Comentario Biblico del Púlpito
2 Reyes 11:1-21
EXPOSICIÓN
REVOLUCIÓN EN JUDA, SIGUIENDO LOS MOVIMIENTOS REVOLUCIONARIOS EN ISRAEL. REINO DE ATALIA SOBRE JUDÁ. CONSPIRACIÓN DE JEHOIADA Y MUERTE DE ATALIA.
Al enterarse de la muerte de Ocozías (2 Reyes 9:27), Atalía, hija de Acab y Jezabel, la reina madre, asesina a todos sus nietos (excepto el más joven, Joás, que es secretado por su tía, Jehosheba) y se apodera del reino. No se le hace resistencia, y ella conserva la única autoridad durante seis años. La adoración de Baal, introducida por Joram en Judá, y apoyada por Ocozías (2 Reyes 8:27), es mantenida por ella (2 Reyes 11:18).
Y cuando Atalía, la madre de Ocozías, vio que su hijo estaba muerto. (En Atalía, vea el comentario sobre 2 Reyes 8:18.) Estaba casada con Joram, hijo de Josafat, probablemente en la vida de su padre, para consolidar la alianza concluida entre Acab y Josafat contra los sirios (1 Reyes 22:2). Ella heredó gran parte del carácter de Jezabel de su madre, obtuvo una ascendencia ilimitada sobre su esposo, Jehoram, y mantuvo a su hijo Ocozías a la cabeza. Fue incuestionablemente a través de su influencia que Joram prevaleció para introducir la adoración a Baal en Judá (2Re 8:18; 2 Crónicas 2:5, 2 Crónicas 2:11), y Ahaziah prevaleció para mantener (2 Reyes 8:27; 2 Crónicas 22:3, "También habló en los caminos de la casa de Acab: porque su madre era su consejera para hacer lo malo"). A la muerte de Ocozías, encontró su posición en grave peligro. La corona habría pasado naturalmente a uno de sus nietos, el mayor de los hijos de Ocozías. Ella habría perdido su posición de gebirah, o reina madre, que habría pasado a la viuda de Ocozías, la madre del nuevo soberano. Si ella no perdiera toda la influencia de una vez, en cualquier caso se habría establecido una contra-influencia a la suya; y esto bien podría haber sido el del sumo sacerdote, que estaba estrechamente relacionado por el matrimonio con la familia real. En estas circunstancias, tomó la resolución audaz descrita en la siguiente cláusula. Ella se levantó y destruyó la semilla real. Ella emitió sus órdenes, e hizo que todos los miembros de la casa de David sobre quienes podía poner sus manos fueran ejecutados. La casa real ya se había agotado en gran medida por el asesinato de Jehoram de sus hermanos (2 Crónicas 21:4), por merodeadores árabes (2 Crónicas 21:17), y por el asesinato de Jehu de los "hermanos de Ocozías". (2 Reyes 10:14); pero está claro que Ocozías había dejado a varios hijos detrás de él, y algunos de sus "hermanos" también, con toda probabilidad, habían dejado el tema. También puede haber habido muchos otros descendientes de David en Judá, pertenecientes a otras ramas de la casa que la de Roboam. Atalía, sin duda, se esforzó por hacer un barrido limpio y deshacerse de todos.
Pero Jehosheba ("Jehoshabeath", Crónicas; "Josabethe", Josefo). La hija del rey Joram, hermana de Ocozías, media hermana, según Josephus ('Ant. Jud.,' 2 Reyes 9:7. § 1), la hija de Joram de una esposa secundaria, no de Athaliah Tomó a Jonás, hijo de Ocozías, y lo robó de entre los hijos del rey que fueron asesinados. Como tía de los niños reales, Jehosheba tendría entrada gratuita al palacio y la libertad de visitar todos los apartamentos. Ella no se atrevió abiertamente a oponerse a la voluntad de Athallah, sino que ideó en secreto para salvar a una de las víctimas previstas, la más pequeña de ellas, un bebé de un año (παμδίον ἐνιαύσιον, Josephus). Su tierna edad, probablemente, conmovió su compasión y la indujo a seleccionarlo del resto. Y lo escondieron: incluso él y su enfermera. El orden en hebreo es "incluso él y su enfermera, y lo escondieron", lo que aclara el sentido. Jehosheba se robó a Joash y su enfermera, y ellos, es decir, Jehosheba y la enfermera juntos, lo escondieron entre ellos. En el dormitorio; más bien, en la cámara de colchones, una habitación en el palacio donde se guardaban colchones, y quizás colchas. Chardin señala que generalmente hay una habitación en un palacio oriental, que solo se usa como cámara de almacenamiento, y no como habitación de vivienda. De Atalía, para que no fuera asesinado. Los sirvientes de Athaliah pueden no haber estado muy ansiosos por llevar a cabo sus crueles órdenes al máximo, y pueden no haber hecho una búsqueda muy cuidadosa.
Y él estaba con ella, él, es decir, Joás, estaba con ella, es decir, Josaba, su tía, se escondió en la casa del Señor; Es decir, el templo. Aprendemos de Crónicas (2 Crónicas 22:11) que Jehosheba estaba casado con Joiada, el sumo sacerdote, y por lo tanto tendría acceso fácil al templo. Debemos suponer que, después de unos días de ocultamiento en la "cámara de colchones", Jehosheba encontró la oportunidad de transferirlo, con su enfermera, a una cámara en el templo, donde fue alimentado y criado. Había varias cámaras en el templo utilizadas con fines seculares, como aprendemos de 1 Reyes 6:5 y Nehemías 13:5. Seis años (comp. Nehemías 13:21 y 2 Crónicas 24:1). Y Atalía reinó sobre la tierra. Es difícil darse cuenta de todo lo que esto implica. No puede significar menos que eso durante seis años el Baalismo triunfó en Judá: se permitió que el templo cayera en decadencia (2 Reyes 12:5). Se erigió un templo para Baal en Jerusalén, para reemplazar el templo de Jehová. (2 Reyes 11:18), y un sumo sacerdote designado para ser rival del sucesor de Aaron. Si la persecución se cometió, como bajo Joram (2 Crónicas 21:11), es incierto; pero los siervos de Jehová estaban, en cualquier caso, debajo de una nube, despreciados, condenados, detenidos como pequeños. Quizás podamos concluir, desde la posición ocupada por Joiada, y desde los poderes que pudo ejercer cuando determinó la revuelta (Neh 13: 4; 2 Crónicas 23:1, 2 Crónicas 23:2 ), que Athaliah, durante sus seis años de reinado, fue controlada en cierta medida por un partido jovista, que ella sabía que existía, y que no se atrevió abiertamente a desafiar. Así dejó a Joiada (aparentemente) en posesión del templo, de sus tesoros y su arsenal (Nehemías 13:10); ella permitió que continuara el servicio del templo (2 Crónicas 23:4); ella permitió que los sacerdotes y los levitas sirvieran en sus "cursos" regulares (2 Crónicas 23:8); ella dejó que la fortaleza de la ciudad oriental —porque el templo siempre fue una fortaleza— permaneciera en manos de sus enemigos. Sin embargo, el tiempo era evidentemente uno "de problemas, de reprensión y de blasfemia". Los adorados oprimidos de Jehová estaban muy descontentos; y la nación generalmente estaba madura para una contrarrevolución, tan pronto como la señal fue dada por una autoridad en la que podían confiar.
Conspiración de Joiada. Después de esperar, impacientes podemos estar seguros, durante seis largos años, y al ver al joven príncipe crecer de un bebé a un niño de siete años, Joiada consideró que había llegado el momento de aventurarse en un esfuerzo. Era necesario que hiciera sus arreglos de antemano con mucho cuidado. Su primer paso fue hacer sonar a los capitanes de la guardia real. A estos hombres, cinco en número (2 Crónicas 23:1), los envió en secreto y los conectó para consultar con él en el templo sobre asuntos importantes. Al encontrarlos bien dispuestos a adoptar sus puntos de vista, les reveló el hecho de que Joás había escapado de la masacre de los hijos de Ocozías, y aún vivía, incluso permitiéndoles verlo. El resultado de la entrevista fue que se pusieron a disposición de Joiada y aceptaron recibir sus órdenes de él (2 Reyes 11:4). Entonces Joiada procedió a su segundo paso. Desconfiando del guardaespaldas que comandaban los capitanes, o considerándolo como insuficiente en número, les dio órdenes de visitar las diversas ciudades de Judea, y recoger de ellos una fuerte fuerza de levitas y otras personas de confianza, y llevarlos a Jerusalén. (2 Crónicas 23:2), donde les daría sus órdenes. Esto se hizo con éxito y, como parece, sin despertar de ninguna manera las sospechas de Atalía. Se fijó un día para proclamar rey a Joás; la guardia y los levitas estaban hábilmente dispuestos sobre el templo y el palacio; el rey fue criado, coronado, ungido y saludado como monarca, con ruidosas aclamaciones (2 Reyes 11:12). El ruido se escuchó en el palacio, y Athaliah salió, con unos pocos asistentes, para preguntar por qué. Siguiendo el sonido, ella vino al templo y entró, cuando vio lo que estaba pasando, y gritó: "¡Traición! ¡Traición!" Por orden de Joiada, los guardias la agarraron, la sacaron del templo y la mataron (2 Reyes 11:13-12).
Y el séptimo año, literalmente, y en el séptimo año; es decir, en el transcurso de esto, Joiada envió y trajo a los gobernantes a cientos, con los capitanes y la guardia; más bien, los capitanes de más de cientos (o centuriones) de los caritas y la guardia (ver la versión revisada). Los "Caritas", nombrados aquí primero, generalmente se consideran idénticos a los cereteos de épocas anteriores (2 Samuel 8:18; 1 Reyes 1:38; 1 Crónicas 18:17). Indudablemente eran una parte particular de la guardia real, y tal vez, como muchos suponen, hayan sido mercenarios "caftán", aunque no tenemos otra evidencia de que los carios hayan adoptado la vida mercenaria ya en tiempos de Atalía. Aún así, como su devoción por él había pasado a ser un proverbio cuando Archilochus escribió, es muy posible que hayan comenzado la práctica un siglo o dos antes. Cuando se dice que Joiada "envió y trajo" a los centuriones, debemos entender que los invitó en secreto y que consintieron en venir. No podría tener ninguna autoridad sobre ellos, para requerir su asistencia. Los nombres de los cinco centuriones, junto con los nombres de sus padres, fueron registrados por el escritor de Crónicas (2 Crónicas 23:1), cuyo relato de la revolución es en muchos aspectos más completo que el de Reyes. Y los llevó a él a la casa del Señor, como el lugar más seguro para una entrevista que debía mantenerse en secreto de la reina, e hizo un pacto con ellos, y los juró en la casa del Señor. Podemos entender fácilmente que los soldados, que habían estado dispuestos a servir a Athaliah bajo la noción de que la casa de David estaba extinta, podrían vacilar en su lealtad tan pronto como escucharan que un vástago de la antigua población real sobrevivió y pudo ser producido. en cualquier momento Sus tradiciones los unirían a David y su simiente, no a la casa de Acab. Y les mostró el hijo del rey. Habiendo atado a los centuriones por un pacto solemne a la causa del joven rey, Joiada los presentó a su presencia. Él, sin duda, los había jurado previamente en secreto.
