Comentario Biblico del Púlpito
2 Reyes 12:1-21
EXPOSICIÓN
EL REINO DE JOASH. LA REPARACIÓN DEL TEMPLO. GUERRA DE JOASH CON HAZAEL, Y SU MUERTE POR UNA CONSPIRACIÓN.
El escritor de Reyes es extremadamente breve e incompleto en su relato del reinado de Joás. Parece haber tenido una gran ternura por él y haber determinado que no dejaría constancia de nada en su descrédito. Tenemos que ir a Crónicas (2 Crónicas 24:1.) Para obtener una cuenta completa y para una estimación del carácter real del rey y de su reinado. Ambos escritores parecen haber extraído del mismo documento original, pero el escritor de Kings hizo grandes omisiones en él. Solo en unos pocos puntos su narrativa es más completa que Crónicas.
En el séptimo año de Jehú. Atalía comenzó a reinar muy pronto después de la adhesión de Jehú (2 Reyes 11:1), y reinó seis años completos (2 Reyes 12:3). El primer año de Joás fue así paralelo al séptimo de Jehú. Joás, o Joás, como se le llama a veces en Reyes (2 Reyes 11:2; 2 Reyes 13:1, 2 Reyes 13:10), y siempre en Crónicas, comenzó a reinar; y reinó cuarenta años en Jerusalén, el escritor de Crónicas (2 Crónicas 24:1) y Josefo ('Ant. Jud.,' 2 Reyes 9:8. § 4) están de acuerdo, y el nombre de su madre fue Zibiah de Beerseba. Josefo la llama "Sabia".
Y Joás hizo lo correcto ante los ojos del Señor todos sus días en que el sacerdote Joiada lo instruyó. Así que la Septuaginta, la Vulgata, Lutero, De Wette, Keil, Bahr y nuestros revisores. Solo Ewald y Thenius intentan hacer que el pasaje contradiga a Crónicas al traducir: "Joás hizo lo que fue justo ante los ojos del Señor todos sus días, porque el sacerdote Joiada lo había instruido". Pero esta traducción es muy forzada y antinatural. El escritor evidentemente tenía la intención de agregar una cláusula de calificación a su declaración de que Joash reinaba bien "todos sus días", pero no deseaba llamar demasiado la atención.
Pero los lugares altos no fueron quitados. Así había sido con el mejor de los reyes anteriores de Judá, como Asa (1 Reyes 15:14) y Josafat (1 Reyes 22:43); y así fue con los otros reyes "buenos" (2 Reyes 14:4; 2 Reyes 15:4, 2 Reyes 15:35) hasta el reinado de Ezequías, por quien los altos cargos fueron eliminados (ver abajo, 2 Reyes 18:4). Debemos recordar que fue Jehová el que fue adorado en los "lugares altos", no Baal, ni Moloch, ni Ashtoreth (vea el comentario en 1 Reyes 2 Reyes 15:14). La gente todavía sacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos. El pueblo, no el rey, en la primera parte de su reinado; pero en la parte posterior, probablemente el rey también (ver 2 Crónicas 24:17, 2 Crónicas 24:18).
La reparación del templo. Es bastante sorprendente que el templo no haya sido completamente reparado por Joiada durante la larga minoría de Joás, cuando prácticamente debe haber tenido la única dirección de los asuntos. Probablemente reparó el peor daño causado por las órdenes de Athaliah (2 Crónicas 24:7), que puede haber sido muy considerable, pero descuidó la restauración de las partes del edificio que le parecieron de importancia secundaria, como Las paredes de los tribunales y las dependencias. Joash, sin embargo, cuando su minoría llegó a su fin, y sucedió a la administración del estado, adoptó una opinión diferente. Para él, la finalización de las reparaciones parecía un asunto apremiante. Probablemente pensó que el honor de Dios requería la destrucción completa de los procedimientos malvados de Atalía y la renovación de las viejas glorias del templo. Sus seis años de residencia dentro de los recintos del templo también pueden haberlo inspirado con un amor por el edificio como un edificio.
Y dijo Joás a los sacerdotes. La iniciativa de Joás está fuertemente marcada, igual en Reyes y Crónicas (2 Crónicas 24:4). La debilidad general de su carácter, y la falta de vigor y decisión, hacen que sea más sorprendente que en este asunto en particular se haya mostrado capaz de tomar su propia línea y adherirse a ella (2 Reyes 12:7). Apenas ha recibido de los historiadores el crédito que se le debe por sus esfuerzos persistentes y exitosos para lograr un objeto que era para el honor de la religión, y que el sacerdocio aún no había impulsado. Ciertamente no era un mero títere de la orden sacerdotal. Todo el dinero de las cosas dedicadas que se lleva a la casa del Señor; más bien, todo el dinero de los dones santos que se lleva a la casa del Señor; es decir, todo lo que recibes de la gente en forma de dinero. Este dinero se obtuvo de tres fuentes, que el rey procedió a enumerar. Primero, incluso el dinero de todos los que pasan la cuenta; es decir, el dinero del censo: el agregado de los medios shekels recibidos de los varones de más de veinte años, cada vez que se realizó un censo (Éxodo 30:12-2). Keil demuestra que la representación, "dinero actual", preferida por Thenius, Bahr y nuestros Revisores, es insostenible. En segundo lugar, el dinero en el que se fija cada hombre; es decir, el dinero del canje, derivado en parte de los pagos realizados para canjear al primogénito (Números 18:15, Números 18:16); en parte de las sumas de las cuales los sacerdotes exigieron a los que se habían prometido a sí mismos (Levítico 27:2), o aquellos que les pertenecían, a Dios.
Y [en tercer lugar] todo el dinero que entra en el corazón de cualquier hombre para traerlo a la casa del Señor; es decir, todas las ofrendas voluntarias que cualquiera de los israelitas debe hacer en dinero.
Que los sacerdotes se los lleven, cada uno de sus conocidos. El dinero debía ser reunido de "todo Israel", de todas "las ciudades de Judá" (2 Crónicas 24:5). Los sacerdotes de cada localidad debían ser los coleccionistas y, por lo tanto, se reunirían "de sus conocidos". Como no podemos suponer que se obtendría mucho de la primera o segunda fuente, ya que rara vez se realizaba un censo y los votos personales no eran muy comunes, debemos considerar el comando de Joash como, en general, la autorización de un general colección en todo el reino de contribuciones voluntarias para las reparaciones del templo, y de manera análoga a las "cartas" que nuestros propios soberanos, o arzobispos, emiten de vez en cuando para colecciones en iglesias para objetos especiales. Y que reparen las brechas de la casa, donde sea que se encuentre alguna violación. Las "infracciones" o dilapidaciones pueden haber sido causadas, en parte, por el descuido de las reparaciones necesarias durante los reinados de Joram, Ocozías y Atalía; pero fueron principalmente el resultado de la violencia intencional de Atalía (2 Crónicas 24:7). Aparentemente, el daño hecho debe haber sido muy grande.
Pero fue así que, en el año veintitrés del rey Joás, los sacerdotes no habían reparado las brechas de la casa. No se imputan cargos contra los sacerdotes por malversación o malversación de fondos. Simplemente habían sido negligentes. Probablemente había entrado muy poco dinero; y no habían sido muy activos en sus esfuerzos por obtener mayores contribuciones. Debe recordarse que lo que se destinó al fondo de tela sería, en su mayor parte, una deducción de los ingresos ordinarios del templo, que no era, tal vez, muy por encima de las demandas ordinarias sobre él. Podemos, por lo tanto, entender que la política del rey no sería popular entre los sacerdotes (ver 2 Crónicas 24:5). Sin embargo, debe observarse que no se dice que no hayan realizado reparaciones, sino que no se hayan "apresurado" y completado su tarea cuando el rey busca su finalización.
Entonces el rey Joás llamó al sacerdote Joiada. Así también, el escritor de Crónicas (2 Crónicas 24:6). El rey no tomó el asunto en sus propias manos, sino que consultó con el jefe de la orden sacerdotal sobre los mejores pasos a seguir para acelerar las reparaciones. No hizo "carga", no entregó "reprensión". No "eliminó la administración de los fondos de las manos de la orden delincuente" (Stanley). Por el contrario, lo dejó en sus manos (2 Reyes 12:9). Solo se hicieron dos cambios:
1. Se colocó un cofre público visiblemente en el patio del templo, cerca del gran altar, y se invitó a la gente a traer sus contribuciones al templo y entregarlas a los sacerdotes, quienes inmediatamente deberían depositarlas en el cofre a la vista. de la congregación.
2. De vez en cuando se abría el cofre y se contaba el dinero, en presencia del sumo sacerdote y de un secretario real. Luego fue entregado a "los supervisores de la casa" —personas, probablemente, de la orden sacerdotal— nombrados por Joiada (2 Reyes 11:18), quien lo desembolsó a los carpinteros y albañiles (2 Reyes 12:11, 2 Reyes 12:12). El cofre era una especie de evidencia tangible para las personas del propósito al que se aplicarían sus contribuciones, y naturalmente estimulaba su donación. La presencia del oficial del rey en el conteo del dinero era equivalente, no realmente a una "auditoría" (Stanley), sino a una publicación de las cuentas, y evitaría cualquier suspensión del trabajo, siempre que fuera claro. que el dinero encontrado en el cofre no se había gastado. Así, se dio un nuevo impulso al movimiento. Las medidas tomadas respondieron por completo. Las contribuciones fluyeron rápidamente, y en pocos años se realizó todo el trabajo (ver 2 Crónicas 24:13, 2 Crónicas 24:14). Y los otros sacerdotes, y les dijeron: ¿Por qué no reparad las brechas de la casa? Esto muestra que no se estaban realizando reparaciones 'en el vigésimo tercer año de Joash, pero no que no se hubieran realizado previamente. Ahora, por lo tanto, no reciba más dinero de su aceptación. Esta fue una revocación del orden dado en 2 Reyes 12:5, y necesariamente puso fin a las colecciones locales, que ese orden requería. Pero entrégalo por las brechas de la casa. Si los sacerdotes no "recibieran el dinero", no podrían "entregarlo". La oscuridad se introduce por el deseo de extrema brevedad. De hecho, debían "recibir" (2 Reyes 12:9), pero de una manera nueva.
Y los sacerdotes consintieron en no recibir más dinero del pueblo, es decir; poner fin a las colecciones locales ordenadas en 2 Reyes 12:5 - ni reparar las brechas de la casa; es decir, tampoco ser responsable de distribuir el dinero que recaudaron en reparaciones.
Pero el sacerdote Joiada tomó un cofre. El escritor de Crónicas dice: "Por orden del rey, hicieron un cofre" (2 Crónicas 24:8). La sugerencia fue probablemente del rey, pero las autoridades eclesiásticas y civiles trabajaron armoniosamente en el negocio. Y agujereó un agujero en la tapa, como lo han hecho cientos de miles desde su tiempo, y lo puso al lado del altar, en el lado derecho cuando uno entra en la casa del Señor. El altar previsto es, por supuesto, el altar del holocausto, que se encontraba en el patio del templo, justo enfrente del porche. El cofre se colocó fuera del santuario (2 Crónicas 24:8) y, de hecho, afuera del porche, en la mano derecha cuando uno entró en el patio por la puerta norte. Por lo tanto, era muy conspicuo. Y los sacerdotes que mantenían la puerta, es decir. la puerta de la corte: ponga allí todo el dinero que fue traído a la casa del Señor. Los sacerdotes recibieron el dinero de quienes lo ofrecieron, en la puerta de la corte, y, dirigiéndose al cofre, lo arrojaron por la abertura. Un hombre no podía ver que todo lo que había dado fue puesto, pero calculó la buena fe del sacerdote y quedó satisfecho.
