externa;
(2) en cuanto a su causa, que podría ser una "escasez en la tierra", un fracaso en los frutos de la tierra, como consecuencia de una sequía prolongada como en los días de Elijah (1 Reyes 17:1), o una destrucción de la misma por pestilencia, por "voladura o moho", por "langosta u oruga", como Moisés había amenazado que Dios enviaría sobre ellos si apostataban de él (Deuteronomio 28:22 ), y como luego los envió en los días de Amós (Amós 4:9), o una hambruna superinducida por un asedio como el que ocurrió en Samaria en los días de Eliseo (2 Reyes 6:25);
(3) en cuanto a su consecuencia, que el rey supone que fue saludable, llevando a las personas afectadas, colectiva e individualmente, a conocer su pecado, como en los casos de la viuda de Sarepta (1 Reyes 17:18) y de los israelitas en el desierto (Números 21:7), y a un clamor a Dios en oración como antes lo había hecho el pueblo cuando los hijos de Ammón lo angustiaron (Jueces 10:15), y como luego hizo Manasés cuando Dios puso aflicción en sus lomos (2 Crónicas 33:12).
2. Su causa se declaró.
(1) Las bendiciones que ansiaban en su nombre eran la aceptación de sus oraciones cada vez que eran trasladados a llorar al Cielo, y cualquier súplica podría ascender de sus labios: el perdón de sus pecados, de los cuales habían surgido todos sus problemas; retribución de sus obras, dando a cada hombre según sus caminos, lo que siempre ha sido el principio Divino de tratar con los hombres (Job 34:11) bajo la dispensación del Nuevo Testamento (Romanos 2:6 ; Mateo 16:27) tanto como en el antiguo (Salmo 62:12; Proverbios 24:12; Jeremias 17:10; Ezequiel 33:20).
(2) Los argumentos empleados en apoyo de estas solicitudes se fundaron en la omnisciencia de Dios como un Buscador de corazones, que en su operación se extendió a todos: "Tú conoces los corazones de todos los hijos de los hombres". y le pertenecía solo a él: "tú solo lo sabes"; y sobre el efecto moral y espiritual que tal ejercicio de clemencia tendría sobre los objetos de la misma: "para que te teman todos los días que vivan en la tierra que diste a nuestros padres". Es dudoso que los hombres mejoren alguna vez solo por la calamidad externa. Disuadidos del crimen pueden ser, por miedo a la espada; no es probable que se cambien de corazón sin una experiencia de la Divina misericordia.
V. LA ORACIÓN DEL EXTRAÑO. (Versos 32, 33.)
1. Su historia personal narrada.
(1) Él es un extraño, no de tu pueblo; uno que pertenece al mundo gentil, que, con respecto a la relación con Jehová, estaba en una posición completamente diferente de Israel, y con respecto al privilegio no estaba "cerca de Dios" como lo estaba Israel (Salmo 148:14) , pero "lejos" (Efesios 2:17), no solo geográficamente (Isaías 66:19; Jeremias 31:10), sino también religiosamente, estando "separado de Cristo" o de la esperanza del Mesías, "alienado de la comunidad de Israel, y extraños del pacto de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo" (Efesios 2:12).
(2) Ha oído hablar del gran Nombre de Jehová y de la relación de Israel con él. Aunque la Iglesia hebrea no era misionera en el sentido apropiado de esa expresión, sus puertas estaban cerradas contra ninguno que buscara admisión dentro de su palidez (Isaías 60:11). En contraste, la Iglesia del Nuevo Testamento tiene la obligación no solo de mantener sus puertas abiertas, sino de salir a las carreteras y entre las naciones de la tierra, para obligar a los hombres a entrar (Mateo 28:19; Lucas 14:23). Salomón esperaba que las naciones de la tierra se sintieran atraídas hacia Israel por el informe de su grandeza y de sus gloriosos logros en nombre de Israel (1 Reyes 8:42); ¿Cuánto más deberían los cristianos anticipar el flujo hacia ellos de los habitantes de tierras paganas, a quienes llevan las buenas nuevas de salvación y vida eterna a través de aquel que fue y es la más alta encarnación del Nombre de Jehová?