Y él les ordenó, diciendo: Esto es lo que debéis hacer. Es evidente, de 2 Crónicas y de Josefo, que un intervalo de tiempo considerable separa los eventos del versículo 5 de los del versículo 4. El acuerdo inmediato hecho entre Joiada y los centuriones fue que debían "recorrer toda la tierra" ( Josefo, 'Ant. Jud.,' 9.7. § 2), visita "todas las ciudades de Judá" (2 Crónicas 23:2), y reúne de ellas una fuerte fuerza de levitas y sacerdotes (Josefo), junto con un cierto número de otros israelitas representativos, que obligan a llevar con ellos a Jerusalén y poner a su disposición. Para lograr esto debe haber tomado algunas semanas. Cuando llegó la fuerza, Joiada lo convocó para encontrarse con él en los atrios del templo, y lo juró a un pacto similar al que había hecho con los centuriones. Luego esperó su tiempo, completó sus arreglos, utilizó el depósito de armas almacenado en la armería del templo (versículo 10) y finalmente dio dos cargos: uno a los centuriones, que se da aquí (versículos 5-8), y el otro a la fuerza recogida de las ciudades de Judá, que se da en Crónicas (2 Crónicas 23:4). Las órdenes dadas a las dos fuerzas fueron muy similares, pero no idénticas. Una tercera parte de ustedes que entran en el día de reposo. El guardaespaldas real consistía en cinco divisiones, cada una probablemente de cien hombres, y cada una dirigida por su propio capitán (2 Crónicas 23:1). En el día de reposo era habitual que tres divisiones de las cinco montaran guardia en el palacio real, mientras que dos estaban ocupadas afuera, manteniendo el orden en la ciudad, y especialmente en el templo. No conocemos la disposición ordinaria de la guardia, ya sea dentro o fuera del palacio. En esta ocasión, Joiada ordenó que la guardia del palacio se dispusiera de la siguiente manera: una división en el palacio propiamente dicho, en los patios y salas y antecámaras; un segundo en uno de los temas del palacio, conocido como "la puerta de Sur"; y un tercero en un tema llamado "la puerta de la guardia", que ciertamente estaba hacia el este, donde el palacio daba al templo. El objetivo era asegurar el palacio, pero no evitar que la reina lo abandonara. Serán incluso guardianes de la guardia de la casa del rey; es decir, del palacio real.
Y una tercera parte estará a las puertas de Sur. La "puerta de Sur" no se menciona en otra parte. Parece ser llamado en Crónicas (2 Crónicas 23:5) "la puerta de la fundación" (שַׂעַר יְסוֹד) en lugar de "la puerta de Sur" (שַׁעַר סוּר), como aquí, la lectura que evidentemente ha surgido fuera del otro por una corrupción. Debemos entender una de las puertas del palacio, pero cuál de ellas es incierta. Y una tercera parte en la puerta detrás de la guardia; Llamó a 2 Reyes 11:19 "la puerta de la guardia", y demostró que había estado en el lado del elenco del palacio, donde daba al templo, y colindaba con el Tyropoeon. Así guardaréis la guardia de la casa, es decir; de la "casa del rey", o palacio, que se contrasta con la "casa del Señor" del siguiente versículo, para que no se rompa. Esta interpretación apenas es aceptada en la actualidad por ningún escritor. Ewald rinde, "según la costumbre"; Keil, "para defensa"; Furst, "alternativamente"; nuestros revisores, "y sean una barrera". La palabra hebrea utilizada no aparece en ningún otro lugar, y parece imposible determinar su sentido. La LXX simplemente omítelo.
Y dos partes de todos ustedes que salen en sábado. Tres quintos de la guardia fueron eliminados del palacio, solo quedaban dos quintos, o dos "compañías" (margen de la versión autorizada). Estos Joiada ordenaron entrar al templo y proteger al joven rey. Incluso ellos guardarán la guardia de la casa del Señor acerca del rey. Según Crónicas (2 Crónicas 23:7), el gran cuerpo de los levitas reunidos de las ciudades de Judá también debía estar en el templo y ayudar en la protección del monarca.
Y rodearás al rey alrededor; cada hombre con sus armas en la mano. El guardia debía tomar una posición, en parte delante del rey y en parte detrás de él; interponiéndose entre su persona y cualquier peligro, y al mismo tiempo extendiéndose a través de todo el patio del templo (2 Reyes 11:11) de una pared a la otra. Debían, por supuesto, tener sus armas en sus manos, listas para usar. Y el que viene dentro de los rangos, que sea asesinado; más bien, dentro de las filas. La orden era que si alguien entraba al templo e intentaba atravesar las filas de la guardia, ya sea delante del rey o detrás de él, debía ser ejecutado de inmediato. No se hizo ningún intento de este tipo; y entonces la orden resucitó una letra muerta. Y sed con el rey cuando él salga y cuando entre; acompañarlo, es decir, en todos sus movimientos, que nunca se aleje por un momento de sus filas, continúe rodeándolo por donde quiera que vaya. Los niños están inquietos, y la curiosidad llevaría al joven príncipe a moverse de un lugar a otro para ver qué estaba pasando.
Y los capitanes sobre los cientos, es decir; los cinco centuriones de la guardia, Azarías, hijo de Jeroham, Azarías, hijo de Obed, Ismael, Maaseías y Eli-shaphat, hicieron todo lo que ordenó el sacerdote Joiada. El brazo secular se colocó completamente a disposición de la espiritualidad, y se contentó por una vez con estar subordinado. Y tomaron a cada uno de sus hombres que iban a entrar el sábado, con los que debían salir el sábado, y vinieron al sacerdote Joiada. La posición de Joiada como sumo sacerdote ("el sacerdote" siempre significa "sumo sacerdote") no se había mencionado anteriormente, probablemente porque se suponía que era conocida. El Cronista, escribiendo mucho más tarde, le da a Joiada el título en la primera ocasión que lo menciona (2 Crónicas 22:11). Cuando se dice que "todos los capitanes tomaron a sus hombres y vinieron a Joiada", la intención es marcar su obediencia exacta a las órdenes que se les dieron. Estrictamente hablando, solo dos de los cinco se presentaron ante Joiada el día de la ejecución de su proyecto, y solo dos divisiones fueron convocadas para venir al templo (versículo 7). Los otros tres ocuparon los puestos asignados en y sobre el palacio real.
Y a los capitanes de más de cientos les dio el sacerdote las lanzas y escudos del rey David, que estaban en el templo del Señor. Oímos de David llevando consigo a Jerusalén los "escudos de oro", es decir, escudos adornados con oro, que tomó de los sirvientes de Hadadezer (2 Samuel 8:7); pero por lo demás no se nos dice que él estableció un arsenal. Salomón hizo seiscientos escudos de oro macizo y los depositó en la casa del bosque del Líbano (1 Reyes 10:17); pero Sheshonk se los llevó cuando invadió Judea en el reinado de Roboam (1 Reyes 14:26). Roboam, en su lugar, hizo trescientos escudos de bronce (1 Reyes 14:27), que, sin embargo, se depositaron en la cámara de guardia del palacio real. De las lanzas recogidas por David, y depositadas en el templo, no sabemos nada más allá del pasaje actual. No cabe duda de que las armas fueron sacadas de su receptáculo con la vista (como dice Ewald) de "consagrar el trabajo de restauración de la casa davídica con las armas sagradas del gran fundador", pero no con brazos que había usado, pero con algunos que había recogido y guardado.
Y el guardia se puso de pie, cada hombre con sus armas en la mano, alrededor del rey, desde la esquina derecha del templo hasta la esquina izquierda del templo. "Esquina" es una palabra incorrecta utilizada en esta conexión. El hebreo כָתֶף es literalmente "hombro" y debe significar aquí, no "esquina", sino "lado" (por lo que nuestros revisores). La guardia se dibujó a través de la corte del templo de pared a pared, probablemente en varios rangos, tanto antes como detrás del rey (ver 2 Reyes 11:8). Junto al altar. El "altar" previsto es, por supuesto, el altar del holocausto, que se encontraba en el gran patio, un poco alejado del porche, justo en frente de él; no el altar del incienso, que estaba dentro del santuario. Debe recordarse que a nadie se le permitió entrar dentro del santuario, sino a los sacerdotes y a los levitas oficiantes (ver 2 Crónicas 23:6). Y el templo "El templo" es aquí el santuario, como en el pasaje de Crónicas que acabamos de citar. El guardia ocupaba una posición en el extremo superior del patio, inmediatamente frente al altar y el pórtico del templo.
Y él, es decir. Joiada, que dio a luz al hijo del rey, lo produjo, es decir; de la cámara o cámaras donde había estado oculto hasta ahora. (En las cámaras del templo, vea Nehemías 13:4.) Y ponga la corona sobre él. El hecho de que los reyes israelitas en realidad llevaban coronas se desprende de 2 Samuel 1:10 y 1 Crónicas 20:2. La corona probablemente era una banda de oro, ya sea simple o engastada con joyas (Zacarías 9:16), sujeta por detrás con una cinta. Aquí recibe el mismo nombre que se le da a la diadema del sumo sacerdote en Éxodo 29:6 y Éxodo 39:30. Y le dio el testimonio. Las palabras "le dio" no están en el original y son superfluas. Lo que se entiende claramente es que el sumo sacerdote puso sobre la cabeza del joven rey una copia de la Ley, o de alguna parte esencial de la misma, tal vez el Decálogo, que a menudo se llama "el testimonio" (Éxodo 16:34 ; Éxodo 25:16, Éxodo 25:21, etc.). Aparentemente, el objetivo era mostrar que el rey debía gobernar por ley, no arbitrariamente, que él debía ser, como dice Dean Stanley, "no por encima, sino por debajo de la ley de su país". La ceremonia parece haber sido nueva y es indicativo de la reducción gradual del poder real bajo la monarquía posterior. Y lo hicieron rey, y lo ungieron. Se realiza un cambio del singular al plural, porque, como aprendemos de 2 Crónicas 23:11, "Joiada y sus hijos lo ungieron". No hemos mencionado la unción de un nuevo monarca en Judá desde la época de Salomón (1 Reyes 1:39). Sin embargo, puede haber sido la práctica habitual. Y ellos, es decir. la gente, todos los presentes, aplaudieron, un signo común de alegría (ver Salmo 47:1; Salmo 98:8; Isaías 4:1; Nahúm 3:19, etc.) - y dijo: ¡Dios salve al rey! literalmente, ¡viva el rey!
