Comentario Biblico del Púlpito
2 Reyes 21:1-26
EXPOSICIÓN
LOS REINES DE MANASSEH Y AMON.
EL REINO DE MANASSEH. El reinado bueno y glorioso de Ezequías fue seguido por uno de exactamente el carácter opuesto. Su hijo y sucesor, Manasés, revirtió toda la política religiosa de Ezequías y regresó a las prácticas perversas de su abuelo Acaz. En los versículos 3-9 y el versículo 16 se enumeran sus diversas abominaciones, mientras que en los versículos 10-15 se pronuncia sobre ellos la oración de Dios. El relato de su reinado termina con un breve resumen (versículos 17, 18).
Manasaeh tenía doce años. Manasés, por lo tanto, no nació hasta tres años después de la peligrosa enfermedad de Ezequías, o hasta el año antes de Cristo. 710. Ezequías pudo haberle dado el nombre en el espíritu con el que José se lo dio a su primogénito (Génesis 41:51), porque Dios, al fin de bendecirlo con un hijo, "lo hizo olvidar" su enfermedad peligrosa, con los dolores y remordimientos que la acompañaron. "Manasés" significa "Olvidar". Cuando comenzó a reinar, en B.C. 698 o 697, el séptimo u octavo año de Senaquerib, y reinó cincuenta y cinco años en Jerusalén. Entonces el autor de Crónicas (2 Crónicas 33:1) y Josefo ('Ant. Jud.,' 10.3. § 2). El reinado excede en longitud el de cualquier otro Rey de Judá o Israel. Y el nombre de su madre era Hephzibah. "Hephzibah" significa "Mi deleite está en ella". Isaías lo da como un nombre de honor a la Jerusalén restaurada (Isaías 62:4). Se ha conjeturado que, como reina madre, Hephzibah era regente durante la minoría de su hijo. Pero no hay rastro de su regencia ni en Reyes ni en Crónicas.
E hizo lo malo ante los ojos del Señor. Manasés era demasiado joven a la muerte de su padre para que su personaje se hubiera formado definitivamente. Probablemente cayó bajo la influencia de los "príncipes de Judá", quienes, apoyados por muchos de los sacerdotes, se habían mantenido como una parte antagónica de Isaías durante todo el reinado de Ezequías. La reforma de Ezequías se había llevado a cabo en contra de sus deseos. Siempre se habían inclinado hacia alianzas extranjeras (Isaías 20:5; Isaías 30:1) y ritos extranjeros (Isaías 2:6; Isaías 65:3). La adhesión de un niño-rey sería alegremente aclamada por ellos, y harían todo lo posible para atraerlo a su lado. Parece que tuvieron éxito. Después de las abominaciones de los paganos, los detalles que siguen en los versículos 3-9 explican suficientemente esta fuerte expresión, a quien el Señor dirigió antes que los hijos de Israel. Fue solo por sus abominaciones que estaban hacia el este (ver Génesis 15:16; Le Génesis 18:25; Gen 20: 1-18: 23; Deuteronomio 9:5 ; Deuteronomio 18:12, etc.).
Porque él volvió a construir los lugares altos que Ezequías su padre había destruido. En la adoración de los lugares altos, vea el comentario en 1 Reyes 14:23. Está bastante claro que la gente estaba profundamente unida a él, y con gusto lo vio restaurado. Y él levantó altares para Baal; es decir, reintrodujo el culto fenicio a Baal, la abominación especial de la casa de Acab (1 Reyes 16:31; 1 Reyes 22:53; 2Re 8:18, 2 Reyes 8:27, etc.), que Atalía había sido la primera en introducir en Judá (2 Reyes 11:18), que Joás había guardado (2 Reyes 11:18), pero que Acaz (2 Crónicas 28:2) había recordado. E hizo una arboleda; literalmente, una Asera, o emblema de Astarte (compare el comentario en 1 Reyes 14:23) - como lo hizo Acab Rey de Israel (vea 1 Reyes 16:33) y adoró a todo el ejército del cielo, y les sirvió La adoración al ejército del cielo, o la multitud entera de los cuerpos celestiales, comúnmente conocidos como sabaeanismo o ssabianismo, era una antigua práctica babilónica, árabe y siria. Acaz había sido introducido entre los judíos por Acaz (2 Reyes 23:12). En cualquier caso, fue desde la época de Manasés una de las idolatrías favoritas del pueblo judío. Se creía que las estrellas guiaban el destino de los hombres, y la astrología se cultivaba como parte principal, o incluso como la esencia, de la religión. Los tratados astrológicos forman un elemento importante en la literatura de los babilonios. Los principales objetos de adoración en esta adoración fueron el sol y la luna, los cinco planetas y los signos del zodíaco.
Y construyó altares en la casa del Señor. Él creó, es decir; altares a otros dioses en el mismo templo de Jehová (ver 2 Reyes 21:5). Esta era una contaminación más allá de la que Athaliah o Ahaz se habían aventurado. De lo cual el Señor había dicho: En Jerusalén pondré mi nombre (ver 1 Reyes 8:29; 1 Reyes 9:3; 1 Reyes 14:21). Cuando Jehová "puso su nombre", haciendo suyo el lugar y condescendiente, en cierto sentido, para habitar allí, al menos se podría haber esperado que no se encontraría confrontado con sus rivales.
Y construyó altares para todo el ejército del cielo en los dos patios de la casa del Señor. El templo de Salomón tenía solo dos cortes, uno interno y otro externo. El patio exterior era para la gente, el interior para los sacerdotes y levitas. Manasés profanó el templo hasta el punto de establecer en cada una de estas dos cortes un altar idólatra, dedicado a la adoración del ejército del cielo. En el patio interior, su altar rivalizaba con el gran altar de bronce de Salomón (1Re 9: 1-28: 64; 2 Crónicas 4:1), que Acaz había retirado por un tiempo de su lugar frente al porche (2 Reyes 16:14), pero que Ezequías ciertamente había restablecido.