(3) Ha venido de su hogar lejano para adorar en el altar de Jehová, si no se ha separado permanentemente de sus parientes paganos como Abraham (Génesis 12:4), al menos haciéndolo durante una temporada como el chambelán de Candace (Hechos 8:27).
2. Su conducta religiosa descrita. El es representado como
(1) orar, llamar, pedir con voz audible y corazón ferviente: la oración es un instinto natural del alma despierta y uno de los primeros signos de gracia (Hechos 9:11);
(2) orar a Jehová, el único objeto correcto de oración, no a las divinidades paganas que no pueden escuchar ni ayudar a sus devotos (Salmo 115:4);
(3) rezar en el templo, luego en el lugar designado (Éxodo 20:24), aunque ahora cualquier lugar en la tierra puede servir como un oratorio (Juan 4:21).
3. Su aceptación favorable solicitada.
(1) Por su propio bien, para que tenga el gozo de la oración contestada; y
(2) por el bien de la nación, que los hombres puedan llegar a temer a Jehová y reconocer el templo como su lugar de residencia.
VI. EL LLAMAMIENTO DEL SOLDADO. (Versos 34, 35)
1. Una suposición cuádruple.
(1) Que las personas habrían salido en contra de sus enemigos, lo que no siempre hacían cuando debían (1 Samuel 17:11), al igual que los soldados cristianos, llamados a luchar contra los principados y los poderes de las tinieblas. (Efesios 6:12), a veces se enfurruñan como Aquiles en sus tiendas en lugar de marchar como David para encontrarse con el enemigo (1 Samuel 17:40). Si no siempre es correcto que las naciones o los individuos entren en guerra con sus enemigos (Santiago 4:1), nunca está mal que las iglesias o los cristianos luchen contra sus enemigos espirituales (1 Timoteo 6:12 ; 2 Timoteo 4:7).
(2) Que la forma en que han salido ha sido la elección de Dios, una distinción importante. Mientras muchos hacen recados no del envío de Dios, muchos se sumergen en conflictos y contiendas sin la dirección de Dios. Incluso cuando la batalla es de la designación de Dios, es decir, cuando la nación, la Iglesia o el individuo sienten que la guerra que se inicia tiene el semblante de Dios en lo que respecta a su objeto, todavía es concebible que pueda iniciarse de una manera que Dios no puede aprobar. Por lo tanto, Salomón asume que Israel habrá salido en su campaña "por la forma en que los enviarás". Era bueno que todos los guerreros, nacionales e individuales, políticos, sociales, religiosos, mostraran una solicitud similar de seguir los caminos de Dios en lugar de los propios.
(3) Que han elogiado solemnemente su causa a Dios en oración. Esto presupone que su causa es correcta, lo que necesariamente debe ser ya que Dios los ha enviado al campo. Pero todas las apelaciones al Cielo de los batallones que se preparan para lanzarse a la lucha no tienen el mismo terreno para descansar. Ni los reyes ni los parlamentos, ni los soldados ni las personas privadas, ni las iglesias cristianas ni las personas cristianas, deben ir a luchar a menos que estén seguros de poder rezar en la escena del conflicto.
(4) Que han dirigido su oración a la ciudad de Jerusalén y al templo de Jehová. Cualquier tipo de oración no será suficiente. Debe ser la oración de la manera que Dios ha mostrado.
2. Una doble petición.
(1) Que se oiga su oración: "Escucha tú", etc., y
(2) que su causa debe mantenerse. Ambas peticiones que Salomón podría ofrecer con confianza, ya que es práctica de Dios atender la súplica de los necesitados, más especialmente cuando su necesidad surge de hacer su voluntad, y ver que, aunque Dios no siempre está del lado del hombre, él siempre está su propia. Si no siempre está del lado de los batallones más fuertes, siempre está del lado de la verdad y la razón.
VII. LA SUPLICACIÓN DEL EXILIO. (Versos 36-39.)
1. La calamidad aprehendida.
(1) Que la gente debe pecar contra Dios. Una aprensión terrible, considerando el carácter y el poder de Dios; pero natural, recordando la corrupción universal de la raza: "No hay hombre que no pecare" (Salmo 14:3; Eclesiastés 7:20; Romanos 3:23).