Y cuando Atalía escuchó el ruido de la guardia y de la gente. El "y", que se omite en el presente texto hebreo, puede ser suministrado por una alteración muy leve. Solo tenemos que leer הָרָצִי וְהָעָם para הָרָצין הָעָם, una enmienda casi segura por el hecho de que el plural en ־יּן no pertenece a la fecha del escritor de los Reyes. Ella vino a la gente al templo del Señor. No tenía la costumbre de entrar al templo en sábado, ni en ningún otro día; pero, al escuchar el ruido, se apresuró a cruzar el palacio para conocer su causa. Parecería que todavía no sospechaba del peligro, y no traía guardias con ella, ni ningún gran grupo de asistentes.
Y cuando ella miró, he aquí, el rey estaba de pie junto a una columna; más bien, en el pilar o en la plataforma elevada. El lugar apropiado del rey en el templo parece haber sido un lugar elevado de pie (הָעַמּוּד, de עָמֹד, para estar de pie) frente a la entrada del santuario, lo que lo hizo muy visible. Como era la manera, es decir. como era la práctica habitual cuando los reyes visitaban el templo, y los príncipes, es decir. los centuriones o capitanes de la guardia, y los trompetistas del rey, los funcionarios cuya tarea era tocar la trompeta en una coronación (véase 2Sa 15:10; 1 Reyes 1:39; 1 Reyes 9:13) - y toda la gente de la tierra se regocijó y tocó las trompetas; es decir, las personas que habían sido admitidas en la gran corte para presenciar la coronación. Algunos rumores de lo que estaba por ocurrir habían llegado al extranjero, y muchas de las personas se habían provisto de trompetas. Como dice Dean Stanley: "La corte del templo estaba abarrotada de espectadores, y ellos también participaron en la celebración, y ellos mismos prolongaron la trompeta, mezclados con los instrumentos musicales del servicio del templo". Y Atalía alquila su ropa. Athaliah asimiló todo con una sola mirada. Ella "vio que había llegado la hora fatal" (Stanley). Con mano fuerte alquiló su túnica real, en parte horrorizada y en parte desesperada; porque la sola mirada que había lanzado fue suficiente para mostrarle que todo estaba perdido. Y lloró, traición! ¡Traición! o, conspiración! ¡conspiración! El grito fue apenas un pedido de ayuda, como lo hace Josephus ('Ant. Jud.,' 9.7. § 3), sino más bien una expresión instintiva, sin un objetivo u objeto distinto, arrancado de ella bajo las circunstancias. Cayó muerto en la asamblea.
Pero el sacerdote Joiada ordenó a los capitanes, literalmente, príncipes, de los cientos, los oficiales del ejército, los comandantes, es decir; del pequeño "ejército" reunido en la corte del templo, y les dijo: Sáquenla sin los rangos; más bien, hágala salir, o llévela entre sus filas. El objetivo probablemente era preservarla de sufrir violencia a manos de cualquiera de las personas dentro de los recintos del templo, que Joiada deseaba preservar sin contaminación. Y el que la sigue mata con la espada; es decir, si alguno la persigue fuera del templo, para intentar un rescate, mátalos con la espada. La orden, dada en voz alta, fue suficiente para disuadir a las personas de hacer el intento. Porque el sacerdote había dicho: Que no la maten en la casa del Señor. Joiada había dado previamente una orden de que su ejecución se llevara a cabo fuera del templo.
Y le pusieron las manos encima. Entonces la LXX. (ἐπέθηκαν αὐτῇ χεῖρας), la Vulgata, Lutero y otros; pero la mayoría de los modernos entienden que se formaron en dos líneas, una a cada lado de ella, y así la dejaron salir del templo y continuar hacia el palacio intacta, la divinidad que protegió a una reina evitando que la molestaran hasta que llegara el momento de su ejecución (ver la versión revisada). Y ella fue por el camino por el cual los caballos entraron en la casa del rey. Josefo hace que Atalía salga del templo por la puerta este y descienda al valle de Kedron. Él dice que la mataron "a las puertas de las mulas del rey", pero no marca la localidad. La puerta prevista apenas puede ser la "puerta del caballo" de Nehemías 3:28, que estaba en el muro oriental, y al norte del templo. Probablemente era una puerta en el lado occidental del valle de Tyropoeon, que daba entrada a los establos del palacio. Y allí fue asesinada; "con la espada" (Nehemías 3:20). Un solo golpe de uno de los guardias probablemente fue suficiente.
Otras obras de Joiada. Como el rey era actualmente un mero títere en sus manos, Joiada tuvo que determinar los siguientes pasos que debían tomarse. Estos, a su juicio, eran tres.
1. Se debe hacer un pacto solemne entre el rey y el pueblo; y otro entre el rey, el pueblo y Dios: este último prometió al rey y al pueblo mantener la adoración a Jehová y nunca más apostatar; el primero prometió al rey gobernar de acuerdo con la ley, y al pueblo a permanecer fiel a él.
2. El templo de Baal, erigido en Jerusalén a instancias de Atalía, debe ser destruido.
3. El rey debe ser removido del templo e instalado en el palacio de sus antepasados. Una breve reseña de estos procedimientos concluye el presente capítulo.
Y Joiada hizo un pacto entre el Señor, el rey y el pueblo. En el original se "hizo el pacto"; y el significado es que el sumo sacerdote renovó el antiguo pacto que se entendía que existía entre el rey y las personas, por un lado, y Dios por el otro, que serían fieles a Dios y a Dios con ellos, que mantendrían su adoración, y que él continuaría su protección (ver Éxodo 19:5-2; Éxodo 24:3-2; Éxodo 34:10-2). Se consideró que la apostasía de Joram, Ocozías y Atalía había puesto fin al antiguo pacto y, por lo tanto, se rehizo o renovó solemnemente. Que deberían ser el pueblo del Señor (comp. Éxodo 19:5; Deuteronomio 4:20; Deuteronomio 9:29; Deuteronomio 32:9, etc.); entre el rey también y el pueblo. Los términos de este pacto no se mencionan claramente en ninguna parte, pero solo podemos suponer que han expresado en palabras la intención de ese nuevo acto, la imposición de "el testimonio" sobre la cabeza del rey en el momento de su coronación (ver el comente sobre 2 Reyes 11:12).
Y toda la gente de la tierra, es decir. Todos los que habían venido a Jerusalén desde las diversas ciudades de Judá para ayudar a Joiada (véase 2 Crónicas 23:2) entraron en la casa de Baal. Según Josephus, el héroe de "la casa de Baal" mencionado fue construido por Jehoram y Athaliah en el reinado del anterior ('Ant. Jud.,' 9.7. § 4), pero, si este fuera el caso, es bastante extraño que el escritor de Crónicas, que enumera tantos de los actos malvados de Joram (2 Crónicas 21:4, 2 Crónicas 21:6, 2 Crónicas 21:11), no lo menciona. La narración actual muestra que el templo estaba en, o muy cerca, Jerusalén; pero no hay nada para arreglar el sitio del mismo. Y frenarlo —Joseph dice que lo "arrasaron hasta el suelo" (κατέσκαψαν) - sus altares y sus imágenes los rompen en pedazos completamente. Era común entre los paganos tener varios altares en un templo, y no es raro tener varias imágenes incluso del mismo dios, especialmente si era un dios adorado bajo diferentes formas, como lo era Baal (de ahí la palabra "Baalim"). Los escritores de Crónicas mencionan a los Baalim de este templo (ver 2 Crónicas 24:7). Y mató a Mattan el sacerdote de Baal delante de los altares. El nombre "Mattan" recuerda el del último Rey de Judá, que originalmente era Mattaniah, equivalente a "don de Jehová" (2 Reyes 24:17). Mattan sería simplemente "regalo". Podemos suponer que, aunque solo se le llama "sacerdote", él era el sumo sacerdote. Y el sacerdote, es decir. Joiada: designó oficiales sobre la casa del Señor. El pasaje paralelo de Crónicas (2 Crónicas 23:18, 2 Crónicas 23:19) explica esta afirmación. Se nos dice que "Joiada designó los oficios de la casa del Señor de la mano de los sacerdotes los levitas ... para ofrecer los holocaustos del Señor, como está escrito en la Ley de Moisés, con alegría y canto, como fue ordenado por David. Y colocó a los porteros a las puertas de la casa del Señor, para que ninguno que fuera inmundo entrara ". Durante el reinado de Atalía el servicio del templo había cesado; se habían roto brechas en los muros exteriores; y ni los sacerdotes ni los porteros habían servido en su orden regular; no hubo sacrificios matutinos o vespertinos, ni canto de salmos antifonales. Joiada restableció los cursos regulares y la adoración.
Y tomó a los gobernantes, literalmente, príncipes, más de cientos, es decir. los cinco centuriones de 2 Crónicas 23:2 - y los capitanes, más bien, y los Carites (ver el comentario en 2 Crónicas 23:4) - y la guardia, es decir. los "corredores", la otra división de la guardia, y toda la gente de la tierra, aquellos que habían acudido a su nivel original (2 Crónicas 23:2) o desde entonces, y derribaron al rey del casa del señor. Escoltaron a Joash desde el templo hasta el palacio, primero lo llevaron al valle del Tyropoeon y luego lo condujeron hacia la colina opuesta, o occidental, en la que se encontraba el palacio. Y vino por el camino de la puerta de la guardia a la casa del rey. La "puerta de la guardia" es probablemente la que se llama en 2 Crónicas 23:6 "la puerta detrás de la guardia". Podemos suponer que era la entrada principal del palacio en el lado este. Y se sentó en el trono de los reyes. Hasta que no colocó a Joás en el trono real de sus antepasados, en la gran sala del trono del palacio, Joiada se contentó con el trabajo del día.