Y fue así, cuando vieron que había mucho dinero en el cofre. "Cuando vieron" significa "cuando percibieron". No verían que el cofre se estaba llenando, pero lo sabrían por el peso, y tal vez por el sonido que hizo el dinero cuando se dejó caer. Que el escriba del rey. Los "secretarios reales" eran comunes en la antigua Persia, y a menudo actuaban como comisionados del rey (Herodes; 3.128; Xen; 'Cyrop.,' 8.6. § 16; 'AEcouom.,' 4.8). Estas personas se ven en las losas esculpidas asirias, con un rollo de papel o pergamino en una mano y un bolígrafo en la otra, teniendo en cuenta el rey del botín traído de países extranjeros. Y el sumo sacerdote. Desde la época de Josué, el sumo sacerdote había sido llamado simplemente "el sacerdote". La restauración del título completo (hac-cohen hag-gadol) marca el creciente poder de los sacerdotes y la disminución del poder de los reyes bajo la monarquía posterior. Subieron, y guardaron en bolsas, y dijeron, el dinero que se encontró en la casa del Señor. Por lo general, el dinero se guardaba en bolsas, que contenían una cierta cantidad definida, luego se amarraba la boca de la bolsa con una cuerda (ver 2 Reyes 5:23; y comp. Proverbios 7:20; Isaías 46:6; Hageo 1:6). Por lo tanto, poner dinero en bolsas a veces se llamaba, como en este lugar, "atarlo". Sin duda ellos "contaron" o contaron el dinero primero, y luego lo pusieron en las bolsas; pero ὒστερον πρότερον es una figura retórica muy común.
Y entregaron el dinero, se les dijo, más bien, después de sopesarlo, en las manos de los que hicieron el trabajo, que tenían la supervisión de la casa del Señor. Debe recordarse que todavía no existían monedas; y los trozos de plata que pasaban como siclos y medias siclos, tenían un peso muy incierto. Para conocer el valor del dinero en cada bolsa, era necesario, no solo contar las piezas, sino pesar cada bolsa por separado. Las bolsas, cuando se pesaron, fueron entregadas por el sumo sacerdote y el secretario real a los oficiales que Joiada había designado (2 Reyes 11:18) para que tuvieran la superintendencia general de la "casa". Y lo expusieron a los carpinteros y constructores que forjaron la casa del Señor. El "pago" de nuestros revisores es mejor que el "pago". Los supervisores del templo pagaban a los carpinteros y a los constructores, de vez en cuando, el dinero necesario para el trabajo realizado o realizado.
Y a los albañiles; más bien, a los albañiles. Los "albañiles" (goderim) son los verdaderos artesanos que trabajaron bajo las instrucciones de los "constructores". Y los que escudan piedras, o cortadores de piedra, más bien, aquellos que cortaron las piedras en el lugar, que los que las cortaron en las canteras, y comprar madera y piedra cortada para reparar las brechas de la casa del Señor. El escritor de Crónicas menciona "trabajadores en hierro y latón" (bronce) también (2 Crónicas 24:12). Probablemente, una vez que el trabajo se tomó a fondo, se descubrió que se necesitaban reparaciones de todo tipo. El templo había estado en pie durante ciento treinta y seis años, y hasta este momento, hasta donde sabemos, no había sido reparado en absoluto. Ciertamente, ninguno se menciona. Y por todo lo dispuesto para que la casa lo repare. Esta cláusula general muestra cuán amplios eran los poderes de los supervisores. Las sospechas y los celos que los escritores modernos han imaginado contrastan notablemente con la confianza general y la confianza que parecen haber prevalecido entre todos los involucrados en las reparaciones.
Sin embargo, para la casa del Señor no se hicieron cuencos de plata, apagadores, cuencas, trompetas, ningún recipiente de oro o recipiente de plata, del dinero que fue traído a la casa del Señor; es decir, mientras las reparaciones estaban incompletas, mientras el trabajo aún continuaba, ninguna parte del dinero extraído del cofre se gastó en la compra de nuevos recipientes sagrados, ya sea de oro o plata, ya sea aullidos, o apagadores, o cuencas, o Las trompetas del todo se aplicaron rígidamente a la renovación del edificio del templo. No hay contradicción entre esta declaración y la del escritor de Crónicas (2 Crónicas 24:14), quien nos dice que, después de completar todas las reparaciones, el dinero excedente se gastó de esta manera, en la compra de "vasijas para ministrar y ofrecer, cucharas y vasijas de oro y plata". Podemos entender bien que, después de que los reyes sucesivos estropearon el templo para comprar enemigos, por Roboam para contentar a Shishak (1 Reyes 14:26), por Asa para gratificar a Benhadad (1 Reyes 15:18 ), y por el mismo Joash (2 Reyes 12:18) para procurar la retirada de Hazael del asedio de Jerusalén, los vasos del templo debieron requerir una renovación casi tanto como la tela misma; y cuando se descubrió que quedaba un excedente más allá de todo lo que se necesitaba para fines de construcción, no podemos sorprendernos de que se aplicara a la renovación de los recipientes, absolutamente esenciales como lo eran para el servicio del santuario.
Pero dieron eso, es decir; todo el dinero contribuyó, a los trabajadores, equivalente a "los carpinteros, constructores, albañiles, torres de piedra", etc. mencionado en 2 Reyes 12:11, 2 Reyes 12:12 - y reparado con la casa del Señor; es decir, gastó el dinero en las reparaciones.
Además, no consideraron a los hombres, en cuya mano entregaron el dinero para ser entregados a los trabajadores. La sociedad descansa sobre la fe y la confianza. En todas las transacciones comerciales, la confianza debe depositarse en alguien, cuyo carácter es la garantía de su honestidad. En el caso ante nosotros, los supervisores del templo fueron las personas de confianza para gastar el dinero correctamente (ver 2 Reyes 12:11). Los supervisores (2 Reyes 11:18) habían sido nombrados por el sumo sacerdote. Porque trataron fielmente; es decir, honestamente
El dinero de la transgresión. Cuando un hombre había herido a otro, estaba obligado por la Ley a indemnizar a la parte lesionada en la valoración del sacerdote, con la adición de un quinto más que el valor (Le 2 Reyes 6:2; Números 5:6-4). La compensación debía hacerse principalmente al hombre mismo; en segundo lugar, si estuviera muerto, a su pariente más cercano; finalmente, si no había dejado ningún pariente, al sacerdote. Y pecar dinero. Según la Ley, el sacerdote no tenía derecho a dinero con una ofrenda por el pecado; pero parece haberse convertido en costumbre hacer del sacerdote que le ofreció un regalo voluntario, para compensarlo por sus problemas. Dichos obsequios que el sacerdote tenía derecho por ley (Números 5:10) para recibir. No fue llevado a la casa del Señor, es decir. no se depositó en el arcón ni se aplicó a las reparaciones, sino que fue de los sacerdotes.
La guerra de Joás con Hazael. Se produce un espacio considerable entre 2 Reyes 12:16 y 2 Reyes 12:17. Aprendemos de Crónicas algunos detalles del intervalo. No mucho después de la finalización de las reparaciones, Joiada, que había vivido hasta una edad avanzada en completa armonía con el monarca, expiró. Su piedad y sus buenos servicios, como conservador de la casa de David, como restaurador de la adoración en el templo y reparador conjunto con Joás del mismo templo, se consideraban que le daban derecho a honores funerarios extraordinarios; y por consentimiento general fue enterrado dentro de la ciudad de Jerusalén, en los sepulcros de los reyes (2 Crónicas 24:16). Su remoción condujo a una nueva revolución religiosa. "La aristocracia judía, que tal vez nunca había estado libre de la mancha licenciosa e idólatra introducida por Roboam y confirmada por Atalía, y que bien pudo haber sido molestada por el nuevo ascenso de la orden sacerdotal, se presentó ante Joás y le ofreció el El mismo homenaje obsequioso que los jóvenes nobles le habían rendido a Roboam. Él ... sintiéndose liberado de sus obligaciones personales por la muerte de su padre adoptivo, se arrojó a sus manos. Atalía fue vengada casi en el lugar donde fue secuestrada por primera vez. sus enemigos ". Joash comenzó permitiendo la reintroducción de la idolatría y la adoración a los bosques (2 Crónicas 24:18), y luego, cuando Zechariah, el hijo de Joiada, quien había sucedido a su padre en el oficio de sumo sacerdote, le había reprendido El protestante impuesto por el pueblo y asesinado. El escritor de Crónicas conecta estrechamente este hecho asesino con la guerra siria, que le siguió dentro de un año (2 Crónicas 24:23), y fue generalmente considerado como un juicio divino.
Entonces Hazael, rey de Siria, subió y luchó contra Gat. Hasta ahora, Judá había estado a salvo de cualquier ataque por parte de Siria, ya que Israel había sido interpuesto entre las dos potencias. Ahora, sin embargo, que Hazael había conquistado de Jehú todo el territorio transjordano (2 Reyes 10:33), el caso estaba completamente alterado: Judá y Siria se habían vuelto determinados en la línea del bajo Jordán, y Siria podía invadir Judea en cualquier momento. Es sorprendente que Gath haya sido el objeto especial de ataque, ya que Oath (Abu-Gheith) se encontraba alejado de la frontera siria, en la parte suroeste de Judea, y solo un enemigo que no tenía miedo de llegar a Siria. dejando a Jerusalén detrás de él. Gath, cuando se mencionó por última vez, era una ciudad judía, y fue fortificada por Roboam (2 Crónicas 11:8); pero originalmente era filisteo (1 Samuel 5:1), y los filisteos lo habían recuperado antes de la época de Uzías (2 Crónicas 26:6). A qué poder pertenecía cuando Hazael le hizo la guerra es incierto. Y lo tomó, probablemente lo tomó por asalto y lo saqueó, pero no intentó una ocupación, y Hazael puso la cara para ir a Jerusalén. Si Gath fuera Abu-Gheith, como parece probable, estaría distante de Jerusalén no menos de cuarenta millas en línea directa. Sin embargo, si Hazael regresara al país transjordanio tomado de Israel, estaría en su camino y, naturalmente, podría tentarlo a correr hacia él, más especialmente cuando estaba sonrojado por la victoria.
Y Joás, rey de Judá, tomó todas las cosas sagradas. El escritor de Crónicas nos dice que, antes que nada, hubo una batalla. "El ejército de los sirios vino con una pequeña compañía de hombres, y el Señor entregó una gran hueste en sus manos" (2 Crónicas 24:24). La pérdida fue especialmente fuerte entre los nobles, que ocuparon el cargo del ejército judío. Los visitantes se llevaron mucho saqueo (2 Crónicas 24:23). Entonces, probablemente, comenzó el asedio de la ciudad, y Joás, como Roboam y Asa antes que él (1 Reyes 14:26; 1 Reyes 15:18), y Ezequías posteriormente (2 Reyes 18:15, 2 Reyes 18:16), recurrió a los tesoros del templo, y con ellos compró al invasor. Es notable que Athaliah no los había privado del templo anteriormente. Que Josafat, y Joram, y Ocozías, sus padres, reyes de Judá, se habían dedicado. Aunque Joram y Ocozías apostataron tanto como para mantener el culto a Baal en Jerusalén, e incluso forzar la asistencia (2 Crónicas 21:11), sin embargo, no renunciaron por completo al culto a Jehová. Que Joram llamó a su hijo Ocozías "posesión de Jehová", y Ocozías uno de sus hijos, Joás, "a quien Jehová apoya", es indicativo de este sincretismo, que era común en la antigüedad, pero contra el cual el judaísmo puro fortaleció posible protesta Y sus propias cosas sagradas, es decir; los regalos que él mismo había hecho al templo, y todo el oro que se encontró en los tesoros de la casa del Señor. Esto probablemente no era mucho; pero algunos "recipientes de oro" se habían hecho (2 Crónicas 24:14) con el resto del dinero suscrito para las reparaciones. Y en la casa del rey. El palacio real había sido saqueado por los árabes y los filisteos combinados en el reinado de Joram (2 Crónicas 21:16, 2 Crónicas 21:17); pero en los treinta años transcurridos desde entonces hubo tiempo para nuevas acumulaciones. Y lo envió a Hazael, rey de Siria, y se fue de Jerusalén. La presencia personal de Hazael en el asedio parece estar implícita aquí, mientras que 2 Crónicas 24:23 más bien implica su ausencia. Quizás estuvo ausente al principio, pero se unió a los sitiadores después de un tiempo.