(2) Que Dios debería estar enojado con ellos. Esto es inevitable si la hipótesis anterior debe realizarse en cualquier momento (Éxodo 32:33; Éxodo 34:7; Salmo 7:11; Salmo 11:6; Salmo 78:21; Isaías 64:7; Lucas 19:27; Romanos 1:18). Si Dios no puede sino estar enojado con los hombres no perdonados y no renovados cuando pecan, no puede estar complacido con su pueblo cuando retroceden en caminos malvados.
(3) Que Dios debe permitirles ser derrotados por sus enemigos. Esto lo habían experimentado a menudo debido a su transgresión (Josué 7:2; Jueces 2:15; Jueces 13:1; 1 Samuel 4:1); el rey temía que pudiera volver a ocurrir una experiencia similar. Lo que había sido podría ser.
(4) Que Dios debe permitir que sean llevados cautivos a una tierra extranjera, ya sea lejos o cerca. Este Salomón sabía que era el grupo común de prisioneros de guerra. Las historias monumentales de Egipto, Asiria y Babilonia han familiarizado a los estudiantes de la Biblia con esta fase de la guerra antigua. El rey también sabía que tal destino había sido amenazado contra su pueblo en caso de que renunciaran a su fidelidad al pacto con Jehová (Deuteronomio 28:63).
2. La suposición hecha.
(1) Que los cautivos piensen en su pecado en la tierra de su cautiverio. Los que no tienen en cuenta su maldad mientras están en casa, entre amigos, y en circunstancias de prosperidad externa, con frecuencia no son llevados a una reflexión seria cuando están lejos de casa, entre extraños y necesitados. Entonces los israelitas estaban en Egipto (Éxodo 2:23) y nuevamente en Babilonia (Salmo 137:1); también lo fue el hijo pródigo en el país lejano (Lucas 15:17).
(2) Que deben hacer un sincero reconocimiento de lo mismo a Dios diciendo: "Hemos pecado, hemos hecho mal y hemos tratado malvadamente". no solo de una manera moderada, afirmando el hecho, sino con una repetición sincera enfatizando la culpa de su rechazo de Dios, como Moisés les había ordenado que hicieran en tales circunstancias (Levítico 26:40), como lo hicieron después los cautivos babilónicos. (Salmo 106:6; Daniel 9:5), al igual que los exiliados que regresaron bajo Ezra (Esdras 9:7), y como se espera que hagan todos los que esperan en la misericordia de Dios (1 Juan 1:9).
(3) Que deberían regresar a Jehová con todo su corazón, un paso más allá y antes de la confesión. Esto, cuando es sincero y sincero, debería conducir a una reforma, pero como a veces es formal y puramente verbal, no siempre trae enmiendas a su paso. De ahí la necesidad de insistir en una demostración práctica de su autenticidad mediante una renuncia a los cursos malvados que han sido confesados, y una reasunción de esos buenos caminos que han sido abandonados (Isaías 55:7; Ezequiel 18:21; Daniel 4:27; Amós 5:14, Amós 5:15; Mateo 3:8; Apocalipsis 2:5).
(4) Que deben rezar a Jehová en la tierra de su cautiverio, dirigiendo su súplica "hacia la tierra de sus padres", evidenciando así su fe en el pacto de Jehová "y hacia la ciudad que ha elegido", reconociendo así a Jehová gracia ", y hacia la casa que he construido para tu Nombre", de esa manera mostrando su creencia en la disposición de Jehová para perdonar, todo lo cual sigue siendo indispensable como condiciones subjetivas de oración aceptable.
3. La intercesión realizada. Que Dios concedería a su pueblo arrepentido y orante
(1) una audiencia a sus súplicas admitiéndolas en su morada en el cielo, y en el oído de su corazón infinito;
(2) apoyo en su causa en contra de sus opresores, sosteniéndolos mientras están en el exilio, y haciendo que regresen de él en su propio tiempo y forma; y
(3) perdón de sus pecados, ya que sin esto todas las demás bendiciones son en vano.
Aprender:
1. Que las buenas oraciones, aunque nunca son prolijas, vagas o divagantes, son siempre plenas, específicas y bien organizadas.
2. Que la oración más elevada que puede pronunciar un labio humano es la intercesión por el bienestar de los demás.
3. Que, aunque el corazón del hombre no necesita argumentos para hacerlo rezar, no está prohibido emplear argumentos en el acto de la oración.