E hizo pasar a su hijo por el fuego. El autor de Crónicas dice: "sus hijos" (2 Crónicas 33:6); pero esto es, quizás, retórico. Por lo general, era el hijo mayor, quien, como la ofrenda más preciosa posible, era sacrificada a Moloch (ver 2 Reyes 3:27; 2 Reyes 16:3; y, por la verdadera naturaleza del sacrificio, ver el comentario en este último pasaje). Y los tiempos observados. Si esta traducción es correcta, la referencia sería a un respeto supersticioso por los días afortunados y desafortunados, como lo notamos en los relatos que dejaron los reyes Baby-Ionian, quienes comienzan sus edificios "en un mes feliz, en un día propicio día". Pero probablemente el verdadero significado es "ejerció βασκανία" o "tenía en cuenta el mal de ojo", una superstición común en el Este. Y hechizos usados. Quizás se pretenda un uso de botín, como los que encantaron a las serpientes (נֶצָשִׁים) (vea el comentario en Isaías 47:9). Y trató con espíritus y magos familiares; más bien, colocó en la oficina a nigromantes (literalmente, un nigromante) y magos; es decir, le dio a esas personas posiciones oficiales en su corte, en lugar de matarlas, como lo requería la Ley (Levítico 20:27): provocó mucha maldad ante los ojos del Señor, para provocarle ira; literalmente, se multiplicó para obrar maldad; es decir, buscó todas las formas posibles; no solo restauró todos los diferentes tipos de sacrificios paganos y costumbres idólatras que habían estado en uso bajo Acaz, sino que llevó su oposición a Jehová mucho más allá. Como dice Ewald, "se esforzó por familiarizarse con todas las religiones paganas que pudo encontrar e introducirlas en Judá. Para este propósito, envió a las tierras más distantes donde había algún culto famoso, y no rencoró por su único objeto. "
Y puso una imagen grabada del bosque que había hecho en la casa. Se introdujo en el templo y se instaló allí para adorar, una Asherah elaboradamente labrada, o "árbol sagrado", probablemente copiado de los elaborados árboles sagrados de los asirios. Estos tenían, en el centro, la estela o pilar esencial, adornada con cuernos de carnero, símbolos de fecundidad, y coronada con una representación de una palmera, rodeada por un armazón de metal, enroscada alrededor y arrojada fuera de la circunferencia, a intervalos, ya sea palmas o flores, o en algunos casos granadas o conos de abeto. Todas las partes representaban la productividad animal o vegetal. De lo cual el Señor dijo a David y a su hijo Salomón: En esta casa y en Jerusalén, que he elegido de todas las tribus de Israel, pondré mi nombre para siempre. El agravamiento extremo de la maldad de Manasés fue que no se contentó con introducir sus nuevas religiones en la tierra en otros lugares, sino que las llevó a la ciudad especial de Dios que había elegido, a saber, Jerusalén, y allí las estableció, no al contrario. colinas, como lo había hecho Salomón (1 Reyes 11:7), o en un templo rival dentro de los muros, como había hecho Atalía (2 Reyes 11:18), pero dentro del templo sagrado de Dios. En cada una de las dos cortes colocó un altar idólatra, donde se invitó a la gente a depositar sus ofrendas; y probablemente en el edificio del templo mismo, quizás en el lugar santísimo, colocó el emblema de Astarte, que era la lujuria excitante, que era la profanación más horrible de toda religión verdadera, convirtiendo la verdad y la gracia de Dios en lascivia (Judas 1:4). No se nos dice claramente qué consecuencias prácticas se siguieron en esta profanación; pero podemos suponer fácilmente, especialmente a la luz de 2 Reyes 23:7.
Tampoco haré que los pies de Israel se muevan más de la tierra que les di a sus padres. El argumento del escritor es que Manasés, por estas impiedades, anuló las promesas de Dios, provocó la destrucción del templo y de Jerusalén, y provocó que todo el pueblo fuera llevado cautivo. Las promesas de permanencia a la ciudad y al templo, y de la posesión continua de la alabanza por parte del pueblo, fueron, según él, condicionales; y Manasés, al romper las condiciones, las perdió. Solo si observan hacer de acuerdo con todo lo que les he mandado, y de acuerdo con todo lo que mi siervo Moisés les ordenó. Las palabras no se toman de un solo pasaje, pero expresan el sentido general de numerosos pasajes, como por ejemplo Deuteronomio 4:25-5; Deuteronomio 30:15-5; Salmo 89:28-19; 1 Reyes 9:4, etc.
Pero no escucharon. La gente, y no solo Manasés, era desobediente. Si hubieran permanecido fieles, el pecado de Manasés no habría afectado su futuro. Y Manasés los sedujo. La influencia de un rey joven y homosexual, siempre grande, es inmensa en Oriente. Cuando tal rey tiene éxito con uno de los principios estrictos y desgarradores, se lleva fácilmente a la multitud con él y los lleva a cualquier exceso de despilfarro e irreligión. Los comienzos del pecado son deliciosos, y los devotos del placer, fácilmente engañados en cursos malvados, no saben dónde detenerse. Manasés los sedujo, se nos dice, que hagan más mal que las naciones que el Señor destruyó antes que los hijos de Israel; es decir, que los heveos, hititas, amorreos, cananeos, perizitas, gergashitas y jebuseos (Deuteronomio 7:1, etc.). El pecado de Israel excedió el de las naciones cananeas, no tanto en sus características externas y tangibles, como en el hecho de que se cometió contra la luz, a pesar de la Ley, y contra todas las advertencias y denuncias de los profetas.
Y el Señor habló por sus siervos los profetas, diciendo. No se sabe quiénes fueron los profetas de la época de Manasés. Probablemente Isaías fue uno de ellos. Se cree que Habacuc fue otro (Keil). Nahúm y Sofonías también parecen pertenecer, en parte, a su reinado.
Porque Manasés, rey de Judá, ha hecho estas abominaciones (comp. Versículo 2), y ha hecho perversamente sobre todo lo que los amorreos hicieron antes que él (comp. Versículo 9). Los "amorreos" se ponen aquí (como en Génesis 15:16; 1 Reyes 21:26; y Amós 2:9, Amós 2:10) para el Canaanitish naciones en general. Junto a los hititas, eran las más importantes de las siete naciones. E hizo que Judá también pecara con sus ídolos (ver el comentario en el versículo 9).
Por lo tanto, así dice el Señor Dios de Israel: He aquí, yo traigo tal maldad sobre Jerusalén y Judá, que cualquiera que la oiga, sus oídos se estremecerán. "Como una nota discordante aguda", dice Bahr, "duele los oídos, por lo que la noticia de este castigo severo causará dolor a todos los que lo escuchen". La frase nunca es pronunciada por otros labios que los de Jehová (1 Samuel 3:11; Jeremias 19:3). "Denota" (Keil) "un juicio como nunca antes se había escuchado, y suscita alarma y horror". No solo los judíos, sino las otras naciones vecinas, cuando se enteraron de los sufrimientos sufridos en el asedio (2 Reyes 25:8), y las severidades ejercidas sobre el rey (2 Reyes 21:7). y la ciudad (2 Reyes 21:9, 2 Reyes 21:10) y. los habitantes (2 Reyes 21:11), sentirían una emoción de dolor en la audiencia, en parte desinteresada, en parte quizás egoísta, ya que el tratamiento que se les ofreció a otros también podría estar reservado para ellos.
Y extenderé sobre Jerusalén la línea de Samaria; es decir, "haré a Jerusalén como lo hice a Samaria; ejecutaré sobre ella un juicio similar". Dios aplica su línea de medición, un estándar perfectamente uniforme, a todas las naciones, como a todos los individuos, y les otorga una medida igual de justicia. Jerusalén será tratada actualmente como Samaria ha sido tratada recientemente; y una destrucción similar lo alcanzará. La metáfora no debe ser presionada, como si las ciudades fueran destruidas con tanto cuidado como se construyen, mediante el uso constante de la línea de medición y la plomada. Y la caída de la casa de Acab. La justicia impuesta a la casa de Acab se impondrá también a la casa de David. Los caminos de Dios son iguales (Ezequiel 18:25), y él no "hace acepción de personas". Él tiene una ley para todos; y, como la casa de David ha pecado de la misma manera, y en la misma medida, como la casa de Acab había pecado, uno y el mismo castigo caerá sobre ambos. Y limpiaré a Jerusalén como un hombre limpia un plato, lo limpia y lo pone boca abajo. Jerusalén será vaciada, como un hombre vacía su plato de los restos de basura que quedan en ella, y luego se guardará, como se hizo. La metáfora expresa desprecio y condena.