Y toda la gente de la tierra se regocijó. "Toda la gente de la tierra" tiene aquí, quizás, un significado más amplio que en 2 Reyes 11:18 y 2 Reyes 11:19. Toda la tierra estaba contenta con la revolución que había tenido lugar. No se mostró oposición. Ewald no tiene fundamento para su afirmación de que la fiesta pagana era fuerte en Jerusalén, y que los adoradores de Jehová "tuvieron que vigilar durante mucho tiempo en el templo, para evitar la sorpresa de la fiesta pagana". Ha confundido la intención de la última cláusula de 2 Reyes 11:18. Si algo está claro en toda la narrativa del reinado temprano de Joás (2 Reyes 11:3; 2Ki 12: 1-16; 2 Crónicas 23:1; 2 Crónicas 24:1), es que no hubo una fiesta pagana en Jerusalén, o ninguna que se atreviera a mostrarse, hasta después de la muerte del sumo sacerdote Joiada, que fue más tarde del vigésimo tercer año de Joás. Y la ciudad, es decir. Jerusalén, estaba en silencio, y mataron, podría traducirse, cuando mataron, a Atalía con la espada al lado de la casa del rey. La intención de la escritora es conectar el período de tranquilidad con la eliminación de Atalía y, por lo tanto, señalarla como la causa de los disturbios previos.
Siete años era Joás, o Joás, cuando comenzó a reinar. La cláusula estaría mejor ubicada al comienzo del próximo capítulo.
HOMILÉTICA
2 Reyes 11:1 y 2 Reyes 11:14-12
Atalía y Jezabel, la hija malvada y la madre malvada.
A menudo se ha notado que, mientras que las mujeres son, como regla general, mejores que los hombres, en los casos en que entran en cursos malvados, su maldad excede a la de sus asociados varones. El personaje de Lady Macbeth es fiel a la naturaleza. Las mujeres malvadas son más minuciosas que los hombres malvados, más sangrientas, más atrevidas, más inescrupulosas. En Athatiah tenemos una especie de repetición de Jezabel, una segunda imagen en la misma línea, la imagen de una mujer feroz, ambiciosa, completamente inescrupulosa, que ocupa la misma estación que su madre, igualmente poderosa, igualmente implacable e igualmente implacable. Ambas mujeres están representadas como:
I. DEVOTOS DEL MISMO CULTO SENSUOSO E INMORAL. Jezabel introduce la adoración de Baal y Ashtoreth en Israel; Atalía a Judá. Cada uno contamina la capital de su país adoptivo con un templo para Baal, un templo donde se colocan imágenes de Baal, se erigen altares y se ofrecen sacrificios. Cada uno trae con ella a su nuevo hogar el sacerdocio de Baal, y lo instala en el poder.
II ANTAGONISTAS ABIERTOS DE JEHOVÁ. Jezabel persigue a los profetas jovistas, matando a todos los que puede y amenazando la vida incluso de Elijah (1 Reyes 18:4; 1 Reyes 19:2). Atalía detiene la adoración en el templo de Jerusalén, hace brechas en los muros del templo y le da a Baal las ofrendas que pertenecen propiamente a Jehová (2 Crónicas 24:7).
III. Asesinatos Jezabel, de Nabot (1 Reyes 21:8) y de los profetas jovísticos (1 Reyes 18:4); Atalía, de "toda la simiente real de la casa de Judá" (2 Crónicas 22:10).
IV. EAGER DE APAGAR Y SOLDAR EL PODER SOBERANO. Jezabel gobierna Ahab (1 Reyes 21:25), usa su sello (1 Reyes 21:8), ordena ejecuciones (1 Reyes 18:4; 1 Reyes 21:10), y similares. Atalía gobierna a Joram (2 Reyes 8:18) y Ocozías (2 Crónicas 22:3), y luego toma el poder real, y en realidad gobierna Judea (2 Reyes 11:3). Atalía es, en general, la más audaz de las dos, y la más inescrupulosa; ya que destruir toda la semilla real, incluidos varios de sus propios nietos, fue un acto más atroz y antinatural que cualquier otro cometido por Jezabel; y la asunción real del nombre real y el poder, a pesar de su sexo, fue un procedimiento más audaz que cualquier otro en el que se aventurara su madre. Pero su audacia rayaba en la precipitación, que no se puede decir de Jezabel. Ella trajo su destino sobre sí misma; Jezabel sucumbió a un inevitable golpe de fortuna adversa. Había debilidad en las medias tintas de Athaliah después de convertirse en reina, en su sufrimiento de que Joiada conservara tanta libertad y tanto poder, y aún mayor debilidad en su falta de confianza. No podemos imaginar a Jezabel, si alguna vez hubiera sido la reina real, permitiéndose ser menospreciada como lo fue Athaliah. Al menos habría luchado por su vida, en lugar de caminar directamente hacia una trampa, que fue lo que hizo Atalía. Quem Deus vult perdere prius dementat es un viejo dicho. La locura de Athaliah al final solo puede explicarse por un enamoramiento, que puede haber sido un juicio Divino sobre ella.
Joiada es un ejemplo de un sumo sacerdote fiel y sabio en circunstancias difíciles. La historia del reino judío desde la época de Saúl hasta el cautiverio proporciona pocos ejemplos de sumos sacerdotes notables. Sadoc y Abiatar fueron personajes de cierta importancia en la época de David, y dejaron detrás de ellos un nombre de celo y fidelidad; pero por lo demás, ningún hombre de eminencia había surgido entre los sumos sacerdotes hasta Joiada. Esto puede explicarse en parte por el hecho de que el sumo sacerdocio era hereditario, no electivo; pero aún más por la naturaleza de la oficina, que no era como para llevar a su titular a la fama histórica en tiempos de tranquilidad. La oportunidad de distinción de Joiada surgió de las difíciles circunstancias en las que fue colocado. Al ocupar el cargo de sumo sacerdote cuando el trono fue usurpado y la religión indignada por Atalía, le correspondió rescatar a la Iglesia y al estado del peligro, y contrarrestar los planes malvados de un enemigo audaz y sin escrúpulos. No pudo evitar la destrucción de la población real por parte de Atalía, que era un crimen tan antinatural que nadie podría haberlo anticipado; pero hizo lo que pudo. A riesgo de su vida, salvó a un príncipe, lo ocultó de miradas indiscretas, lo protegió, lo crió en secreto y no permitió que se sospechara de su existencia. Con fe y paciencia, esperó hasta que el bebé se convirtiera en un niño de una edad para interesar a la gente, y hasta que Atalía no tuviera el afecto de todas las clases de sus súbditos. Luego organizó una contrarrevolución a la realizada por Atalía, con la mayor prudencia, precaución y sagacidad. Hubiera sido fácil reunir partidarios y levantar una revuelta; pero Joiada se encogió ante los horrores de una guerra civil, y por el riesgo de perder su preciosa carga por un disparo perdido o un posible golpe de espada. Por lo tanto, se puso a trabajar para separar a los partidarios de Athaliah de su causa por el método pacífico de persuasión. Primero se ganó a los capitanes de su guardia, luego a través de ellos el rango y archivo, finalmente los "principales padres" de Israel en las diversas ciudades (2 Crónicas 23:2). Dudando de la suficiencia de esta fuerza, convocó más lejos en su ayuda a un gran cuerpo de levitas. Y todo esto lo hizo en secreto para no crear ninguna alarma, para no despertar sospechas. Cuando llegó el momento de la acción, hizo sus arreglos con la habilidad más consumada. No podía, de hecho, haber previsto que Atalía jugaría tanto en su mano, como ella, al entrar dentro de las paredes del templo con pocos o ningún asistente; pero había tomado sus medidas de tal manera que hacía imposible el fracaso y reducía al mínimo la probabilidad de tumulto o resistencia armada. Fue una indicación de extraordinaria prudencia y sabiduría política el poder llevar a cabo una revolución completa, tanto en la Iglesia como en el estado, a costa de dos vidas, ambas claramente perdidas por la Ley de Moisés. Hasta este momento, la sabiduría de Joiada había sido principalmente visible. De ahora en adelante es su fidelidad lo que atrae nuestra admiración. Con el objetivo de nada para sí mismo, su primer pensamiento es para el honor de Dios, y por lo tanto renueva el pacto mosaico; su siguiente para el bienestar de su país, y por lo tanto hace que el rey y la gente se juren mutuamente; tiene el tercero por el honor de la verdadera religión, y por lo tanto destruye el templo de Baal e inaugura nuevamente el servicio jovístico. Como dice Bahr: "Si alguna vez un hombre se mantuvo puro e intachable en medio de una empresa tan audaz, difícil y de gran alcance, entonces Joiada, el sacerdote israelita ideal, lo hizo aquí". La vida posterior de Joiada es menos notable (2 Reyes 12:2; 2 Crónicas 24:2), pero no es indigno de su reputación anterior.
Los juicios de Dios no caen con poca frecuencia en esta vida, aunque a veces se aplazan a la vida más allá de la tumba.
Los Athaliahs y Mattans de la historia rara vez tienen un buen final. Aunque a menudo se ve al hombre malvado en la prosperidad, aunque "florece como un laurel verde", no es frecuente que continúe floreciendo hasta el final de sus días, o muera con comodidad, paz y felicidad. El salmista se sintió satisfecho cuando vio "el fin" del hombre cuya prosperidad había durado tanto tiempo y lo había molestado (Salmo 73:2). La sabiduría pagana le ordenó a los hombres "que nunca pronunciaran a nadie feliz antes de su muerte, "dado que en la vida humana los cambios eran de ocurrencia continua, y cuanto más alta era la exaltación de un hombre por encima de sus semejantes en un momento dado, lo más probable era que fuera su depresión y degradación en otro. La razón del asunto parece ser:
I. DIOS HA ADJUDICADO LAS SANCIONES AL VICE EN EL CAMINO DE LA CONSECUENCIA NATURAL, QUE EFECTUARÁ SI SE PERMITIRÁ EL TIEMPO. Los tiranos se acumulan una cantidad cada vez mayor de odio y resentimiento, que naturalmente explota y los barre después de un tiempo; p.ej. Hiparco, Tarquin, Dionisio, Calígula, Nerón. Los borrachos, los glotones y las personas derrochadoras destruyen su salud. Los derroches imprudentes se reducen a la pobreza y la necesidad. La infidelidad despoja a los hombres de sus amigos y los deja débiles e indefensos contra sus adversarios. La prosperidad de los malvados es natural, pero por un tiempo: dales el término completo de la vida humana y, antes de que mueran, su pecado, con certeza, los descubrirá y dejarán de prosperar.