4. Esa oración, concebida como la inversa de un alma finita con la Deidad infinita, es el ejercicio más elevado del que es capaz una criatura.
5. Que las largas oraciones no cansan a Dios, aunque sí lo hacen las repeticiones sin sentido.
Una oración por la Iglesia de Dios.
I. PARA SUS CONGREGACIONES.
1. Que Dios los haría su lugar de descanso. "Levántate, oh Señor Dios, en tu lugar de descanso" (2 Crónicas 6:41). Tomado del grito de batalla de la nación cuando el arca se dispuso a buscar un lugar de descanso para ellos (Números 10:33-4), las palabras implican una solicitud de que Jehová Elohim, el Dios del pacto de Israel, hacer del templo, y por lo tanto de lo que simboliza, la Iglesia de Dios, colectiva y solidariamente, en su conjunto y en sus asambleas individuales:
(1) Un lugar de residencia permanente, una morada de descanso, un hogar o habitación de reposo, una mansión o residencia fija, de la que ya no debería partir. Así lo había prometido Jehová al Monte Sión (Salmo 132:13, Salmo 132:14), y así lo había prometido Cristo con respecto a las reuniones más pequeñas y humildes de su pueblo (Mateo 13:20 )
(2) Una escena de manifestación graciosa. No se puede imaginar que Salomón simplemente deseaba tener la presencia simbólica de Jehová detrás del velo en el santuario interior del templo, en forma de una nube de humo y fuego. Lo que ansiaba era la presencia real y personal de Jehová; y que él no hubiera deseado (o al menos no podría haber estado muy preocupado) si hubiera entendido que la única forma en que Dios podía habitar entre ellos era en silencio y en soledad, envuelto en la contemplación de sus propias perfecciones inconmensurables y desconectado de toda relación con sus criaturas, e incluso con su pueblo elegido y convenido. Pero Salomón sabía que si Jehová condescendía para establecer su residencia entre ellos, sería con el propósito de hacer revelaciones graciosas de sí mismo como un Dios de amor y misericordia, y comunicaciones graciosas de sí mismo como la Vida y la Luz de su pueblo creyente; y los cristianos saben que este es el objeto específico que Dios en Cristo tiene en mente para establecer su presencia real, aunque invisible, en las asambleas y los corazones de sus seguidores (Juan 14:21).
(3) Una fuente de satisfacción divina. A menos que sea así, no podría ser un lugar de descanso para Jehová. Jehová debe obtener en ella, en sus servicios y celebraciones, y mucho más en las disposiciones y acciones, corazones y vidas, de sus adoradores, la satisfacción que exige su naturaleza santa y amorosa; de lo contrario, se verá obligado a retirarse de ellos, de sus corazones y de sus convocaciones, de sus templos y de sus altares. Entonces, ¿puede Dios en Cristo descansar solo en aquellas Iglesias e individuos donde huele un dulce sabor de fe, esperanza, amor, penitencia, humildad, obediencia, surgiendo de los sacrificios espirituales que ofrecen a su Nombre?
2. Que Dios establecería en ellos las señales de su poder. "Levántate, oh Señor ... tú, y el arca de tu fuerza". La caja de madera aparentemente mala e insignificante llamada arca era un símbolo del todopoderoso físico de Dios, que comúnmente funcionaba a través de instrumentos débiles; de su omnipotencia dominante, que siempre se basó en la santidad esencial; y de su poder de otorgamiento de gracia, que se reveló sobre y dentro ya través de un propiciatorio. Por lo tanto, al buscar que el arca pudiera encontrar un lugar de descanso en el templo, Salomón prácticamente pidió que Jehová, por medio de él, manifestara a Israel su poder (1.) para protegerlos y defenderlos contra sus adversarios,
(2) al gobernarlos y gobernarlos por estatutos y ordenanzas, y
(3) perdonándolos y enriqueciéndolos con gracia. Las mismas tres formas de fortaleza que Jehová aún presenta dentro de la Iglesia Cristiana. Él habita dentro de ella, como lo hizo en el antiguo Israel, como Defensor y Libertador (Salmo 84:11; Salmo 91:1; Isaías 31:5; Zacarías 2:5; Mat 16:18; 2 Tesalonicenses 3:3; Apocalipsis 3:10); como soberano y gobernante (Salmo 24:1; Salmo 44:4; Salmo 74:12; Salmo 95:3; Isaías 33:22; Isaías 43:15; Malaquías 1:14; Mateo 6:13; Hebreos 1:3; Santiago 4:12; Apocalipsis 19:6); y como Redentor y Amigo (Isaías 12:2; Isaías 41:14; Isaías 47:4; Lucas 1:68; Juan 3:16 ; Romanos 8:32; 1 Timoteo 2:3).