Y abandonaré el remanente de mi herencia. "El remanente" aquí no es el remanente que quedó de Judá después de la deportación de doscientas mil almas por Senaquerib (como en 2 Reyes 19:4), sino el remanente que queda de todo el pueblo de Israel: los dos tribus distintas de las diez. Las diez tribus fueron abandonadas cuando los asirios tomaron y destruyeron Samaria (2 Reyes 17:18, 2 Reyes 17:23); los dos se quedaron. Ahora los dos también serían abandonados, y el último remanente de la herencia de Dios será expulsado. Y entregarlos en manos de sus enemigos. No solo los caldeos, que aún no eran "sus enemigos", sino sus enemigos persistentes e inveterados, los sirios, moabitas, amonitas (ver 2 Reyes 24:2) y edomitas (Ezequiel 25:12 ; Joel 3:19), quienes se unieron a Nabucodonosor en el último momento y "permitieron su antiguo odio al tomar parte muy activa en la guerra final". Y se convertirán en una presa y un botín para todos sus enemigos (comp. Jeremias 41:2; Jeremias 48:27; Abdías 1:10; Sofonías 2:8, etc.). Los años que siguieron inmediatamente al cautiverio fueron años de terrible sufrimiento para el remanente que Nabucodonosor dejó en la tierra (2 Reyes 25:12). Todos los pequeños poderes del vecindario se sentían en libertad de hacer incursiones con Judea a su gusto, saquear y devastar, y expulsar neumáticos, o masacrarlos a sangre fría, o cometer cualquier otra atrocidad. Algunos críticos consideran la descripción de Isaías en 2 Reyes 42: 22-24 como profética de estos sufrimientos.
Porque han hecho lo que era malo a mi vista. Los principales pecados del pueblo fueron los siguientes: los altares para la adoración del ejército del cielo se erigieron en casi todos los techos (Jeremias 19:13; Sofonías 1:5); se hicieron ofrendas de pasteles en las calles de Astarte (Jeremias 7:18); el fuego de Tophet, un enorme horno en el valle de Hinnom, se mantenía constantemente encendido, y el sacrificio de niños inocentes al sangriento dios del sol, Moloch, era perpetuo (Jeremias 7:31; Ezequiel 23:37); era tan común jurar por el nombre de Moloch como por el de Jehová (Sofonías 1:5). Se practicaban ritos lascivos. Cerca del templo, las sacerdotisas impías de Venus tenían sus habitaciones, y sus miserables sirvientes, los Galli de los escritores clásicos, ejercían su oficio (2 Reyes 23:7). La crueldad y la opresión aumentaron entre las clases altas (Sofonías 3:1); los profetas eran "personas ligeras y traicioneras"; los sacerdotes "contaminaron el santuario e violentaron la Ley" (Sofonías 2:1). "Maltrato y violencia", "contienda y contienda"; abundaban en toda la ciudad (Habacuc 1:3). Ewald resume el estado de cosas de la siguiente manera: "La atmósfera de la época fue envenenada desde arriba; y los líderes de las personas de todas las clases, cuyo declive moral ya se había convertido en un tema de lamento en el siglo anterior, se hundieron en un degeneración increíble. Los profetas, que deberían haber sido siempre los guardianes más leales de la verdad, fueron en su mayor parte como perros tontos y codiciosos; muchos de los sacerdotes se dejaron seducir para ofrecer sacrificios paganos; los jueces y nobles pagaron poca atención al derecho eterno. La equivalencia y la hipocresía se extendieron entre aquellos que deberían haber ministrado más austeramente a la veracidad pública de la vida; mientras que aquellos que se dedicaban al comercio y el comercio se hundieron en la más indiferencia hacia cualquier objetivo superior, y solo pensaban en el adquisición y disfrute de la riqueza. Tan terrible fue la desmoralización que se inició bajo Manasés, que aquellos que permanecieron fieles a la antigua religión fueron burlados como tontos o permitieron perecer en frío desprecio sin ningún esfuerzo para salvarlos, e incluso fueron ridiculizados después de su muerte ". Y me ha provocado ira, desde el día en que sus padres salieron de Egipto, hasta el día de hoy. La depravación moral y espiritual de Judá, aunque solo llegó a un punto crítico en la época de Manasés, tuvo sus raíces en un pasado muy lejano. Como San Esteban señaló al Sanedrín (Hechos 7:39), comenzó en el desierto con la adoración del becerro de oro, y pasó a la adoración del ejército del cielo, de Moloch y de Remphan se mostró marcadamente en el terrible pecado de Peer (Números 25:1); manchó la mano de Dios cuando las naciones tuvieron que ser expulsadas de Canaán (Jueces 2:1); provocó la ira de Dios en gran medida durante todo el período de los Jueces (Jueces 2:11-7); comprobado bajo David y Salomón, estalló de nuevo en la adhesión de Roboam (1 Reyes 14:22-11), y se mostró, más o menos, debajo de cada rey posterior, que culminó finalmente en esa terrible condición de cosas que ha se describió anteriormente (vea el comentario en la primera cláusula de este versículo).
Además, Manasés derramó mucha sangre inocente. No debemos entender esto de sus propias ofrendas a Moloch, ya que éstas ya se han registrado en su contra (versículo 6), y esto es algo adicional (tenga en cuenta la fuerte expresión, וְגַם), ni siquiera de los sacrificios multitudinarios de la misma. tipo que fueron el resultado de su influencia en la gente. Se requiere algo de horror culminante, algo que no haya sido mencionado antes, y algo especialmente relacionado con el propio monarca. Estas condiciones se responden suponiendo que se pretende una sangrienta persecución de los fieles. Josefo declara positivamente que Manasés "mató cruelmente a todos los justos entre los hebreos, y ni siquiera perdonó a los profetas" ('Ant. Jud.,' 10.3. § 1). Una tradición, muy ampliamente recibida, declaró que Isaías había sido una de las víctimas. Stanley dice: "Comenzó un reino de terror contra todos los que se aventuraron a resistir la reacción. Día a día se ordenaba la ejecución de un nuevo lote de la orden profética. Parecía como si un león devorador se soltara contra ellos. De punta a punta de Jerusalén se veían rastros de su sangre. Los nobles que tomaron su parte fueron arrojados de cabeza desde los acantilados rocosos de Jerusalén ". La persecución ha sido comparada con la de los anglicanos bajo Mary Tudor. Hasta que había llenado Jerusalén de un extremo a otro, es decir. "hasta que lo llenó de sangre y matanza", además de su pecado con el cual hizo que Judá pecara, al hacer lo que era malo ante los ojos del Señor (ver versículo 9).
