2 Reyes 2:1-25
1 Aconteció que cuando el SEÑOR iba a arrebatar a Elías al cielo en un torbellino, Elías venía de Gilgal con Eliseo.
2 Y Elías dijo a Eliseo: — Por favor, quédate aquí, porque el SEÑOR me ha enviado a Betel. Eliseo dijo: — ¡Vive el SEÑOR, y vive tu alma, que no te dejaré! Entonces descendieron a Betel.
3 Y los hijos de los profetas que estaban en Betel salieron al encuentro de Eliseo, y le preguntaron: — ¿Sabes que hoy el SEÑOR arrebatará a tu señor por encima de tu cabeza? Él respondió: — Sí, yo lo sé. Callen.
4 Elías le volvió a decir: — Eliseo, por favor, quédate aquí, porque el SEÑOR me ha enviado a Jericó. Y él dijo: — ¡Vive el SEÑOR, y vive tu alma, que no te dejaré! Y fueron a Jericó.
5 Entonces los hijos de los profetas que estaban en Jericó se acercaron a Eliseo y le preguntaron: — ¿Sabes que hoy el SEÑOR arrebatará a tu señor por encima de tu cabeza? Y él respondió: — Sí, yo lo sé. Callen.
6 Luego le dijo Elías: — Por favor, quédate aquí, porque el SEÑOR me ha enviado al Jordán. Y él dijo: — ¡Vive el SEÑOR, y vive tu alma, que no te dejaré! Fueron, pues, los dos.
7 Y llegaron cincuenta hombres de los hijos de los profetas y se pararon al frente, a lo lejos. También ellos dos se pararon junto al Jordán.
8 Entonces Elías tomó su manto, lo dobló y golpeó las aguas, las cuales se apartaron a uno y a otro lado; y ambos pasaron en seco.
9 Y sucedió que cuando habían pasado, Elías dijo a Eliseo: — Pide lo que quieras que haga por ti, antes que yo sea arrebatado de tu lado. Eliseo dijo: — Te ruego que pase a mí una doble porción de tu espíritu.
10 Él dijo: — Has pedido algo difícil. Si me ves cuando sea arrebatado de tu lado, te será concedido; si no, no.
11 Aconteció que mientras ellos iban y conversaban, he aquí un carro de fuego con caballos de fuego los separó a los dos, y Elías subió al cielo en un torbellino.
12 Eliseo, al verlo, gritó: — ¡Padre mío, padre mío! ¡Carro de Israel, y sus jinetes! Nunca más lo vio. Y agarrando sus ropas, las rasgó en dos partes.
13 Entonces Eliseo recogió el manto de Elías, que se le había caído, y regresó. Luego, deteniéndose a la orilla del Jordán,
14 tomó el manto de Elías que se le había caído, golpeó las aguas y dijo: — ¿Dónde está el SEÑOR, el Dios de Elías? Y cuando él también golpeó las aguas, estas se apartaron a uno y a otro lado; y Eliseo cruzó.
15 Lo vieron los hijos de los profetas que estaban en Jericó, al otro lado, y dijeron: — ¡El espíritu de Elías reposa sobre Eliseo! Entonces fueron hacia él, se postraron ante él en tierra,
16 y le dijeron: — He aquí, con tus siervos hay cincuenta hombres valerosos. Que vayan ellos y busquen a tu señor; no sea que el Espíritu del SEÑOR lo haya levantado y lo haya arrojado en alguna montaña o en algún valle. Él dijo: — No los manden.
17 Ellos insistieron hasta que sintiéndose él avergonzado, dijo: — Envíenlos. Entonces enviaron a cincuenta hombres, los cuales lo buscaron durante tres días, pero no lo hallaron.
18 Cuando volvieron a él, que se había quedado en Jericó, les dijo: — ¿No les dije que no fueran?
19 Entonces los hombres de la ciudad dijeron a Eliseo: — He aquí, el lugar de esta ciudad es bueno, como lo ve mi señor; pero las aguas son malas, y la tierra es estéril.
20 Entonces él dijo: — Tráiganme una vasija nueva y pongan en ella sal. Se la trajeron.
21 Y salió al manantial de las aguas, echó dentro la sal y dijo: — Así ha dicho el SEÑOR: “Yo saneo estas aguas, y no habrá en ellas más muerte ni esterilidad”.
22 Y así fueron saneadas las aguas hasta el día de hoy, conforme a las palabras que Eliseo pronunció.
23 Después fue de allí a Betel; y cuando subía por el camino, salieron unos muchachos pequeños de la ciudad y se burlaban de él diciéndole: — ¡Sube, calvo! ¡Sube, calvo!
24 Volviéndose hacia atrás, los vio y los maldijo en el nombre del SEÑOR. Entonces salieron dos osos del bosque y despedazaron a cuarenta y dos de aquellos niños.
25 De allí fue al monte Carmelo, y de allí volvió a Samaria.
EXPOSICIÓN
LA ELIMINACIÓN DE ELÍAS DE LA TIERRA, Y ALGUNOS MILAGROS TEMPRANOS DE ELISHA. El gran profeta de Israel debía partir de la tierra tan maravilloso como había sido su vida. Las palabras de Ewald, aunque no pretenden en un sentido histórico, sino solo en un sentido literario, encarnan muy a la fuerza lo que el humilde creyente puede aceptar como la razón real de la ocurrencia relacionada en 2 Reyes 2:1: "Una carrera terrenal que tuvo no tiene igual en la pureza de su devoción al servicio de Jehová, y al mismo tiempo fue consumado por esfuerzos tan poderosos para promover el reino de Dios, solo podía tener un cierre correspondiente. Cesa ante los ojos de los hombres, solo para tomó el reino del espíritu puro, es decir, al cielo, allí para llevar a cabo su trabajo con menos perturbaciones y con mayor poder; y en ese momento el cielo mismo desciende a la tierra, para tomar ese espíritu que ya es completamente propio. Y así, un carro de fuego con caballos de fuego desciende del cielo y lleva a Elijah en la tempestad hasta el cielo ". Desde el punto de vista de Ewald, la narrativa es pura imaginación, la bella concepción de alguien que admiraba mucho al Tishbite e inventó para él un final en armonía ideal con su vida. Pero, ¿no puede la omnipotencia lograr a veces armonías ideales en el universo real? ¿Y es una "crítica avanzada", o una crítica sólida en absoluto, tomar una historia profesada y elegir y descartar ciertas porciones como hechos absolutos, bastante indudable, mientras rechaza otras porciones, que tienen exactamente el mismo testimonio externo, como puro ¿Ficciones absolutamente desprovistas del más mínimo fundamento histórico?
El registro de los primeros milagros de Eliseo (2 Reyes 2:13-12) prepara el camino para la posición que ocupará Eliseo en la siguiente sección de la historia, bajo los monarcas israelitas, Joram, Jehu, Jeheahaz y Joás. Sobre Eliseo cae el manto de Elías (2 Reyes 2:13), y con él una porción de su espíritu, suficiente para permitirle llevar a cabo el oficio profético con vigor y firmeza.
Y sucedió que el Señor llevaría a Elías al cielo. El tema se presenta como uno de notoriedad general, el escritor profesa más bien dar los detalles exactos de un hecho bien conocido, que relatar un nuevo hecho desconocido para sus lectores. "Cuando llegó el momento", quiere decir, "para la traducción de Elijah, de la cual ustedes, mis lectores, todos saben, las siguientes fueron las circunstancias bajo las cuales tuvo lugar". El hecho en sí mismo quedó profundamente impresionado en la conciencia judía. "Elías", dice el Sou de Sirach, "fue llevado en un torbellino de fuego y en un carro de hogares ardientes" (Ecclesiasticus 48: 9). Fue clasificado con Enoc, como no haber visto la muerte (Josephus, 'Ant. Jud.,' 9.2. § 2), y fue visto como "continuando en el cielo una vida misteriosa, que ninguna muerte había interrumpido, de donde estaba listo". en cualquier momento para volver a la tierra ". Los escribas pensaron que estaba fuera de toda duda para hacer su aparición en la tierra en persona, antes de la venida del Mesías (Mateo 16:10). Por un torbellino. Sa'arach no es tanto un "torbellino" real como una tormenta o una perturbación atmosférica (συσσεισμός, LXX.). Es una palabra que solo aparece aquí en las Escrituras históricas. Que Elijah fue con Elisha de Gilgal. Eliseo se había convertido para Elijah en lo que Joshua era para Moisés (Éxodo 24:13): su "ministro" o asistente regular, desde el momento de su llamado a Abel-meholah (1 Reyes 19:21) . Elijah no tenía residencia fija, pero se movía de un lugar a otro como lo sugería el Espíritu de Dios. Sus andanzas lo habían llevado a Gilgal (probablemente Jiljilieh, cerca de Nablous), uno de los santuarios más antiguos de la tierra (1Sa 10: 8; 1 Samuel 11:15, etc.), celebrado en la historia de Saúl. y Samuel
Y Elías dijo a Eliseo: Quédate aquí, te lo ruego; porque el Señor me ha enviado. Elijah hace tres esfuerzos para deshacerse de la presencia de su fiel asistente (ver 2 Reyes 2:4 y 2 Reyes 2:6), ya sea realmente deseoso de pasar en soledad las pocas horas restantes de su vida terrenal , porque sabe que se acerca su fin (2 Reyes 2:9, 2 Reyes 2:10), o con el fin de probar su fidelidad y afecto. En circunstancias ordinarias, el sirviente naturalmente habría obedecido a su señor y se habría sometido a una separación temporal; pero Eliseo tiene un presentimiento, o algo más fuerte que un presentimiento, de lo que es inminente (2 Reyes 2:3, 2 Reyes 2:5), y no será inducido a acelerar por un solo momento el tiempo de la última despedida. Permanecerá con su maestro, listo para hacerle todo el servicio necesario, hasta el final. A Betel. Betel era el centro espiritual del reino de las diez tribus. Puede haber muchas razones por las cuales Elijah debería visitarlo una vez más antes de abandonar la tierra. Es posible que haya recibido instrucciones para irse, consuelo para dar, palabras de advertencia para hablar. No debemos suponer que la narrativa que tenemos ante nosotros está completa. Y Eliseo le dijo: Vive Jehová, y vive tu alma. Estas eran formas ordinarias de aseveración sincera con los israelitas, generalmente usadas por separado (Jueces 8:19; Rth 3:13; 1 Samuel 1:26; 1 Samuel 14:39; 1 Samuel 17:55; 1Sa 19: 6; 1 Samuel 20:21; 2 Samuel 4:9; 2 Samuel 11:11, etc.); pero en ocasiones de especial solemnidad unidas, como aquí y en 1Sa 20: 3; 1 Samuel 25:26; 2 Reyes 4:30). No se debe culpar al profeta por usarlos, ya que aún no se había dado la orden "Jurar en absoluto". No te dejaré. La resolución indica un fuerte apego, una profunda fidelidad, combinada, tal vez, con una curiosidad razonable para ver cómo se lograría el fin. Entonces bajaron a Betel. La expresión "bajó" muestra que el Gilgal de 2 Reyes 4:1 no es el del valle del Jordán, sino la ciudad montañosa entre Sichem y Betel.
Los hijos de los profetas que estaban en Betel (En la expresión, "hijos de los profetas", vea el comentario sobre 1 Reyes 20:35.) La institución de las "escuelas de los profetas", o colegios teológicos donde los jóvenes profetas fueron criados, generalmente se le asigna a Samuel, una de cuyas residencias habituales durante una parte del año fue Betel (1 Samuel 7:16). Probablemente había establecido una "escuela" allí que continuó hasta este momento. Salió a Eliseo y le dijo. Los estudiantes no se aventuraron a dirigirse al maestro mismo, que era una persona de demasiada dignidad para ser molestado; pero buscó al sirviente para avisarle de lo que su instinto profético les aseguraba que iba a suceder. ¿Sabes que el Señor te quitará a tu maestro de tu cabeza (es decir, de su posición como maestro y maestro) hoy? Había, tal vez, algo un poco oficioso y asertivo en esta pregunta. Podrían haberse sentido seguros, si hubieran sido debidamente modestos, de que Eliseo tendría al menos tanto instinto profético y previsión como ellos mismos. Por lo tanto, él les responde con algo de reprensión: Y él dijo: Sí, lo sé, literalmente, yo también lo sé, cállate; o "Silencio, no hable sobre lo que es tan sagrado; no suponga que es más sabio que nadie; sea un poco modesto y un poco reticente".
Y Elías le dijo: Quédate aquí, te lo ruego. La primera prueba de la fidelidad de Eliseo es seguida por una segunda. El maestro sugiere que se quede en Betel, el centro sagrado, donde tendrá la compañía de los "hijos de los profetas" y no estará sin compañía, como quizás hubiera estado en Gilgal. Él mismo tiene la orden de hacer un segundo viaje, más largo y más duro que el primero. Porque el Señor me envió a Jericó. ¿No será mejor que Eliseo se ahorre el largo y accidentado descenso desde las tierras altas de Efraín hasta la profunda hondonada de Jordania, y permanezca con los amigos que lo han buscado, mientras su maestro realiza el resto del viaje de Iris solo? ? Y él dijo: Vive Jehová, y vive tu alma, que no te dejaré. La inmutabilidad absoluta de la resolución se muestra mejor mediante la inmutabilidad absoluta del habla. Eliseo, por lo tanto, simplemente repite sus palabras anteriores. Y el maestro una vez más cede. Entonces vinieron a Jericó.
Y los hijos de los profetas que estaban en Jericó vinieron a Eliseo y le dijeron; ¿Sabes que el Señor te quitará a tu maestro de tu cabeza hoy? Y él respondió: Sí, sé que te callará. También en Jericó, así como en Betel, había una escuela de profetas, aunque los dos lugares no estaban a más de veinte millas de distancia. Esto parecería implicar la existencia de una gran cantidad de seminarios de este tipo en este período. Sin duda, cuando el poder secular se oponía más fuertemente a la verdadera religión, el orden profético tuvo que hacer mayores esfuerzos para aumentar su número y multiplicar sus escuelas. Hay que recordar que los profetas de Israel fueron, después de la retirada de los sacerdotes y levitas (2 Crónicas 11:13, 2 Crónicas 11:14), los únicos maestros del pueblo en la religión verdadera.
Y Elías le dijo: Tarry, te ruego, aquí; porque el Señor me envió al Jordán. Elijah hace un tercer esfuerzo para separar a su seguidor de él, o un tercer juicio por su fidelidad. Se le ordena, no a una ciudad, donde su seguidor podría encontrar alojamiento, refrigerio y compañía, sino al campo abierto, al Jordán. Y luego, ¿quién puede decir dónde? ¿No será mejor para Eliseo dejarlo ahora, y no continuar un vagabundeo que amenaza con ser interminable? Pero el seguidor es firme; nada lo intimida; y él responde lo mismo que antes. Y él dijo: Vive Jehová, y vive tu alma, que no te dejaré. Y ellos dos continuaron.