3. Que Dios escuchara las oraciones que en ellos ascendieron de los corazones de su pueblo. "Que tus ojos estén abiertos, y tus oídos estén atentos a la oración que se hace en este lugar". El templo fue diseñado para ser un lugar de oración para todas las personas, para que todas las personas recurran con súplicas para sí mismas y en nombre de todo tipo de personas; las características similares pertenecen a la Iglesia del Nuevo Testamento (Lucas 18:1; Lucas 24:52, Lucas 24:53; Efesios 6:18; i Tesalonicenses Efesios 5:17; 1 Timoteo 2:1, 1 Timoteo 2:8).
II PARA SUS MINISTROS Para que puedan estar vestidos con salvación (2 Crónicas 6:41), o justicia (Salmo 132:9) - los dos términos en el Antiguo Testamento son sinónimos, o al menos están tan conectados que el uno implica el otro (cf. Isaías 61:10). Bien entendido, la salvación es el resultado y el resultado de la justicia. El alma que es justa externa e internamente, judicial o legalmente, y moral o personalmente, se salva; mientras que ninguno es salvo por quienes no poseen esa justicia, ni en su totalidad como por los glorificados, ni en parte por los creyentes cristianos:
"Cuya fe recibe justicia
Eso hace al pecador justo ".
Al buscar, entonces, que los sacerdotes del templo pudieran estar vestidos de salvación, Salomón deseó:
1. Que puedan ser personalmente buenos hombres. Rectos y sinceros en sus corazones ante Dios, virtuosos y correctos en su andar ante los hombres: hombres como Noé (Génesis 7:1), Abraham (Génesis 17:1), Job (Job 1:1; Job 29:14), David (Salmo 7:8) y Natanael (Juan 1:47); ya que solo los hombres justos, en el sentido de ser justificados y aceptados ante Dios, así como renovados y poseídos por el germen de santidad, tenían la garantía de ministrar en el altar de Dios (Éxodo 22:31; Levítico 11:44; Salmo h 16). La misma calificación que la Iglesia de Cristo debería buscar en aquellos que sirven en sus púlpitos. Cualquier cosa más calamitosa que una sincera e inmoral, porque el ministerio incrédulo e inconverso, difícilmente puede ser imaginado como algo que le sucede a la Iglesia Cristiana. El primer requisito para el que predicaría el evangelio es una aceptación sincera de lo mismo en fe y humildad, amor y obediencia, el fundamento de toda verdadera piedad.
2. Que puedan estar vestidos de salvación en sus ministerios oficiales. Que todo su ser debe ser absorbido (y tan visiblemente que los hombres puedan contemplarlo) en la obra de salvar al pueblo de Dios. Si es indispensable como una marca de un verdadero sacerdote designado por el Cielo bajo la Ley, mucho más es este requisito como una calificación del predicador enviado por Cristo bajo los pastores y maestros del evangelio en la Iglesia del Nuevo Testamento que no apuntan a la salvación de ellos mismos y sus oyentes (1 Timoteo 4:16) son intrusos en la oficina sagrada. El único tema que tiene la pretensión de monopolizar el tiempo, los talentos, el pensamiento, la elocuencia y el celo del ministro cristiano es el evangelio de Cristo: "el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree" (Romanos 1:16).