El final del reinado de Joás: su asesinato por parte de sus sirvientes. Una vez más, la narrativa de Kings se complementa con la de Chronicles. De Crónicas nos enteramos de que, antes de la retirada de los sirios, Joash había caído en una grave enfermedad, que lo confinó a su departamento (2 Crónicas 24:25). Esto dio oportunidad a la conspiración. Entre los cortesanos había dos, quizás más, a quienes el destino de Zacarías había entristecido, y que probablemente se oponían a toda la serie de cambios posteriores en la religión que había sido sancionada por Joás (2 Crónicas 24:17, 2 Crónicas 24:18). Estas personas "hicieron una conspiración", que tuvo éxito, y "mataron a Joash en su cama" (2 Crónicas 24:25). Luego lo enterraron en Jerusalén, pero "no en los sepulcros de los reyes".
Y el resto de los actos de Joás, y todo lo que hizo, ¿no están escritos en las crónicas de los reyes de Judá? Esta frase formal, con la que concluye su relato de casi todos los reyes judíos (1 Reyes 14:29; 1 Reyes 15:7, 1 Rey 15:23; 1 Reyes 22:45; 2 Reyes 8:23; 2Re 14:18; 2 Reyes 15:6, etc.), no puede ser considerado como un reconocimiento por parte del autor de ninguna reticencia especial o diseñada con respecto al reinado de Joás. Debemos suponerle inconsciente de tal diseño. Tenía que omitir mucho en todos los casos; en el presente pasó a omitir todas las sombras más oscuras; y el resultado fue un retrato excesivamente favorable del monarca. Pero, en la providencia de Dios, la justicia histórica completa fue asegurada por los trabajos e investigaciones de un segundo escritor inspirado.
Y sus criados se levantaron e hicieron una conspiración. Por "sus sirvientes", los oficiales de su hogar probablemente son intencionados, asistentes cuya posición les daría acceso inmediato a su persona. Y mató a Joás en la casa de Millo. Joash probablemente había transferido su residencia a "la casa de Mille". La gran fortaleza construida por David (2 Samuel 5:9) y Solomon (1 Reyes 9:15, 1 Reyes 9:24) en Jerusalén — para mayor seguridad durante el asedio; y estando allí postrado por la enfermedad, no pudo retirarse cuando terminó el asedio. Que baja a Silla. Ningún comentarista ha logrado explicar este pasaje. No hay otra mención de Silla; y es difícil entender cómo se podría decir que una fortaleza "baja" a cualquier lugar. La conjetura de nuestros revisores, "en el camino que va hasta Silla", puede aceptarse como una posible explicación; pero implica que una palabra (בַּדֶּרֶךְ) se ha eliminado del texto.
Por Jozachar, hijo de Simeat; llamado en Crónicas "Zabad", probablemente a través de una corrupción del texto. Su madre, Shimeath, era, de acuerdo con Crónicas (2 Crónicas 24:26), una Ammonitess. Y Jozabad, hijo de Shomer. Para "Shomer" tenemos en Crónicas "Shimrith", que es la forma femenina de "Shomer", y nos dicen que ella era una Moabitess. A los judíos siempre les gustaba tomar esposas de Moab y Ammón (Rut 1:4; 1 Reyes 11:1; Esdras 9:1, Esdras 9:2 ; Nehemías 13:23), a pesar de la prohibición de matrimonios mixtos en la Ley (ver Deuteronomio 7:3). Sus sirvientes lo hirieron, y él murió (por sus motivos, vea el párrafo introductorio), y lo enterraron con sus padres en la ciudad de David. Algunos críticos (como Thenius y Dean Stanley) ven una contradicción entre esta declaración y la de 2 Crónicas 24:25, que "no fue enterrado en los sepulcros de los reyes"; pero, como observan Bertheau, Keil y Bahr. "las dos declaraciones no son irreconciliables", ya que puede haber sido considerado como "enterrado con sus padres", si su tumba estaba en algún lugar de Jerusalén, a pesar de que fue excluido del lugar de enterramiento real. Y Amasías su hijo reinó en su lugar. (Para el reinado de Amasías, vea 2 Reyes 14:1.)
HOMILÉTICA
La debilidad en un monarca es casi tan mala como la maldad.
El rasgo más destacado en el carácter de Joash fue su falta de independencia y debilidad moral. No tenía fuerza de voluntad, ni resistencia; en el lenguaje expresivo, aunque poco elegante, de nuestros tiempos, "sin columna vertebral". Siempre debe apoyarse en alguien. Veamos a Joash.
I. EN SU JUVENTUD. En este momento fue tan afortunado de tener un apoyo natural y apoyo en Joiada, su tío por matrimonio y su tutor durante los años de su minoría. El de Joiada era un personaje fuerte, y la vida de Joás, mientras que Joiada guiaba sus pasos, si no estaba marcado por ninguna acción notablemente grande, era correcta, ejemplar, digna de elogio. Hubo piedad y sentimientos correctos en los dolores, que tomó para promover la restauración del templo, y prudencia en las medidas por las cuales logró cumplir su propósito. Las medidas pueden haber sido, probablemente fueron, sugeridas por Joiada; pero el rey merece algo de crédito por adoptarlos.
Οὗτος μενμανάριστος, ὂς αὐτὸς πάντα νοεῖται
Φρασσόμενος τά ἔπειτα καὶ ἐς τέλος ἐστὶν ἀμείνω
Ἐσθλὸς δ̓ αὖ κᾴκεινος, ὂς εὖ εἰπόντι πίθηται
Como dice el escritor de Reyes, "Joás hizo lo correcto ante los ojos del Señor todos sus días en los que el sacerdote Joiada lo instruyó" (2 Reyes 12:2). Pero Joiada no podía vivir para siempre. Alcanzó una edad muy avanzada; pero por fin "envejeció y murió" (2 Crónicas 24:15), y Joash se las arregló como podía sin él. Miremoslo ahora ...
II EN SU EDAD MEDIA, DESPUÉS DE LA MUERTE DE JEHOIADA. Aparentemente se conoce su debilidad, y se supone de inmediato que debe someterse a los directores. Los "príncipes de Judá" acuden a él, le pagan a la corte, lo adulan probablemente, en cualquier caso, le ofrecen honores inusuales. Y de inmediato sucumbe, y se coloca bajo su influencia. No podemos suponer que no haya sido consciente de lo que estaba haciendo. Debe haber conocido las inclinaciones de los "príncipes" y haber entendido que, al adoptarlos como sus asesores, estaba renunciando a todas las tradiciones de su vida anterior y tomando una nueva partida. Tal ligereza no habría sido sorprendente en una mera juventud; pero Joash tenía ahora al menos treinta años, probablemente más, y se podría haber esperado que hubiera formado y establecido sus principios y su carácter. Aún así, la experiencia muestra que incluso treinta años de una vida piadosa, si ha sido aprobada "bajo tutores y gobernadores", no fija el futuro de un hombre en la misma línea; es más, a menudo lo lleva a un deseo casi incontenible de revuelta, y por apartarse ampliamente de sus antecedentes. El deseo es una tentación del demonio y, si se le rinde, tiene resultados diabólicos; pero a menudo se rinde. El brote de Nerón después de deshacerse de Séneca es el ejemplo histórico más palpable; pero la experiencia de la mayoría de las personas debe haberles mostrado decenas de instancias de hombres, entrenados y educados en buenos cursos hasta la mediana edad, y luego de repente liberados para tomar su propia línea, que se han sumido en la disipación, la impiedad y la maldad de todos tipos El caso de Joash es extraordinario, no en sus características generales, sino en la medida en que se fue. Bajo la influencia de los "príncipes", permitió que se reintrodujera el culto a Baal y le dio tolerancia libre.
Cuando los profetas protestaron, y Zacarías denunció la venganza de Dios sobre aquellos que lo habían abandonado (2 Crónicas 24:19, 2 Crónicas 24:20), entonces Joash, poco acostumbrado a la oposición, estaba tan exasperado que llegó tan lejos. de asesinato: asesinato de un sumo sacerdote dentro de los recintos del templo, por la muerte cruel de la lapidación, y asesinato de alguien por quien debería haber tenido una bondad especial, en recuerdo de los vastos beneficios que había recibido de su padre (2 Crónicas 29:22). Es muy posible —no, probable— que Joash (como Henry II. En el caso de Becket) no determinara deliberadamente sobre el asesinato, que las palabras apresuradas, pronunciadas con extrema exasperación, fueron tomadas (Stanley) por su demasiado oficioso. sirvientes, y llevado a cabo en acto antes de que pudiera retraerlos. Pero esto solo enfatiza su debilidad. Un príncipe bien intencionado, cediendo a las influencias malvadas, sanciona el crimen más atroz que el templo haya presenciado (Mateo 23:35) y a través de Ms wellness involucra a la nación en una culpa mayor que cualquier otra en la que se haya incurrido por las acciones. de los más malvados de los monarcas anteriores.
Inconveniencia de establecer sacerdotes y ministros para servir mesas.
Por muy convencidos que estemos de la honestidad de los sacerdotes y levitas interesados en recaudar dinero en este momento para las reparaciones del templo, es innegable que sus procedimientos en el asunto crearon desconfianza e insatisfacción. Sabemos muy poco de los arreglos monetarios previamente utilizados entre los judíos para ver con claridad cuál era exactamente la queja de los laicos, o hasta qué punto los sacerdotes y levitas tenían una respuesta satisfactoria. Probablemente las reglas dadas no fueron suficientemente definidas; y también podría haber sido que los sacerdotes y levitas no estaban lo suficientemente versados en las transacciones comerciales para comprender completamente lo que expresaban las reglas establecidas. Debemos recordar que, en la Iglesia primitiva, cuando los apóstoles tenían que ocuparse de asuntos de dinero, no pasó mucho tiempo antes de que surgieran las quejas (Hechos 6:1), y los apóstoles se negaron por más tiempo a "servir mesas". " La base misma de la sociedad es una división del trabajo. En una organización como la de la Iglesia, judía o cristiana, es de suma importancia desconectar el desempeño de las altas funciones espirituales del deber de recibir, distribuir y desembolsar grandes sumas de dinero. Es tan-
I. PORQUE, COMO REGLA GENERAL, LA MÁS ESPIRITUALIDAD MENTE DE LOS HOMBRES SON LOS MÁS INAPTABLES PARA LOS DETALLES DE LOS NEGOCIOS. Diferentes cualidades mentales, cualidades que ofrecen un fuerte contraste, y muy raramente unidas en la misma persona, son requisitos para el éxito en los negocios y para ganar almas para Dios; También es necesario conocer de manera íntima un conjunto de hechos completamente diferente. Los hombres de mentalidad espiritual son, en muchos casos, lamentablemente deficientes en el conocimiento del mundo, no saben nada de contabilidad por doble entrada, e incluso encuentran dificultades para recordar la mina de multiplicación. Sus facultades son adecuadas para algo más alto que las "mesas de servicio", y emplearlas en dicho servicio es desperdiciar material valioso en un trabajo para el que no es apto.