II DIOS, EN OCASIÓN, VISITA A LOS PECADORES ALTOS Y PRÓSPEROS CON CASTIGOS REPENTINOS, SEÑALES TRATADOS POR SU PROPIA MANO. La Escritura nos da una cierta cantidad de ejemplos, como los del Faraón del Éxodo, Saúl, Jezabel, Senaquerib, Nabucodonosor, Herodes Agripa, y similares, cuyas aflicciones están claramente declaradas por Dios mismo en el camino. de castigo Si bien, sin duda, es necesaria una gran precaución al aplicar el principio así indicado a otras personas en la historia, y especialmente a las personas vivas, no necesitamos evitar alguna aplicación de este. Dios nos habla en la historia, no solo en su Palabra. Cuando los usurpadores egoístas, que han inundado continentes enteros con sangre y sacrificado decenas o cientos de miles de vidas para satisfacer su ambición, son arrojados de sus tronos y mueren en el exilio o el destierro, es casi imposible no ver su mano los sucesos, ejecutando juicio. Cuando un Arrio, empeñado en la interrupción de la Iglesia, y aparentemente a punto de triunfar, expira silenciosamente en la noche, o un Galerio, el más cruel de los perseguidores, perece en la mayoría de las horribles agonías, no hay necesidad de caridad o de reverencia al reconocer una vez más su dedo interpuesto para salvar a Church o para vengar a sus mártires. "Los pecados de algunos hombres están abiertos de antemano, yendo antes al juicio" (1 Timoteo 5:24); y, cuando cae el juicio, sería una ceguera voluntaria de nuestra parte no reconocerlo. Debemos ser cautelosos y recordar que aquellos sobre quienes cayó la torre en Siloé, y los mataron, no eran pecadores sobre los otros habitantes de Jerusalén (Lucas 13:4); pero, si fue la venganza de Dios la que destruyó las ciudades de la llanura, y que visitó Nadab y Abihu, Coré, Datán y Abiram, Sihon y Og, Balaam, Adonizedek y sus reyes hermanos, Eglon, Sisera, Zebah, Zalmunna, Abimelech , Agag, Doeg, Shimei, Jezabel, Amán, Ananías, Safira, Herodes Agripa, Elymas, por lo que podemos estar seguros de que ha caído sobre cientos de otros cuyos nombres no aparecen en la Escritura, que se les ocurre repentinamente y los corta. en sus iniquidades, generalmente cuando ni ellos ni otros lo esperaban en lo más mínimo. Dios sigue siendo, como siempre lo ha sido, "el Dios grande y poderoso, el Señor de los ejércitos, grande en el consejo y poderoso en el trabajo; sus ojos están abiertos sobre todos los caminos de los hijos de los hombres, para dar a cada uno según a sus caminos y según el fruto de sus acciones "(Jeremias 32:18, Jeremias 32:19). Ya sea en esta vida o en la vida venidera, él se vengará de los malhechores. Bien para ellos si es en esta vida, y si escapan así de la terrible suerte de aquellos "a quienes se reserva la oscuridad de la oscuridad para siempre" (Jud 2 Reyes 1:13).
HOMILIAS DE C.H. IRWIN
La preservación y coronación de Joás.
Esta es una conmovedora historia de la maldad del himen y del poder supremo y conservador de Dios. Aquí aparecen tres personajes principales, de cada uno de los cuales se puede aprender algo.
I. ATALIA Y SU TRABAJO. La obra de la vida de Atalía fue una obra de destrucción. Ella hizo mucho daño. Ella no hizo nada bueno. Hija de Acab y Jezabel (a veces llamada hija de Omri, cuya nieta era ella), había heredado todas las malas tendencias de sus padres. Ella destruyó a su propio esposo, Joram Rey de Judá. Leemos de él que "anduvo en el camino de los reyes de Israel, como lo hizo la casa de Acab: porque tenía a la hija de Acab por esposa, y forjó lo que era malo a los ojos del Señor" ( 2 Crónicas 21:6). Ella destruyó también a su hijo Ocozías. Leemos de él que "él también anduvo en los caminos de la casa de Acab: porque su madre era su consejera para hacer lo malo. Por lo cual hizo lo malo ante los ojos del Señor como la casa de Acab; porque ellos fueron sus consejeros después de la muerte de su padre a su destrucción "(2 Crónicas 21:3, 2 Crónicas 21:4). Y ahora completa su carrera destructiva matando a sus nietos, la semilla real del reino. Hay muchas mujeres como Athaliah, cuya obra vital es una obra de destrucción. ¡Qué daño puede hacer una mujer malvada! Algunos corrompen la moral de otros. Algunos, por hablar mal y calumniar, hacen lo que pueden para destruir la reputación y el buen nombre de sus vecinos. La historia de Jezabel y Atalía de las Escrituras tiene su paralelismo en los Queen Marys, los Pompadours, los Medicis y los Maintenons de los tiempos más modernos.
II JEHOSHEBA Y SU TRABAJO. El trabajo de Jehosheba fue un trabajo de preservación. Ella también era la hija de un rey. Pero ella no había sido corrompida por la maldad de la corte. Ella era la esposa del sacerdote Joiada, una buena esposa de un buen hombre. Ella rescató a Joash de la masacre de Athaliah y lo mantuvo escondido en los aposentos de los sacerdotes en el templo. Allí estuvo escondido durante seis años, hasta el momento en que, como niño-rey, fue llamado al trono. Si todavía hay Athaliahs en el mundo, también hay Jehoshebas. Si hay mujeres de crueldad, también hay mujeres de simpatía y simpatía. espíritu compasivo Si hay mujeres que corrompen a los demás, ¡cuántas hay por su propia vida y conducta puras que han preservado la pureza y la moral públicas! Si una mujer malvada puede hacer mucho daño, una mujer cristiana de mente pura puede hacer una gran cantidad de bien. ¡Qué cantidad de beneficencia tranquila están llevando a cabo las mujeres cristianas en todo el mundo en la actualidad! ¡Qué gran cantidad de mujeres que visitan y ministran a los pobres! ¡Qué gran cantidad de mujeres que, en hospitales y casas particulares, se dedican al noble trabajo de cuidar a los enfermos! ¡Cuántas se dedican a instruir a los jóvenes en nuestras escuelas dominicales! ¡Cuántos han salido como misioneros a tierras paganas! El trabajo de la mujer en la Iglesia cristiana, y en la causa de la caridad y la filantropía, parece estar aumentando cada año.
III. JEHOIADA Y SU TRABAJO. El trabajo de Joiada era de doble naturaleza. Su obra fue a la vez destructora y conservadora. Destruyó la idolatría. Puso fin al reinado y la vida de Atalía. No creía en la política de no resistencia. Él creía en hacer todo lo posible para derrocar incluso el poder de la reina reinante, cuando ese poder se obtuvo con perversidad, y se ejerció de manera malvada, deshonrando a Dios y perjudicando los intereses de la nación. Como muchos otros reformadores, incurrió en la acusación de deslealtad y traición. Pero hay muchas cosas que necesitan ser destruidas. ¿Y quién puede sobreestimar el daño hecho por un gobernante malvado? Pero Joiada no era un mero revolucionario. No se rebeló contra Atalía por el bien de la revolución. No puso fin a su reinado debido a su antipatía hacia los gobiernos. Hubiera estado de acuerdo con San Pablo en que "los poderes fácticos son ordenados por Dios". Él estableció otro rey en su lugar, y, en lugar de la idolatría que ella había sancionado, estableció la adoración del Dios verdadero. Vemos en toda la narrativa la providencia dominante de Dios. Athaliah pensó que aseguraría su poder con su holocausto de jóvenes príncipes. Pero el hombre propone, y Dios dispone. También vemos el uso de la instrumentalidad humana. Dios trabaja por los medios. Él usó a Jehosheba para preservar la vida joven que al final fue el medio, en manos de Joiada, de derrocar el poder perverso de Atalía. — C.H.I.
El pacto y sus resultados.