Ahora el resto de los actos de Manasés. El escritor de Crónicas hace importantes adiciones a la historia de Manasés. De él aprendemos que, después de que las advertencias proféticas se dirigieron en vano a él y a su pueblo (2 Crónicas 33:10), fue visitado con un juicio Divino, un ejército asirio bajo "capitanes" enviado contra él. , quien lo tomó prisionero y lo llevó a Babilonia, la ciudad donde Esarheddon, el sucesor de Senaquerib, y contemporáneo de Manasés, normalmente celebró su corte. Aquí permaneció durante un tiempo considerable "en la aflicción" (versículo 12) y, convencido del pecado y profundamente penitente por sus múltiples transgresiones, se volvió a Dios con sinceridad y verdad, y los asirios lo restauraron a su reino. Dejó de lado las prácticas idólatras y los emblemas que había introducido previamente, "reparó el altar del Señor" que se había deteriorado y restableció, hasta donde pudo, la adoración a Jehová (versículo 16). Un profeta especial, Hosai, parece haber relatado sus pecados y su arrepentimiento en una obra que sobrevivió al cautiverio, y el compilador de los Libros de las Crónicas lo cita dos veces (2 Crónicas 33:18, 2 Crónicas 33:19). La sumisión de Manasés a Esarhaddon se observa en los anales de este último, alrededor del año a.C. 680. Otros "actos" de Manasés fueron la fortificación de Jerusalén "en el lado oeste de Gihón en el valle", el fortalecimiento de las defensas de Ofel y la ocupación con fuertes guarniciones de las diversas fortalezas dentro de sus dominios. Así jugó su parte de aliado tributario de Asiria con celo, colocando la frontera sureste en una excelente condición para resistir los asaltos de Egipto. Manasés sobrevivió a Esarhaddon, y durante muchos años fue contemporáneo de Asshur-bani-pal, su hijo, cuyas inscripciones, sin embargo, no lo mencionan. Lo más probable es que su nombre apareciera en el Cilindro C, línea 3, que ahora es ilegible. Y todo lo que hizo, y su pecado que pecó, ¿no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Judá? El "pecado que pecó" es probablemente su persecución, que fue visto como su peor pecado.
Y Manasés durmió con sus padres, y fue enterrado en el jardín de su propia casa. Ya hemos visto razones para creer que la catacumba de David estaba llena, y que Ezequías fue enterrado afuera, aunque en el vecindario, por este motivo (vea el comentario en 2 Reyes 20:21). Manasés parece haber hecho una nueva tumba familiar en un jardín que pertenece a su casa. Es bastante imposible arreglar su sitio. En el jardín de Uzza. Probablemente una adición al antiguo jardín del palacio; quizás una compra hecha por Manasés con el objeto de convertirla en un cementerio. "Uzza" o "Uzzah" era un nombre común entre los judíos (2 Samuel 6:8; Esdras 2:49; Neh 7:51; 1 Crónicas 6:29; 1 Crónicas 8:7; 1 Crónicas 13:7), y no apunta a ningún individuo definido. Y amén su hijo reinó en su lugar. "Amon" en hebreo significa "Enfermería" o "Darling", y es muy posible que Manasés le haya dado el nombre a su hijo en este sentido. Pero también es la forma hebrea ordinaria del término ("Amén" o "Amón") por la cual los egipcios designaron al gran dios de Tebas, a quien los griegos y romanos llamaron "Ammón". Por lo tanto, muchos pensaron que fue entregado por Manasés a su hijo "en un espíritu idólatra". Así que Bishop Cotton en el 'Diccionario de la Biblia' de Smith, vol. 1. p. 61 y otros.
REINO DE AMON. El breve reinado de Amén, hijo y sucesor de Manasés, se distinguió por solo dos eventos:
(1) su restauración de todas las prácticas idólatras y malvadas que su padre había mantenido durante la primera parte de su reinado; y
(2) su muerte prematura, como consecuencia de una conspiración que se formó contra él entre los oficiales de su corte. El escritor de Reyes, por lo tanto, puede enviar su historia en ocho versículos.
Amon tenía veintidós años cuando comenzó a reinar. Así Josefo ('Ant. Jud.,' 10.4. § 1), y el autor de Crónicas (2 Crónicas 33:21). Debe haber nacido en B.C. 664, a principios del reinado de Asshur-bani-pal, probablemente en el año de la expedición de ese monarca contra Tyro. Y reinó dos años en Jerusalén. Los "doce años" asignados a Amén por el duque de Manchester ('Tiempos de Daniel') están completamente desprovistos de fundamentos, y pondrían toda la cronología en confusión. Tal como están las cosas, hay una concordancia muy exacta en esta parte de la historia entre las fechas profanas y las escriturales. Y el nombre de su madre era Meshullemeth, la hija de Haruz de Jotbah. Jotbah es probablemente la misma ciudad que el "Jotbath" de Deuteronomio 10:7, y el "Jotbathah" de Números 33:33, que estaba en el vecindario de Ezion-geber, y por lo tanto probablemente en la Arabah Josefo, sin embargo, dice que Jot-bah era "una ciudad de Judá".
E hizo lo malo ante los ojos del Señor, como lo hizo su padre Manasés.
Y caminó en todo el camino en que entró su padre. No había una sola entre las maldades tempranas de Manasés que Amén no imitaba. Los detalles de la reforma de Josiah (2 Reyes 23:4) muestran que bajo Amon
(1) la Asera o "arboleda" mantuvo su lugar en el edificio del templo;
(2) los dos altares idólatras se encontraban en los dos patios;
(3) el templo era el escenario de la adoración de Baal, Ashtoreth y el ejército del cielo;
(4) las sacerdotisas impías de la diosa siria, con los compañeros varones en su culpa, fueron alojadas en casas cercanas a la casa del Señor;
(5) carros y caballos dedicados al sol se mantuvieron en una de las puertas del templo;
(6) el fuego de Tophet ardía continuamente en el valle de Hinnom, y los niños allí "pasaron por el fuego a Moloch";
(7) una adoración idólatra poseía todos los lugares altos de Judea y Samaria, y sacerdotes idólatras, derivando su nombramiento del rey, quemaban incienso en los lugares altos a Baal, al sol, la luna, los planetas y todo el ejército del cielo; y
(8) la magia y la nigromancia se practicaban abiertamente bajo sanción real a lo largo y ancho de la tierra. Y sirvió a los ídolos a los que sirvió su padre, como Baal, Ashtoreth, Moloch, Asherah y otros, y los adoró.
Y abandonó al Señor Dios de sus padres. Otros reyes, como Acaz, habían hecho una especie de compromiso entre la adoración a Jehová y la idolatría (2 Reyes 16:10). Manasés y Amén abandonaron por completo la adoración a Jehová. Y no anduvo en el camino del Señor; es decir, ni siquiera mantuvo una observancia externa de la Ley de Moisés, sino que la dejó completamente de lado.
Y los sirvientes de Amón, es decir. sus asistentes, los oficiales de su corte, conspiraron contra él y mataron al rey en su propia casa. Las conspiraciones en el palacio, frecuentes en Israel (ver 1 Reyes 16:9; 2 Reyes 9:32-12; 2 Reyes 11:10, 25, 30), no eran desconocidas en Judá (ver 2 Reyes 12:21). Naturalmente, surgieron de diversas causas, como insultos, lesiones, esperanzas de ventaja, ambición, etc. Donde, como en el presente caso, no se da ninguna pista, es inaceptable conjeturar los motivos por los cuales se actuaron los conspiradores. Los motivos religiosos apenas pueden haber entrado en juego.