III. PARA SU GENTE Para que se regocijen en la bondad (versículo 41). Darse cuenta:
1. La designación. Santos (1 Samuel 2:19; Salmo 30:4; Salmo 50:5; Salmo 149:1). El término significa literalmente amable, excelente, uno que muestra favor, por lo tanto piadoso (Gesenius); o alguien que ha obtenido el favor, por lo tanto amado (Perowne). En ambos sentidos, el pueblo antiguo de Dios era "santos". Eran objetos del favor de Jehová (Dt 7: 8; 1 Reyes 10:9; 2 Crónicas 2:11), amados por el bien de los padres (Romanos 11:28); y fueron, o deberían haber sido, amables y benéficos (Le Job 19:18; Salmo 112:5; Proverbios 10:12; Zacarías 7:9). Así también, los creyentes del Nuevo Testamento son amados por el amor de Cristo (Romanos 1:7; Efesios 1:6), y se les ordena amarse unos a otros (Jn 13: 1-38: 84, Juan 13:35; Juan 15:17; Romanos 12:10; Gálatas 5:13; 1Pe 2:17; 1 Juan 4:7, 1 Juan 4:21). El sentido habitual en el que se usa el término "santo" es el de separado o santo (Deuteronomio 33:3; Job 15:15; Salmo 34:9; Hechos 9:13; Rom 1: 7; 1 Corintios 1:2; Efesios 1:1).
2. La emoción. Alegría. Nada más notable que el énfasis puesto por ambos Testamentos en la "alegría" como una experiencia que debería pertenecer preeminentemente a los santos de Dios (Deuteronomio 33:29; 1 Samuel 2:1; Salmo 5:11; Salmo 84:4; c. Salmo 1:2; Isaías 29:19; Romanos 12:12; Romanos 14:17 ; Gálatas 5:22; Filipenses 3:1; Filipenses 4:4). Cuando la alegría está habitualmente ausente, hay razones para sospechar que el individuo no es un verdadero creyente en absoluto, o está bajo aprehensiones erróneas sobre Dios o sobre sí mismo, o se ve afectado por alguna enfermedad, corporal o mental, que perturba su paz. Sin embargo, la fuente primaria de toda alegría para el alma religiosa es Dios (Nehemías 8:10; Job 8:21; Salmo 4:7; Salmo 30:11; Juan 14:27; Juan 15:11; Juan 16:22; Juan 17:13; Romanos 5:2; Romanos 15:13).
3. La ocasión. Bondad; Es decir, en el sentido más elevado. No solo los dones comunes de Dios de maíz y vino, aunque incluso en estos un santo puede regocijarse con una propensión que nadie puede sentir sino aquellos que reconocen todo lo que tienen de la mano de un Padre; pero principalmente los más altos dones de gracia y salvación de Dios, y en particular el gran e indescriptible don de Dios, Jesucristo (2 Corintios 9:15).
IV. POR SU REY. Que Dios lo consideraría con favor (versículo 42). El ungido de Dios en el pasaje considerado era Salomón; pero el gran Ungido, de quien era una sombra, era Cristo, a quien Dios ungió con el aceite de la alegría sobre sus semejantes (Salmo 45:7), y se estableció como Rey sobre su santo monte de Sión (Salmo 2:6). El lenguaje de la oración, por lo tanto, puede aplicarse a Cristo, la Cabeza y el Rey de la Iglesia.
1. En el sentido, puede significar que Dios continuará considerándolo con favor, y lo muestra al no negar su solicitud (1 Reyes 2:16). Como se interpreta así, enseña que la Iglesia de Cristo tiene un profundo interés en el éxito de todas las oraciones de Cristo en su nombre, y debe hacer de esto una carga frecuente de sus súplicas, que Jehová escuche las intercesiones de su Cabeza ungida dentro del velo para los transgresores. (Isaías 53:12), para los creyentes (Hebreos 7:25), para la santificación de los suyos (Juan 17:17), para la conversión del mundo (Juan 17:20), para la consumación final de todas las cosas (Juan 17:24).
2. Los argumentos por los cuales la oración puede ser apoyada son dos:
(1) La relación del rey con Dios: él es el ungido de Dios (Salmo 45:7); y
(2) el compromiso del pacto que Dios ha hecho con él como hijo de David. Estas fueron las súplicas presentadas por Salomón; son más apropiados para los cristianos con respecto a Cristo.
Aprender:
1. La sublimidad de la verdadera oración.
2. El alcance integral de la oración.
3. El carácter exaltado de la Iglesia como morada de Dios y como el reino de Cristo.
4. El gran objetivo de la Iglesia como institución visible para promover la salvación.
5. La dependencia total de la Iglesia para la eficiencia de Dios.