II PORQUE, SI LAS TBANSACCIONES EMPRESARIALES SE MANEJAN ILIMITAMENTE, SURGEN SUSPICIONES, Y LOS MINISTROS DE DIOS DEBEN ESTAR SOBRE LA SUSPICION. La utilidad de un ministro desaparece si una vez se sospecha de él en asuntos de dinero. Está gravemente afectado, incluso si no se prueba nada en su contra más allá de la incapacidad y los errores. Muchos clérigos se han metido en los problemas más serios al emprender un trabajo de tipo mundano, que nunca debería tener para funerarias, y fallando en el manejo adecuado del mismo, aunque su honestidad era absolutamente impecable.
III. PORQUE EL TIEMPO DADO POR LOS MINISTROS A ASUNTOS EMPRESARIALES PUEDE SER MEJOR GASTADO EN EL TRABAJO CORRECTO DEL MINISTERIO. Esto fue lo que sintieron los apóstoles (Hechos 6:2); deseaban entregarse por completo al "ministerio de la Palabra ya la oración". Los clérigos modernos tienen, además, visitas parroquiales y lecturas para emplearlos, ambos hacen grandes demandas sobre su tiempo e imposibles de pasar a otros. Una congregación, en noventa y nueve casos de cada cien, obtendrá mucho más beneficio de que su ministro tenga una hora adicional al día, o dos horas al día, para leer, que si pasa el tiempo esclavizando en las cuentas, recogiendo peniques para niños, cuidado de palos y negociación de carbones o mantas. El estudio de la Biblia, con toda la nueva luz que le arrojan los estudios e investigaciones recientes, es imperativo; ¿Y también es esencial que un clérigo haya heno? tal conocimiento de la corriente y las tendencias del pensamiento moderno que solo se mantendrá mediante una lectura muy diligente de la literatura popular, periódica y de otro tipo, de la época.
IV. PORQUE PROMUEVE LA ARMONÍA Y LA UNIÓN SI LOS LAICOS SON EMPLEADOS EN LOS ASUNTOS COMERCIALES DEL DISTRITO, IGLESIA O PARROQUIA. En casi todas las parroquias o congregaciones habrá personas laicas muy aptas para llevar a cabo las funciones de las que hemos estado hablando. Y tales personas en la mayoría de los casos se sentirán satisfechas si se les pide que las emprendan. Se alegrarán de estar asociados con el clérigo en asuntos parroquiales y de relevarlo de una parte de sus cargas. Será una satisfacción para ellos estar haciendo un trabajo para Cristo y su Iglesia, sentir que son parte de la organización y que con su servicio gratuito están promoviendo la causa de su Señor y Maestro. Y la mayor relación que tendrá lugar entre ellos y sus guías espirituales fomentará el buen sentimiento y la consideración y el respeto mutuos.
La restauración de la iglesia es una buena obra, aceptable para Dios. El deseo de David de construir una casa para Dios a menudo se menciona en su honor (2 Samuel 7:2; 1Ch 17: 1, 1 Crónicas 17:2; 2 Crónicas 6:7; Hechos 7:46). La reputación de Salomón por la piedad y el celo se basa principalmente en los dolores que tomó para erigir en la adoración de Dios un edificio noble y adecuado (Sab. 9: 8; Ecclesiasticus 47:13; Hechos 7:47). La "reparación de la casa de Dios" (2 Crónicas 24:27) por Joash le obtuvo su lugar entre los reyes buenos (2 Reyes 12:2). La restauración de Josías (2 Reyes 22:3) ayudó a colocarlo en la categoría superior de aquellos que no tenían ningún defecto (Eclesiástico 42: 4). Zorobabel y Jeshua se mantuvieron honrados durante mucho tiempo porque "construyeron la casa y levantaron un templo sagrado para el Señor" (Eclesiástico 49:12). Fue la gran gloria de Judas Maccabaeus que limpió y "renovó el santuario" (1 Mac. 5: 1). Si Dios quiere tener alguna adoración externa, si las naciones deben honrarlo abiertamente, si los hombres se unen en oración común para aliento mutuo y edificación, debe haber edificios para ese propósito; y la reverencia natural requiere que se mantengan únicamente con el propósito. El que proporciona tales edificios hace un buen trabajo; El que los repara cuando lo necesitan, o los restaura cuando se han deteriorado, muestra el mismo espíritu que el constructor original y merece apenas menos elogios. Por supuesto, suponemos que tanto los constructores como los reparadores y restauradores hacen su trabajo en un estado de ánimo adecuado y por motivos adecuados; de lo contrario, la construcción de iglesias, como dar limosna o cualquier otra buena obra, puede dejar de agradar a Dios, o incluso puede convertirse en una "ofensa" para él. Los constructores de iglesias y los restauradores de iglesias deberían ver:
I. QUE NO TRABAJAN POR OSTENTACIÓN O POR SU PROPIA GLORIA. Esto su conciencia les dirá fácilmente si honestamente lo consultan.
II QUE NO LO HACEN EN UN ESPÍRITU DE MÁS ESTÉTICA, POR AMOR AL ARTE. Teniendo en cuenta el carácter personal de quienes construyeron San Pedro en Roma y el espíritu dominante de la época, es difícil suponer que el motivo principal en el trabajo entre los promotores no era el estético. Y puede haber un peligro del mismo tipo en la actualidad, cuando el arte está en tan alta estimación.
III. QUE NO LO HAGAN POR ESFUERZO, O POR CELOS, O EMULACIÓN, PERO, SI ES POSIBLE, CON UN SOLO OJO AL HONOR DE DIOS, O, EN CUALQUIER TASA, CON EL HONOR DE DIOS COMO SU OBJETO PRINCIPAL. Como algunos predicaron el evangelio por conflictos (Filipenses 1:15) en el tiempo de los apóstoles, puede ser que ocasionalmente hoy en día el deseo de superar a un vecino, o eclipsar a un rival, esté en la raíz de los hombres. munificencia en la construcción de iglesias y capillas. Como "las moscas muertas hacen que la pomada del boticario apesta" (Eclesiastés 10:1), un motivo equivocado le quita todo su sabor dulce a una buena acción.
HOMILIAS DE C.h. IRWIN
La influencia de un sabio consejero.
"Joás hizo lo correcto ante los ojos del Señor todos sus días en los que el sacerdote Joiada lo instruyó".
I. MUCHO DEPENDE DEL CARÁCTER DEL SOBERANO. Compara Inglaterra bajo los Estuardos con Inglaterra bajo Cromwell o la Reina Victoria. Un tribunal impuro y licencioso desmoraliza a toda una nación. Una corte pura es una reprensión permanente a la iniquidad en lugares altos. Tenemos mucha necesidad de orar "por los reyes y por todos los que tienen autoridad". Tenemos mucha necesidad de estar agradecidos por el carácter y la vida de nuestro soberano actual.
II LA VIDA NACIONAL DEPENDE EN GRANDE DEL CARÁCTER DE LOS CONSEJEROS DE LA NACIÓN. En nuestra monarquía limitada, los "ministros de la Corona" son prácticamente los gobernantes de la nación. ¡Qué importante es que una nación cristiana tenga gobernantes cristianos, legisladores cristianos! Seguramente ha llegado el momento en que la voz del pueblo cristiano del imperio británico debería escucharse mucho más en el Parlamento. No es tanto la política del partido lo que necesitamos, como la política del cristianismo. Queremos gobernantes que recuerden que "la justicia exalta a una nación". Queremos que nuestras leyes se basen en la ley eterna de Dios. Queremos legisladores que tengan el temor de Dios ante sus ojos. Los cristianos deben estar excitados con su deber en este asunto. Deberían asegurarse de que, en la medida en que puedan asegurarlo, los hombres cristianos sean elegidos para representarlos en la legislatura de la nación. — C.H.I.
La reparación del templo bajo Joás: un sermón misionero.
I. ESTE TRABAJO TUVO SU ORIGEN EN EL MANDO DEL REY. Los reyes reciben muchos golpes fuertes hoy en día. Pero los reyes no han sido del todo malos. Teniendo en cuenta la luz feroz que golpea un trono y las tentaciones especiales a las que están expuestos, tal vez el personaje de los reyes será investigado, así como el personaje de muchos de sus críticos. Si en la historia judía encontramos un Jeroboam y un Acab, también encontramos un Salomón y un Ezequías. Si en la historia romana encontramos a Nerón manchando con crueldad y derramando sangre el púrpura imperial, encontramos a otros como Trajano y Marco Aurelio, los mecenas de la literatura, la filosofía y las artes. Si en nuestra nación británica algunos de nuestros soberanos no fueran todo lo que deberían haber sido, podemos señalar la influencia para bien que muchos de nuestros gobernantes han ejercido. Entonces, aunque Joash terminó mal, comenzó bien. La primera obra de Joás y Joiada fue derribar el templo de Baal y destruir sus imágenes. Su siguiente trabajo fue reparar el templo del Señor. No solo se había descuidado la casa del Señor para la adoración de Baal, sino que, como leemos en 2 Crónicas, "los hijos de Atalía, esa mujer malvada, habían destruido la casa de Dios, y también todas las cosas dedicadas de la casa del Señor otorgaron a Baalim ". Joás estaba triste porque la casa de Dios debería estar en esta condición vergonzosa. Dio la orden de que se reparara el templo. Dio instrucciones a los sacerdotes y levitas de que debían hacer colecciones para este propósito, no solo en el templo, sino en toda la tierra, cada hombre conocido.
1. Tenemos el comando de un Rey en referencia a su Iglesia. El Señor Jesucristo espera que todos los que son su pueblo se interesen en construir esa Iglesia. En primer lugar, debemos construir la Iglesia de Cristo en nuestra propia tierra y en nuestro propio distrito. El cristiano profeso que disfruta de los privilegios de una Iglesia, pero que no contribuye en nada a su apoyo, no está obedeciendo la enseñanza de la Palabra de Dios. Entonces, también, debemos orar y dar y trabajar por la extensión del reino de Cristo en todo el mundo. "El que oye, diga: Ven". "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura". "La cosecha es verdaderamente abundante, pero los trabajadores son pocos; rogamos, por lo tanto, al Señor de la cosecha, que envíe trabajadores a su cosecha". Aquí hay tres mandamientos de Cristo. ¿Cómo buscamos cumplirlos?
2. La causa de las misiones cristianas se basa en el comando de nuestro Rey. Algunos pueden pensar poco en las misiones cristianas. Pueden aclarar su necesidad o subvalorar el trabajo que han realizado, aunque los testimonios sobre el valor del trabajo misionero se hacen cada año más frecuentes por parte de exploradores, científicos, estadistas e incluso paganos que no se han convertido en cristianos. Pero es suficiente para el verdadero cristiano que Cristo ha mandado la evangelización del mundo. "Esa orden", dijo el duque de Wellington, "es la orden de marcha de la Iglesia cristiana".