Y la gente de la tierra mató a todos los que habían conspirado contra el rey Amón. Ciertamente, por lo tanto, no podemos atribuir el asesinato de Amón a una reacción popular contra sus idolatrías. Todo se une para demostrar que los cultos extranjeros estaban a favor de la gente en este período, y que los reyes que los patrocinaban eran más generalmente populares que aquellos que seguían el curso opuesto. Y la gente de la tierra hizo de Josías su hijo rey en su lugar. El prestigio de la casa de David seguía siendo fuerte. Los conspiradores pueden haber tenido la intención de un cambio de dinastía; pero la masa del pueblo no podía contemplar con ecuanimidad la ocupación del trono por un extraño, uno que no fuera de la casa de David. Allí, de manera tumultuosa, después de castigar a los conspiradores con la muerte, buscaron al verdadero heredero y, habiéndolo encontrado, aunque era un niño de solo ocho años, lo colocaron en el trono de su padre.
Ahora, el resto de los actos de Amén que hizo, ¿no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Judá? Ningún otro acto de Amén nos ha llegado. Probablemente fue, durante su breve reinado de dos años, un afluente sumiso de Asshur-bani-pal.
Y fue enterrado en su sepulcro en el jardín de Uzza, es decir. en el mismo lugar que su padre (ver 2 Reyes 21:18) y Josías su hijo reinó en su lugar. Entonces el escritor de Crónicas (2 Crónicas 33:25) y Josefo (l.s.c.)
HOMILÉTICA
La lección de la vida de Manasés, que es mucho más fácil de hacer que deshacer el mal.
Manasés, llevado por la impetuosidad de la juventud, y bajo el consejo de malvados consejeros, se lanzó a un movimiento completamente opuesto al instituido por su padre, y en poco tiempo cambió por completo en todos los aspectos la religión del reino. Su idea, por lo que podemos rastrear, parece haber sido una bienvenida a los credos y ritos paganos e idólatras de todo tipo y de todas partes, junto con una severa represión de la religión de Jehová. Los ritos sangrientos de Moloch, las orgías licenciosas de la diosa siria, el culto fenicio a Baal, la astrología árabe, la magia y la nigromancia de Babilonia, fueron consideradas igualmente dignas de su patrocinio, y todas recibieron un hogar en su capital; un solo culto fue rechazado, y su ejercicio castigado con la muerte: el culto al "Santo de Israel". En todos estos aspectos, a Manasés le resultó bastante fácil hacer su voluntad; nadie lo resistió; Los horribles sacrificios de niños se adaptaban bien a un lado del temperamento nacional, el sensualismo salvaje de las orgías sirias y fenicias armonizaba con el otro. Manasés fácilmente "sedujo" a la masa de la gente para que hiciera lo que él quisiera; y, cuando se reunió con recalcitrantes, tuvo un "método corto y fácil" con ellos: el método de ejecución instantánea. Todo fue sin problemas y satisfactoriamente con él, probablemente durante casi treinta años de su reinado, cuando por algún acto, no sabemos qué, disgustó a su soberano asirio, fue llevado cautivo a Babilonia, y allí, en la amargura del encierro, llevado a Ver el error de sus caminos. Restaurado a su trono, pensó deshacer su malvado trabajo tan fácil y completamente como lo había hecho. De nuevo, exteriormente nadie resistió su voluntad. Se hicieron los cambios externos. "Los dioses extraños" fueron "guardados" (2 Crónicas 33:15); los ídolos salieron de la casa del Señor; los altares idólatras desterrados; se reintrodujo la adoración formal de Jehová; el altar de bronce de Salomón "reparó" (2 Crónicas 33:16) y lo usó para el sacrificio; Judá ordenó servir a Jehová, el Dios de Israel. Pero el espíritu de la religión verdadera y pura no podía ser devuelto. Treinta años de idolatría habían depravado el corazón de la nación. Los fieles seguidores de Jehová habían sido martirizados. El resto de la gente solo podía darle a Jehová un servicio de labios. Y así, en cuanto Manasés murió, todo volvió a su estado anterior. Los ídolos fueron restaurados, los altares del ejército de los cielos reemplazados en los atrios del templo, las llamas de Tophet encendidas, los ritos inmundos de la Dea Siria restablecidos. Cuando Josías llegó al trono, el estado de cosas era tan malo como siempre, incluso en los peores años de Manasés. Baal era el dios principalmente adorado en Jerusalén (Sofonías 1:4); los altares al ejército del cielo cubrían los tejados de las casas; los hombres solían jurar por Moloch; toda la nación había "vuelto de Jehová" (Sofonías 1:6), y la ciudad estaba llena de "violencia y engaño" (Sofonías 1:9). Ni siquiera todos los esfuerzos de Josías pudieron remediar el mal que Manasés había provocado. La corrupción estaba demasiado arraigada; y fue la maldad de Manasés, que no pudo deshacer, lo que causó la destrucción final del reino (2 Reyes 23:26, 2Re 23:27; 2 Reyes 24:3, 2 Reyes 24:4).
HOMILIAS DE C.H. IRWIN
El malvado reinado de Manasés.
Dos pensamientos se nos presentan por el reinado de Manasés. Son un contraste sorprendente entre sí.
I. EL PODER DEL PECADO
1. Vemos cómo el pecado se perpetúa a sí mismo. Los hechos de Manasés fueron solo una repetición de los peores hechos de sus predecesores. "Hizo lo malo ante los ojos del Señor, después de las abominaciones de los paganos". Él construyó de nuevo los lugares altos. Hizo altares para Baal. Él adoró a todo el ejército del cielo. Hizo pasar a su hijo por el fuego a Moloch. (Lo que ya hemos dicho sobre estos pecados se aplica aquí).
2. Vemos también el poder progresivo de s / n. Hay un progreso en el pecado de mal en peor. Manasés imitó los pecados de sus predecesores. Pero fue más lejos que cualquiera de ellos. "Construyó altares para todo el ejército del cielo en los dos patios de la casa del Señor" (versículo 5). Peor que todo, creó una imagen tallada, el ídolo que había hecho, en el mismo templo del Dios viviente. También se dice que derramó mucha sangre inocente, hasta que llenó Jerusalén de sangre de un extremo al otro (versículo 16). Tengamos cuidado con los comienzos del mal.
3. Vemos también el poder del pecado para endurecer los corazones de los hombres. Leemos en 2 Crónicas que "Dios habló a Manasés y su pueblo; pero ellos no escucharon". ¡Cuán a menudo Dios todavía habla a los hombres por su Palabra, por sus providencias, y sin embargo el pecado ha endurecido sus corazones de tal manera que no prestan atención a sus advertencias, protestas y súplicas!