Y cincuenta hombres de los hijos de los profetas fueron y se pararon a ver. Es un juicio duro culpar a los "hijos de los profetas" por una curiosidad ociosa y superficial al simplemente "pararse" a cierta distancia "para ver" el maravilloso evento, que Eliseo estaba decidido a presenciar tan de cerca, y asociarse íntimamente, como sea posible. Para que los hijos de los profetas se hubieran acercado más, y colgados de las faldas de Elijah, hubiera sido una impertinencia, la persistencia de Eliseo solo se justifica por su fuerte afecto y el cargo especial que ocupaba del ministro asistente. Los cincuenta estudiantes mostraron un sentido cortés de lo que se debía al deseo de reclusión del profeta al no presionar sus pasos, y al mismo tiempo un interés real en él, y una curiosidad razonable, al abandonar su universidad y "de pie para ver". en alguna eminencia que mandaba una perspectiva del valle bajo del Jordán. Había muchas eminencias a poca distancia de Jericó. Y los dos se pararon junto a Jordan. Finalmente, toda otra compañía humana fue sacudida: "ellos dos" se pararon, uno al lado del otro, en las orillas de la corriente sagrada, que había desempeñado un papel tan importante, y todavía tenía que desempeñar un papel mucho más importante, en el historia teocrática Todo el mundo, excepto sus dos seres, era remoto, estaba más allá de su conocimiento; el amo y el sirviente, el profeta del pasado y el profeta de la generación venidera, estaban juntos, sin nadie que los molestara, interfiriera o separara. Jordan hizo rodar sus aguas ante sus ojos, una barrera aparente para avanzar más; y Eliseo, naturalmente, pudo haber esperado ver la escena final tramitada en esa "llanura debajo de una llanura", el lecho del Jordán, hundido bajo el nivel general del Ghor, verde con exuberante hierba y plantas acuáticas, y con lechos de juncos y mimbres, pero escuálido con largos tramos de lodo y masas de vegetación en descomposición, traído desde la parte superior del río, y con troncos podridos de árboles arrancados de las orillas más arriba. Pero el final aún no estaba. El Jordán debía ser cruzado, y la ascensión que tendría lugar desde la llanura de donde Moisés, cuando estaba a punto de abandonar la tierra, había ascendido a Pisga.
Y Elijah tomó su manto (la LXX. Tiene τὸν μηλωτήν); la capa de piel de oveja o capote, que cubría sus hombros. Y lo envolvió todo; más bien, y enrollado (εἴλησε, LXX.); de modo que en cierto grado se parecía a una barra o bastón. Y [con esto] hirió las aguas; imitando conscientemente el acto de Moisés cuando "extendió su mano sobre el Mar Rojo" (Éxodo 14:21), y dividió sus aguas en pedazos. Y se dividieron aquí y allá, de modo que los dos se fueron por tierra seca. El paralelismo con los actos milagrosos de Moisés y Josué (Josué 3:13) es obvio, y está permitido incluso por aquellos que ven los actos en sí mismos como sin fundamento histórico. Se pretendía que Israel considerara a Elías y a Eliseo como un segundo Moisés y Josué, y por lo tanto debería rendirles una obediencia pronta. Si los milagros son imposibles, cadit quaestio; la exégesis de la Escritura, e incluso la lectura de la Escritura, también se pueden dejar de lado. Pero si son posibles y tienen un lugar en la economía Divina, aquí fue una ocasión digna para ellos. Los poderes del mundo estaban agrupados contra la causa de la verdadera religión y, por lo tanto, contra Dios; la causa estaba a punto de perder a su gran campeón y afirmador, Elijah; un sucesor más débil estaba a punto de tomar su lugar; sin una manifestación manifiesta de poder sobrenatural, la causa de la religión evidentemente habría perdido terreno, tal vez se habría arruinado por completo. Le agradó a Dios, por lo tanto, justo en este momento, conceder que las señales y maravillas de un carácter extraordinario deben hacerse por las manos de sus siervos Elijah y Elisha, que un halo de gloria mística los rodee, para la mejor sustento de su causa propia contra sus adversarios, por la exaltación y glorificación de sus fieles, y por la confusión y consternación de quienes se oponían a ellos. Ahora, seguramente, si alguna vez, hubo un dignus vindice nodus, justificando una interposición milagrosa.
Y sucedió, cuando se fueron, que Elías dijo a Eliseo: Pregunta qué haré por ti, antes de que me quiten de ti. Elijah sabe que el tiempo está creciendo ahora muy poco. Pronto habrá dejado la tierra. Un anhelo lo invade, antes de irse, para dejar a su fiel seguidor, su fiel y perseverante adherente, algún regalo de despedida, alguna muestra de su aprecio, algún signo de su amor. ¿Qué desea su "ministro"? Permítale preguntar qué quiere, y su maestro, si es posible, se lo concederá. Y Eliseo dijo: Te ruego, que una doble porción de tu espíritu esté sobre mí. La solicitud de Eliseo ha sido explicada de diversas maneras. Los comentaristas más antiguos lo consideraban que había pedido el doble de poder espiritual y profético que Elijah había poseído; y esta interpretación es ciertamente favorecida por la respuesta de Elijah, como se registra en el siguiente verso. Pero es objetado
(1) que la modestia de Eliseo le impediría pedir tanto; y
(2) que el doble del espíritu y el poder de Elijah ciertamente no descansaban sobre él.
Este último hecho es bastante innegable. Como dice Keil, "Es solo una visión bastante externa y superficial de la carrera de Eliseo lo que puede ver en ella una prueba de que el doble espíritu de Elijah descansaba sobre él" ('Comentario sobre los reyes', ad loc.). Para quien mira debajo de la superficie y considera algo además de la duración de la vida y la cantidad de milagros, Eliseo es una réplica muy débil y débil de Elijah. El juicio de Ewald es correcto aquí: "Eliseo es grandioso solo en la medida en que continúa y lleva a cabo con más fuerza que cualquier otro hombre de su tiempo el trabajo que Elijah había comenzado con un poder nuevo y maravilloso ... no poseía tal intensidad de interioridad. poder como su maestro ". En consecuencia, Ewald, rechazando la vieja explicación, sugiere una propia: que Eliseo pidió "dos tercios del espíritu de Elijah"; pero esta sería una solicitud muy extraña e inusual, incluso si se pudiera hacer que el hebreo lo diga en serio. ¿Quién pide dos tercios de una cosa? La tercera explicación, a la que se inclinan los comentaristas más modernos (Keil, Thenius, Patrick, Clarke, Pool, Bottcher), es que Eliseo simplemente solicitó que pudiera recibir el doble del espíritu de Elijah que cualquier otro de los "hijos de los profetas ". Hizo una referencia a Deuteronomio 21:17 y pidió la "doble porción" (literalmente, "doble bocado") que era el derecho de un hijo mayor. La única objeción a este punto de vista es la respuesta de Elijah (ver el siguiente verso).
Y él dijo: Has pedido algo difícil; literalmente, has sido difícil de preguntar (ἐσκλήρυνας τοῦ αἰτήσασθαι, LXX.). Quizás la "dureza" de la solicitud estaba en lo solicitado, no en la cantidad de la solicitud. Si Eliseo hubiera pedido algo que Elijah tuviera directamente en su poder para dar, en cuanto a su manto, o su bendición, o sus oraciones en el otro mundo, conceder la solicitud hubiera sido fácil. Pero había pedido algo que no era el regalo de Elijah, sino solo de Dios. Elijah no podía legar su espíritu, como un hombre lega su propiedad; solo podía rezar a Dios para que se le concediera la piadosa petición de Eliseo. Sin embargo, si me ves cuando me quitan de ti, así será contigo; pero si no, no será así. Nuestros traductores han pensado aclarar el sentido insertando "sin embargo" y "cuando lo estoy". Pero las palabras insertadas estarían mejor lejos. Como Elijah no puede conceder ni rechazar una solicitud de un don espiritual, que no está en su poder otorgar, se le instruye divinamente que le dé una señal a Eliseo, mediante la cual sabrá si Dios concede su oración o no. La señal de aceptación es ser él quien realmente está viendo la traducción de su maestro. Probablemente el carro y los caballos no eran visibles para el ojo humano natural, al igual que las huestes angelicales que rodearon al propio Eliseo en Dothan (2 Reyes 6:17).
Y sucedió, ya que aún continuaban y hablaban (comp. Lucas 24:50, Lucas 24:51,). El antitipo responde al tipo en pequeños detalles, así como en el esquema general. Y he aquí, apareció un carro de abetos y caballos de fuego. Los "ángeles de Dios son espíritus, y sus ministros un fuego llameante" (Salmo 104:4). Cuando se abrieron los ojos del criado de Eliseo y vio a la hueste angelical que protegía a su amo, le pareció que "la montaña estaba llena de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo" (2 Reyes 6:17) . El fuego material, por supuesto, no debe ser pensado. Pero la gloria y el brillo de los seres celestiales, cuando se hacen visibles para el hombre, tiene alguna analogía con el fuego, o en cualquier caso trae la concepción del fuego ante la mente. El historiador sin duda informa el relato que Eliseo dio de lo que vio en esta ocasión memorable. Y los separó a los dos; y Elías subió por un torbellino al cielo; literalmente, y Elijah subió en una tormenta al cielo. No se menciona un "torbellino"; y "los cielos" son principalmente el firmamento o cielo visible que sobresale de la tierra. Elías, como nuestro Señor, se levantó corporalmente de la tierra a la región superior del aire, y allí se perdió de vista. Solo tres de la simiente de Adán —Enoc, Elías, Jesús— han pasado de la tierra al cielo sin morir.
Y Eliseo lo vio. Se cumplió la condición que Elijah había establecido, y Eliseo sabía que su solicitud de una "doble porción" del espíritu de su maestro fue concedida. Y él gritó: ¡Mi padre! ¡mi padre! Por lo general, los sirvientes se dirigían a sus amos (2 Reyes 5:13), y los hombres más jóvenes, por respeto, casi siempre se dirigían a un profeta anciano (2 Reyes 6:21; 2 Reyes 13:14, etc.). Pero Eliseo probablemente significó algo más que mostrar respeto. Se consideraba a sí mismo como el hijo especialmente adoptado de Elijah, y por eso había reclamado la "doble porción" del primogénito. El hecho de que su solicitud fuera concedida demostró que la relación fue reconocida. El carro de Israel y sus jinetes; es decir, la mejor defensa terrenal de Israel. "Al perderte", quiere decir, "perdemos a nuestro gran protector, el que es más para nosotros que carros y jinetes, la fuerza de Israel, tanto contra enemigos nacionales como extranjeros". La vista del carro de fuego y los caballos puede haber determinado las imágenes, pero no se habla de ellas. Tenga en cuenta la sustitución de "jinetes" por "caballos" y comp. 2 Reyes 13:10, donde se usa la misma expresión en referencia a Eliseo. Y no lo vio más. Elijah pasó más allá del conocimiento de Eliseo. Hasta donde podemos deducir de las expresiones empleadas, ninguna nube lo recibió (Hechos 1:9), pero desapareció gradualmente de la vista. Y él se apoderó de su propia ropa y la alquiló en dos pedazos; una acción que marca horror extremo o pena extrema: aquí la última (comp. Génesis 37:29; 2 Samuel 13:19; Job 1:20; Job 2:12 , etc.)
Tomó también el manto de Elijah que cayó de él; y regresó, y se paró a la orilla del Jordán; literalmente, el labio del Jordán; es decir, al borde de la corriente, en el punto, probablemente, donde él y su maestro la habían cruzado.
Y tomó el manto de Elías que se le cayó; e hirió las aguas, es decir, imitado; la acción de Elías (2 Reyes 2:8), ya que Elías había imitado la acción de Moisés al paso del Mar Rojo y dijo: ¿Dónde está el Señor Dios de Elías? El presente texto hebreo dice: "¿Dónde está el Señor Dios de Elías, incluso él?" las dos últimas palabras son enfáticas; pero el énfasis apenas parece ser necesario. Por lo tanto, los traductores han separado muy generalmente las dos palabras de la pregunta de Eliseo y, uniéndolas a la cláusula siguiente, la han traducido, y cuando él también había golpeado las aguas; pero la posición de la furgoneta conjuntiva, después de אַף־הוּא y antes de יַכֶּה, hace que esta división de las cláusulas sea imposible. Por lo tanto, algunos han propuesto leer אֵפוֹא, "ahora", para אַף־הוּא, "incluso él" (Houbigant, Thenius, Schultz, Botteher, Dathe) y traducir, "¿Dónde está ahora el Señor Dios de Elijah? " ¿Todavía está aquí, conmigo, o se ha retirado de la tierra con su profeta y me ha dejado solo con mis propias fuerzas sin ayuda? Esto le da un buen significado, pero quizás sea un cambio demasiado audaz. La LXX evidentemente tenía nuestro texto hebreo presente delante de ellos y, como no pudieron descifrarlo, lo transcribió a caracteres griegos, Ποῦ ὁ Θεὸς Ηλιοὺ ἀφφώ; se separaron de un lado a otro, y Eliseo no terminó. Dios mostró, es decir; que todavía estaba con Eliseo permitiéndole repetir el último milagro de Elías, y así le aseguró que estaría con él a partir de ese momento en su ministerio profético.
Y cuando los hijos de los profetas, que iban a ver en Jericó (ver 2 Reyes 2:7), lo vieron, dijeron: El espíritu de la ropa de Elías descansa sobre Eliseo. No está del todo claro por qué motivos llegaron a esta conclusión los hijos de los profetas. Probablemente habían visto el paso del Jordán por los dos profetas, la desaparición de Elijah y el regreso de Eliseo a través de la corriente de una manera que podrían haber sospechado que era milagrosa. Pero el Jordán está a cuatro o cinco millas de distancia de la ciudad de Jericó, y su comprensión de las diversas circunstancias sería incompleta y más o menos vaga. Quizás había algo en la apariencia y expresión de semblante de Eliseo que los impresionó, y les pareció que marcaba su exaltación a una mayor dignidad y posición espiritual. Y vinieron a su encuentro; y se postraron en el suelo delante de él; reconociéndolo así por su maestro, como solían reconocer a Elijah.
Y ellos le dijeron. Thenius sugiere que Eliseo les relató primero lo que le había sucedido a su maestro; pero la impresión que deja la narrativa es más bien que comenzaron la conversación, conscientes de la desaparición de Elijah, que en esa atmósfera clara pueden haber percibido claramente, aunque la ascensión puede no haber sido visible para ellos. Keil piensa que vieron la ascensión, pero supuso que el cuerpo, después de ser llevado a cierta altura en el aire, necesariamente caería a la tierra, y que deseaban encontrarlo y enterrarlo. Pero la interpretación natural es que pensaron que el profeta había sido "atrapado" por una influencia divina, como lo fue Felipe el evangelista en tiempos posteriores (Hechos 8:39), y que sería encontrado en algún lugar vivo, como Felipe ". fue encontrado en Azotus ". He aquí ahora, hay con tus siervos cincuenta hombres fuertes; literalmente, hijos de la fuerza; es decir, personas fuertes y activas, capaces de escalar las rocas ásperas y precipitadas entre las que pensaban que Elijah podría estar al este. Déjalos ir, te rogamos, y busca a tu señor: no sea que, por casualidad, el Espíritu del Señor lo haya levantado y lo haya arrojado sobre alguna montaña o valle. A ambos lados del ciccar, o la llanura de Jordania, se encuentran distritos accidentados, que consisten en laderas rocosas alternas y quebradas estrechas, o cursos de agua, secas durante la mayor parte del año. Los hijos de los profetas piensan que Elías ha sido llevado por el Espíritu de Dios a uno u otro de estos tramos de montaña, y desean buscarlos. Y él dijo: No enviaréis; o no enviar; es decir, "será inútil, no encontrarás nada, no es como supones".