II ESTE TRABAJO FUE RETRASADO POR SACERDOTES NEGLECTOS. A pesar de la orden del rey Joás, que parece haber sido dada al principio de su reinado, durante mucho tiempo no se hizo nada. El tiempo pasó hasta el año veintitrés de su reinado, y los sacerdotes aún no habían reparado las brechas de la casa del Señor. Joás convocó a los sacerdotes y a los levitas y les preguntó por qué no habían llevado a cabo el trabajo que se les había encomendado. Luego se lo quitó de las manos en cierta medida. Los que deberían haber sido los principales en su celo por la casa de Dios habían llegado tarde a esta importante obra. ¡Cuántas veces ha sido desgraciadamente así en la historia de la Iglesia cristiana! Fue a través del sacerdocio de la Iglesia occidental en la Edad Media que se introdujeron las mayores corrupciones. Olvidando su profesión espiritual, se mezclaron con la lucha política de su época. Los papas aspiraban a ser señores sobre la herencia de Dios, un reclamo que Cristo prohibió a sus apóstoles ejercer. Tenían sed de poder temporal, y pusieron el poder de la Iglesia en competencia con los gobiernos de las naciones, tal como el Papa actual busca hacerlo en nuestro propio tiempo. Tenían sed de riqueza y esplendor, y así comenzaron el tráfico de indulgencias contra las cuales Lutero levantó su poderosa voz. Todo este tiempo fueron infieles a la alta comisión que profesaban tener. Se olvidaron de la simple declaración de Cristo: "Mi reino no es de este mundo". Pero esta infidelidad de los maestros de religión no se limita a la Iglesia de Roma. Todas las iglesias lo han sufrido en un momento u otro. ¡Cuánto de la demora en el gran trabajo de las misiones cristianas se ha debido al abandono y la infidelidad de los maestros religiosos! Durante siglos apenas se hizo nada para llevar el evangelio a tierras paganas. Apenas se puede decir que las misiones protestantes existieron antes del siglo XIX. La plaga del moderatismo, que se apoderó de todas las comunidades cristianas en el siglo pasado, fue fatal para todos los esfuerzos misioneros de la época. Pero la obra de Dios no depende de los hombres, ni de ninguna clase de hombres. Si aquellos que son mayordomos de Dios son infieles a su confianza, Dios lo comprometerá a otras manos. Si los hombres entran en los estoicos sagrados del ministerio en aras de ganarse la vida, Dios puede privarlos incluso de eso. ¡Qué importante es que los ministros de Cristo recuerden que son vigilantes en los muros de Sión, y que si no advierten al pecador, se requerirá la sangre de las almas perdidas en sus manos! Deben ser maestros y ejemplos del rebaño, líderes en todo buen trabajo. Bueno, es para el ministro cristiano cuando puede decir con el apóstol Pablo: "Te llevo a registrar este día, que soy puro de la sangre de todos los hombres, porque no he rehuido declararte todo el consejo de Dios". ".
III. Este trabajo fue apoyado por gente generosa. Podemos aprender mucho de este capítulo sobre el lugar del dinero en la Iglesia de Dios. En primer lugar, vemos que las personas fueron calificadas o evaluadas regularmente para el apoyo de ordenanzas religiosas. Es a esto a lo que se refiere Joás (versículo 4) cuando habla del dinero de cada uno que pasa la cuenta, el dinero en el que se fija cada hombre. Y en el relato que se da en 2 Crónicas se dice que hicieron una proclamación en todo Judá y Jerusalén para traer al Señor la colección que Moisés, el siervo del Señor, puso sobre Israel en el desierto. Cuando miramos el trigésimo capítulo de Éxodo, el último capítulo de Levítico y otros pasajes, encontramos las claras instrucciones de Dios mismo sobre este asunto. Cuando se hizo la numeración o el censo de las personas, se evaluó a cada uno de ellos para una ofrenda de expiación. Este dinero se dedicó a mantener los servicios del santuario. Por otra parte, si alguien hizo un voto especial para ser del Señor, incurrió en obligaciones pecuniarias especiales y fue calificado en consecuencia. Todas estas ofrendas que Joash ordenó que se apartaran en esta ocasión para las reparaciones del templo, con la excepción de las ofrendas por el pecado y la transgresión, que fueron aseguradas a los sacerdotes y que no podían ser tocadas para ningún otro propósito. De estos y otros detalles aprendemos que Dios esperaba que los israelitas contribuyan regularmente una suma fija, en proporción a sus ingresos, para el apoyo de las ordenanzas religiosas. Esperaba de aquellos que hicieron votos especiales sobre ellos que consagraran más de su dinero a su servicio. Entonces, Dios espera de su pueblo todavía, y particularmente de aquellos que hacen toda la profesión del cristianismo involucrados en asistir a la mesa del Señor. Algunos predicadores declararon últimamente que no es "caridad" cuando damos el apoyo de la Iglesia con la que estamos conectados. Es simplemente el pago de una deuda: el cumplimiento de las obligaciones en las que cada uno incurre cuando se convierte en miembro de una Iglesia Cristiana, y obligaciones que no pueden ser eludidas correctamente como cualquier otra deuda justa y legal. Más allá de eso, dijo, hay, por supuesto, un amplio margen para el ejercicio de la caridad y benevolencia cristiana. Este fue el caso cuando Joás hizo un llamamiento a la gente para que contribuyera, no solo la suma fija en la que fueron calificados, sino también "todo el dinero que entra en el corazón de cualquier hombre para traerlo a la casa del Señor". No le daba vergüenza pedirles dinero, porque era por una buena causa. Fue por la causa de Dios, por la casa de Dios. Puso el cofre en un lugar prominente, donde se podía ver (versículo 9). Y su fiel y sincero llamamiento no tuvo efecto. Leímos en 2 Crónicas 24:10 que "todos los príncipes y todas las personas se regocijaron, y trajeron, y echaron en el cofre, hasta que llegaron a su fin". Sin duda experimentaron la bendición que implican las palabras: "Dios ama al dador alegre". Necesitamos estudiar más la Palabra de Dios sobre este tema de la donación cristiana. Hemos visto cuáles eran las reglas del Antiguo Testamento. Aquí hay uno del Nuevo Testamento: "El primer día de la semana, que cada uno de ustedes permanezca junto a él en la tienda, como Dios lo ha prosperado". Si tuviéramos que dar sistemáticamente, como exhortan estas palabras; Si tuviéramos que medir nuestras ofertas semanales por nuestra prosperidad, ¡cuánto más grandes serían nuestros ofertorios! ¡Qué ofrenda desbordante de plata y oro se daría para llevar el evangelio a los paganos!
IV. ESTA OBRA FUE REALIZADA POR TRABAJADORES FIELES. Esas son palabras muy notables: "Además, no contaron con los hombres, en cuya mano entregaron el dinero que se les conferiría a los trabajadores: porque trataron fielmente" (2 Crónicas 24:15). Había obreros fieles y supervisores fieles de la obra. ¿Y cuál fue la explicación de esta confianza inusual por parte de los contribuyentes, y la fidelidad inusual por parte de los trabajadores? Ah! ¡Había habido una reforma de la religión! Dondequiera que florezca la verdadera religión, habrá un trato honesto y recto entre el hombre y el hombre. Cuando el gran renacimiento de la religión tuvo lugar en Ulster en 1859, el cambio pronto se manifestó en la conducta de toda la comunidad. Las escenas de lucha y turbulencia se convirtieron en escenas de bondad y paz. Los oficiales de justicia tuvieron un trabajo fácil para mantener la ley y el orden, y en muchas de las sesiones no hubo absolutamente ningún negocio criminal. Cuando los hombres están influenciados por el temor de Dios, no será difícil obtener obediencia a la ley del hombre. Cuando el amor de Cristo está en los corazones de los hombres, también habrá amor por nuestros semejantes. ¿No podemos decir lo mismo del gran trabajo de misiones a los paganos, que está siendo llevado a cabo por trabajadores fieles? ¿Dónde encontraremos tal registro de fidelidad, de paciencia, de dedicación, de perseverancia, de coraje heroico, como en la vida y el trabajo de muchos misioneros humildes para alabanzas paganas? Cuando recordamos cuántos de los que han salido como misioneros, en relación con la Iglesia y con las grandes sociedades misioneras, han sacrificado altas perspectivas literarias, comerciales o profesionales en el hogar, es razonable que la Iglesia cristiana exprese su simpatía con tal abnegación y dedicación al contribuir generosamente al trabajo de misiones extranjeras (vide infra, en 2 Reyes 13:14-12) .— CHI
Los últimos días de Joás. Comenzó bien, pero terminó mal.
El final del reinado de Joás es un melancólico contraste con su comienzo. De la manera más notable preservada, por la providencia de Dios y la bondad de una mujer temerosa de Dios, de la masacre de sus hermanos; luego se mantuvo a salvo en la casa del Señor durante seis años de su infancia indefensa; cualquiera pensaría que nunca habría olvidado cuánto le debía al cuidado y la bondad de Dios. Había estado rodeado de buenas influencias. Joiada lo había cuidado como un padre. Cuando llegó al trono, Joiada le había hecho entrar en un pacto con Dios. Comenzó su reinado con una gran reforma religiosa. Terminó con un vergonzoso abandono de Dios. Hubo tres causas de su caída.
1. Retuvo los lugares altos. Su reforma no fue completa. Los gérmenes del mal futuro estaban allí. ¡Cuán cuidadosos debemos ser de los inicios del mal! Parecía un pequeño problema retener los lugares altos. Pero ese pequeño acto de negligencia o falta de coraje preparó el camino para la idolatría nacional y para la caída final de Joás. Acostumbraba a la gente a modos paganos de adoración (cf. infra, en 2 Reyes 14:1).
2. Escuchó a los malos consejeros. Fue un mal día para Joás cuando Joiada falleció. "Ahora, después de la muerte de Joiada, vinieron los príncipes de Judá e hicieron reverencia al rey. Entonces el rey los escuchó. Y dejaron la casa del Señor Dios de sus padres, y sirvieron arboledas e ídolos; y vino la ira. Judá y Jerusalén por esto su traspaso "(2 Crónicas 24:17, 2 Crónicas 24:18). Ah! ¡Cuán cierto es que las "malas comunicaciones corrompen los buenos modales"!
3. No hizo caso de las advertencias de Dios. El Señor "les envió profetas para traerlos de nuevo al Señor ... pero no quisieron escuchar" (2 Crónicas 24:19). Zacarías, hijo de Joiada, vino con una advertencia especial. Pero aquí nuevamente vemos el efecto endurecedor del pecado. Joash no solo no prestó atención a sus advertencias, sino que, con la menor ingratitud, olvidando todo lo que le debía a Joiada, el padre de Zacarías, mató a Zacarías. El mensajero de Dios puede sufrir por su fidelidad al reprender el pecado, ya que Juan el Bautista fue encarcelado por Herodes, pero ningún poder real puede detener los juicios de Dios. Joash, que había matado al profeta de Dios, fue asesinado por sus propios siervos. La nación había abandonado a Dios, y Dios los abandonó en su momento de necesidad. Una carrera como la de Joás muestra la necesidad de una vigilancia constante contra el pecado. Muchos, como él, comienzan bien, pero terminan mal. Al principio hacen una profesión justa, pero poco a poco, cuando surgen problemas o persecuciones, se ofenden. Regresan y no caminan más con Cristo. O se vuelven mundanos y, absortos en el presente, olvidan las preocupaciones de la eternidad. Muchos podrían pronunciar el melancólico grito: "Nuestras lámparas se han apagado". Para cada uno de nosotros, el mensaje bien puede ser enviado: "El que piensa que está atento, no se caiga". - C.H.I.