Joiada fue fiel a Dios. Todo lo que había hecho hasta ahora no era más que el trabajo de un pionero, preparando el camino para la restauración de la adoración de Dios y la Ley de Dios en la tierra. Tenemos aqui-
I. EL PACTO HECHO. Muy temprano en la historia del pueblo de Dios, los encontramos haciendo convenios con él. Cuando Jacob tuvo esa visión reconfortante en Betel, entró en un pacto. "Si Dios estará conmigo, y me mantendrá en este camino que yo voy ... para que vuelva a la casa de mi padre en paz; entonces el Señor será mi Dios; y esta piedra, que he puesto como un pilar , será la casa de Dios: y de todo lo que me darás, seguramente te daré la décima parte ". El pilar que levantó fue el testigo del pacto. Cuando Dios dio los Diez Mandamientos a los hijos de Israel, hicieron un convenio de que los guardarían y los cumplirían. Ese pacto lo renovaron y ratificaron públicamente muchas veces en su historia posterior. Lo renovaron poco antes de la muerte de Moisés. La renovaron poco antes de la muerte de Joshua, y en esa ocasión Joshua levantó una gran piedra para ser testigo de lo que habían hecho. En la ocasión ante nosotros lo renuevan bajo la influencia de Joiada. "Y Joiada hizo un pacto entre el Señor y el rey y el pueblo, para que ellos fueran el pueblo del Señor; entre el rey también y el pueblo". Lo renovaron también en el reinado de Josías, y bajo Esdras y Nehemías después del Regreso del cautiverio. En todos estos casos encontramos tres características importantes, comunes a todos ellos. En cada caso, el deber de hacer el pacto fue impuesto al pueblo por eminentes hombres de Dios: profetas, sacerdotes y reyes. En cada caso fue un pacto público, celebrado por todas las personas. Y en cada caso, cuando el pacto se renovó, fue acompañado por un reavivamiento y reforma moral y espiritual. ¿No hemos en el Nuevo Testamento el mismo deber señalado y practicado, aunque en realidad no bajo el mismo nombre? Fue un pacto público con el Señor cuando en el día de Pentecostés se bautizaron las tres mil almas. Cuando Pablo alaba a las Iglesias de Macedonia por que "primero se entregaron al Señor"; cuando llama a sus lectores a presentarse un sacrificio vivo a Dios; recordar que no son propios, sino que se compran por un precio; salir de entre los impíos y estar separados; todas estas son solo formas diferentes de recordarles que como cristianos han entrado en un pacto con Dios. Al pasar por las edades oscuras que se encontraron con la Iglesia cristiana, encontramos que cuando las verdades bíblicas comenzaron a arrojar su luz una vez más en la oscuridad circundante, los primeros reformadores consideraron necesario unirse en un solemne pacto con Dios y con uno otro. De esta manera, mantuvieron ante ellos su gran propósito. De esta manera, se estimularon y fortalecieron y se animaron mutuamente. De esta manera, levantaron un testimonio contra el error circundante. Tal pacto fue aceptado públicamente por los príncipes protestantes y los estados de Alemania, y también por los hugonotes de Francia. Pero los convenios más conocidos y memorables son los de Escocia. John Knox sentó las bases de la Reforma en Escocia, pero los convenios la construyeron y fortalecieron. El primero de ellos se llamó el Pacto Nacional, redactado por primera vez en el año 1580. Fue firmado por el rey, nobles y personas de todos los rangos, siendo el rey James VI. de Escocia, luego James I. de Inglaterra. Mediante este memorable documento, toda la gente de Escocia se comprometió a renunciar y resistir todos los errores del papado, y a mantener la verdad tal como es en Jesús. Fue este pacto el que luego se renovó en el Cementerio de Greyfriar en Edimburgo, cuando, entre la inmensa multitud que lo firmó, muchos abrieron sus venas y escribieron sus nombres con su propia sangre. El otro era la Liga y el Pacto Solemnes, celebrados entre los dos parlamentos de Inglaterra y Escocia, también por la resistencia al papado y el mantenimiento de la religión pura en todo el país. Estas cosas nos sugieren que, en tiempos de maldad prevaleciente o de error prevaleciente, es el deber del pueblo de Dios declarar públicamente su fe en Cristo y su lealtad a él. Es un deber señalado tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, y confirmado por la experiencia de la Iglesia de Dios tanto en los tiempos de las Escrituras como en los días más recientes. Si alguna vez hubo un momento en que el pueblo de Cristo tenía el deber de confesarlo pública y unidamente, ese momento es el presente. La maldad abunda. El amor de muchas ceras frías. Muchas de las personas profesas de Cristo parecen completamente indiferentes a los reclamos de su Maestro y su causa. Se enseñan falsas doctrinas; y bajo el espectáculo de la religión hay una creciente conformidad con el mundo. Se necesita con urgencia un testimonio fiel, fuerte y unido de Cristo. ¿Cómo, entonces, debemos llevar a cabo este deber de hacer un pacto público con Dios? Hay una manera que está disponible para todos nosotros, y es la Cena del Señor. Es un acto de conmemoración, comunión y consagración. Al participar de la Cena del Señor, hacemos un pacto con Dios. Es un pacto público. Los ojos del mundo están sobre nosotros. Nos ven hacer una profesión para ser de Cristo. ¿Ven que nuestra práctica se corresponde con nuestra profesión? Cada comunión debe ser un pacto personal con Dios por parte de cada creyente individual. Debería ser un pacto público con Dios por parte de las familias. Debería ser un pacto público con Dios por parte de las congregaciones.
II EL PACTO GUARDADO. Joiada y el pueblo habían celebrado un convenio o compromiso de que serían del Señor. Y cumplieron su promesa. La primera forma en que lo mostraron fue rompiendo en pedazos los ídolos y sus altares, que eran tan abundantes en la tierra. Entonces, si tomamos los votos de Cristo sobre nosotros en su mesa, demostremos que queremos decir lo que profesamos. Demostremos que estamos del lado del Señor. "Mejor no jurar, que jurar y no pagar". Comencemos con nuestros propios corazones. ¿No hay ídolos allí que deban ser derribados, no hay pecados acosadores que deban ser eliminados, ni pasiones malvadas que deban ser crucificadas? "Si regresáis al Señor con todo vuestro corazón, aparta a los dioses extraños y Ashtaroth de entre vosotros, y prepara tus corazones al Señor, y sírvele solo" (1 Samuel 7:3).
III. LAS BENDICIONES DEL PACTO. "Y toda la gente de la tierra se regocijó, y la ciudad estaba en silencio". Dios los mantuvo en perfecta paz, porque sus mentes se quedaron en él. Mantuvieron su parte del pacto. Dios guardó el suyo. Encontramos en las Escrituras que Dios promete bendiciones especiales a aquellos que hacen un pacto con él. Antes de dar la Ley sobre el Monte Sinaí, dijo a los hijos de Israel: "Ahora, si obedecen mi voz y guardan mi pacto, entonces serán un tesoro peculiar para mí sobre todas las personas: por todo la tierra es mía ". Entonces nuevamente Dios dice: "Salid de en medio de ellos, y sepárense, y no toquen lo inmundo; y los recibiré y seré un Padre para ustedes, y serán mis hijos e hijas", dice el Señor Dios Todopoderoso ". También encontramos que más de una vez se cumplieron estas promesas. En los días de Asa, cuando el pueblo de Judá hizo un pacto con Dios, leemos que "fue un tiempo de gran regocijo, porque habían buscado al Señor con todo su corazón, y él fue hallado por ellos; y el Señor les dio descanso alrededor ". Entonces, en los días de Josías, cuando hicieron el pacto y alejaron a los dioses extraños, leemos: "Ciertamente no hubo tal Pascua de los días de los jueces que juzgaron a Israel, ni en todos los días de los reyes de Israel, ni de los reyes de Judá ". Fue lo mismo en tiempos más recientes. Los pactos, cuyo lema era "Por la corona y el pacto de Cristo", y que derramaron su sangre en defensa de la autoridad de Cristo, fueron un gran medio para preservar la religión pura y sin mancha en Escocia. Permitámonos todos, entonces, testificarle fielmente por nuestras vidas. "Ven y unámonos al Señor en un pacto perpetuo que no será olvidado" (Jeremias 1:5) .— C.H.I.
HOMILIAS DE D. THOMAS
La historia de Atalía.
"Y cuando Atalía, la madre de Ocozías, vio que su hijo estaba muerto", etc. Entre los nombres más negros en el largo rollo de la infamia del mundo están los de reyes y reinas, y entre ellos Atalía no es la menos repugnante y repugnante. Ella era la hija de Acab, rey de Israel, y de Jezabel, su notoria esposa. Se casó con Joram (o Joram) Rey de Judá. Ella era la madre de Ocozías, y lo aconsejó en su maldad. Después de que Jehú lo había matado, ella resolvió poner fin a todos los hijos de su esposo por parte de sus ex esposas, y luego montar el trono de Judá. Pero la media hermana de Ocozías, Jehosheba, aseguró a Joás, uno de los niños y heredero del trono, y lo escondió con su enfermera durante seis largos años. En el séptimo año, el joven príncipe fue dado a luz y colocado en el trono. Multitudes de personas se reunieron para presenciar la ceremonia, y Atalía, al escuchar los gritos de la multitud, se apresuró hacia el templo, sin sospechar siquiera de la existencia del joven rey. Sin embargo, cuando vio al joven rey y escuchó los hurras de la multitud, sintió que sus planes atroces se habían frustrado, y en su salvaje humillación alquiló su ropa y gritó: "¡Traición! ¡Traición!" Pero su hora había terminado; llegó demasiado tarde para organizar una fiesta a favor de su propio interés y, por orden del sacerdote, fue eliminada instantáneamente y destruida violentamente. En la vida de esta mujer, como aquí esbozada, tenemos depravación hereditaria, burla de la maldad y retribución justa.
I. DEPRAVIDAD HEREDITARIA. Encontramos en esta mujer, Atalía, las tendencias infernales de su padre y su madre, Acab y Jezabel. Aunque habían sido barridos como monstruos de la tierra, y ahora yacían en la tumba, su espíritu infernal vivía y trabajaba en esto su hija. Es, por desgracia! a menudo tan Tenemos una inmortalidad en los demás, así como en nosotros mismos. Los hombres de generaciones olvidadas todavía viven en el presente. Incluso el pulso moral de Adán palpita en todos. Por este hecho se nos recuerda:
1. Que las cualidades morales de los padres puedan convertirse en tendencias físicas en sus hijos. El hombre que voluntariamente (y todas las cualidades morales son producciones voluntarias) contrae hábitos de falsedad, deshonestidad, blasfemias, incontinencia, embriaguez e intemperancia general, los transmite a sus hijos como tendencias físicas. Esto es maravilloso, pero patente para todos los observadores de la sociedad y estudiantes de historia. ¿Quién no puede referirse tanto a los hombres como a las mujeres que han recibido un antojo desagradable de bebidas fuertes por los hábitos borrachos contraídos por sus padres?
2. Que las malas cualidades morales de los padres, que reaparecen en sus hijos en forma de tendencias físicas, no son una justificación completa de la maldad de los hijos. Esto está claro:
(1) Por el hecho de que Dios ha dotado a todos con la fuerza suficiente para controlar todas las tendencias físicas. La mayoría de los hombres tienen facultades mentales suficientes para apagar la pasión física más fuerte.
(2) De la conciencia personal de cada pecador. Cuando la conciencia se aviva, el mentiroso más grande, el libertino, el borracho, el ladrón, se llena de compunciones por los crímenes cometidos. Cada suspiro de remordimiento a causa del pecado es un testimonio del poder de la mente humana para controlar las pasiones.
(3) De la Palabra Divina como se encuentra en las Escrituras. "Cualquier cosa buena que haga cualquier hombre, lo mismo recibirá del Señor, ya sea que sea libre o libre". "El que hace lo malo recibirá por lo malo que hizo: y no hay respeto por las personas".
3. Que la forma de criar a la raza humana es mejorar sus cualidades morales. Adoctrine las almas de los hombres con la verdad, la benevolencia, la piedad, la castidad, la pureza, etc. y ayudas en la carrera hacia su milenio. Y de ninguna otra manera. El evangelio es el instrumento para esto.