Y cuando lo instaron, hasta que se avergonzó, dijo: Envía; literalmente, cuando lo instaron hasta la vergüenza; que algunos dicen que significa "hasta que se avergonzaron de presionarlo más" (Gesenius, Winer, Keil); pero otros, con más razón, "hasta que se avergonzó de persistir en su negativa" (ἑὼς οὗ ἠσχύνετο, LXX.). Siempre es difícil para un hombre rechazar la solicitud reiterada y sincera de una multitud. Cuando Eliseo dijo: "Envía", no había cambiado de opinión en lo más mínimo; solo quiso decir: "Envía, entonces, si insistes en ello, para satisfacerte a ti mismo, no a mí. No hay daño en tu envío". Enviaron, pues, cincuenta hombres; y buscaron tres días, pero no lo encontraron. El resultado confirmó los consejos y anticipaciones del profeta. Fue simplemente nulo. No se encontraron rastros del viejo vidente que había sido trasladado de la tierra al cielo.
Y cuando volvieron a él (porque se demoró en Jericó), les dijo: ¿No os he dicho que no vayan? El profeta no estaba por encima de vindicar la propiedad de su conducta pasada. Esperó en Jericho hasta que los cincuenta hombres regresaron de su vana búsqueda, y luego les recordó que su consejo para ellos no había sido comenzar un recado inútil. Los ministros de Dios tienen que reivindicarse, porque el honor de Dios se refiere a su ser sin reproche.
El historiador pasa al registro de algunos de los pequeños milagros de Eliseo, pertenecientes al momento en que está escribiendo, y ayudando a explicar la posición de dignidad y respeto que ocupa en el próximo capítulo (2 Reyes 2:11). Los milagros mostraron su doble poder, tanto para conferir beneficios como para castigar.
Y los hombres de la ciudad, es decir. los habitantes de Jericó Probablemente las autoridades cívicas, al haber oído hablar del reciente milagro, le dijeron a Eliseo: He aquí, te ruego, la situación de esta ciudad es agradable, como mi señor ve. Según la voz unánime de los viajeros, la situación de Jericó (ahora Eriha) es encantadora. Acostado en una amplia llanura que está atravesada por un río abundante, en el punto donde uno de los principales wadys desembarcó de las tierras altas de Judea en la tierra baja, a la sombra de los bosques de palmeras (Deuteronomio 34:3) y la higuera -mulberries (Lucas 19:4), el aire perfumado con arbustos aromáticos, opobalsam, myroba-lanum y similares, frente al sol de Oriente, y al mando de una amplia perspectiva a través y también arriba y abajo del Ghor, Con las montañas de Moab a lo lejos, Jericó era, sin duda, incluso antes del milagro de Eliseo, un lugar "agradable". Pero, había un inconveniente, el agua es nula y la tierra estéril. Los manantiales amargos y salobres, de los cuales hay muchos en el valle del Jordán, brotaron del pie de las montañas y formaron riachuelos, que atravesaron la llanura hacia el Jordán, no difunden salud y fertilidad, sino enfermedades y esterilidad. Nacimientos prematuros, abortos y cosas similares prevalecieron entre el ganado que se alimentó en el vecindario, tal vez incluso entre los habitantes de la localidad, y se atribuyeron a los manantiales amargos, que hicieron que la tierra "abortara" (ἀτεκνουμένη, LXX.). Fue la oración de los hombres de Jericó que Eliseo eliminara este inconveniente.
Y él dijo: Tráeme una nueva excusa. La impureza debe limpiarse por medios totalmente limpios y puros. El profeta hizo un llamado por una nueva excusa, una que no había sido utilizada en absoluto, y que por lo tanto no podía contaminarse. Y poner sal allí. La sal, que físicamente sería más apta para sanar una corriente malsana que ya contiene demasiada sal en solución, se selecciona indudablemente como emblemática de la pureza, siendo eso por lo que normalmente se evita o se mantiene la corrupción. Según la ley, cada ofrenda debía ser purificada por sal (Le 2 Reyes 2:13). El mismo simbolismo todavía se emplea bajo el evangelio. Y se lo trajeron.
Y él salió al manantial de las aguas, y echó la sal allí. Se supone que la "fuente" que se pretende llamar ahora Ain-es-Sultan, "la fuente del Sultán", que es la única fuente abundante cerca del sitio del antiguo Jericó. La ciudad moderna se encuentra a dos millas de distancia. Ain-es-Sultan se describe como "una fuente grande y hermosa de agua dulce y agradable", y como "esparciendo, incluso en la estación más calurosa, la vegetación más rica y más agradecida sobre lo que de otro modo sería un tramo desnudo de arena suave. " Los otros manantiales del barrio son en su mayoría salobres. Y dijo: Así ha dicho Jehová: He sanado estas aguas; no habrá de allí, es decir; de las aguas: más muerte o tierra estéril; más bien, o aborto involuntario.
Y las aguas fueron sanadas hasta el día de hoy, según el dicho de Eliseo que él habló. No fue un mero beneficio temporal, sino permanente, que Eliseo otorgó a la ciudad.
Y subió de allí a Betel. El ascenso es empinado y largo desde el valle del Jordán hasta las tierras altas de Benjamin, en el que se encontraba Bethel, probablemente uno de no menos de tres mil pies. El objeto de la visita de Eliseo pudo haber sido informar a los "hijos de los profetas" en Betel (2 Reyes 2:3) de los eventos que habían sucedido a Elijah. Y a medida que subía por el camino, es decir; por el camino o sendero habitual, porque, en el sentido estricto de la palabra, los caminos no existían en Palestina; salían niños pequeños de la ciudad. "Niños pequeños" es una traducción desafortunada, que plantea una idea bastante errónea de la tierna edad de las personas de las que se habla. Por otro lado, la afirmación del obispo Patrick de que las palabras deben ser "entendidas por personas adultas que odian al profeta" es bastante insostenible. Naarim ketanaim se traduciría mejor como "muchachos jóvenes", es decir, de doce a quince años. Tales jóvenes traviesos se encuentran entre las principales molestias de las ciudades orientales; molestan al viajero, lo ridiculizan, lo abuchean; están ansiosos por comentar cualquier defecto personal que pueda tener, y sin piedad despreciarlo; persiguen sus pasos, gritan sus comentarios groseros y, a veces, pasan de palabras abusivas a actos violentos, como tirar palos, piedras o barro. En esta ocasión solo llegaron a palabras groseras. Y se burló de él, y le dijo: ¡Sube, calvo! sube, calvo! Se ha sostenido que la burla de los muchachos contenía una alusión a la ascensión de Elijah (Patrick, Pool, Clarke), de la que tenían barba, y fue un llamado a Eliseo para que siguiera el ejemplo de su maestro al abandonar el mundo, que tal vez ya no tenga problemas con él. Pero no es del todo aparente que los muchachos supieran quién era Eliseo; probablemente se habrían burlado de cualquier persona mayor con la que se hubieran enamorado; y por "Subir" simplemente querían decir "Sigue tu camino"; la fuerza de su burla no estaba en la palabra 'aleh, sino en la palabra kereach, "cabeza calva". La calvicie a veces se producía por la lepra, y luego se hacía un hombre impuro (Levítico 13:42-3); pero los niños probablemente se burlaron del mero defecto natural, en el que no había "impureza" (Levítico 13:40, Levítico 13:41 ), pero que consideraban como un tema apropiado para el ridículo. Su pecado fue la falta de respeto hacia la vejez, combinado, tal vez, con la falta de respeto por el orden profético, al que pueden haber sabido por su vestimenta que Eliseo pertenecía.
Y él se volvió y los miró; más bien, y miró hacia atrás, y los vio, como en la Versión Revisada. Los muchachos, a la manera de los muchachos, lo seguían, colgados de él, sin atreverse a acercarse demasiado, abucheándolo por detrás, como suelen hacer los jóvenes mal educados y con malas intenciones. Y los maldijo en el nombre del Señor. La acción no puede defenderse desde un punto de vista cristiano: los cristianos no tienen derecho a maldecir a nadie. Pero podemos entender bien que, bajo el antiguo pacto, un profeta recién instalado en el cargo y que comienza su ministerio, podría considerar correcto reivindicar el honor de su cargo visitando una conducta como la de estos jóvenes equivocados con una maldición. Según la Ley, los ministros de Dios debían maldecir a los desobedientes (Deuteronomio 27:14-5). Eliseo no podía decir cuál sería el efecto de su maldición. No podría tener ningún efecto, excepto por la voluntad y por la acción de Dios. Y salieron dos osos del bosque; o el bosque; es decir, el bosque, que, como todos sabían, se encontraba a poca distancia de Betel, y era el refugio de las bestias salvajes (ver 1 Reyes 3:24). Y tara cuarenta y dos hijos de ellos. No se dice hasta qué punto los muchachos resultaron heridos, ya sea fatalmente o no. Pero el castigo, cualquiera que sea su severidad, vino de Dios, no del profeta, y podemos estar seguros de que fue justo. Porque "¿no hará bien el juez de toda la tierra?" Es posible que se haya necesitado un ejemplo severo en las circunstancias de la época, cuando una nueva generación crecía en el desprecio de Dios y de la religión; y el pecado de los muchachos no era pequeño, sino que indicaba una inclinación determinada de la voluntad contra el bien y la preferencia del mal, que a menudo se desarrolla temprano y generalmente va de mal en peor.
Y fue de allí al monte Carmelo. Ewald cree que Carmel era, en general, la residencia principal de Elijah, y "a través de él se convirtió en una localidad profética especial". Si es así, podemos explicar que Eliseo lo visitó en esta ocasión por su deseo de comunicar los hechos de la remoción de Elijah de la tierra a aquellos que habían sido sus íntimos en ese trimestre. Y de allí regresó a Samaria. Eliseo no imita la vida salvaje, medio salvaje y el aislamiento casi constante de su maestro. Él "prefiere desde el principio la compañía de los hombres", arregla su hogar en la capital de su país, Samaria (2 Reyes 5:9; 2 Reyes 6:32); es un consejero amistoso del rey (2 Reyes 6:9) y altamente honrado por él (2 Reyes 8:4); Su vida entera es, en comparación con la de Elijah, una de tranquilidad y tranquilidad. Pero, aunque vive "en el mundo", él no es "del mundo". Como dice Ewald, "A pesar de todas las seducciones a las que estuvo expuesto en gran medida a través de la gran consideración en la que se encontraba, conservó en cada período de su vida la verdadera simplicidad y pureza proféticas, y el desprecio por la riqueza y las ventajas mundanas". . Él es, por lo tanto, mucho más que Elijah, un patrón para los ministros cristianos, especialmente para aquellos que tienen una alta posición, que harán bien en seguir su ejemplo.
HOMILÉTICA
Preparación para nuestra partida de la tierra.
Anormal como era el modo de la partida de Elijah de la tierra, su conducta en perspectiva de partida puede ser, en cierta medida, una lección para los cristianos. Nota-
I. SU RENUNCIA. Ningún murmullo se le escapa; no muestra reticencia a partir, no se aferra a la tierra, no teme ser removido, no se encoge desde la entrada al mundo invisible. Cuando Dios determina que los objetos con los que ha sido colocado sobre la tierra se logran, y que los propósitos Divinos ahora serán mejor llevados a cabo por otros agentes, él está listo para partir, satisfecho de partir, contento de que Dios debe hacer con lo que le parece bien. Ocupado en escuchar atentamente la voz Divina que habla dentro de él y ejecutar sus mandatos, se mueve de un lugar a otro, según lo ordenado, indiferente dónde está o qué trabajos sufre, para que hasta el final pueda cumplir fielmente la voluntad Divina. .
II SU ABSORCIÓN EN LA CONTEMPLACIÓN Y MEDITACIÓN DIVINAS. Las cosas de la tierra ya no le conciernen. Continúa en una calma sagrada, envuelto en pensamientos piadosos, sin siquiera hablar, excepto en extraños fragmentos, a su seguidor adjunto. El mundo invisible, el cambio venidero, las cosas del cielo, lo ocupan. Él no se dirige, tal vez apenas ve, a los "hijos de los profetas", que se acercan para mirar por última vez al gran maestro de la época. El tiempo es demasiado solemne para recibir saludos, conversaciones o incluso exhortaciones. No busca "mejorar la ocasión", como podrían haberlo hecho los espíritus menos profundos. En silencio, sigue su camino, su mente fija en Dios y en las cosas de Dios, cosas inefables, inexpresables, que "el ojo no ha visto, ni el oído ha oído, ni ha entrado en el corazón del hombre" para concebir, pero que son revelado en destellos al alma a punto de partir, y darle un anticipo del "gozo del Señor" final.
III. SU CONSIDERACIÓN, A PESAR DE SU ABSORCIÓN, POR SU SEGUIDOR ADJUNTO. Nada es más común que las personas, en la casi perspectiva de la muerte, que estén totalmente ocupadas consigo mismas y que no tengan en cuenta a los demás, perderlas de vista, olvidarlas. Elijah, aunque envuelto en la santa contemplación, está constantemente atento a su seguidor. Tres veces sugiere que su asistencia no es necesaria y que debe ahorrarse el trabajo y los problemas de los viajes tediosos (2 Reyes 2:2, 2 Reyes 2:4, 2 Reyes 2:6). Finalmente, lo invita a pedir cualquier bendición que le plazca, con una promesa de respuesta de que, si está dentro de su poder, se la otorgará. El don solicitado es uno que no está directamente en su poder de otorgar; pero él no lo rechaza en esa cuenta. Consulta a Dios en secreto sobre la voluntad divina con respecto a ella, y obtiene una respuesta que sostiene el espíritu de su seguidor, y hace que el momento de su duelo sea también de consuelo y triunfo para él.
Fiel amistad.
Aunque se dice que Eliseo "ministró" a Elijah (1 Reyes 19:21), y que "derramó agua en sus manos" (2 Reyes 3:11), fue mucho más amigo de Elijah que su sirviente No hubo una gran diferencia de rango entre los dos para obstaculizar esto. Más bien, Eliseo era, en su posición mundana original, la más alta de las dos. La visión que tenemos de su hogar temprano en 1 Reyes 19:19-11 es indicativo de comodidad y riqueza. En educación y modales debe haber sido bastante igual a Elijah. Una amistad, en el sentido propio del término, era así posible entre ellos, y parece haber existido, y haber sido cálida y verdadera. Sin embargo, fue una amistad en la que se reconoció cierta disparidad en ambos lados: el φιλία καθ ὑπεροχὴν, de Aristóteles. Elijah era el hombre mayor de los dos; él tenía, cuando se conocieron, la posición social más alta, al estar familiarizado con la corte en el momento en que Eliseo era un simple granjero acomodado; y, como el líder reconocido de la orden profética, tenía una posición cuasi eclesiástica muy superior a la que ocupaba Eliseo durante su vida. El proverbio francés dice: "Darts les amities il y a toujours un qui aline, et l'autre qui est aime"; y, dadas las circunstancias, era natural que el apego fuera más cálido por parte de Eliseo.
1. Eliseo muestra su apego por ese ministerio continuo que lo hizo ser designado como "Eliseo, que derramó agua sobre las manos de Elías" (2 Reyes 3:11), esa constante espera del gran profeta e incesante servicio, que duró desde la colocación del manto en Abel-Meholah hasta el ascenso en el carro y los caballos de fuego.