HOMILIAS DE D. THOMAS
La historia de Joás.
"En el séptimo año", etc. Pronto se cuenta toda la historia de Joash. Era hijo de Ocozías, y el único de sus hijos que escapó de la política asesina de Atalía. "Parece que este niño, a quien la compasión y el afecto de una tía piadosa (Jehosheba) había preservado, era el único representante masculino sobreviviente de la línea de Salomón. Joram, su abuelo, que se casó con Atalía, para fortalecer su posición. en el trono, mató a todos sus hermanos, y todos sus propios hijos fueron asesinados en una incursión de los árabes, excepto Ocozías, el más joven, que lo sucedió; mientras que a la muerte de Ocozías, su malvada madre, Atalía, 'se levantó y destruyó toda la simiente real de la casa de Judá, "excepto el niño pequeño Joás, quien fue rescatado de su alcance. De modo que las alianzas impías formadas por los descendientes de Salomón, y los múltiples desórdenes que se acumulaban, habían reducido todo al borde de ruina Las medidas fueron concertadas por Joiada, el sumo sacerdote, para deshacerse de Atalía y colocar a Joás en el trono, después de haber alcanzado la edad de siete años, y teniendo en su juventud a los sabios y fieles alrededor de su trono, el parte anterior de la re Ign de Joás estaba de acuerdo con los grandes principios de la teocracia. La casa del Señor fue reparada y puesta en orden, mientras que el templo y los ídolos de Baal fueron derribados. Pero después de la muerte de Joiada, personas de un sello diferente lo rodearon y, a pesar del gran y loable celo que había demostrado por la restauración adecuada de la casa y el culto de Dios, se hizo un regreso a la idolatría hasta el punto de extenderse severas denuncias de Zacarías, hijo de Joiada. Incluso esto no fue lo peor, porque la fidelidad de Zacarías fue recompensada con violencia; incluso fue apedreado hasta la muerte, y esto, se dice, por orden expresa del rey. El sacerdote mártir exclamó mientras expiraba: "El Señor lo mira y exige". y fue requerido como en un torbellino de ira. Un anfitrión sirio, bajo Hazael, hizo una incursión en Judea, y ambos se llevaron gran parte del tesoro y ejecutaron juicios sumarios sobre muchos en Jerusalén, sin excluir al mismo Joash, a quien dejaron en un estado debilitado, y que poco después cayó y asesinado por sus sirvientes. Tal fue la finalización infeliz de una carrera que comenzó con muchas promesas de bien, y la nube bajo la cual murió incluso lo siguió a la tumba, ya que mientras estaba enterrado en la ciudad de David, no estaba en los sepulcros de los reyes. de Judá Reinó cuarenta años, desde B.C. 878 a 838. "La narración, ya sea que la consideremos inspirada o no, nos recuerda cinco cosas que vale la pena considerar: la dilapidante influencia del tiempo sobre las mejores producciones materiales de la humanidad; la incongruencia de los gobernantes mundanos ocupados en instituciones religiosas; el valor del principio cooperativo en las empresas de la humanidad, la potencia del elemento religioso en la naturaleza de personas incluso depravadas, y el poder del dinero para someter a los enemigos.
I. LA INFLUENCIA DILAPIDANTE DEL TIEMPO SOBRE LAS MEJORES PRODUCCIONES MATERIALES DE LA HUMANIDAD. Joash llamó a los sacerdotes y al pueblo a "reparar las brechas de la casa", es decir, el templo. El templo, por lo tanto, aunque no había sido construido más de ciento sesenta años, había entrado en un estado de ruina, había brechas en él; no se nos dice dónde estaban las brechas, ya sea en el techo, el piso, las paredes o el techo. La desmoronada mano del tiempo lo había tocado. Ninguna superestructura humana, tal vez, apareció en la tierra construida con mejores materiales, o de una mejor manera, que el templo de Salomón. Fue la maravilla de las edades. A pesar de esto, estaba sujeto a la invencible ley de la descomposición. La ley de la dilapidación parece universal en toda la naturaleza orgánica; los árboles del bosque, las flores del campo y las innumerables tribus de la vida sensible que abarrotan el océano, la tierra y el aire, todo se descompone; y también con las producciones materiales del hombre débil. En todo el mundo civilizado vemos mansiones, iglesias, catedrales, palacios, aldeas, pueblos y ciudades, en ruinas. Todos los cuerpos compuestos tienden a disolverse; no hay nada duradero sino elementos o sustancias primitivas. Siendo así, ¡cuán asombrosamente absurdo es el esfuerzo del hombre por perpetuar su memoria en monumentos materiales! Las únicas producciones de hombres que desafían el toque del tiempo, y que son duraderas, son pensamientos verdaderos, simpatías puras y acciones nobles. El que construye el templo de un verdadero carácter moral produce una superestructura que durará a través del paso de los siglos, los restos de tronos y el choque de la fatalidad.
II LA INCONGRUIDAD DE LOS GOBERNANTES MUNDIALES QUE SE OCUPAN EN INSTITUCIONES RELIGIOSAS. Joás no era santo, la raíz del asunto no estaba en él; no tenía simpatía vital y dominante con el Ser Supremo, sin embargo, parecía celoso en el trabajo de reparación del templo. "Entonces el rey Joás llamó al sacerdote Joiada y a los demás sacerdotes, y les dijo: ¿Por qué no reparan las brechas de la casa? Ahora, por lo tanto, no reciban más dinero de su conocimiento, sino que lo entreguen por las brechas de la casa. " Aunque la conducta de los hombres corruptos en ocuparse de cosas relacionadas con la religión es incongruente, ¡ay! no es poco común. Tal conducta generalmente surge de una de dos cosas, o de ambas: política o superstición. La religión que es popular, ya sea verdadera o falsa, los gobernantes reconocen y sancionan. Utilizan el elemento religioso en la comunidad como un medio para fortalecer sus tronos y aumentar su fama. No solo, de hecho, los reyes son accionados así, sino incluso el comerciante corrupto, abogado, médico, etc. debe mostrar cierto interés en la religión popular para tener éxito en sus actividades seculares. Pero la superstición y la política a menudo incitan a los hombres corruptos a ocuparse en asuntos de religión. ¿No muchos construyen y embellecen iglesias y se suscriben a instituciones religiosas, con la esperanza de escapar de la perdición y asegurar el favor del Cielo? ¡Pobre de mí! Algunos de los hombres más corruptos a menudo están más ocupados en asuntos religiosos. El hombre que traicionó al Hijo de Dios en la última Pascua estaba más ocupado en esa horrible noche; "su mano estaba sobre la mesa".
III. EL VALOR DEL PRINCIPIO COOPERATIVO EN LAS EMPRESAS DE LA HUMANIDAD. Parece que el trabajo de reparar el templo fue tan grande que ningún hombre podría haberlo logrado. Por eso el rey pidió fervientemente la cooperación de todos. "Y Joás dijo a los sacerdotes: Todo el dinero de las cosas dedicadas que se traen a la casa del Señor, incluso el dinero de cada uno que pasa la cuenta, el dinero en el que cada hombre está dispuesto, y todo el dinero que entra en el corazón de cualquier hombre para llevarlo a la casa del Señor, que los sacerdotes se lo lleven a cada uno de sus conocidos, y que reparen las brechas de la casa ". Ellos obedecieron su voz. La gente dio el dinero, y todos se pusieron a trabajar; el "sacerdote que mantenía la puerta", el "sumo sacerdote", los "carpinteros", los "albañiles", los "constructores", los "talones de piedra", etc. Mediante esta unidad de acción "repararon la casa de El Señor." Se pueden hacer dos observaciones sobre el principio de cooperación.
1. Es un principio que debe gobernar a todos los hombres en las empresas de la vida. Nunca fue el propósito del Todopoderoso que el hombre actuara solo por sí mismo, sino que persiguiera solo sus propios intereses individuales. Los hombres pueden, y con frecuencia lo hacen, hacer grandes fortunas con él, pero destruyen su propia paz mental, degradan su naturaleza e indignan las leyes divinas de la sociedad. Los hombres son todos miembros de un gran cuerpo; ¿Alguna vez un miembro fue hecho para trabajar solo? No; pero por el bien del conjunto, el bien común.
2. Es un principio que ha hecho y está haciendo maravillas en las empresas de la vida. Nuestras universidades, hospitales, ferrocarriles, etc. Son todos los productos de la cooperación. Mientras más hombres se iluminen intelectualmente y moralmente mejoren, más se pondrá en práctica este principio. Este principio, sin embargo, tiene sus límites. En asuntos espirituales no debe infringir el ámbito de la responsabilidad individual. No hay asociación en responsabilidad moral. Cada hombre debe pensar, arrepentirse y creer por sí mismo. "Cada hombre debe soportar su propia carga".
IV. LA POTENCIA DEL ELEMENTO RELIGIOSO INCLUSO EN LA DEPRAVIDAD. En este momento, Israel era moralmente casi tan corrupto como las naciones paganas. Desde el principio, Israel fue la Iglesia de Dios en poco más que un sentido metafórico. Nunca en la historia del mundo ha habido un miembro de la verdadera Iglesia cuyas simpatías con Jehová no fueran supremas. Pero, ¿cuántos de los judíos tenían esta suprema simpatía? A pesar de esto, el sentimiento religioso era en ellos, como en todos los hombres, una parte constitutiva de su naturaleza; y aquí se apela a este sentimiento y se excita; y, entusiasmados, los hombres derramaron sus tesoros y emplearon sus energías para reparar el templo. Este elemento en el hombre a menudo duerme bajo la influencia de la depravación, pero las montañas de depravación no pueden aplastarlo; se encuentra en la naturaleza humana como la fuerza latente más poderosa. Peter el Ermitaño, Savanorola el sacerdote, Wesley el Metodista y otros en todas las épocas, lo han llevado a una acción poderosa, incluso entre los más ignorantes y depravados de la raza. Sacerdotes astutos y rey astuto / han recurrido a ella como la fuerza más poderosa que puede llevarlos a la realización de sus miserables fines. Los verdaderamente buenos y piadosos deben apelar si logran algún gran trabajo para la humanidad. Por su acción correcta solo pueden los hombres levantarse; por su latencia o desarrollo incorrecto, los hombres deben caer inevitablemente.
V. EL PODER DEL DINERO PARA CONTENER ENEMIGOS. "Hazael, rey de Siria ... preparó su rostro para subir a Jerusalén. Y Joás, rey de Judá, tomó todas las cosas sagradas que ... sus padres ... habían dedicado y todo el oro que se encontró en los tesoros de la casa del Señor ... y lo envió a Hazael, rey de Siria, y se fue de Jerusalén ". Aquí hay un hombre, un monarca orgulloso y atrevido, que estaba decidido a invadir Judea y tomar posesión de Jerusalén, renunciando a sus designios. ¿Cuál fue la fuerza que rompió su propósito? Dinero. Se dice que Joás envió oro a Hazael, "y se fue de Jerusalén". Verdaderamente el dinero responde por todas las cosas. El dinero puede detener la marcha de los ejércitos y poner fin a las campañas más feroces. Después de que los ejércitos contendientes hayan destruido a sus miles, es solo el dinero el que pone fin a la batalla. El dinero es el alma de todos los tratados pacificadores. ¡Qué tonto es que los gobernantes del pueblo no empleen dinero para prevenir la guerra y alejarla de su país! Los enemigos pueden ser conquistados por regalos. El mal solo puede ser vencido por el bien. "Si tu enemigo tiene hambre, ofrécele pan a un gato; y si tiene sed, dale de beber agua, porque al hacerlo amontonarás carbones de fuego sobre su cabeza".