II EL PODER DE LA ORACIÓN No hay referencia en este relato de Manasés a ninguna oración suya. Y sin embargo, por extraño que parezca, la oración jugó un papel importante en la historia de Manasés. Cuando pasamos al resumen de su vida que se da en 2 Crónicas 33:1; leemos (2 Crónicas 33:18, 2 Crónicas 33:19), "Ahora el resto de los actos de Manasés, y su oración a su Dios, y las palabras de los videntes que le hablaron en el nombre del Señor Dios de Israel, he aquí, están escritos en el libro de los reyes de Israel. Su oración también, y cómo Dios le rogó, y todos sus pecados, y su transgresión ... antes de ser humillado: he aquí , están escritos entre los dichos de los videntes ". Ahora, ¿cuál fue esta oración de Manasés? Era simplemente una oración de perdón. Observe cómo Manasés aprendió a orar. A pesar de toda su maldad, el Señor trajo juicios sobre él (versículos 10-15). Él trajo sobre él y su pueblo "los capitanes del ejército del rey de Asiria, que tomó prisionero a Manasés, lo ató con grillos y lo llevó a Babilonia". Fue entonces, en su extremo y calamidad, que Manasés aprendió a rezar. "Y cuando estaba afligido, rogó al Señor su Dios, y se humilló grandemente ante el Dios de sus padres, y oró a él; y fue suplicado por él, y escuchó su súplica, y lo trajo nuevamente a Jerusalén en su reino. Entonces Manasés supo que el Señor era Dios "(2 Crónicas 33:12, 2 Crónicas 33:13). A menudo es la aflicción y la prueba lo que primero enseña a los hombres a orar, a volverse a Dios. Vemos aquí el poder de la oración penitente. Vemos aquí que nadie es un gran pecador como para rezarle a Dios por misericordia. Su vida pasada puede haber sido abandonada al pecado. Así fue Manasés. Es posible que haya deshonrado y desobedecido a Dios. Lo mismo hizo Manasés. Sin embargo, obtuvo misericordia. El pecador más grande y culpable puede recibir el perdón en la cruz. "Aunque tus pecados sean tan escarlatas, serán tan blancos como la nieve; aunque serán rojos como el carmesí, serán como la lana". - C.H.I.
El malvado reinado de Amón.
Tenemos aquí más de una lección instructiva.
I. EL PODER DEL MAL CONTRA A MENUDO LO BUENO. Manasés se había humillado ante Dios. Obtuvo perdón. Pero no pudo deshacer el pasado culpable. No pudo deshacer los efectos de su malvado ejemplo e influencia. Vemos cómo sus pecados fueron imitados y continuados por su hijo Amén. ¡Cuán cuidadosos deberíamos ser, qué influencia ejercemos, qué ejemplo dejamos atrás! Muchos pecadores penitentes darían mundos si pudiera deshacer las consecuencias para otros de sus propios pecados pasados.
II LA LEY DE RETRIBUCIÓN UNA VEZ MÁS. "Con la medida que midan, se les medirá nuevamente". Cada caso de desobediencia contra Dios por parte de Israel y sus reyes trajo su correspondiente pena. Amén fue muy desafiante en su pecado. "No se humilló ante el Señor ... sino que traspasó más y más" (2 Crónicas 33:23). Él desechó la autoridad de Dios. Llegó el día en que sus propios sirvientes se rebelaron contra su autoridad, conspiraron contra él y lo mataron. Los conspiradores también se encontraron con su castigo. "La gente de la tierra mató a todos los que habían conspirado contra el rey Amén" (versículo 24). En medio de todas sus corrupciones, la nación aún no había perdido por completo el sentido de la justicia. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". - C.H.I.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Manasés o, lo material y moral en la vida humana.
"Manasés tenía doce años cuando comenzó a reinar, y reinó cincuenta y cinco años en Jerusalén. Y su madre se llamaba Hephzibah. E hizo lo malo ante los ojos del Señor", etc. "Manasés" dice Keil. , "habiendo comenzado a reinar a una edad temprana, no eligió los caminos de su padre, sino que estableció nuevamente la idolatría de su abuelo Acaz, desde la fiesta impía en la nación, todos cuyos principales sacerdotes y (falsos) profetas se mantuvieron, y quien no escuchó la Ley del Señor, y en el tiempo de Ezequías había buscado ayuda contra Asiria, no de Jehová, sino de los egipcios, había obtenido el control del rey joven e inexperto. Él construyó nuevamente los lugares altos que Ezequías había destruido, erigido altares para Baal y Asera, como Acab de Israel ". Hay dos grandes errores frecuentes entre los hombres: uno es una sobreestimación de lo secular; el otro, una depreciación de lo espiritual. Muchos sostienen teóricamente, y más prácticamente indican, que el hombre debe atender principalmente, si no completamente, a sus intereses seculares, como ciudadano del tiempo; que el presente, lo palpable y lo cierto deberían ocupar una porción mucho mayor de su atención que el futuro, lo invisible y lo probable. Es malo sostener estas ideas, pero es peor practicarlas. Quizás más respeto se deba a los hombres equivocados que los adoptan teóricamente, que a los que denuncian en términos poco medidos a sus devotos y, sin embargo, prácticamente los llevan a cabo en su vida diaria. Y sin embargo, tales personajes abundan en la Inglaterra cristiana, abundan en nuestras congregaciones y también en nuestro clero. El religioso que da más de su pensamiento, energía y tiempo a lo secular que a lo espiritual, está llevando a cabo en su conducta cotidiana los principios de esos maestros seculares e infieles contra los que está siempre dispuesto a criticar su condena. Mucho más angustiado estoy por el secularismo práctico del cristiano que por el secularismo teórico del escéptico. El otro error es sobrevalorar lo espiritual a expensas de lo secular. No es raro que los maestros religiosos profesen despreciar los intereses seculares y, por lo tanto, impongan los reclamos de piedad como si requirieran el sacrificio de nuestra felicidad corporal y secular. No tengo fe en tales representaciones del deber moral. El hombre es uno, y todos sus deberes e intereses son concurrentes y armoniosos; El fin del cristianismo es hacer feliz al hombre, cuerpo y alma, aquí y en el más allá. Estas observaciones son sugeridas por la historia de Manasés. Él era el hijo de Ezequías; nació más de setecientos años antes de Cristo; comenzó a reinar cuando tenía doce años de edad; continuó su reinado durante cincuenta y cinco años, murió a los sesenta y ocho años y fue enterrado en un sepulcro que había preparado para sí mismo en su propio jardín (ver 2 Crónicas 33:1). Su vida interior o carácter aparecerá a medida que avancemos en la ilustración de nuestro tema. En su biografía tenemos tres puntos de vista instructivos de lo secular y lo espiritual. Tenemos aqui-
I. LA ELEVACIÓN DE LO SECULAR Y LA DEGRADACIÓN DE LO ESPIRITUAL. "Volvió a construir los lugares altos que Ezequías su padre había destruido; y levantó altares para Baal, e hizo una arboleda, como Acab Rey de Israel; y adoró a todo el ejército de los cielos, y los sirvió", etc. Aquí hay un hombre a la altura de la elevación secular. Lo elevan a un trono, llamado a dominar a las personas más iluminadas, y en un país tan fértil y encantador como cualquier otro sobre la faz de la tierra. En la persona de este Manasés tienes grandeza secular en su altitud más alta y posición más atractiva. Pero en relación con esto tienes degradación espiritual. Penetra en los llamativos adornos de su realeza, mira dentro y ¿qué te ve? Un espíritu bajo, miserable e infame, un espíritu degradado casi hasta el punto más bajo en la moral. Pocos nombres en la historia de nuestro mundo pecaminoso se destacan con rasgos más prominentes de depravación y vicio que este de Manasés. Míralo:
1. Socialmente. ¿Cómo actuó él como hijo? Su padre, Ezequías, era un hombre de indudable piedad, un monarca de gran valor. Muchas oraciones sinceras que ofreció, sin duda, por su hijo, y muchos consejos tiernos sobre temas religiosos si se lo hubiera dirigido. Sin embargo, ¿cuál fue el retorno de todo esto? Su padre apenas tenía frío en la tumba antes de que el hijo comenzara a deshacer en el reino todo lo que su piadoso padre había intentado durante años. Su loco fanatismo por la causa de la religión degradada no fue superado ni siquiera por el rey en los tiempos modernos que más se parecía a él, Felipe II. de España. ¿Cómo actuó como padre? ¿Estaba ansioso por la virtud y la felicidad de sus hijos? No; "hizo que sus hijos pasaran por el fuego del hijo de Hinnom". La historia representa al dios Moloch, a quien este Manasés presentó a sus hijos, como una estatua de bronce, que siempre se mantuvo ardiendo, con los brazos extendidos. En estos brazos extendidos, el padre idólatra arrojó a sus hijos, que pronto cayeron en el furioso horno debajo.