2. Lo demuestra por su determinación de ver al último de su amigo, permanecer en su compañía el mayor tiempo posible.
3. Lo muestra muy notablemente por la simpatía que muestra con el estado de ánimo de Elijah en el viaje de Gilgal a la llanura al este de Jordania, el silencio que guarda, las breves respuestas que hace, el cuidado que toma de las meditaciones de su maestro. deberá mantenerse libre de perturbaciones. 4. Finalmente, lo muestra por su profundo dolor cuando llega la hora de la despedida; la exclamación forzada de él, "¡Mi padre! ¡Mi padre!" y el desgarro violento de su ropa en dos piezas, que era algo muy diferente del desgarro convencional de los dolientes comunes. Como David y Jonathan proporcionan el modelo bíblico para una amistad entre iguales, Elijah y Elisha pueden ser considerados como el modelo para una amistad entre desiguales, ambos igualmente constantes, pero tal vez no ambos igualmente amorosos: uno el protector, el director, el benefactor, el maestro, el maestro, la guía; el otro el dependiente, el erudito, el sirviente, el fiel seguidor apegado, admirador, casi esclavo; unidos en un vínculo de por vida siempre cada vez más cerca, y presentados a nosotros, no solo para despertar en nosotros un interés pasajero, sino para despertarnos en circunstancias adecuadas a la imitación.
Deseo de exaltación espiritual.
El apóstol Pablo exhorta a sus conversos a "codiciar los mejores regalos" (1 Corintios 12:31). El egoísmo puede entrometerse en todas partes; y sin duda puede haber un deseo egoísta de altos dones y poderes espirituales, simplemente para promover nuestra glorificación individual. Debemos estar en guardia, no solo contra las formas más vulgares de egoísmo, sino también contra aquellas formas más raras y recónditas que constituyen las tentaciones especiales de las mentes que no son accesibles a los motivos bajos del tipo ordinario. Es, quizás, difícil para nosotros, en todos los sentidos, discernir nuestros propios motivos; pero un sincero deseo de discernirlos contribuirá en gran medida a permitirnos llegar a la verdad. El deseo de exaltación espiritual es noble, puro y correcto.
I. CUANDO NUESTRO MOTIVO DEBE SER DE MAYOR USO PARA OTROS. En este caso, nuestro deseo será por los dones que tienden más al bien de los demás: por el poder de edificar, por el poder de consolar, por el poder de convertir a los malvados, por el poder de fortalecer a los rectos. No desearemos ser inteligentes, elocuentes, lógicos o profundamente eruditos; pero poder ganar almas para Cristo. No debemos preocuparnos por las estimaciones de otras personas sobre nosotros; no querremos su admiración, ni sus elogios, ni siquiera su buena opinión; pero querremos ver algún fruto de nuestro trabajo ministerial, un aumento de la seriedad y la mentalidad espiritual entre aquellos que están comprometidos con nuestro cargo, alguna mejora en sus hábitos, un mayor celo, una devoción más cálida, un mayor espíritu de autoestima. sacrificio.
II CUANDO NUESTRO MOTIVO ES LA MAYOR GLORIA DE DIOS. Dios es glorificado en la perfección de sus criaturas; y el deseo de exaltación espiritual es correcto cuando lo deseamos real y verdaderamente para este fin. Pero es difícil saber cuándo es este el caso. Los grandes santos, sin duda, han alcanzado tal condición, y han anhelado acercarse cada vez más a la perfección espiritual, no por ningún motivo egoísta, sino simplemente para hacer más honor a Dios, para glorificarlo en sus almas y espíritus, que son de Dios Pero tan pocos alcanzan esta altura espiritual, que un hombre apenas puede justificarse asumiendo que lo ha alcanzado. Haremos bien en sospechar nuestros propios motivos; vigilarnos estrictamente a nosotros mismos, estar en guardia contra lo insidioso del egoísmo. Ascetas en todas las edades, y algunos en la era actual que no afectan ninguna severidad o severidad notable de la vida, sino que se llaman buscadores de la ciencia oculta, o de la sabiduría superior, o de los budistas esotéricos, o de algún otro nombre extravagante similar, y profesan estar buscando la alta perfección espiritual como su propio bien supremo, no buscan en su mayor parte ocultar el egoísmo de sus objetivos, ni pretenden ser accionados por el deseo de beneficiar a otros o el deseo de promover la gloria de Dios. Su auto-entrenamiento y auto-cultura comienzan y terminan en sí mismos, y no tienen nada noble, grandioso o admirable sobre ellos; pero, si no son sinceros, son una capa para el egoísmo vulgar ordinario y, si son sinceros, son el resultado de un engaño que Satanás les arroja.
Los signos de un maestro enviado de Dios.
Ningún hombre tiene derecho a asumir la posición de un maestro enviado de Dios por su propio mero movimiento, o sin alguna autorización externa. "¿Cómo pueden predicar los hombres, excepto que sean enviados?" (Romanos 10:15). Cuando una organización ha sido establecida por una agencia divina, la autorización humana, la misión de aquellos a quienes se les ha asignado el poder de misión, es suficiente. Pero donde no existe un sistema eclesiástico establecido, la comisión tiene que ser dada directamente por Dios, y solo puede ser atestiguada por el hombre con el acompañamiento de poderes milagrosos. Las operaciones milagrosas pueden ser de tres tipos:
(1) τέρατα, meras "maravillas", suspensiones o desviaciones del curso normal de la naturaleza;
(2) ἰάματα, "curas", obras de misericordia, interposiciones milagrosas para el beneficio de la humanidad en general, o de ciertas personas; y
(3) φθοραί, "destrucciones", daños milagrosos a personas o cosas, marchitamiento de extremidades, heridas con lepra, parálisis o la muerte misma. A menudo se ha observado que los milagros de nuestro Señor fueron predominantemente del segundo tipo. Lo mismo puede decirse de Eliseo. Pero como, en la providencia de Dios, se creía apropiado que nuestro Señor, además de sus numerosos milagros de misericordia, hiciera algunas meras maravillas, como caminar sobre el mar, atravesar puertas cerradas (Juan 20:19) , ascendiendo en su cuerpo humano al cielo; y también debería obrar al menos un milagro de destrucción, el marchitamiento de la higuera estéril a través de su maldición; así también la misión de Eliseo fue atestiguada por milagros de los tres tipos. En primer lugar, exhibe una "maravilla" al dividir a Jordan; entonces él hace un milagro de misericordia, sanando las aguas amargas; En tercer lugar, por su maldición, provoca un milagro de destrucción, o al menos de heridas graves, a través de los osos que rasgan a los niños. De este modo, se lo muestra a su nación como el mensajero acreditado de Dios, dotado de un poder milagroso de cada tipo y, por lo tanto, tiene derecho a hablarles con total autoridad y caída.
HOMILIAS DE C.H. IRWIN
Visitas de despedida.
Aquí, a través del telescopio de la historia de las Escrituras, se nos permite presenciar la escena final de una gran vida. Acerquémonos y miremos cuidadosamente lo que sucede allí, ya que solo sucedió una vez antes, y de eso tenemos poco registro, y nunca ha sucedido desde entonces. Solo dos hombres, Enoc y Elijah, fueron directamente de la tierra al cielo sin pasar por el valle de la muerte. Era cierto tanto para Elijah como para Enoc, que "caminó con Dios". Es un momento solemne, seguramente, en la vida de un hombre cuando sabe que su viaje terrenal está llegando a su fin, que las sombras de la muerte son acercándose a él, y esa eternidad se está abriendo ante él. Es bueno para aquellos que, como Elijah, están listos para partir. "Los ojos no han visto, ni los oídos han oído, ni han entrado en el corazón del hombre, las cosas que Dios ha preparado para los que lo aman". También es un tiempo solemne para los que se quedan atrás. ¡Qué preguntas tan ansiosas! ¡Qué posibles dudas sobre el futuro! ¡Qué ganas de mirar detrás del velo y penetrar en la oscuridad que oculta al ser querido de nuestra vista! ¡Qué felices aquellos que por el ojo de la fe pueden ver a sus difuntos entrar por las puertas de la ciudad, para estar para siempre con el Señor! Es bastante evidente que Dios le había transmitido a Elijah alguna insinuación del hecho de que pronto sería sacado de la tierra. Los hijos de los profetas lo sabían, y Eliseo también lo sabía. Pero Elijah parece no haber sentido ansiedad personal por el pensamiento. Muchos cientos de años después de esto, cuando John Knox, el Elías de Escocia, estaba en su lecho de muerte, dijo a los que estaban a su alrededor: "¡Oh, sirvan al Señor con temor, y la muerte no será terrible para ustedes!" Algo así fue la experiencia de Elijah. Había sido fiel a la causa y los mandamientos de Dios durante su vida, y ahora no temía que Dios lo abandonara al final. ¿Cómo, entonces, Elijah pasó las pocas horas que le quedaban antes de entrar en presencia de su Hacedor? Hay algunos a quienes les gustaría pasar esas horas en contemplación pacífica a solas con Dios. Elijah era él mismo un hombre de disposición contemplativa. Le encantaba estar solo con Dios. Su "alma era como una estrella, y habitaba aparte". Y sin embargo, con todo esto, lo activo era más fuerte en él que lo contemplativo; o más bien, los dos estaban tan bien equilibrados que uno era una ayuda para el otro. De sus horas de soledad y comunión con Dios, inspiró y fortaleció sus severos conflictos con los hombres y el pecado. Si él era un hombre de contemplación, también era un hombre de acción. Y así lo encontramos pasando la mayor parte de sus horas finales en actividad ocupada y utilidad, visitando las escuelas de los profetas. ¿No hay una lección aquí? ¿No debemos imitar a Elijah al redimir el tiempo, al trabajar mientras es de día? ¿Quieres pasar bien tus últimas horas! Si es así, debe pasar todos los días, ya que le gustaría pasar el último. Un día una mujer le preguntó a John Wesley cómo pasaría ese día si supiera que sería el último. Sin duda esperaba algunas reglas para la meditación piadosa y el aislamiento. Su respuesta fue: "Señora, como tengo intención de gastarlo". y luego procedió a decirle cuál era su ocupado programa de trabajo para el día. ¡Oh, que todos pudiéramos decir que todos los días, que si fuera el último, lo gastaríamos tal como pretendemos gastarlo! Deberíamos poder decirlo, porque cualquier día puede ser el último. Sin duda, hay muchos a quienes Dios deja de lado por edad, enfermedad o sufrimiento durante semanas, meses o años antes de llamarlos a casa. No pueden pasar sus horas finales en lo que generalmente se llama trabajo para Cristo, aunque en realidad pueden estar trabajando para él por su paciencia en el sufrimiento, por su fe y esperanza, por sus palabras de consejo a los demás. Pero mientras Dios nos dé salud y fortaleza para trabajar para él, entonces es mejor hacer lo que Elijah hizo: vivir en el arnés hasta el final. Observe la escena de los trabajos finales de Elijah. Visitó las escuelas de los profetas, los colegios o instituciones donde los jóvenes fueron entrenados para su futuro trabajo de enseñar a otros las verdades de la religión. Fue entre los jóvenes que pasó sus últimas horas. Elijah sintió la importancia de estas universidades, se dio cuenta de que los jóvenes eran la esperanza de la Iglesia. Por lo tanto, les dedicaría sus últimas y probablemente las mejores horas. Les daría palabras de consejo y exhortación, palabras que, en tales circunstancias, pocos de ellos olvidarían. Aquí hay una lección para todos nosotros. Los padres deben darse cuenta de la importancia de instruir personalmente a sus hijos. Deben interesarse más en el tipo de educación que reciben. Deben tener más cuidado con los compañeros con quienes permiten que sus hijos se asocien. No solo los padres, sino todos los miembros de la Iglesia Cristiana, deberían interesarse más profundamente en la educación de los jóvenes. ¡Qué poco sabe nuestra gente, por regla general, acerca de nuestras universidades teológicas! ¡y qué poco aliento reciben los que trabajan en ellos de la Iglesia en su conjunto! Las horas de cierre de Elijah se dedicaron al trabajo activo, y ese trabajo activo consistió en visitar a los jóvenes. Tales fueron sus visitas de despedida. -C. HOLA.
Una solicitud de despedida.
Después de visitar las escuelas de los profetas en Betel y Jericó, que estaban ambas en el lado oeste de Jordania, el lado más cercano a Jerusalén, el lado más cercano a Europa, Elijah, acompañado por Eliseo, cruzó al otro lado, es decir, al este lado de Jordania, el lado más cercano al centro de Asia. ¿Por qué fue esto? Elijah era un Tishbite, de los habitantes de Galaad, en este lado este del Jordán. Como el montañista de Suiza, o el montañés de Escocia, fue criado en medio de las montañas de Galaad. Como ellos, era valiente y valiente. Y él también parece haber tenido todo el amor del suizo o el montañés por sus colinas nativas. Él desea terminar su vida terrenal donde comenzó por primera vez. Quizás en la poca distancia puede ver el lugar donde se encuentra la casa de su infancia. Su vida ha sido tormentosa, y ahora, antes de dejarla para la vida pacífica del cielo, echa una última mirada cariñosa y prolongada al tranquilo hogar de la tierra. Los amigos de su juventud se han ido. Los que conoció en la infancia lo han olvidado. Pero a su lado hay un amigo fiel que abandonó el hogar y los amigos por su bien y el de la verdad de Dios. Elijah no era un hombre rico. Plata y oro no tenía ninguno. Pero él era uno de los que podía decir: "Tan triste, pero siempre alegre, como pobre, pero enriqueciendo a muchos". Tal como lo había hecho, quería dárselo a su amigo. "Y sucedió, cuando se fueron, que Elías le dijo a Eliseo: Pregúntame qué haré por ti, antes de que me alejen de ti. Y Eliseo dijo: Te ruego, deja que una doble porción de tu espíritu sé sobre mí ". Como Salomón, cuando llegó al trono, no pidió riquezas, ni honor, ni larga vida, sino un corazón sabio y comprensivo, Eliseo también se dio cuenta de lo que era más importante para un ministro de Dios, para un maestro de otros. . El personaje es el mejor regalo. Puede darles a sus hijos una buena educación, puede acumular una fortuna para ellos, pero si no tienen un buen carácter, todo lo demás es inútil y peor que inútil. El espíritu de Elías: eso era justo lo que un ministro de Dios necesitaba entonces, y lo que el ministro del evangelio todavía necesita. El espíritu de Elijah era un espíritu de fidelidad al deber, un espíritu de fidelidad al reprender el pecado, un espíritu de valentía y valentía en presencia de oposición y peligro, y al mismo tiempo también un espíritu de ternura y amor. Tal espíritu que todo trabajador cristiano debería tratar de poseer. Y así como Eliseo buscó obtener una doble porción para calificarlo para su posición responsable y prominente, también el ministro de Cristo necesita estar doblemente dotado del Espíritu de Dios. Quien dirija y enseñe a otros debe ser doblemente espiritual, doblemente sabio, doblemente cuidadoso, doblemente santo, doblemente celoso y escrupuloso por el honor y la causa de Cristo. El espíritu de Elijah era necesario entonces, y aún se necesita. Los pecados de su tiempo son los pecados de nuestro tiempo. Hay la misma inmoralidad, la misma codicia, el mismo olvido de Dios, la misma absorción en las preocupaciones y los placeres del mundo actual. Necesitamos más hombres con el espíritu de Elías, que sean fieles a Dios y la conciencia a toda costa, que reprenderán el pecado en lugares altos y en cualquier lugar: los pecados de la realeza y el rango, así como los pecados de los pobres. ¡Cuánta indecisión, mundanalidad, timidez y reserva de tiempo hay por parte de muchos cristianos profesos! Necesitamos más hombres con el espíritu de Elías, para preguntar: "¿Quién está del lado del Señor?" y clamar en voz alta a los cristianos vacilantes, de rodillas débiles y poco entusiastas: "¿Cuánto tiempo tendréis entre dos opiniones? Si el Señor es Dios, síguelo; pero si el mundo es tu dios, síguelo". La solicitud de despedida de Eliseo es una solicitud que todos podemos hacer apropiadamente en oración a Dios, para que una doble porción del espíritu de Elías descanse sobre nosotros.