II Maldad superada. Sin duda esta mujer, que pensó que había destruido todo el "simiente real", consideró que había llegado al trono de manera clara y segura. Durante seis largos años no tuvo idea de que uno había escapado de su sangriento propósito. Ahora se le reveló, y su desilusión la enloquece de venganza, y excita el grito desesperado, "¡Traición! ¡Traición!" Siempre es así. "Él decepciona los dispositivos de los astutos". La historia abunda en ejemplos del desconcierto del mal. La conducta de los hermanos de José, Ahitofel, Sanballat, Amán y el Sanedrín judío en relación con Cristo, son ejemplos. Satanás, el archienemigo del universo, ejemplificará esto a través de todas las crisis de su maldito futuro. Una pieza de conducta, forjada por la más alta habilidad humana y la industria seria, si no está de acuerdo con los principios inmutables del derecho y la verdad, no puede tener más éxito en su propósito de lo que puede soportar una casa, que se construye independientemente de las leyes resistentes de gravitación. La arquitectura puede verse bien, los materiales son los más preciados y la producción es más costosa, pero debe llegar y confundir al constructor. La astucia usa las mentiras como ocultamiento y defensa, pero la ley eterna de la Providencia las convierte en trampas. Una mentira lleva a otra, y así sucesivamente, hasta que se vuelven tan numerosas que el autor se involucra en contradicciones, y cae y se tambalea como una bestia salvaje en una trampa.
III. SOLO RETRIBUCION. "El sacerdote Joiada ordenó a los capitanes de los centenares, los oficiales del ejército, y les dijo: Sáquenla sin los rangos: y el que la sigue mata con la espada ... Y ellos le echaron mano; y ella fue por el camino por el cual los caballos entraron en la casa del rey: y allí fue asesinada ... Y todos los habitantes de la tierra se regocijaron, y la ciudad estaba en silencio: y mataron a Atalía con la espada al lado de la casa del rey ". Así, Soepe intereunt aliis meditantes necem. Aquellos que planean la destrucción de otros a menudo se caen. Aquí está:
1. Una retribución terrible.
2. Una pronta retribución. Se le ocurrió aquí antes de pasar al otro mundo. La retribución está sucediendo ahora y aquí.
3. Una retribución administrada por manos humanas. Verdaderamente "el triunfo de los impíos es breve, y la alegría del hipócrita por un momento. Aunque su excelencia se eleve a los cielos, y su cabeza alcance las nubes; sin embargo, perecerá para siempre ... Sí, él será ahuyentado como una visión de la noche ". Un acto oriental describe vívidamente la retribución que debe seguir a la maldad:
"Todo vicio al que el hombre ceda en avaricia para hacerlo, o pronto o tarde, asegúrate, lo lamentará mucho; Experimenta profundamente, sin embargo, la falsa apariencia de ciego, cargado de retribución, lo encontrará. Sobre su alma, un grillete fatal, Explota por toda su cara con horribles jirones, Sobre sus globos oculares desvergonzados trae un desenfoque, Mantiene en su corazón una carga mortal de miedo; En todas las alegrías puras con arrebatos de garras diabólicas, Los rasgos más nobles de su ser atrapa; cada rayo y esperanza y visión se oscurece, su conciencia aturde cuando el cielo se escucha; al aguijonear las espinas, su anhelo de insomnio se agita, con el alma de espuma de remordimiento, olas de placer en relieve. los horrores envuelven su muerte; ahora convierte a sus amigos más queridos en dejar de amarlo, ahora extiende la forma de venganza de Siva por encima de él; hace que este mundo esté negro con muros de prisión y gibbets, y en el próximo escape del infierno lo prohíbe. , A pesar de shiel ds y velos y artes ocultas, proclama que quien sea por mucho tiempo un pecador, solo puede ser por él un desgraciado ".
D.T.
HOMILIAS POR J. ORR
La usurpación de Atalía.
Atalía era el genio maligno de Judá, como lo fue Jezabel de Israel. La madre fue asesinada, pero, no advertida por su caída, la hija tomó las riendas del poder y sostuvo el trono durante seis años. La huella de ambos estuvo marcada por la violencia, el derramamiento de sangre y la convulsión política.
I. La maldad de Atalía. La muerte de Ocozías le dio a Atalía su oportunidad. Nada podría revelar más claramente la disposición perversa de la mujer que los medios por los cuales ella se elevó al trono. Cuando "vio que su hijo estaba muerto, se levantó y destruyó toda la semilla real".
1. Era una mujer, sin embargo, para allanar su camino hacia el poder, no dudó en aplastar cada instinto femenino en su pecho y en sumergir sus manos en sangre inocente.
2. Ella era una madre, pero sin remordimiento mató a sus propios nietos. La más joven era un bebé, pero su temperamento salvaje no hacía distinciones. La descendencia de su hijo eran solo rivales, que serían eliminados por el asesinato. En esta naturaleza de tigresa de la reina madre, toda la feminidad está borrada. Verdaderamente "las tiernas misericordias de los impíos son crueles" (Proverbios 12:10).
II LA CONSERVACIÓN DE JOASH. Después de todo, el final de Athaliah no se ganó. Desconocido para esta mujer salvaje, uno de los hijos de Ocozías, el más joven, fue salvado de la masacre general por su tía Jehosheba y, después de un ocultamiento temporal en la cámara del palacio, fue llevado al templo, y allí fue llevado en secreto. arriba. Tenemos en esta liberación del joven Joash:
1. Un ejemplo de fe y coraje. IS fue "por fe" que el piadoso Jehosheba hizo este acto atrevido, así como fue por fe que los padres de Moisés escondieron a su hijo bueno (Hebreos 11:23). Y la fe, en este caso como en el otro, tuvo su recompensa.
2. Una prueba de la fidelidad de Dios a su promesa. Le habían prometido a David que nunca debería querer que un hombre se sentara en su trono (1 Reyes 8:25). Esa promesa parecía ahora frustrada, cuando, en apariencia, todos los descendientes de David fueron destruidos. Pero "el consejo del Señor permanece para siempre" (Salmo 33:11). Ningún dispositivo del hombre puede prevalecer contra eso.
3. Una ilustración de cómo Dios puede vencer los designios de los impíos. Hábilmente mientras los malvados ponen sus tramas, generalmente hay algo que se pasa por alto, se olvida, lo que los lleva a la nada. Algunos testigos de sus crímenes quedan sin ser detectados. Parecen haber cerrado cada grieta y grieta a través de la cual podría entrar la derrota, sin embargo, se descubre que se ha dejado algún resquicio. Una causa buena y verdadera puede quedar segura en manos de Dios. No sufrirá que falle.J.O.
HOMILIAS POR J. ORR
La coronación de Joás.
Durante seis años, Atalía fue dominante en Israel. Mientras tanto, Joiada mantuvo bien su secreto. Al menos, la reina usurpadora sospechaba que un heredero legítimo al trono estaba escondido en el templo casi en la puerta de su propio palacio. Su reinado debió haberse vuelto casi insoportable para la gente, cuando estaban tan dispuestos como el evento demostró que se desvaneció. Al final de los seis años, Joiada se preparó para su golpe de estado.
I. PREPARACIONES DE JEHOIADA.
1. Joash producido. El buen sacerdote consideró necesario proceder con precaución. Sus medidas fueron tomadas con habilidad y secreto. Primero confió en los cinco centuriones de los guardias de la vida, les hizo hacer un juramento de fidelidad, luego sacó al rey y se lo mostró. Los soldados entraron en su plan de inmediato. Los riesgos eran enormes, pero el escudo de Dios estaba alrededor de esta "lámpara" restante de la casa de David, y no permitió que se extinguiera su luz temblorosa. El niño rey era el arca débil que llevaba la fortuna de la casa de David y de la promesa mesiánica. Si hubiera perecido, la Palabra de Dios habría caído al suelo. El Cronista cuenta cómo los capitanes de cientos salieron y se extendieron secretamente entre los levitas y el jefe de los padres de Israel las noticias de que todavía había un heredero vivo de la línea de David, y cómo llegaron a Jerusalén y vieron al joven rey también ( 2 Crónicas 23:2, 2 Crónicas 23:3). Es notable que un hecho conocido por tantas personas no se filtró de alguna manera. Pero la gente era de un solo corazón y una sola alma, y Atalía se quedó en su falsa seguridad sin una sola amiga para advertirle de su peligro.
2. Los eventos sabáticos. El día elegido para la producción pública del rey fue probablemente un día de fiesta. De lo contrario, la gran concurrencia de personas de todas partes de la tierra difícilmente podría haber dejado de llamar la atención. Era un día de reposo y un día alto: "cuanto mejor sea el día, mejor será el hecho". Lo que se contemplaba era, de hecho, una revolución, y podría implicar derramamiento de sangre; pero también fue un resurgimiento de la teocracia caída, una replantación del rojo de Jesé y, por lo tanto, un trabajo adecuado para el sábado. Nada que afecte favorablemente la fortuna del reino de Dios está fuera de lugar el día de reposo. Joiada hizo cuidadosos preparativos estratégicos, combinando aparentemente a los levitas que entraban y salían del servicio en el templo con los salvavidas bajo los capitanes, y asignaba a diferentes compañías sus respectivos puestos.
3. El lugar y el templo vigilado. Los guardias fueron despedidos tanto por la "casa del rey" como por el templo.
(1) los que entraron de servicio el sábado se dividieron en tres partes y se colocaron alrededor del palacio. Un tercio fue publicado en la entrada principal; un segundo tercio en "la puerta Sur", tal vez una puerta lateral, y el tercio restante se colocó en una puerta que se comunicaba con el templo (2 Reyes 11:19), donde los guardias o "corredores" solían estar estacionados .
(2) Aquellos, nuevamente, que se fueron de servicio el sábado fueron colocados dentro de la corte del templo, extendiéndose de lado a lado, para proteger a la persona del rey. A estas armas se les dieron las lanzas y escudos de David, que estaban en el templo del Señor. Mientras confiaba en Dios, Joiada tomó todas las precauciones humanas. La fe y las obras cooperan en el servicio de Dios. Nuestra dependencia debe estar tan completamente en Dios como si los medios humanos no fueran válidos, pero nuestro uso de los medios debería ser tan diligente como si todo dependiera de su empleo.
II EL REY CORONADO.