2. Religiosamente. Un engañado de la impostura más estúpida. "Observaba tiempos, usaba encantamientos [y usaba brujería], y trataba con espíritus y magos familiares". Era el enloquecido votante de la superstición más cruel y monstruosa.
3. Políticamente. Arruinando su propio país, provocando la indignación del cielo. "De modo que Manasés hizo que Judá y los habitantes de Jerusalén erraran, y que hicieran algo peor que los paganos, a quienes el Señor había destruido antes que los hijos de Israel". La elevación de lo secular y la degradación de lo espiritual, tan manifiesta, ¡ay! en todos los tiempos y tierras, no carece de muchas sugerencias graves y sorprendentes.
1. Muestra la desorganización moral del mundo humano. Este estado de cosas nunca puede estar de acuerdo con el plan original de la creación. ¿Puede ser acorde con el propósito original del Creador que la maldad se siente en los tronos y sostenga los cetros del mundo a su alcance? ¿Puede ser que la Paridad Infinita pretenda dotar a la depravación con tanta riqueza y poder mundanos? Imposible. Una terrible convulsión le ha sucedido al mundo humano, una convulsión que ha llevado a cada parte al desorden. "Todos los cimientos de la tierra están fuera de curso". El mundo social está en un caos moral. La Biblia rastrea la causa y propone el remedio de esta terrible desorganización.
2. Muestra la capacidad pervertida del hijo. Cuanto mayor sea la cantidad de bienes mundanos que posee un hombre, más fuerte es el atractivo del Creador por su gratitud y devoción. Estas misericordias terrenales instan a la autoconsagración. Además, cuanto mayor sea la cantidad de riqueza y poder mundanos, mayores serán las instalaciones y las obligaciones de una vida de inteligencia espiritual, santidad y piedad. Pero aquí, en el caso de este monarca, tienes, lo que de hecho encuentras en diferentes grados en todas partes de la vida humana pasada y presente, el alma que convierte estas ventajas en la iniquidad más diabólica. La capacidad pervertida del alma dentro de nosotros bien puede llenarnos de asombro y alarma. Podemos oscurecer la luz de la verdad, hacer que el árbol de la vida arroje veneno y hacer que el aliento de Dios sea pestilente.
3. Muestra la alta probabilidad de un juicio. Bajo el gobierno de un monarca justo, ¿el vicio siempre tendrá sus banquetes, su púrpura y su corona? ¿El gran mecánico siempre permitirá que el motor humano ejerza sus maravillosas energías en confusión? ¿Permitirá el gran Señor que sus mayordomos se apropien indebidamente de su sustancia y nunca los exija rendir cuentas? ¡No puede ser! Debe llegar un día para equilibrar cuentas a largo plazo; un día para hacer que todo lo que ha sido irregular en la historia humana suene armoniosamente con la ley original del universo.
II LA DEGRADACIÓN DE LO SECULAR Y LA ELEVACIÓN DE LO ESPIRITUAL. El juicio de Dios, que siempre debe seguir al pecado, finalmente superó al malvado monarca. El ejército asirio, bajo la dirección de Esarhaddon, invadió el país y lo llevó todo antes. El miserable monarca no puede hacer resistencia efectiva. Lo capturan, lo encadenan, lo transportan a Babilonia y lo encarcelan. Aquí hay degradación secular. Aquí, lejos en el exilio, las cadenas y la prisión, como el pródigo, comenzó a pensar. Su conducta culpable pasó por una triste revisión: la memoria trajo crímenes pasados y misericordias abusadas en formas horribles y sorprendentes ante él, y su corazón está herido de contrición. El ora; se oye su oración; y aquí, desprovisto de todo vestigio de grandeza secular, comienza a elevarse espiritualmente para convertirse en un hombre intelectual y moral (2 Crónicas 33:12). Podemos aprender de esto:
1. Las circunstancias de ese hombre no son obstáculos necesarios para la conversión. Si se hiciera la pregunta: ¿Qué circunstancias son las más enemigas para el cultivo de la piedad? Debo responder sin dudarlo: Adversidad. Soy muy consciente, de hecho, que la adversidad, como en el caso anterior, a menudo logra inducir la consideración religiosa y la penitencia, cuando la prosperidad ha fallado; que las aflicciones a menudo han roto el sueño moral del alma y han llevado a los descuidados a considerar sus caminos. Pero, a pesar de esto, no puedo considerar la adversidad en sí misma como la más adecuada para el cultivo del carácter religioso. Los sufrimientos son enemigos de ese sentimiento de agradecimiento y esfuerzo espiritual que requiere la cultura religiosa. Es cuando el sistema limita con la salud, cuando la Providencia sonríe en el camino, cuando la mente no está necesariamente presionada por las ansiedades sobre los medios de subsistencia mundana, cuando el ocio y las instalaciones para la reflexión y el esfuerzo religioso están al mando, cuando los hombres están en orden. mejor posición para disciplinarse en una vida santa. Pero aquí encontramos a un hombre en la posición más desfavorable, lejos de las instituciones religiosas y amigos y libros, un exiliado encarcelado en una tierra pagana, que comienza a pensar en sus caminos y dirige sus pies hacia los caminos de la santidad. Un caso como este cumple con todas las excusas que los hombres ofrecen por su falta de religión. A menudo se dice: "Si estuviéramos en tal o cual circunstancia seríamos religiosos". El hombre rico dice: "Si estuviera en una vida humilde, más libre de las ansiedades, preocupaciones, responsabilidades y asociaciones de mi posición, viviría una vida santa". Mientras que los pobres, por otro lado, dicen, con mucha más razón: "Si mi espíritu no fuera presionado por las fuerzas aplastantes de la pobreza; si tuviera suficientes bienes mundanos para alejarme de toda ansiedad necesaria, diría mi mente a la religión y sirve a mi Dios ". El hombre en medio de la emoción y el ajetreo de la vida comercial dice: "¿Estaba yo en una situación más retirada, en alguna región rural, lejos del estruendo eterno de los negocios, en campos tranquilos y bajo cielos despejados, en medio de la música de los pájaros? y arroyos, serviría a mi Hacedor ". Mientras que, por el contrario, y con mayor razón, el inquilino de estas escenas tranquilas dice: "Si estuviera distante de esta eterna monotonía, en medio de escenas de estímulo mental y excitación social, debería despertarme de la apatía, que me oprime, y yo sería un hombre religioso ". El hecho, después de todo, es que las circunstancias no son obstáculos o ayudas necesarias para una vida religiosa.