Se separaron amigos.
Elijah parece haber tenido el deseo de evitar una separación final. Ya sea por esa razón, o para probar la devoción de Eliseo, lo instó a quedarse primero en Gilgal, y luego en Betel. Pero en vano. Eliseo se quedó con él hasta el final. ¡Qué horas de emoción debieron haber sido para Eliseo! ¡Cómo le quitó la sola mención de la partida de su amigo! Cuando los hijos de los profetas le preguntaron si sabía que Dios le iba a quitar a su maestro de su cabeza ese día, él respondió, en palabras de impaciencia natural: "Sí, lo sé; cállate". Sus palabras fueron una intrusión irreflexiva en su dolor, un sondeo involuntario de sus agudas emociones. Y fue como si dijera: "No me hables de eso". "Hablar de problemas lo hace doble". Y cuando pasaron por Jordan, y siguieron caminando, qué charla fue esa. Aquellos que alguna vez se han sentado al lado de la cama de un amigo moribundo saben cuáles son esos momentos. El tiempo parece demasiado corto. Hay tanto que decir. Tantas preguntas para hacer. Tantos consejos para dar. Tantas preguntas sobre cómo será todo la próxima vez que nos veamos. Pero el momento agudo y decisivo llega al fin. Extrañas formas llenan el cielo. Se acercan a la tierra. Son carros y caballos de fuego. Tocan la tierra. Elijah entra y, de repente, en un torbellino, se pierde a la vista de los mortales. Eliseo se para un momento como uno en un sueño. Luego, recuperándose y mirando la desaparición de su amado líder, grita: "¡Mi padre! ¡Mi padre, el carro de Israel y sus jinetes!" Sintió, en lo conmovedor de su dolor, como si le hubieran quitado la fuerza de Israel ese día. Pero pronto se resigna, y pasa, para continuar con el trabajo de Elijah. Así, también, el cristiano pensará en su amigo que se va.
"Duerme, amado, duerme y descansa, apoya tu cabeza sobre el pecho de tu Salvador. Te amamos bien, pero Jesús te ama más:
¡Buenas noches!"
Cuando los amigos se separan por la muerte, quizás el que se queda se pregunta por qué uno fue tomado y el otro se fue. Quizás no estabas preparado para morir. Tal vez había hecho poco por su Maestro, y él quería que hiciera algo más por él. Te dio otra oportunidad. Si Dios perdona nuestras vidas, si nos levanta nuevamente de un lecho de enfermedad, podemos estar seguros de que hay un propósito amable en todo. Pero Elijah no solo se desvaneció de la vista mortal. Está registrado que él subió al cielo. No hay palabra de un estado intermedio. A través de las puertas nacaradas, a través de la música celestial, a la presencia del Rey. "Déjame morir la muerte de los justos, y que mi último fin sea como el suyo". Déjame vivir como vivió Elijah y, aunque pase por el valle de la sombra de la muerte, entraré como Elijah entró en esa casa de muchas mansiones, ese hogar eterno en los cielos, esa "ciudad que tiene fundamentos, cuya Constructor y Creador es Dios. "- CHI
El comienzo del trabajo de Eliseo.
I. PODER DIVINO PROBADO. Eliseo quería una muestra de que la presencia y el poder de Dios estaban con él. Para obtener esto, usó el manto de Elijah como había visto a Elijah usarlo. Golpeó las aguas y dijo: "¿Dónde está el Señor Dios de Elías?" Aprendemos de esto una doble lección.
1. La mejor manera de probar el poder de la gracia Divina es ejercitar los dones que tenemos. "No descuides el regalo que hay en ti". No lograremos mucho en el mundo si miramos al cielo.
"Es posible que no hagamos de este mundo un paraíso caminando juntos con las manos juntas".
2. Todo esfuerzo debe ir acompañado de oración. Eliseo sabía que el manto de Elías era de poca utilidad, a menos que el Señor Dios de Elías estuviera con él. La "sucesión apostólica" se beneficia poco si no hay también el bautismo del Espíritu Santo. Si tenemos éxito en nuestro negocio, debemos buscar la guía, ayuda y bendición divinas. "Excepto que el Señor construye la casa, ellos trabajan en vano para construirla".
II LA DIVINA PRESENCIA MANIFESTADA. "Cuando hirió las aguas, se separaron de aquí para allá: y Eliseo se fue". Si tuviéramos fe para emprender grandes cosas para Dios, entonces podríamos esperar grandes cosas de Dios. ¿Estamos intentando tanto como podríamos por nuestro Señor? ¿Estamos poniendo a prueba sus promesas divinas y su poder? ¿No tenemos su propia seguridad, "He aquí que estoy contigo siempre, incluso hasta el fin del mundo"? ¿Por qué nuestros esfuerzos deben ser tan débiles, cuando tenemos todos los recursos de la gracia divina a nuestra disposición? La presencia divina se manifestó no solo al propio Eliseo, sino también a los hijos de los profetas. Cuando lo vieron, dijeron: "El espíritu de Elías descansa sobre Eliseo". Si estamos caminando con Dios, permaneciendo en Cristo, la evidencia de ello pronto se manifestará en nuestras vidas.
III. DIVINOS FINES DUDOS. Aunque, como hemos visto anteriormente, los hijos de los profetas sabían que les quitarían a Elijah, sin embargo, tardaron en creer en su remoción real. Le pidieron permiso a Eliseo para enviar cincuenta hombres fuertes a buscar a Elías, "para que no sea que el Espíritu del Señor lo haya levantado y lo haya arrojado sobre alguna montaña o valle". Eliseo sabía lo vano que era y prohibió una expedición tan inútil. Pero en respuesta a sus suplicas urgentes y repetidas, les dio permiso para enviar. Después de que el grupo de exploración había estado buscando a Elijah durante tres días en vano, finalmente abandonaron la búsqueda y regresaron a Jericho. Entonces el corazón humano es siempre reacio a someterse a los propósitos de Dios. Debido a que no podemos ver el significado de la remoción de un buen hombre, creemos que fue un mal momento. Sin embargo, la obra de Dios no depende de los instrumentos humanos que usa. Sin duda, hay algo hermoso y patético en este afecto de estos jóvenes por su antiguo maestro. Pero cuando se fue, ¿por qué dedicar su tiempo a meditar sin fines de lucro sobre su pérdida, en lugar de mostrar su espíritu y cumplir sus deseos al dedicarse de lleno a su trabajo bajo Eliseo? La Iglesia de Cristo muestra mejor su respeto por los trabajadores del pasado y por su trabajo, no deteniéndose donde lo han dejado, sino llevando adelante y mejorando el trabajo que han comenzado. Hay nuevas condiciones de vida que se abren, y estas deben considerarse tanto como los recuerdos del pasado. — C.H.I
Las aguas sanaron.
Una hermosa ciudad era Jericó. Se encontraba en medio de una llanura pequeña pero exuberante. Higueras y palmeras, y trigo, flores y plantas aromáticas, crecieron allí con gran profusión. A unas pocas millas de distancia, rodó el río Jordán, "el río más interesante de la tierra", y en el fondo se extendían las escarpadas colinas de Quarantana. Jericho también tenía una historia famosa. Fue la primera ciudad a la que llegaron los espías israelitas cuando se dispusieron a ver la tierra prometida. Fue la primera ciudad tomada por los israelitas, cuando sus muros se derrumbaron cuando fueron rodeados por los sacerdotes y el pueblo de Israel. Quinientos años después, sus muros fueron reconstruidos, en los días de Acab, por Hiel el Betelita, quien sufrió el juicio pronunciado por Dios contra el hombre que los reconstruiría (1 Reyes 16:34). Sin embargo, a pesar de su historia y sus hermosos alrededores, los habitantes de Jericó no estaban contentos. La ciudad, rica en tantas ventajas naturales, carecía de una de las necesidades más importantes de una gran ciudad: el agua pura. El agua estaba enferma o mal, y su maldad parece haber afectado incluso a la tierra fértil. Los hombres de la ciudad le dicen a Eliseo que el agua es mala y la tierra estéril. (La palabra traducida "estéril" realmente significa en el original que el suelo dio sus frutos o no los trajo a la perfección.) El hermoso Jericó con su agua mala es como muchos otros lugares en la tierra. Muchas ciudades son justas por fuera, pero todas corruptas por dentro. Muchas mansiones, aparentemente hermosas, están llenas de miseria dentro. Muchos hombres que presentan una cara sonriente al mundo tienen el chancro de una conciencia culpable que le roe el corazón. Aquellos que están equivocados y quieren ser corregidos pueden encontrar algunos pensamientos de consuelo y esperanza en el pasaje que tenemos ante nosotros. Nos señala a Jesús, el único que puede arreglar todo y mantener todo bien. "Así ha dicho el Señor: He sanado estas aguas".
Observe aquí ALGUNAS AGUAS QUE NECESITAN SANACIÓN, Y EL PODER DE CRISTO PARA SANARLAS.
1. Hay aguas de pecado. Los hombres pueden discutir sobre la universalidad del Diluvio en los días de Noé. Pero aquí hay una inundación acerca de cuya universalidad no hay duda. La corriente del Golfo tiene un curso bien definido. Pero la corriente del pecado está en todas partes. Ciertas formas de enfermedad son peculiares de ciertos países. Pero la enfermedad del pecado se encuentra en todas las tierras.
(1) Hay corrientes corruptas en nuestra vida nacional. Nuestros partidos políticos están lejos de ser lo que deberían ser. En comparación con los interesados en el gobierno de otros países, quizás nuestros estadistas puedan mantenerse firmes. Pero en comparación con los requisitos de la Ley de Dios, en comparación con el estándar que debería exigirse a quienes legislarían para una nación cristiana, ¡cuán cortos son! Podemos agradecer a Dios por una reina cristiana, pero ¿quién dirá que tenemos una legislatura cristiana? Hay hombres cristianos en él, sin duda. Pero, ¡ay, qué ausencia de principio cristiano en muchos de los representantes de nuestro pueblo! Algunos de ellos notorios ateos. Algunos de ellos pisotean las leyes más sagradas de Dios y el hombre; y, sin embargo, ¡qué burla! Los profesos legisladores de la nación. ¿Qué leyes en interés de la observancia del domingo, en interés de la moral, en interés de la sobriedad y la templanza, podríamos esperar de los legisladores que no se preocupan por ninguna de estas cosas? Verdaderamente nuestra vida política necesita ser purificada. Necesitamos un parlamento reformado en el más alto y mejor sentido.
(2) Hay corrientes corruptas en nuestra vida social. Quizás, después de todo, nuestra legislatura no es más que un reflejo justo de nuestra vida nacional. Ninguna comunidad que fuera decididamente cristiana devolvería a un ateo declarado como su representante. Ninguna comunidad que tuviera un alto nivel de moralidad devolvería a los hombres conocidos por su maldad. Y luego, la condición de la prensa también ofrece un índice del estado de la religión y la moral públicas. ¡Qué basura vil circula en forma de novela! ¡Qué abominaciones corruptoras en forma de periódico emitidas por la prensa londinense! La misma desmoralización y degradación que en las tierras paganas y en el antiguo Israel fueron forjadas por el culto a los ídolos, ahora está siendo forjada por la circulación de mala literatura. La inmensa circulación a la que han llegado algunas de las peores de estas publicaciones ofrece una indicación infeliz de un bajo nivel de moralidad pública.
(3) Hay corrientes corruptas en nuestra vida comercial. Quienes se dedican a los negocios saben bien que es así. Con demasiada frecuencia, los clientes intentan defraudar a quienes les proporcionan lo que necesitan. Con demasiada frecuencia, los vendedores intentan defraudar a quienes compran sus productos. Aquellos que están en el empleo de otros robándolos con una mano mientras toman su paga con la otra. Hay una maldición sobre todas las ganancias obtenidas ilegalmente, que todas las excusas del mundo, todas las bendiciones de los impíos, nunca pueden deshacerse. La riqueza obtenida por la deshonestidad o el fraude, la riqueza obtenida a expensas temporales, morales o espirituales de otros, es una corriente sucia, que traerá su plaga a toda la vida y la dejará manchada de limo.
2. ¿Cómo se deben limpiar estas corrientes corruptas? ¿Cómo se purifica esta corriente sucia? Ah! solo hay uno que puede hacerlo. Las leyes no lo harán. Las buenas resoluciones no lo harán. Jesús es el gran sanador. Vierte la corriente fresca de agua de la vida sobre las corrientes enfermas del mundo.
(1) Él trabaja a través de su Palabra. Cuando Eliseo arrojó la sal al agua mala de Jericó, Jesús arrojó la influencia purificadora del evangelio en la corriente contaminada de la vida humana. Él ejerce su influencia sobre la conciencia y el corazón, alarmando a los hombres por el miedo a la muerte y los terrores del juicio, y ganándolos por la voz apacible y suave de la bondad y el amor.
(2) Él trabaja también a través de su pueblo. Los cristianos deben ejercer una influencia purificadora sobre la vida del mundo. "Vosotros sois la sal de la tierra", son las palabras de Jesús. La fuerza total de esta declaración solo se realiza cuando recordamos que en el mundo natural la sal es el gran antídoto contra la corrupción. Retener la sal de un prisionero solía ser, en las edades oscuras, la forma más cruel de provocar una muerte lenta y gradual, y eso bajo su forma más repugnante. De ahí que el océano sea, como se le ha llamado, "el baño químico del mundo". La sal que contiene es su principal conservante contra la corrupción, y no solo eso, sino que la convierte en una fuente de vida y salud. Ahora, lo que la sal es para el mar, y lo que era la sal para las aguas de Jericó, los cristianos deben ser para la vida del mundo. No deben perder su sabor al no ejercer influencia sobre el mundo. Entonces el mundo está seguro de ejercer una influencia sobre ellos. No; pero deben llevar con ellos a todas las relaciones de la vida las enseñanzas del evangelio y el Espíritu de Cristo. Aquí está el trabajo práctico que los cristianos tienen que hacer en referencia a las corrientes corruptas de las que hemos estado hablando. Cada grano de sal ejerce una influencia, por pequeña que sea. Ejerza la influencia que tiene como ciudadano para asegurar que los puestos públicos se llenen de hombres cristianos. Resista la propagación de la literatura impura y viciosa, y contrarreste todo lo que pueda ayudando a circular libros, periódicos y revistas de un tono saludable y moral. Deje que su influencia en los negocios y en las relaciones sociales esté del lado de Cristo, la pureza y la verdad.
3. ¿Hay alguien en cuyo corazón y vida la corriente del pecado todavía fluye sin control y sin cambios? ¿Qué han hecho esas aguas de pecado por ti que creías tan agradable al gusto? ¿Nunca han sido aguas amargas? ¿Nunca has sufrido el castigo de las consecuencias del pecado? ¿Nunca te has sorprendido con el susurro de una conciencia acusadora? ¿No ha dejado el pecado su plaga en tu vida? ¿No has descubierto, como los hombres de Jericó, que aunque el entorno exterior de tu vida es agradable, la corriente de tus deseos y placeres solo trae maldad, y tu vida es estéril de cualquier fruto bueno o útil? Si piensa, como algunos piensan, que aún puede arreglar las cosas con sus propios esfuerzos, está cometiendo un gran error. Nunca puedes deshacer el pasado. Solo Cristo puede darte perdón a través de su sangre. Ve hacia él y pide su misericordia. Acércate a él y pídele ayuda para vencer la tentación, conquistar viejos hábitos, deshacerte de los viejos asociados. ¡Qué feliz el momento en que escuchas al Salvador del mundo, el Hijo de Dios, tu futuro Juez, diciéndote: "Tus pecados te son perdonados; ve en paz"! ¿En qué momento de la experiencia del pecador en la tierra se puede comparar con eso cuando tiene una voz del cielo que dice: "Así ha dicho el Señor: He sanado las aguas"?