HOMILIAS POR J. ORR
Un personaje mixto.
El reinado de Joás comenzó con brillantes esperanzas, mostró durante un tiempo una excelente promesa, pero terminó sin gloria. Para explicar esto, podemos considerar:
I. LAS VENTAJAS DE JOASH.
1. Tuvo una educación piadosa. De niño fue criado por su tía Jehosheba, quien, con su esposo el sumo sacerdote, inculcaría en su mente los principios de la verdadera piedad. En su reclusión estricta se lo mantuvo libre de la vista del vicio. Al igual que Timoteo, un niño le enseñaría a conocer las cosas que hacen sabio a la salvación (2 Timoteo 3:15). Tener un entrenamiento temprano de este tipo es una ventaja inestimable.
2. Tenía un buen consejero. La educación temprana de nuestra propia Reina Victoria se llevó a cabo cuidadosamente con miras a la oficina real que luego debía ocupar. No sería de otra manera con el joven Joash. Joiada imprimió cuidadosamente en su mente los principios del buen gobierno, y, después de su coronación, este hombre santo continuó siendo su guía y consejero. Entonces se dice: "Joás hizo lo que fue justo ante los ojos del Señor todos sus días en que el sacerdote Joiada le instruyó". Es algo feliz cuando un rey está dispuesto a recibir consejos de jefes mayores y más sabios que los suyos (cf. 1 Reyes 12:6).
3. Tuvo una excelente oportunidad. Joash comenzó con todas las ventajas de reinar bien. La gente estaba animada con odio a la idolatría por la experiencia que habían tenido de ella en el reinado de Atalía; estaban entusiasmados en su regreso a la adoración a Jehová; habían inaugurado la restauración de la línea de David por un nuevo pacto con Dios y por celosos actos de reforma. La marea estaba con Joash, si había demostrado la fuerza de carácter suficiente para aprovecharla.
II LA DEBILIDAD DE JOASH. Las circunstancias ponen a prueba a los hombres, y debía demostrarse que, con todas sus ventajas, Joás era un rey débil.
1. Carecía de independencia de juicio. Si la reclusión temprana de su vida tuvo algo que ver con esto, no podemos decirlo; pero parece claro que no era un rey acostumbrado a pensar y actuar por sí mismo, sino uno que era fácilmente influenciado y dirigido por otros. Su naturaleza era arcilla pasiva, sobre la cual se estampaba el juicio de los demás. Mientras vivió Joiada, se dejó llevar por él; y cuando este buen sacerdote y consejero murió, permitió que la nobleza malvada lo convirtiera fácilmente en cursos malvados (2 Crónicas 24:17, 2 Crónicas 24:18).
2. Le faltaba firmeza de voluntad. Este defecto surgió de la debilidad del juicio ahora indicado, Joash sabía lo correcto, pero no tuvo el coraje o la persistencia para hacerlo cuando se ejerció presión sobre él en una dirección opuesta, por lo que su vida resultó ser un miserable fracaso. A pesar de la amabilidad de Joiada hacia él, fue traicionado por largo tiempo para derramar la sangre de Zacarías, el mar de su benefactor (2 Crónicas 24:20-14).
3. Le faltaba la verdadera entrega del corazón a Dios. Este fue el principal defecto en su carácter. Su bondad, tal como era, y durante un tiempo parecía perfectamente genuina, fue el resultado de la amabilidad natural, del entrenamiento temprano, de las influencias externas; no surgió de una raíz de verdadera convicción. Por lo tanto, cuando salió el sol, se quemó y se marchitó (Mateo 13:6). Era una bondad como la nube de la mañana y el rocío temprano, eterno (Oseas 6:3). La lección que aprendemos es la necesidad de un cambio radical de corazón como base de una piedad verdadera y duradera.
III. REFORMAS IMPERFECTAS DE JOASH. El único punto que se notó sobre él en esta etapa es que, al reformar la adoración del templo, los lugares altos no fueron quitados como lo ordena la Ley. Esta fue una reforma, debe permitirse, no se logra fácilmente, pero si Joash hubiera sido un hombre de más carácter, podría haberlo logrado, como lo hizo Ezequías después de él (2 Reyes 18:4). El hecho de que no lo haya intentado, aunque el sentimiento popular estaba tan fuertemente de su lado, es una evidencia de esa línea débil en su carácter que salió a la luz más claramente cuando Joiada fue removido. — J.O.
El templo repara, un buen propósito frustrado.
En un período temprano de su reinado, Joash, instigado sin duda por el buen Joiada, tomó medidas para poner el templo en buen estado de reparación.
I. LA REPARACIÓN DEL TEMPLO PROYECTADO.
1. La necesidad de reparación. Lo que se dice en Crónicas de la condición del templo muestra cuán terrible había sido la plaga que había caído sobre la verdadera religión en Judá durante el reinado de Atalía. "Esa mujer malvada", se nos dice, "había destruido la casa de Dios", probablemente se llevó sus piedras para construir o adornar su propia casa de Baal; o, tal vez, había derribado parte de los tribunales para dejar espacio para su templo en la misma colina. Además, se había llevado todas las cosas dedicadas para otorgar a la casa de Baal (2 Crónicas 24:7). Por lo tanto, había mucho trabajo por hacer en la reparación del templo, como lo demuestra el número de trabajadores empleados posteriormente. Muchas son las incursiones del mundo sobre la Iglesia: el templo espiritual de Dios; y cualquier brecha que se encuentre en sus paredes debe dar lugar a deseos fervientes y esfuerzos por repararlos.
2. La resolución de reparar. Joash dio órdenes de que se procediera a reparar el templo. Quizás para entonces había alcanzado su mayoría. Pero es una cosa singular que, con una oleada de celo reformista como la que pasó sobre la nación en el momento de su adhesión, la gente misma debería haberse contentado con dejar que el templo quedara sin reparación por tanto tiempo. Cuidar la casa de Dios es una de las formas de mostrar honor a Dios mismo. Sin embargo, ¡cuán lentos son los hombres para moverse, o hacer sacrificios, para que la adoración de Dios sea adecuadamente provista! Se contentan con morar en casas con techo, mientras que la casa de Dios es un desperdicio (Hageo 1:4).
II LA REPARACIÓN DEL TEMPLO PROPORCIONADO.
1. Por cuotas sagradas. Al ordenar que se reparara el templo, Joash mostró también cómo se iban a obtener los fondos para el trabajo. El Cronista le da importancia al impuesto de medio shekel, que en los días de Moisés se recaudaba en beneficio del santuario (2 Crónicas 24:6, 2 Crónicas 24:9), y había el otro dinero a pagar en ocasión del cumplimiento de los votos (Levítico 27:2). Es bueno cuando no se deja que la religión sea apoyada por contribuciones fortuitas, pero cuando hay un principio definido de dar, una parte del ingreso que regularmente se aparta para el uso del Señor. Esto crea un fondo al que se puede recurrir fácilmente cuando cualquier buen trabajo requiere ayuda.
2. Por ofrendas voluntarias. Las cuotas indicadas no debían ser la única fuente de ingresos. También se nombra "todo el dinero que entra en el corazón de cualquier hombre para traerlo a la casa del Señor". Se espera que la religión toque el corazón de un hombre y lo haga dispuesto a desprenderse de una parte de su sustancia para el servicio de Dios. Si no es así, no tiene mucho valor. Por otro lado, es el corazón que es la fuente de la verdadera donación religiosa. Los dones que vienen de la mano, no del corazón, no cuentan mucho en los cálculos del Cielo. "Dios ama al dador alegre" (2 Corintios 9:7).
III. LA REPARACIÓN DEL TEMPLO SIGUE SIN EJECUTARSE. Pasaron los años. Joash ya llevaba veintitrés años en el trono, pero las reparaciones del templo no habían comenzado. Parece inexplicable que en una obra tan santa haya prevalecido tal apatía. El hecho puede atribuirse:
1. A la inercia del sacerdocio. Al principio todo parece haber sido dejado a los sacerdotes y levitas. Debían recorrer la tierra, proclamar el propósito del rey y recoger el dinero para el trabajo. En este deber, parecen haber sido flojos. "Los levitas", dice el Cronista, "no se apresuraron" (2 Crónicas 24:5). Grandes cuerpos de hombres son lentos para moverse. Algunos de los sacerdotes y levitas eran probablemente hombres sin gran entusiasmo religioso. Uno puede simpatizar con ellos en su reducción de la tarea de recaudar dinero. Hay pocas tareas más ingratas.
2. A la desconfianza de la gente. La gente parece no haber tenido la confianza necesaria en los sacerdotes para confiarles grandes sumas de dinero. Al menos el dinero parece haber entrado más libremente después de que Joiada hizo su cofre con el agujero en la tapa, que antes. La desconfianza de la gente era natural, ya que los sacerdotes no tenían prisa por exponer los ingresos que recaudaban.
3. Para el interés propio de una clase privilegiada. Las cuotas sacerdotales sufrirían una grave disminución durante el reinado de una reina como Atalía. Las irregularidades llegarían sigilosamente, y los sacerdotes y levitas, privados de sus ingresos adecuados, se sentirían justificados para apropiarse principalmente para su propio apoyo, sea cual sea el dinero disponible. El decreto de Joash tuvo el efecto de cortar estos requisitos y de restaurarlos a su uso original para mantener el santuario. No podía esperarse que las clases que iban a sufrir estarían muy ansiosas por llevar a cabo este decreto. Nunca es seguro confiar en una clase privilegiada para llevar a cabo medidas que vayan en contra de sus propios intereses. La naturaleza humana promedio no está tan desinteresada como para actuar con entusiasmo por la promoción de reformas que se perjudican a sí mismas. J.O.
El templo repara, un buen propósito cumplido.
Cuando pasaron tantos años sin que se hiciera nada, Joash llamó a los sacerdotes a rendir cuentas y les ordenó que no tomaran más del dinero de la gente para sí mismos, sino que repararan las brechas de la casa. Se hizo un nuevo comienzo, y esta vez se logró el éxito. Podemos atribuir el éxito a:
I. ARREGLOS PRUDENTES. Los acuerdos sabios y comerciales tienen mucho que ver con el éxito de cualquier empresa. Los que ahora entraron estaban bajo la supervisión de Joiada, y permitieron:
1. Seguridad contra la apropiación indebida. Joiada obtuvo un cofre y agujereó un agujero en la tapa. Se colocó al lado del altar, en el lado derecho, y todo el dinero que se trajo se puso allí. Por lo tanto, no podría sospecharse ninguna apropiación real de los fondos. Cada adorador tenía la certeza de que lo que él daba iría para el propósito para el cual fue dado.
2. Una eliminación de la tentación. La disposición del cofre era una ventaja tanto para los sacerdotes como para la gente. Ya no ofrecía ninguna tentación a las personas necesitadas entre ellos para retener los fondos que pasaban por sus manos. Puso la orden, en su conjunto, por encima de la sospecha y el reproche. Es bueno no poner tentaciones innecesarias en el camino de nadie.
3. Una conveniencia para dar. El cofre, tal como estaba allí al lado del altar, era un depósito permanente al que se podían llevar las contribuciones de los fieles. La gente no tenía que buscar personas para recibir sus regalos. Sabían, sin preguntar, a dónde llevarlos. Los arreglos sólidos de este tipo, la confianza inspiradora, la minimización de las tentaciones de negligencia o deshonestidad, y la consulta de la conveniencia de los concursantes, se adaptaron admirablemente para promover los fines destinados. El ejemplo puede ser atendido con fines de lucro en la gestión financiera de iglesias, organizaciones benéficas, sociedades misioneras, etc.