1. La seguridad de la persona del rey. Cuando el joven rey Joás fue presentado y colocado en un puesto elevado en la corte del templo, su guardia se mantuvo firme a su alrededor, cada hombre agarrando su arma. Las instrucciones eran que cualquier persona que intentara romper las filas debería ser asesinada de inmediato. La persona del hijo de David era demasiado preciosa para dejarla sin una guardia efectiva. Aún más eficaz es la guardia que Dios coloca alrededor de sus hijos (Salmo 34:6, Salmo 34:7).
2. La ceremonia de coronación. Luego se procedió al acto de coronación del niño rey. Joiada presidió la ceremonia.
(1) La corona, símbolo visible del cargo real, se colocó sobre su cabeza. El sacerdote de Dios bien podría presidir la coronación del rey de Dios. Como hijo de David, Joás era el heredero legítimo del trono. La autoridad real es de Dios, y la investidura a manos de los ministros de Dios es nuestro reconocimiento de esto. Solo aquellos que gobiernan por favor divino pueden buscar una bendición en su corona.
(2) Había puesto sobre su cabeza "el testimonio", es decir, la Ley de Moisés, por la cual los reyes de Judá e Israel debían ser guiados (Deuteronomio 17:18-5). "Finamente, tanto la corona como el libro se presentan al rey, para que él no solo sea poderoso, sino también sabio o, como podemos decir, conozca la Palabra de Dios y lo correcto. Así, incluso ahora, hacemos reyes con una espada y libro (Lutero). Los más altos en la tierra no están por encima de la autoridad de la Palabra de Dios. Aquel por quien "reyes reyes" es más poderoso que el más poderoso, y requiere del monarca la misma lealtad que el más humilde de sus súbditos. la nación es feliz, próspera y bendecida solo cuando la Ley de Dios se convierte en la regla de su política y la base de su gobierno (Deuteronomio 4:6-5).
(3) Fue ungido con aceite. Porque donde Dios da el cargo, también da la calificación para ese cargo. El aceite es el símbolo del Espíritu Santo. La Palabra sin el Espíritu para interpretarla, y para darle fuerza para obedecerla, es inútil. Los reyes necesitan la gracia de Dios para el cumplimiento de sus deberes tanto como, incluso más que, la gente común. Jesús es el Rey de Dios, "ungido con el aceite de la alegría sobre sus semejantes" (Hebreos 1:9).
(4) Fue reconocido como rey por aclamación popular. "Aplaudieron y dijeron: ¡Dios salve al rey!" La elección divina fue ratificada por la libre elección del pueblo. Mientras que el rey, como toda otra autoridad, se deriva de Dios, un trono solo es fuerte cuando descansa en el leal afecto del cuerpo de la gente.
III. LA MUERTE DE ATALIA.
1. El grito de un rey. Atalía, aunque reina de Judá, no adoraba al Dios de Judá. Mientras las escenas descritas anteriormente se estaban tramitando, ella estaba en su propia "casa de Baal" o en el palacio. Pero ahora los gritos resonantes de la gente la informaron de que algo andaba mal. La vista de los guardias colocados alrededor de su palacio se sumaría a sus alarmas. Se apresuró al templo, y allí vio un espectáculo que le dijo que había llegado su hora. El joven Joash estaba de pie en su plataforma, con la corona en la cabeza, los capitanes y trompetistas a su alrededor, mientras el aire sonaba con las alegres huzzas de la gente, con las notas de las trompetas de plata y con gritos de "Que el rey ¡En Vivo!" Solo en parte Athaliah podía leer el significado de la escena, porque no sabía quién era este chico coronado. Pero vio lo suficiente como para decirle que la lealtad de la gente había encontrado un nuevo centro y que su poder se había ido. Las alegrías de la gente serían hiel y ajenjo para su corazón, porque le dijeron, no solo que todo había terminado con su autoridad, sino que la gente estaba contenta de que así fuera. ¡Cuán rápidamente, como por un rayo de un cielo despejado, la retribución a menudo cae sobre los malvados! Una hora antes de que Atalía no sospechara ninguna calamidad. No tenía más que hablar, y los guardias y los sirvientes estaban listos para rendirle toda su obediencia; ahora su autoridad se ha ido como una burbuja pinchada, y se encuentra indefensa entre una multitud, ninguna tan pobre como para reverenciarla. El pasaje es una ilustración del proverbio: "Cuando los justos tienen autoridad, la gente se regocija; pero cuando los malvados llevan el gobierno, la gente llora" (Proverbios 29:2).
2. Traición a una traidora. Cuando Atalía vio lo que se estaba haciendo, escuchó los gritos y fue testigo de las alegrías, alquiló sus prendas y gritó: "¡Traición! ¡Traición!" La traición es un acto o serie de actos diseñados para superar el derrocamiento de un gobierno constituido, y generalmente se considera castigable con la muerte. Son los gobiernos malvados e ilegítimos los que cometen la mayor parte del delito de traición y aplican las sanciones más severamente eso. Sin embargo, es evidente que estas sanciones solo se justifican con el supuesto de que el gobierno contra el cual se dirige la traición es legítimo. Un gobierno que es nacido y criado de traición no tiene justificación moral para castigar la traición en otros. Atalía era reina, no por la voluntad de Dios, sino desafiando todo derecho y moralidad. Ella usurpó el trono y mató (o pensó que había matado) a los herederos legítimos. La traición contra tal gobierno, en sí misma la descendencia de la traición más negra, no fue un delito, pero podría ser el deber más alto. Aún así, como si se practicara una horrible iniquidad, la traidora le quita la ropa y grita: "¡Traición!" No se piensa en su propia traición; ella solo ve la traición de sus enemigos. ¿No es este estado mental demasiado común? Los hombres denuncian las transgresiones de las cuales ellos mismos son flagrantemente culpables. Señalan la mota en el ojo de otro, sin reflexionar sobre la viga en la suya. Crueles en cuanto a su propia falsedad, egoísmo y deshonestidad, detectan en un instante y denuncian en voz alta los mismos vicios en sus vecinos, especialmente cuando se practican con ellos mismos. Es esto lo que los hace inexcusables. El poder de detectar el pecado en otros implica un conocimiento de la ley que condena a la persona que juzga si hace lo mismo (Romanos 2:1).
3. Solo retribución. La orden de Joiada era que si alguien se aventuraba a seguir a Atalía, lo matarían con la espada. Pero nadie parece haber mostrado lástima por la reina caída. La caída de su poder fue así completa. Habiéndose constituido un nuevo gobierno, su propio intento de provocar una rebelión ahora caía en la categoría de traición, y era punible. Joiada da órdenes de que la lleven más allá de los límites del templo, y allí la maten. Vemos manos puestas sobre ella, y ella se la lleva, o se va "por el camino por el cual los caballos entran en la casa del rey", y en ese lugar de establos se encuentra con su muerte. Un final sin gloria! ¿Pero qué gloria podemos buscar para coronar una carrera de pecado? En Athaliah, el último miembro de la casa maldita de Acab se encontró con una condena merecida. El juicio contra el pecador puede no siempre ejecutarse rápidamente, pero el golpe seguramente caerá al fin (Eclesiastés 8:11).
IV. UN PACTO CON JEHOVÁ.
1. El pacto con Dios renovado. La gente había recibido, como si fuera del cielo, un nuevo rey de la línea de David, y el momento era propicio para un nuevo pacto que fuera firmado y ratificado formalmente con Dios. Es bueno cuando las misericordias especiales se hacen una ocasión de renovación de votos. El pacto promovido por Joiada es doble.
(1) Era un pacto entre el rey y el pueblo y Jehová. En esta transacción se comprometieron solemnemente a ser el pueblo del Señor. La alianza nacional solo es apropiada cuando surge del impulso espontáneo de las masas populares. Entre los hebreos, quienes, por la forma misma de su existencia nacional, eran un pueblo en pacto con Jehová, tal renovación de votos religiosos era especialmente adecuada. La idea de un "pueblo del Señor" ahora está encarnada, no en una forma nacional, sino en la Iglesia de Cristo. Grande es el honor de formar parte de esta "generación elegida", este "sacerdocio real", esta "nación santa", este "pueblo peculiar" (1 Pedro 2:9), y a menudo debemos recordar el hecho de nosotros mismos, y convertirlo en la base de una nueva consagración.
(2) Era un pacto entre el rey y el pueblo. Él, por su parte, se comprometería a mantener el gobierno de acuerdo con la Ley de Dios; y ellos, por su parte, le prometerían lealtad y obediencia. ¡Feliz es cuando los gobernantes y las personas se unen en este vínculo de confianza mutua!
2. Celo en la reforma religiosa. El espíritu ferviente despertado por este solemne acto de pacto se mostró inmediatamente en celosos esfuerzos por eliminar los abusos. Leemos eso, no uno o dos, sino "todas las personas de la tierra", se pusieron a reformar, trabajar.
(1) Entraron en la casa de Baal y la derribaron. Una casa de Baal en Jerusalén, y posiblemente en la colina del templo, fue un insulto deliberado a Jehová. No se permitió el respeto por la belleza o el costo del edificio para salvarlo de la destrucción. Cuando están involucrados intereses más altos, las consideraciones artísticas y sentimentales deben ir al muro.
(2) Rompen en pedazos "a fondo" los altares e imágenes de Baal. La idolatría debía erradicarse completamente de acuerdo con la palabra del testimonio (Deuteronomio 12:1).
(3) Mataron a Mattan, el sumo sacerdote de Baal. Por la Ley de Israel su vida fue perdida por la práctica de la idolatría.
(4) Restauraron la adoración del templo. Esto está implícito en la declaración, "El sacerdote nombró oficiales sobre la casa del Señor". Es evidente en el próximo capítulo que el servicio del templo había sido desorganizado en gran medida. El celo de estos reformadores tenía, por lo tanto, su lado positivo. Intentaron construir y derribar. La adoración falsa de Dios fue reemplazada por la verdadera. La moda de la corte ayuda mucho a determinar las preferencias religiosas. Cuando Atalía adoró a Baal, estaba de moda descuidar a Jehová; Ahora que Joás restauró la adoración a Jehová, la gente acudió en masa al templo. Aquellos en las estaciones altas tienen grandes responsabilidades, y no menos importante por los ejemplos que dan en religión.
3. La alegría de la gente. Joash ahora fue escoltado en gran procesión hasta el palacio de sus padres. Atalía estaba muerta y se sentó en el trono de los reyes. La alegría llenó los corazones de las personas, y el silencio reinó en la ciudad. Cuando la piedad es victoriosa, difunde la paz y la alegría en todas las mentes.-J.O.