4. Pero incluso el pueblo de Dios a veces necesita una curación de las aguas también. El cristiano también necesita una purificación de la influencia corruptora del pecado. Que la sal de la Palabra Divina sea usada libremente por los hijos de Dios, para que ejerza su influencia purificadora y conservadora en su vida espiritual. Nuestras vidas serían mucho más santas, mucho más puras, mucho más felices, mucho más fructíferas de lo que son, si mantenemos nuestras mentes más en contacto con la influencia de la Palabra de Dios.
5. Y luego están las aguas amargas de la tristeza. La prueba y el sufrimiento siempre serán amargos al gusto. Pero el que es el "Hombre de dolores y conocedor del dolor" sabe cómo endulzar la amarga copa. Muchos cristianos probados y con problemas han experimentado que, "aunque ningún castigo por el presente parezca gozoso, sino doloroso, sin embargo, después produce el fruto pacífico de la justicia para los que se ejercitan de ese modo". Muchas veces nuestra prueba más amarga demuestra ser nuestra bendición más dulce. Tememos cuando entramos en la nube, pero vemos una nueva visión de Jesús allí, y antes de que todo termine aprendemos a decir: "Maestro, es bueno para nosotros estar aquí". La sal de la Palabra de Dios, aquí también, tiene el poder de purificar las aguas enfermas de la incredulidad y endulzar las aguas de la aflicción. En todos nuestros problemas podemos escuchar la voz de Jesús que dice: "He sanado las aguas".
6. A todos los que han experimentado el poder sanador de Jesús se les puede dar la exhortación: sean edulcorantes de la vida para los demás. ¿Hay conflictos entre vecinos, entre hermanos, entre cristianos? No hagas nada para amargarlo. Más bien busque estar en paz y cultivar la paz con todos los hombres. "Bienaventurados los pacificadores: porque ellos serán llamados hijos de Dios". ¿Hay personas que conoces en la pobreza? Intenta endulzarles la vida dándoles un poco de tus comodidades. ¿Hay jóvenes, solitarios y lejos de casa y amigos? Intenta endulzarles la vida con un poco de amabilidad y atención. ¿Hay algunos conocidos por usted que están yendo por el camino ancho de la destrucción? Dales un mensaje de la Palabra de Dios, hablado con amabilidad, que pueda ayudar, como la sal de Jericó, a purificar la corriente turbia de sus vidas. Aprende de Jesús cómo hacer el bien a los demás. Y aunque solo puedas echar la sal en las aguas amargas de la vida, él bendecirá tus esfuerzos y lo oirás decir: "Así ha dicho el Señor: He sanado las aguas" - C.H.I.
HOMILIAS DE D. THOMAS
La partida de los buenos hombres.
"Y sucedió que el Señor llevaría a Elías al cielo". Aquí se presentan dos temas para su notificación:
I. LA SALIDA DE UN BUEN HOMBRE DESDE LA TIERRA. La muerte es un alejamiento del mundo; No es una extinción del ser, sino un mero cambio en su modo. Hay dos hechos relacionados con la partida de Elijah que marcan la partida de todos los hombres.
1. El tiempo es de Dios. "Sucedió, cuando el Señor tomaría a Elijah". Hay un tiempo señalado para el hombre en la tierra; cuando se acaba la hora, debe irse: no antes ni después. El tiempo de Elijah había llegado. No hay muertes accidentales, ni tumbas prematuras. "Tú conviertes al hombre en destrucción;" "Le quitas el aliento".
2. La manera es de Dios. Elijah debía ser llevado por un "torbellino". Ese fue el método que Dios le asignó. Se lleva a los hombres por varios métodos, a veces por vientos devastadores, a veces por relámpagos mordaces, a veces por oleadas bulliciosas, a veces por accidente o hambre, a veces por enfermedad prolongada, etc. Todo eso está con él. No somos criaturas del azar. Él "nos cuida"; para cada uno, para todos.
II EL PODER DE LA BONDAD EN LA SALIDA DE UN BUEN HOMBRE. Vea qué gran espíritu muestra Elijah en la perspectiva inmediata de su salida.
1. Un espíritu de calma posesión de sí mismo. Cuando Elijah supo del solemne evento que lo esperaba, ¡cuán calmadamente habló con Eliseo y se dirigió hacia Betel, de acuerdo con el mandamiento Divino! No hubo emoción ni perturbación. Se mueve y habla con una calma majestuosa. La religión sola puede dar esta paz. "Lo mantendrá en perfecta paz cuya mente está en él".
2. Un espíritu de fuerte interés social. Mira cómo afectó a Eliseo. ¡Inclínate tierna y fuertemente, se sintió atado a él! Eliseo dice: "Como vive el Señor y vive tu hijo, no te dejaré". Repitió esto tres veces; Y cuando los hijos de los profetas le hablaron acerca de eso, él dijo: "Cállate". Como si hubiera dicho: "No puedo soportar escucharlo". Sin duda, estos hijos de los profetas y todos los que cayeron bajo la influencia divina de Elijah se sintieron atados a él. No hay poder mediante el cual un hombre pueda vincular a otro tan estrecha y poderosamente con él como el poder de la bondad. La bondad es un poderoso imán.
3. Un espíritu de filantropía de largo alcance. Elijah va a Betel, pero ¿por qué? Probablemente para entregar un discurso de despedida a los "hijos de los profetas". Estaban en la universidad allí, en la universidad, tal vez, que el mismo Elijah había fundado. ¡Ojalá se hubiera informado su dirección! Su gran solicitud fue que estos jóvenes debían transmitir la religión de Dios a los hombres de los tiempos venideros. El espíritu de la religión genuina no es un espíritu estrecho, un espíritu confinado a una Iglesia, un país; o un período, pero un espíritu que abraza en sus simpatías amorosas los intereses espirituales de la raza.—D.T.
El espíritu apropiado para los estudiantes de teología.
"Y cuando los hijos de los profetas que iban a ver en Jericó", etc. Los "hijos de los profetas eran estudiantes de teología, y aquí manifiestan un espíritu que puede considerarse igualmente necesario y necesario para todos aquellos que están apartados para estudia las revelaciones de Dios.
I. Aquí hay un ESPÍRITU DE REVERENCIA. "Y cuando los hijos de los profetas que iban a ver en Jericó lo vieron, dijeron: El espíritu de Elías descansa sobre Eliseo. Y vinieron a su encuentro y se postraron en el suelo delante de él". Convencidos por el hecho de que Eliseo había realizado la misma maravilla que Elías había dividido las aguas del Jordán, que era un profeta divino, se inclinaron en reverencia ante él. Aunque, tal vez, sabían que Eliseo fue sacado del arado, la manifestación de lo Divino en él los inspiró con solemne asombro. El que tiene en él la mayor parte de lo Divino debe ser el más venerado. La reverencia es una calificación esencial para un estudiante. Lo volátil y lo frívolo, por superior que sea en intelecto, y por persistentes que sean sus investigaciones, nunca alcanzarán un verdadero conocimiento de Dios. Nada es más incongruente, nada más angustioso a los ojos de los hombres sinceros, que el espíritu de irreverencia en los salones teológicos. Los estudiantes bíblicos deben ver en sus tutores tanto de lo Divino como para hacer que se inclinen en reverencia ante ellos. La verdadera reverencia no es superstición ni tristeza.
II Aquí hay un ESPÍRITU DE INVESTIGACIÓN. Estos estudiantes deseaban fervientemente saber qué había sido de Elijah, e instaron a Eliseo a enviar cincuenta hombres fuertes en su búsqueda. Ningún hombre obtendrá el verdadero conocimiento a menos que tenga en él el espíritu de investigación sincera. El grito más profundo del alma del estudiante debería ser: "¿Dónde se encontrará la sabiduría? ¿Y dónde está el lugar del entendimiento?" Este espíritu era fuerte en estos "hijos de los profetas" en esta ocasión. Ellos "instaron" a Eliseo a enviar en busca de Elijah que, según nos dicen, Eliseo estaba "avergonzado" de rechazarlos. Pero aunque el espíritu de investigación es esencial para un estudiante, y su seriedad debe ser recomendada, a menudo es, por desgracia, defectuosa, así era ahora.
1. Fue dirigido incorrectamente. Tenían una aprensión equivocada; se imaginaron que el cuerpo de Elijah había sido llevado a "alguna montaña" o "arrojado a algún valle". Quizás toda la ciencia comienza con una hipótesis, pero la hipótesis es vana a menos que tenga algún fundamento. No había fundamento para la suposición de estos "hijos de los profetas". La consulta debe comenzar con hechos.
2. No tuvo éxito. Los cincuenta hombres salieron de acuerdo a la solicitud de los estudiantes, y buscaron "tres días, pero no lo encontraron". Es inútil buscar temas fuera de nuestro alcance. No se puede encontrar en la Biblia lo que no está allí, como los sistemas científicos. — D.T.
Ridículo.
"Y subió de allí a Betel: y mientras iba", etc. Estos versículos nos llevan a considerar el ridículo en tres aspectos.
I. COMO INFAMOSAMENTE DIRIGIDO.
1. Dirigido contra un anciano por sus supuestos defectos personales. "¡Sube, calvo!" Esto significaba, tal vez, "Sube, como Elijah se ha ido, si puedes; queremos deshacerte de ti". Aunque la calvicie de la cuenta no siempre es un signo de la edad, Eliseo, sin duda, estaba muy avanzado en años. Nada es más despreciable o absurdo que ridiculizar a las personas por defectos constitucionales, ya sean de cuerpo o mente. Dirija los ejes del ridículo, si lo desea, contra defectos de carácter moral, contra vanidad y orgullo, sensualidad, pero nunca contra defectos constitucionales, eso es impío; porque ningún hombre puede hacer que un cabello sea blanco o negro, o agregar un codo a su estatura.
2. Dirigido contra un anciano de la más distinguida excelencia. Eliseo era un hombre de Dios, y todo lo que le concierne muestra manifestaciones de carácter piadoso. Ridiculizar a un buen hombre no solo es más impío, sino más absurdo, que reírse para despreciar al sol en su brillo.
3. Dirigido contra un hombre comprometido en una misión de misericordia. Era el mensajero de misericordia del cielo para su país. Vino a Betel para otorgar consejos sabios a los hijos de los profetas en su seminario, y para bendecir a todos los que escucharan sus consejos. ¡Cuántas veces el ridículo ha sido tan infamemente dirigido! Cristo mismo fue una vez su víctima; ay, su principal víctima. "Los que pasaban meneaban la cabeza". Le pusieron una "corona de espinas".
II MALVOLENTEMENTE INSPIRADO. El ánimo en este ridículo era el de una religión intolerante. Había dos escuelas de religión en Betel, dos sectas rivales; uno era la religión del Dios verdadero y el otro la idolatría. Uno de los terneros de Jeroboam estaba allí establecido como objeto de adoración. No hay malevolencia tan inveterada y despiadada como la inspirada por la religión falsa y las sectas rivales. Quizás estos niños no tenían esta pasión infernal en ninguna medida, sino que eran los meros instrumentos de sus intolerantes padres. Probablemente sus padres los enviaron ahora a encontrarse con el profeta, y se metieron las mismas palabras en la boca, enseñándoles con qué notas, muecas y actitudes deberían decirlos. Este ridiculizar a los hombres de Dios fue uno de los pecados clamorosos de Israel. "Se burlaron de los mensajeros de Dios, despreciaron sus palabras y maltrataron a sus profetas". Estos niños no eran más que los ecos y los instrumentos de las religiones de sus padres intolerancia maligna.
III. TERRIBLEMENTE CASTIGADO. "Y él se volvió y los miró, y los maldijo en el nombre del Señor. Y salieron dos osos del bosque, y tara a cuarenta y dos hijos de ellos".
1. Fueron castigados por la voluntad del profeta. Él "los maldijo". Quizás no haya una flecha más conmovedora que la del ridículo. Sin embargo, uno podría haber pensado que una de las fuerzas morales y la estatura de Eliseo no lo habría sentido en absoluto, especialmente cuando lo dirigían los niños. Pero él sabía que su ridículo no era más que el ridículo de sus madres y padres, y tal vez de la gente del pueblo en general, quienes lo rodeaban; y su justa indignación se encendió. Cuanto más amoroso es un hombre, más furiosa es su ira cuando se prende fuego. La "ira del Cordero" es la ira más tremenda del universo.
2. Fueron castigados por la justicia de Dios. La indignación del profeta fue justa, y, debido a que era justa, la justicia de Dios la sancionó al hacer que "dos osos de la madera arrancaran a cuarenta y dos hijos de ellos". Esta fue una tremenda homilía de justicia divina para toda la población, un sermón que tronaría en los corazones de los padres, las madres y los vecinos.
CONCLUSIÓN. Tenga cuidado de cómo usa su facultad de ridiculizar. Es una facultad útil en su lugar. La sátira es el viento del este del pensamiento. El sarcasmo abrasador ha marchitado hasta las raíces muchas malas hierbas nocivas; la sátira ha humillado hasta el polvo, ha golpeado la tierra, muchas almas orgullosas y altivas. Elijah lo usó en la frente de Carmel, Job lo usó para sus amigos arrogantes y Paul para los engreídos miembros de la Iglesia de Corinto. El ridículo, correctamente inspirado y dirigido, es
"Un látigo de acero, que puede, como con un latigazo, imprimir el carácter de la vergüenza tan profundo, Ev'n en la descarada frente del pecado orgulloso, Que no la eternidad lo desgastará".
(Randolph.)
D.T.
HOMILIAS POR J. ORR
Preparativo para la traducción.
Había llegado el momento en que el Señor llevaría a Elijah en un torbellino al cielo. Fue un honor singular ser puesto sobre un hombre singularmente grande y bueno. Ningún caso había sucedido así desde los días de Enoc, ese otro gran profeta, que mantuvo un testimonio de Dios en medio de la maldad casi universal de los tiempos antediluvianos (Jud 2 Reyes 1:14). Ningún otro sucedería hasta la ascensión de Cristo. Observamos-
I. LOS MOVIMIENTOS DEL PROFETA. Es de remarcar acerca de estos que fueron:
1. Dirigido por el Espíritu del Señor. "El Señor me envió a Betel". "El Señor me envió a Jericó". "El Señor me ha enviado a Jordania". Pero esto fue cierto en toda la vida de Elijah. "Él estaba como si estuviera constantemente en la mano de Dios. 'Como vive el Señor, ante quien yo estoy', era su expresión habitual: un esclavo constantemente esperando cumplir las órdenes de su amo (Stanley). Se había acostumbrado tanto al hábito. de tomar su dirección de Dios, que su vida ya era medio terrenal. El mundo invisible era más real para él que lo visible. Por lo tanto, estaba preparado internamente para la traducción. Fusionar la voluntad de uno en Dios ya es vivir una vida celestial. Tierra. Elijah fue en esto un precursor de Cristo (Juan 5:19).