II Donantes dispuestos. El hecho de que el trabajo fue tomado parcialmente de las manos de los sacerdotes, y que la gente ahora tenía seguridad para que sus dones se aplicaran adecuadamente, tuvo un efecto inmediato en el flujo de contribuciones. Encontramos:
1. Regalos liberales traídos. No pasó mucho tiempo, como se nos dice, antes de que hubiera "mucho dinero" en el cofre. Las personas rara vez están tan dispuestas a dar por la religión como deberían, pero si se les presenta una buena causa, si tienen el caso debidamente presentado y si se sienten seguras en cuanto a la disposición de sus dones, a menudo es maravilloso cómo fluye libremente la liberalidad. No debemos culpar a las personas por la falta de liberalidad cuando su atraso en la entrega surge de causas removibles y quizás justificables.
2. Una cuenta estricta mantenida. Esta es otra característica en la gestión empresarial de los fondos que se introdujo ahora, que muestra los grandes esfuerzos que se tomaron para impresionar las mentes de las personas con confianza en la disposición de su dinero. Cuando el cofre estaba lleno, el escriba del rey y el sumo sacerdote se acercaron, abrieron la caja, pusieron el dinero en bolsas e hicieron un recuento estricto de las sumas. La rigurosidad en los detalles pecuniarios puede parecer un asunto menor, pero en realidad no es así. El hombre que es honesto en sus asuntos pecuniarios es probable que sea honesto en todo momento. Nada sacude tanto la confianza como la sospecha de pequeñas infidelidades en las transacciones monetarias. Instintivamente aplicamos el principio: "El que es fiel en lo que es menos, también es fiel en lo mucho; y el que es injusto en lo más mínimo, también es injusto en lo mucho. Si, por tanto, no has sido fiel en el injusto mammon, ¿quién lo hará? comprometer a su confianza las verdaderas riquezas? (Lucas 16:10, Lucas 16:11).
III. TRABAJADORES DILIGENTES. El dinero aportado por la gente se aplicó para contratar los servicios de los trabajadores para ejecutar las reparaciones necesarias.
1. Los trabajadores eran muchos. Había carpinteros y constructores, albañiles y hewer, y parte del dinero se gastó también en la compra de materiales. Al igual que en la construcción de este templo, en la Iglesia Cristiana, no solo se necesitan donantes, sino también trabajadores, y cada variedad de obsequio demuestra ser útil. Algunos pueden dar quien no puede trabajar; otros pueden trabajar sin poder dar; otros pueden dar y trabajar. Se necesitan personas con talento para la misión: canteros y excavadores; se necesitan aquellos que puedan educar, o tallar y pulir las piedras cuando se obtengan; se necesitan los organizadores y constructores, aquellos cuya función es colocar las piedras en sus lugares y construir el templo sagrado para el Señor.
2. Los trabajadores fueron diligentes. Se pusieron en marcha tan pronto como llegaron los fondos para emplearlos, y trabajaron con buen corazón hasta que se terminó el trabajo. El trabajo en el reino de Dios debe ser diligente. Los muchos trabajadores no trabajaban por separado, pero juntos, todos se ayudaban entre sí; y una combinación y cooperación similares son necesarias para alcanzar la obra de Cristo.
IV. VERSIONISTAS FIELES. Otro paso en la dirección correcta, siguiendo las precauciones anteriores para inspirar confianza, fue el nombramiento de hombres para supervisar el trabajo en el que se podía confiar implícitamente. Es un testimonio noble dado sobre estos hombres que hicieron la parte de supervisores en la obra del templo, que no necesitaban ser considerados, "porque trataron fielmente".
1. Eran fieles en su supervisión. Eran hombres de probidad y honor, que cuidaban concienzudamente a los hombres que estaban debajo de ellos, al ver que el trabajo comprometido con su cuidado estaba bien hecho. Es difícil estimar el valor, incluso en un aspecto económico, de las cualidades morales superiores del carácter. ¿Cuánta pérdida, sufrimiento, enfermedad, muerte, por no hablar de molestias menores, se inflige a la humanidad a través del trabajo mal inspeccionado y mal hecho? Hay una esfera de fidelidad en el cumplimiento de todo tipo de deber. Carlyle dice de Luis XV; "Su amplia Francia, míralo desde las estrellas fijas (en sí mismas aún no infinitas), no es más ancha que tu estrecho campo de ladrillos, donde tú también lo hiciste fielmente o infielmente. No son tus obras, que son todas mortales , infinitamente pequeño, y el mayor no es mayor que el menor, pero solo el espíritu en el que trabajas puede tener valor o continuidad ".
2. Eran fieles en sus tratos monetarios. Tan perfectamente fiel que no se consideró necesario mantener un estricto juicio con ellos en cuanto a sus gastos para los trabajadores. No se puede rendir mejor tributo a su integridad incorruptible que la confianza depositada en ellos. Era solo un muy alto grado de integridad lo que lo justificaría. Como regla general, es aconsejable mantener la cuenta incluso con aquellos cuya integridad no discutimos.
V. RESPETO POR LOS DERECHOS. Se agrega que los ingresos que pertenecían adecuadamente a los sacerdotes, el dinero de la transgresión y el dinero del pecado, no fueron tocados con el propósito de las reparaciones. Tampoco se aplicó el dinero otorgado para la restauración del edificio, hasta que se completaron las reparaciones, para comprar nuevos recipientes para el santuario: cuencos de plata, tabaqueros, trompetas, etc. Probablemente en relación con los arreglos anteriores para recolectar el dinero del pueblo. se tomaron medidas para poner los ingresos legítimos de los sacerdotes, las cuotas del diezmo, etc. en una base más satisfactoria. El respeto por la justicia es así observable en todo el conjunto de estos tratos. Lo correcto es la base adecuada para tomar una posición en las obras de reforma. J.O.
Días oscuros para Judá.
El reinado de Joás comenzó con prometedoras promesas, pero terminó en tristeza y tribulación. Proporciona otra instancia de las malas consecuencias de abandonar a Dios.
I. APOSTASÍA DE JOASH. De esto se da un relato más completo en el Libro de las Crónicas que aquí, aunque la declaración en 2 Reyes 12:2, "Joash hizo lo correcto todos sus días en que el sacerdote Joiada lo instruyó", ya insinúa una caída después de La muerte de Joiada. De Crónicas aprendemos la naturaleza de su apostasía.
1. Se rindió al mal consejo. Su buen consejero murió a la edad extrema de ciento treinta años y escuchó los halagos y las seducciones de los príncipes de Judá, cuya inclinación era hacia el mal (2 Crónicas 24:17).
2. Revivió la idolatría. Si en realidad no participó en la renovada creación de ídolos, lo permitió. La adoración a Baal, de la que había sufrido tanto en la infancia, volvió a levantar la cabeza en Jerusalén. Por esta violación se dice, "la ira vino sobre Judá y Jerusalén" (2 Crónicas 24:18).
3. Derramó sangre inocente. A esta declinación de Joash no se le permitió pasar desapercibida. Dios le envió profetas para testificarle y advertirle, especialmente a Zacarías, el hijo, o quizás el nieto, del sacerdote Joiada. Pero hasta ahora se había ido el enamoramiento de Joás que en realidad permitió que este hijo de su antiguo amigo y benefactor fuera apedreado con piedras entre el templo y el altar en la corte de la casa del Señor (2 Crónicas 24:20-14; cf . Mateo 23:35). Este crimen inefable completó su ruina. Cuando Zacarías murió, dijo: "El Señor lo mira y lo exige" (2 Crónicas 24:22); y Dios lo requirió. Los judíos tenían la tradición de que, en la captura de Jerusalén, esta sangre de Zacarías brotó del piso de la corte del templo, y no pudo ser pacificada. Nebusaradán trajo rabinos y los mató, pero no había silencio; trajo niños y los mató sobre ellos, aún así no había silencio; él mató noventa y cuatro mil, pero no estaba en silencio. La fábula ilustra al menos la atrocidad del hecho.
II LA INVASIÓN DE HAZAEL. El instrumento empleado para castigar a Joás y al pueblo por sus pecados fue el temible Hazael. Invadió la alabanza por el camino de Filistea, y la redujo a una gran angustia. Notamos con respecto a la invasión:
1. Su carácter sin resistencia. Era una empresa muy pequeña de. hombres que vinieron con Hazael, pero parecen haber barrido con facilidad al "gran anfitrión" de Judá, destruyendo a los príncipes del pueblo, que habían sido cabecillas en la maldad, y enviando el botín a Damasco (cf. 2 Crónicas 24:24). Es una cosa fatal romper la fe con Dios, apostatar de los convenios solemnes con él, provocarlo a la ira por medio de la maldad abierta y los actos de sangre. La fuerza de una nación no está en sus hombres poderosos, sino en el favor de Dios, y cuando eso se retire, un puñado de hombres armados perseguirá a mil (cf. Deuteronomio 4:25-5; Deuteronomio 28:27-5).
2. El ignominioso homenaje. ¿Qué, en un caso tan deplorable, podría hacer Joash? Sus príncipes, tan valientes al aconsejarlo en el curso del pecado, eran cobardes en el campo; y Hazael parecía empeñado en derrocarlo por completo. No tenía otra alternativa que hacer los mejores términos posibles y comprar al invasor. Para proporcionar el tributo requerido, tuvo que despojar tanto al templo como a su propia casa de todos sus buenos tesoros. Sacó del templo las cosas sagradas de sus antepasados y el oro que se encontró en sus tesoros; tomó también su propio oro y envió todo a Hazael. Él, el restaurador del templo, se ve obligado a convertirse en el spoiler del templo. A tales profundidades de ignominia y miseria están los hombres guiados por abandonar los caminos de Dios. ¡Sin embargo, nada parece servir a los pecadores como advertencia! Siguen con locura en formas de maldad como si nadie hubiera probado estos caminos antes que ellos, y los encontrara como caminos de muerte.
III. La conspiración fatal. Tenemos, finalmente, el relato de cómo Joash encontró su fin por una conspiración de dos de sus sirvientes.
1. El origen de la conspiración. No podemos equivocarnos al suponer que tuvo su origen en el descontento de la gente. Vieron que el reino se hacía pedazos en manos de un rey infiel; vieron derramarse sangre justa; habían sufrido severamente por las barbaridades de la invasión. Los conspiradores no parecen haber planeado ningún cambio dinástico. Su acto solo expresaba el amargo odio con el que la persona del rey había llegado a ser considerada. ¡Qué diferente del día en que la multitud gritó: "Dios salve al rey!" Y ese cambio se produjo únicamente a través de la partida de Joash de los caminos correctos de Dios.
2. Su resultado fatal. Los criados, cuyos nombres figuran en el texto, lo hirieron en "la casa de Millo" para que muriera. Por lo tanto, Joash cayó por el golpe de un asesino, impío, sin lamento de su pueblo. Cuando se aflojan los lazos de piedad, también se aflojan los lazos de fidelidad entre el hombre y el hombre (Oseas 4:1, Oseas 4:2).
3. El deshonor a su cuerpo. La culminación de la ignominia sobre Joás fue la negativa de la gente a permitir que fuera enterrado en el sepulcro de los reyes, como lo había estado Joiada (2 Crónicas 24:25). Esto confirma lo que se dijo anteriormente sobre el odio en el que fue detenido por su gente. — J.O.