2. Dirigido a las escuelas de los profetas. Desde Gilgal Elijah fue enviado primero a Betel, luego a Jericó, luego a Jordania, en dos de los cuales había seminarios o comunidades de "los hijos de los profetas". Sus últimos movimientos tomaron la forma de una visita de despedida a estos asientos de instrucción profética. Fueron estas escuelas de profetas, con Eliseo a la cabeza de ellas, las que retendrían y perpetuarían su influencia después de que él se fuera. Indudablemente, tuvo mucho que ver con la organización y el fomento de ellos, y aparece entre sus discípulos una vez más, en sus diversos centros, antes de partir. Si no hacía más, se iría con cada una, al menos, una bendición de despedida. La bendición de un creyente moribundo siempre debe ser valorada (Génesis 48:1; Génesis 49:1 .; Deuteronomio 33:1.). Fue en el acto de bendecir a sus discípulos que Jesús "se separó de ellos y fue llevado al cielo" (Lucas 24:51).
3. Una señal de acercamiento a la remoción. La atmósfera profética es eléctrica. Elijah sabe que debe ser removido; Eliseo lo sabe (2 Reyes 2:3, 2 Reyes 2:5); Los hijos de los profetas tienen algunos indicios de ello. Estos movimientos rápidos, pero decididos, de un lugar a otro presagian el próximo cambio. Como la inquietud de los pájaros en la víspera de la migración, dicen que Elijah no tardará en estar en la tierra.
II ELIJAH Y ELISHA. Eliseo está más cerca de Elijah que cualquier otro (2 Reyes 3:11). Lo encuentran aquí en su compañía en Gilgal. Un estudio de las relaciones entre el profeta y su sucesor destinado, en vista de la próxima partida del primero, está lleno de interés.
1. El deseo de Elijah por la soledad. Una vez, dos y una tercera vez Elijah le pidió a Eliseo que se quedara atrás y lo dejara ir a donde fuera enviado solo.
(1) En la expresión de este deseo, podemos rastrear un deseo muy natural de un hombre en su posición. La sensación de asombro en relación con lo que estaba a punto de arrasar, lo que hizo que Eliseo mismo deseara no hablar de ello (2 Reyes 2:3, 2 Reyes 2:5), lo haría, en un grado mucho más intenso. medir, indisponer a Elijah para que perturbe sus pensamientos privados.
(2) Pero la solicitud era de la naturaleza de una prueba para Eliseo. Le dio la oportunidad de decir si iría o se quedaría. Extrajo las cualidades de su naturaleza, lo que demostró que era apto para un privilegio como el de ver a Elijah ocupado. No todos tienen la mansedumbre espiritual para ser testigos de escenas sagradas. Jesús solo llevó a Pedro, Santiago y Juan con él al Monte de la Transfiguración, a la casa de Jairo y a los recovecos de Getsemaní.
2. La determinación de Eliseo de seguir a Elijah. A Eliseo no se le iba a negar su determinación de ver lo último que debería sucederle a su amado maestro. "Como vive el Señor y vive tu alma", fue su respuesta en cada ocasión, "no te dejaré". En esto habla:
(1) Afecto por Elijah. Cuanto más se acercaba la hora de separarse de él, más preciosa era su sociedad. No podía soportar la idea de perder un momento del tiempo que aún quedaba por conversar. Solo cuando nos quitamos a nuestros queridos amigos o cuando nos los quitan, nos damos cuenta de lo invaluable que es la bendición de su presencia.
(2) Un deseo de ver las maravillas de la obra de Dios. No fue una vana curiosidad lo que llevó a Eliseo a ir con Elijah, sino un deseo racional de ver la corona de gloria en una carrera que ya había recibido tanto honor. Deseaba ver la finalización de una de las grandes obras de Dios. Sintió que no podía dejar de enseñarle más acerca de Dios, emocionarlo e inspirarlo con más celo por el servicio, fijar las impresiones pasadas de Elijah en su alma y dejar en conjunto resultados duraderos en su naturaleza, para presenciar esta "gran vista". Por lo tanto, no lo echaría de menos.
(3) Una esperanza de bendición. ¿Podía ver a Elijah mientras se lo quitaban? Algo le susurró que no podía dejar de traer una bendición de la vista. Y así sucedió (versículos 10, 15).
3. La perseverancia recompensada. La importunidad de Eliseo prevaleció. Él y Elijah continuaron juntos. Principalmente quizás en silencio, pero últimamente, al menos, en sentido inverso (versículo 11). Hay una santa valentía en la búsqueda de una bendición: el espíritu de Jacob, "No te dejaré ir, excepto que me bendigas" (Génesis 32:26), que nunca falla en su recompensa.
III. ELISHA Y LOS HIJOS DE LOS PROFETAS. En cada nuevo centro, a medida que avanzaban los viajeros, bandas de "los hijos de los profetas" se acercaron a Eliseo y le dijeron: "¿Sabes que el Señor te quitará a tu maestro de tu cabeza hoy?" Su respuesta, como correspondía a uno que sintió la indescriptible santidad del evento en perspectiva, fue: "Sí, lo sé; callaos" Hay un momento para hablar y un momento para guardar silencio (Eclesiastés 3:7), y esta era la hora del silencio. El discurso se sacudiría ante la solemnidad de la ocasión. Las experiencias más profundas de la vida deben meditarse, en lugar de hablarse mucho. La lengua tiene un gran poder sobre el corazón. Los efectos de muchas horas solemnes se han disipado por conversaciones poco razonables sobre ellos.
2 Reyes 2:3, 2 Reyes 2:5, 2 Reyes 2:7
Los hijos de los profetas.
Seguramente es instructivo encontrar, incluso en el Israel sin Dios, estas numerosas bandas de hombres jóvenes, reunidos bajo supervisión profética y recibiendo instrucción sagrada. El origen de las "escuelas de los profetas" parece atribuible a Samuel (1 Samuel 19:20). Pero la orden tomó un nuevo impulso bajo Elijah. "Las compañías de los profetas ahora reaparecen, unidas por una conexión aún más cercana con Elijah que lo que habían estado con Samuel. Luego fueron 'compañías, bandas, de profetas'; ahora son "hijos, hijos, de los profetas"; y Elijah primero, y Elisha después, aparecieron como el 'padre', el 'abad', el 'padre en Dios' de la 'comunidad entera' (Stanley). En el desarrollo y fomento de estas comunidades, vemos a Elijah trabajando con la vista puesta en el futuro. Se ocupa de que los frutos de sus trabajos de reforma no se pierdan, sino que se transmitan a las generaciones posteriores. Se ocupa de la preservación y propagación de su influencia. Hacemos bien en tomar una hoja fuera de su libro, y estudie como medios para la creación y consagración de la influencia divina. Dondequiera que los hombres hayan deseado perpetuar sus principios, han formado escuelas, clubes, gremios, asociaciones, universidades, y por medio de ellos sus enseñanzas se han extendido al extranjero. Los clubes infieles del siglo pasado, por ejemplo, difundieron los principios que condujeron a la Revolución Francesa. Las escuelas proféticas parecen haberse dedicado en gran medida a la historia sagrada, la poesía y la música, pero enseñaron a los alumnos también a trabajar en ocupaciones honestas para yo- apoyo. Cualquier modo de unir e instruir a los jóvenes de nuestro tiempo, que combinará la formación religiosa y la educación sólida con una inculcación de los principios de la independencia honesta, merece todo el apoyo. — J.O.
Elijah recogido.
La traducción se llevaría a cabo en el lado este de Jordania. Dean Stanley cita el comentario: "El anciano de Galaadita no puede descansar hasta que vuelva a pisar su lado del río".
I. CRUZANDO JORDANIA.
1. Los cincuenta discípulos. "En las terrazas superiores, o en las alturas de las montañas detrás de la ciudad, estaban 'lejos', asombrados, cincuenta de los jóvenes discípulos; 'y los dos estaban junto a Jordan'" (Stanley). De toda la compañía profética, solo a Eliseo se le permitió acompañar al maestro. Los otros no parecen haberse aventurado a preguntar. Pero no se sentían impedidos de permanecer reverentemente a distancia para observar lo que podía ocurrir. No presenciaron la traducción, pero vieron las aguas divididas. Puede haber neófitos en la experiencia espiritual, que no están calificados para la recepción de las revelaciones más grandiosas de Dios, pero incluso para estos, "de pie para ver", Dios revelará su poder en alguna medida.
2. La corriente dividida. El río fluye entre los viajeros y la otra orilla, pero Elijah no duda ni un momento. Como si su cercanía consciente a la eternidad ya lo hubiera elevado por encima de las condiciones naturales, le hubiera dado la fe y el poder ante los cuales los obstáculos naturales son inexistentes, removió su manto y "hirió las aguas y se dividieron aquí y allá". , de modo que los dos fueron a tierra seca ". ¡Un milagro! En verdad, pero hay situaciones en las que los milagros parecen casi naturales. Cuando los hombres están a punto de ser llevados corporalmente al cielo, no debemos preguntarnos si "por lo tanto, las obras poderosas se muestran" en ellos (Marco 6:14). Las leyes naturales se fijan solo hasta que, en el alcance de una influencia más alta, se vuelven flexibles, se doblan y ceden. Este milagro es una repetición de uno anterior (Josué 3:14-6) y, en menor escala, de un fotograma anterior (Éxodo 14:21, Éxodo 14:22) .
II SOLICITUD DE ELISHA.
1. Aliento para preguntar. Eliseo había "resistido la prueba de su inmutable fidelidad y perseverancia", y Elijah le dijo ahora, cuando habían cruzado el Jordán: "Pregunta qué haré por ti, antes de que me alejen de ti". Elías no se puso en lugar de Dios. Probablemente esperaba que Eliseo pidiera una bendición de despedida, o algún otro favor que pudiera otorgarle; a lo sumo, preferiría una solicitud que Dios pudiera otorgar a través de él. Un mayor que Elijah dijo a sus discípulos, cuando estaba a punto de ser quitado de ellos: "Hasta ahora no habéis pedido nada en mi Nombre: pregunta, y recibirás" (Juan 16:24).
2. Una petición audaz. Eliseo no tardó en aprovechar la oportunidad dada. Tenía en mente el puesto que sería llamado a ocupar como el sucesor de Elijah, y su solicitud tomó la forma de una oración por una doble porción del espíritu de Elijah. Él "codició fervientemente los mejores regalos" (1 Corintios 12:31). Pidió, como Salomón, no por ningún bien o gloria terrenal, sino por la dotación espiritual para su gran oficio (1 Reyes 3:5). O, más bien, pidió el oficio mismo, con la dotación espiritual que lo acompañaba, porque no hay razón para suponer que hasta ahora Eliseo era un profeta, o más que el servidor de un profeta. La "doble porción", por consentimiento general, debe tomarse en el sentido de Deuteronomio 21:17; es decir, las dos porciones de un hijo primogénito, en comparación con las porciones recibidas por los otros hijos. Al ver ciertas características del ministerio de Eliseo (su mayor duración, el número y el carácter de sus milagros, etc.), casi podríamos pensar que Eliseo había recibido literalmente "una doble porción" del espíritu de Elías, es decir, como algunos han sostenido, dos veces más. Pero este no es el significado, y la reflexión nos convencerá de que, con toda su eminencia, Eliseo es un profeta menor que Elijah, menos contundente, original y creativo.
3. El signo decisivo. Elijah respondió que Eliseo había preguntado "algo difícil", algo que podría ser difícil de otorgar. Designar a un profeta y otorgarle el espíritu profético, especialmente en una medida excepcional, le pertenece solo a Dios; y los fundamentos de su acción en asuntos tan elevados no son para que el hombre los prejuzgue. Sin embargo, había una probabilidad natural de que fuera la voluntad de Dios designar a Eliseo como heredero del don profético, y se dio una señal por la cual se podría saber si era o no. Si Eliseo vio a Elías cuando se lo quitaron, podría concluir que su oración fue respondida, posiblemente porque fue solo en un estado mental exaltado, es decir, profético, que se pudo tener la visión (cf. 2 Reyes 6:16); si no vio nada, Dios no lo había respondido. Hay "una visión y una facultad divina", que es la señal más segura de respuesta a una oración por el Espíritu de Dios. El legado de despedida de Cristo a sus discípulos fue su Espíritu; y en esto, no uno, sino todos, pueden compartir ricamente (Juan 14:16, Juan 14:17; Juan 15:26; Juan 16:13) . Hacemos bien en darnos cuenta, como Eliseo, de que no es por nuestro poder ni por nuestro poder, sino solo por el Espíritu de Dios, que estamos preparados para cualquier gran obra a su servicio.
III. CARROS DE FUEGO.
1. Los medios de traducción. Mientras los dos seguían y hablaban, de repente apareció un carro de fuego y caballos de fuego, y Elijah se separó de Eliseo y subió por un torbellino al cielo o hacia él.
(1) Había una apariencia real en la visión de Eliseo de carro y caballo de fuego. Está totalmente en contra del texto explicar esto, como lo hace Bahr, con una simple figura retórica, a pesar de que Eliseo luego usa esta metáfora de Elijah (Deuteronomio 21:12).
(2) Sigue siendo dudoso si la representación es la de un carro que transporta a Elijah al cielo, o de una hueste de carros y caballos que lo rodean a medida que asciende. La palabra se usa comúnmente como un colectivo (cf. 2 Reyes 6:17), y probablemente denota "carros". En este caso, aparecen los carros celestiales, pero el modo real del ascenso de Elijah es por el torbellino.
(3) A lo sumo, la visión de Eliseo solo podía seguir el ascenso de Elijah por un poco hacia arriba, hasta que, tal vez, como en la facilidad del Salvador, "una nube lo recibió fuera de su vista" (Hechos 1:9 ) El reino al que fue llevado Elijah no está situado en los cielos materiales, de modo que, atravesando tanto espacio, podría llegar a él: el cambio que pasó sobre él, que culminó en su recepción en el mundo invisible, fue después de un moda desconocida, posiblemente actualmente incomprensible, para nosotros.
(4) Sin embargo, debemos sostener que Elijah fue realmente llevado en el cuerpo al cielo. La suposición de Bahr de que simplemente se alejó y desapareció de la tierra, tal vez sufriendo una muerte secreta y un entierro como lo hizo Moisés (porque esta parece ser su idea), se parece demasiado al error de los discípulos que enviaron a cincuenta hombres fuertes. buscarlo entre las colinas (Deuteronomio 21:16, Deuteronomio 21:17). No era el punto de vista de Eliseo, y no tiene apoyo en la narrativa.
2. Las lecciones de la traducción. Además de ser una señal de honor para un gran siervo de Dios, y una sorprendente anticipación del Antiguo Testamento de la ascensión de Cristo, le dio a los israelitas, en el medio de su historia, una confirmación poderosa del hecho de la inmortalidad. "La impresión que hizo la historia de Enoc de que 'Dios lo tomó' está marcada por la repetición de la palabra en cuanto a la ascensión de Elijah" (Pusey). Cabe destacar, también, que la inmortalidad tipificada por estos casos es una inmortalidad en el cuerpo. Creemos que si se hace un examen cuidadoso de los pasajes, se descubrirá que fue de esta forma, es decir, como conectado con una resurrección, y no como una inmortalidad abstracta del alma en el Sheol, que no tenía atracciones para el hebreo. cuenta, que la esperanza de la inmortalidad fue entretenida creyendo a los hebreos.
3. El lamento de Eliseo. Cuando Elijah se separó de él y fue levantado, Eliseo estalló en un fuerte lamento: "¡Mi padre, mi padre! El carro de Israel y sus jinetes". Esto ya no implica que Eliseo no creía que su maestro fuera llevado al cielo, que el duelo de los cristianos por la pérdida de algún maestro o guía venerado implica dudas sobre su felicidad eterna. Es la sensación de pérdida personal y de pérdida para el mundo, lo que prevalece en estas ocasiones. Eliseo no sobreestimó el valor de Elías para Israel —más que carros y jinetes— y no podemos sobreestimar el valor para una nación de la presencia y el trabajo de los siervos de Dios en él. La religión de una nación es su mejor baluarte, y los que más hacen por la religión son aquellos que sirven mejor a su país. Los armamentos sin Dios en medio son de poca utilidad.
IV. El manto caído. Eliseo había visto ascender al profeta, y sabía que su solicitud había sido concedida. En consecuencia, recogió el manto de Elijah, que había caído de él, y que con razón se consideraba como un símbolo del nuevo espíritu con el que debía ser dotado. El discurso popular encarna el pensamiento de este pasaje cuando representa la sucesión a la grandeza como el descenso del manto del gran hombre sobre su sucesor.
1. Prueba del nuevo poder. La posesión de Eliseo del "espíritu y poder de Elías" pronto se puso a prueba. Las aguas del Jordán volvieron a rodar entre él y su destino, pero, invocando el poder divino en las palabras: "¿Dónde está el Señor, el Dios de Elías, incluso él?" golpeó las aguas con el manto de maravilla, y, como antes, se dividieron.
2. Reconocimiento del nuevo poder. Los "hijos de los profetas" todavía "estaban de pie" para ver "en Jericó, y cuando vieron la obra del profeta, y aún más, tal vez, cuando miraron a su persona, para lo cual la inspiración prestó una nueva grandeza y dignidad, dijeron: "El espíritu de la ropa de Elijah descansa sobre Eliseo". Luego se postraron en el suelo ante él y lo reconocieron maestro.
(1) El Espíritu de Dios en un hombre traiciona fácilmente su presencia.
(2) Cuando el Espíritu de Dios posee manifiestamente a un hombre, los demás no tardarán en reconocerlo y en rendirle el honor apropiado.
(3) Es principalmente la posesión de este Espíritu lo que da derecho al hombre a la obediencia en la casa de Dios.
Buscando el traducido.
Es claro en este pasaje que, si bien los profetas de Jericó sabían por las indicaciones divinas que Elías debía separarse de ellos, no entendieron el significado completo de sus propias revelaciones. Todavía se aferraban a la creencia de que la separación podría ser solo temporal: que, como en otras ocasiones, el Espíritu de Dios lo había atrapado y lo había llevado a algún lugar donde, al buscarlo, podría encontrarlo (cf. 1 Reyes 18:10). Desearon, por lo tanto, permiso para enviar cincuenta hombres fuertes a buscarlo entre las montañas y los valles. Eliseo lo sabía mejor, pero, mientras persistían, les permitió, para satisfacción de sus mentes, enviar. Cuando buscaron durante tres días y no lo encontraron, volvieron y Eliseo dijo: "¿No te dije que no te fueras?" Un resultado de la búsqueda, en cualquier caso, sería poner las dudas en reposo y confirmar a Eliseo en su posición de autoridad.
I. ES LA MARCA DE UNA GRAN MENTE QUE DISTINGUE ENTRE LO TEMPORAL Y ACCIDENTAL, Y LO PERMANENTE Y FINAL. En esto se ve la superioridad de Eliseo a los "hijos de los profetas". Tomó de inmediato la esencia de la situación. Él sabe que fue inútil buscar más a Elijah, que se separó de ellos para siempre. Habitaban en semejanzas formales a desapariciones anteriores en los accidentes del evento; Eliseo penetró en su verdadero significado. La misma marca de distinción entre mentes superiores e inferiores aparece en todos los departamentos. Pablo fue un notable ejemplo de este poder para distinguir entre sustancia y accidente, entre lo que fue temporal y lo que fue final; mientras que sus oponentes en la Iglesia cristiana exhibieron el defecto opuesto. Aplicar al credo, ritual, Iglesia-gobierno, etc.
II ESTE DEFECTO A LA VISTA A MENUDO CONDUCE A MUCHO PROBLEMA INOLVIDABLE. Causó, en este caso, tres días de búsqueda innecesaria. A menudo es la ocasión de disputas, divisiones, demoras en la ejecución de reformas, experimentos infructuosos para lograr fines imposibles. No todos son como los hijos de Isacar, "hombres de entendimiento de los tiempos, para saber lo que Israel debe hacer" (1 Crónicas 12:32). Los hombres andan aferrados o buscan el resurgimiento de lo que ha servido en su día y se está quedando atrás.
III. UNA FORMA CIRCUITA DE ALCANZAR LA CERTEZA ES MEJOR QUE NINGUNA MANERA. Estos hijos de los profetas se satisfacen por completo, aunque después de muchos problemas inútiles. Lo hicieron bien, ya que de lo contrario no podrían estar seguros. Hay formas directas de certeza que perciben las mejores clases de mentes, pero que son como caminos cerrados a los demás. Estos deben tomar una ruta más laboriosa y tortuosa. Vemos esto, por ejemplo; en evidencias cristianas. Los otros apóstoles estaban satisfechos, pero Thomas tuvo que poner sus dedos en la huella de las uñas, etc. (Juan 20:24 Juan 20:29). La necesidad de soportar las debilidades e imperfecciones del hombre, y de permitirle llegar a la convicción por la forma en que es capaz, explica muchas cosas que parecen tortuosas en el gobierno mundial de Dios. — J.O.
La curación de la primavera.
Este primer milagro es una introducción adecuada a, en algunos aspectos, un símbolo de todo el ministerio de Eliseo. En contraste con su predecesor, Eliseo era un poder gentil y benéfico en Israel. Sus milagros, como los de Cristo, fueron, con dos excepciones solamente (en esto también como Cristo), milagros de misericordia, no de juicio. Él es la "voz quieta" que viene después del torbellino, el terremoto y el fuego (1 Reyes 19:11, 1 Reyes 19:12). Él es como Melancthon para Lutero de Elijah; incluso podemos decir, con reverencia, como el "Hijo del hombre" a Juan el Bautista de Elijah. A diferencia de Elijah, él no es un niño del desierto, sino un hombre de la ciudad. Vino "comiendo y bebiendo" (Mateo 11:19). Se mezcló con la gente; vivió una vida hogareña; Era amigo y consejero de los reyes. De todo esto, su primer acto de misericordia es la imagen.
I. LA CIUDAD RECONSTRUIDA Y LA PRIMAVERA SIN CURAR.
1. La ciudad y su maldición. La ciudad era Jericó. Después de la maldición pronunciada por Joshua (Josué 6:26), había permanecido en ruinas hasta el reinado de Acab, cuando fue reconstruido por Hiel el Betelita, a costa de la vida de sus hijos mayores y menores. (1 Reyes 16:34).
2. El resorte sin curar. La ciudad fue reconstruida, pero la primavera de la que dependía su prosperidad, como desde entonces, permaneció sin curar. La situación de la ciudad era agradable, pero el agua era mala y los loudes "abortaron", es decir, el agua tuvo un efecto nocivo en las personas con hijos.
3. El corazón y sus problemas. Qué sorprendente es una imagen de esta ciudad reconstruida, con su manantial sin curar, de civilizaciones impías, fundada en la voluntad propia y el desafío del consejo de Dios (Génesis 4:17), a menudo majestuosa e imponente, pero que termina en vanidad, porque ¡No existen medios para curar la primavera del corazón humano corrupto! "De la Atenas republicana, de la Roma imperial, bien podría decirse: 'La ciudad era agradable'. En ambos, el aprendizaje, el genio, la alta civilización, el cultivo de las bellas artes hasta cierto punto ha hecho que los mármoles de Elgin, por ejemplo, la maravilla del mundo. Pero "el agua era nula y el suelo era estéril". porque había ausencia de la verdadera religión. Ningún país puede prosperar en el sentido más elevado sin ella "(Apocalipsis TH Howat). La política, la literatura, el arte, la ciencia, la civilización material, disminuirán y decaerán a menos que se pueda hacer fluir una corriente pura desde el corazón de la gente; porque "fuera de esto están los problemas de la vida" (Proverbios 4:23).
II LA SANACIÓN DEL PROFETA DE LA PRIMAVERA. El caso de la ciudad de Jericó fue presentado por Eliseo por los hombres de la ciudad, una lección para nosotros para no dejar de mejorar nuestras oportunidades espirituales.
1. Los medios de cura. Los medios por los cuales Eliseo efectuó la cura de las aguas nocivas eran extremadamente simples. Obtuvo "una nueva crusa", nueva, y por lo tanto libre de toda contaminación, y en esto se puso un poco de sal. La sal aparece aquí como el símbolo de lo que es incorrupto y purificador. No había en él ninguna virtud natural para sanar el agua, una circunstancia que hizo que el milagro fuera más conspicuo.
2. El agente en la cura. Al echar la sal al manantial, Eliseo habló en el nombre del Señor y le atribuyó, como era correcto, todo el poder. "Así ha dicho el Señor: He sanado estas aguas". El milagro se remonta a una maravilla anterior: la de la curación de las aguas amargas en Mara, donde Dios declaró: "Yo soy el Señor que te sana" (Éxodo 15:26). Un acto de misericordia sienta las bases para esperar un segundo.
3. El efecto de la cura. No habría de allí (la primavera) más muerte o esterilidad. El resultado de la palabra de Eliseo fue que "las aguas fueron curadas hasta el día de hoy". "Hasta la hora actual, todos los viajeros a Palestina (Robinson, Dean Stanley, profesor Porter) hablan en términos brillantes de las aguas frías, dulces y agradables de la 'Fuente de Eliseo'. El suelo está muy cultivado. Los bastones que producen azúcar son abundantes. Las higueras abundan por todos lados "(Howat). Todas las cosas pueden ser nuevamente interpretadas como una parábola. El evangelio es la nueva excusa, y en él está la sal curativa —la palabra de verdad— que, arrojada al manantial enfermo del corazón humano, cura y purifica sus aguas; sin embargo, el efecto no se produce por la acción natural de la verdad, aparte de la operación divina y omnipotente del Espíritu Santo, quien trabaja a través de medios humanos, pero es él mismo el Agente eficiente en toda conversión. La obra es de Dios, y los efectos son incalculables. "Las cosas viejas han pasado; he aquí, todas las cosas se han vuelto nuevas" (2 Corintios 5:17). El cristianismo ejerce la influencia más maravillosa en la primavera, no solo de la vida privada, sino también de la vida pública y social; y tanto el Estado como la Iglesia son bendecidos. El cristianismo es la salvación de los pueblos, la fuente del verdadero bienestar tanto nacional como individual. J.O.
Los burladores de Betel.
Este milagro, en contraste con el precedente, es de juicio. Su aparente severidad lo ha convertido en un obstáculo para muchos. El hecho es uno en "el espíritu de Elías" en el sentido más severo, y deja una impresión dolorosa. Pero el aspecto doloroso del milagro no necesita ser más grande de lo que es, ni debe pasarse por alto que la ocasión fue una en la que era necesaria alguna muestra de la "severidad de Dios".
I. NATURALEZA DEL PECADO. Eliseo, yendo a Bet-el, fue asaltado por una banda de jóvenes de la ciudad, que se burló de él y le dijo: "¡Sube, calvo!"
1. Los burladores. Estos no eran, como el texto podría llevarnos a inferir, "niños pequeños" de seis o siete años de edad, sino "muchachos jóvenes", niños y hombres jóvenes, que habían llegado a la edad de la responsabilidad. Salieron de Betel, una vez un santuario patriarcal, pero ahora un foco de idolatría israelita, y evidentemente habían sido entrenados en absoluta impiedad.
2. La burla. O Eliseo era realmente calvo, en cuyo caso se añadió a la blasfemia el ridículo, tan común a los niños, de un defecto físico, o, como algunos han pensado, "cabeza calva" es sinónimo de "leproso", siendo este uno de los signos de esa enfermedad En cualquier caso, se manifestó un espíritu, probablemente contraído por sus mayores, de odio amargo a la religión pura de Jehová y de maldad de sus profetas y profesores. La ligereza, el ridículo y el maltrato profano de los piadosos y sus formas es algo en lo que Dios siempre debe poner la marca de su severa desaprobación.
II AGRAVACIONES DEL PECADO. Estos deben considerarse al formar un juicio justo sobre el caso. También nos permiten extraer mejor las lecciones del delito. Había:
1. Deshonrar a un lugar sagrado. Betel significa "la casa de Dios". Era uno de los lugares donde Dios había registrado su nombre (Génesis 28:16-1). Ahora era Beth-avert, "la casa del ídolo" (Oseas 10:5). El estallido burlón de impiedad de estos jóvenes de la ciudad era solo un síntoma de la iniquidad que abundaba en ella. Dios fue deshonrado en un lugar santo.
2. Deshonrar a una persona sagrada. Eliseo era el profeta de Dios y, en cierto sentido, el representante vivo en ese momento del orden profético. En él, se burlaban de todos los siervos de Dios y de la verdadera religión en general. Era conocido y eminente como el sucesor de Elijah, y probablemente fue por esta razón que fue señalado por estas manifestaciones hostiles.
3. Deshonrar a un sujeto sagrado. No es seguro, pero es la opinión de algunos, que en las palabras, "¡Sube, calvo!" Hay alusión a la reciente traducción de Elijah. Los lugares sagrados, las personas sagradas y las cosas sagradas deben ser honrados, y el desprecio derramado sobre cualquiera de ellos es un insulto hecho a Dios.
III. CASTIGO DEL PECADO. Después de soportar el continuo por un tiempo, Eliseo, sin duda por la dirección interna de Dios, se dio la vuelta y pronunció una maldición sobre estos jóvenes burlones. La maldición era de Dios, no de él, como lo demuestra el efecto que se le dio inmediatamente. "Salieron dos osos del bosque, y tara cuarenta y dos de ellos". No se nos dice cuántos escaparon, ni si todos estos cuarenta y dos fueron asesinados. Pero en relación con la maldición de Eliseo, el evento fue una advertencia horrible e inconfundible, tanto para quienes escaparon como para la población de la ciudad. Si estos osos hubieran salido del bosque sin la palabra previa de Eliseo, nadie se habría preguntado si cuarenta y dos de este grupo de jóvenes serían atacados y asesinados. Hubiera sido una "calamidad". Aquí el evento es el mismo, y es la misma Providencia lo que concierne, solo la razón oculta de la dispensación sale a la luz. Todo el incidente enseña de manera muy enfática la responsabilidad de la juventud. "Considero que esta historia nos enseña lo que creo que necesitamos que se nos enseñe, a saber, que las faltas de nuestra juventud y las que son más naturales para nosotros a esa edad no son consideradas por Dios como insignificantes. escuche a las personas adultas hablar de una manera risueña de las faltas que cometieron en la escuela, de su ociosidad y sus diversos actos de travesuras, y peor que travesuras. Y cuando los niños escuchan esto, naturalmente les hace pensar que realmente no importa mucho si se portan bien o mal, es más probable que sean hombres respetables y amables de aquí en adelante. Les ruego a los que piensan que asistan un poco a la historia en el texto "(Dr. Arnold, citado por el Reverendo TH Howat) .— JO
Carmelo
Eliseo, después de su investidura en la oficina del profeta, se retiró por un tiempo al antiguo refugio de su amo en Carmel, y luego regresó a Samaria. Entonces, después de su conversión y llamado al oficio apostólico, Pablo se retiró a Arabia (Gálatas 1:17).
1. La jubilación como medio de preparación para el servicio activo. La necesidad de retiro, de comunión privada con Dios, de tiempo para digerir las lecciones del pasado, de la reflexión y la meditación.
2. El trabajo activo como fruto de la jubilación. La jubilación no es degenerar en monjes. J.O.