2. Que la misericordia del cielo es mayor que las iniquidades del hombre. Cuando la conciencia está afectada por la inmensidad de su maldad, este de los principales pecadores humanos se arrodilla en humilde oración "ante el Dios de sus padres", ¿cómo se lo trata? ¿Está esparcido con un destello de disgusto retributivo? ¿Quién se habría preguntado si hubiera sido así? Pero no. ¿Está reprendido por su maldad pasada? ¿Quién se habría sorprendido si hubiera quedado atónito con truenos de reproche? Pero no. ¿Es recibido con fría indiferencia? No. "Le suplicaron, y escuchó su súplica, y lo trajo nuevamente a Jerusalén a su reino". Qué confirmación hay aquí de esa promesa: "Que el impío abandone su camino, y el hombre injusto sus pensamientos; y que regrese al Señor, y tendrá misericordia de él; y de nuestro Dios, porque él perdonará abundantemente ! " "¡Abundantemente!" Esta es una palabra gloriosa, una palabra que, como los cielos ilimitados de Dios, se eleva y se expande sobre un universo de pecado.
III. LA ELEVACIÓN CONCURRENTE TANTO DE LO ESPIRITUAL COMO SECULAR. El Todopoderoso escucha su oración. Es emancipado de la esclavitud, traído de regreso a su propio país y restaurado al trono de Israel. Ahí está ahora con un corazón verdadero, en una posición noble: un gran hombre real que ocupa un gran cargo. Esta es una escena rara; y, sin embargo, la única escena de acuerdo con la constitución real de las cosas y la voluntad de Dios. Me parece que si el hombre hubiera permanecido en la inocencia, su posición externa siempre habría sido el producto y el tipo de su alma interior; que el que obtuvo un trono lo haría debido a la nobleza moral de su naturaleza, y que en todos los casos las circunstancias seculares, ya sean elevadas, ricas o de otro tipo, serían los efectos y exponentes del carácter espiritual. La restauración de Manasés al trono, y la obra de reforma a la que se propone, sugieren dos temas de pensamiento.
1. La tendencia de la piedad a promover la elevación secular del hombre. El monarca regresa en espíritu a Dios, y Dios lo trae de vuelta a su trono. Como la condición material de los hombres depende de su condición moral, mejora la última y tú mejoras la primera. A medida que el mundo se vuelva espiritualmente más santo, se volverá secularmente más feliz. La piedad es una "ganancia" tanto material como moral. El sistema que mejor promueve la piedad es el sistema que mejor promueve el bienestar temporal del hombre. Y ese sistema es el evangelio. Por lo tanto, que los filántropos adopten esto como su gran instrumento. Cuando el cristianismo haya ganado su triunfo sobre todas las almas, los cuerpos de los hombres serán restaurados a su herencia perdida de salud, elasticidad, fuerza y abundancia, como Manasés ahora fue restaurado a su trono perdido. Hay un milenio físico para el mundo, así como espiritual; el primero crecerá y revelará el segundo, como árboles y flores su vida oculta.
2. La tendencia de la penitencia a hacer retribución; Con respecto a Manasés, está escrito así: "Ahora, después de esto, construyó un muro sin la ciudad de David, en el lado oeste de Gihon, en el valle, incluso hasta la entrada en la puerta del pescado, y rodeó a Ophel, y levantó subió una gran altura, y puso capitanes de guerra en todas las ciudades cercadas de Judá. Y se llevó a los dioses extraños, "etc. Aquí hay restitución, y un esfuerzo sincero para deshacer la travesura que había hecho. Así, Zaqueo actuó, y así todos los penitentes verdaderos han actuado y actuarán alguna vez. La verdadera penitencia tiene un instinto de restitución. ¡Pero cuán poco, por desgracia, de la travesura hecha se puede deshacer! ¿Qué podemos hacer? No podemos destruir el hecho del mal. Ese hecho nunca será borrado de los anales morales del universo; Se relata con tinta inagotable en una sustancia imperecedera. ¿Qué podemos hacer? No podemos destruir la influencia de nuestro mal. El mal que nos ha salido rodará sus corrientes pestilenciales a través de los siglos. ¿Qué podemos hacer? Podemos "dejar de hacer el mal"; y gracias a Dios! podemos hacer más, podemos compensar la lesión que hemos causado en la creación. Podemos, por la gracia del Cielo, abrir dentro de nosotros una fuente para lavar el pecado y la inmundicia, una fuente cuyas corrientes bendecirán con vida y belleza muchas generaciones por venir.
Amon
"Amón tenía veintidós años cuando comenzó a reinar, y reinó dos años en Jerusalén". Este es un breve relato del breve y malvado reinado de Amón, hijo de Manasés.
I. SU REINO FUE MUY CORTO. "Él reinó dos años", etc. La maravilla es que a un hombre así se le debería permitir respirar el aliento de la vida. Cuanto antes muera un mal rey, mejor.
1. Lo mejor por su propio bien. Restringe sus propias responsabilidades y el agravamiento de su culpa.
2. Lo mejor para su raza. Se le secó una fuente de veneno moral; El aire social es menos venenoso.
II SU REINO FUE MUY MALO. "Y él caminó en todo el camino en que su padre entró, y sirvió a los ídolos que su padre sirvió, y los adoró". De la maldad de los reyes hemos tenido abundantes ejemplos en estos bocetos. Es, de hecho, un fuego que arde por siglos.
III. El reinado fue muy trágico. "Y los sirvientes de Amón conspiraron contra él, y mataron al rey en su propia casa". ¡Qué trágico el fin de este hombre! Sus "sirvientes", que deberían haberlo custodiado, lo asesinaron. "Su propia casa", que debería haber sido su castillo de defensa, fue el lugar de su ejecución. En este verso la gente:
1. Hizo justicia a los traidores que asesinaron a su rey.
2. Se hicieron amables consigo mismos al preparar el camino para Josías. — D.T.
HOMILIAS POR J. ORR
La reacción bajo Manasés.
La luz y la oscuridad se alternan extrañamente en la historia posterior de Judá. Con vistas al breve reinado de Amón, Ezequías se alterna con Acaz y Josías con Manasés. Los reyes buenos son muy buenos, los reyes malos son muy malos. El clímax de la maldad se alcanza en Manasés. Tuvo un buen padre, como Ezequías tuvo un malvado, pero superó en imprudente impiedad a todos los reyes antes y después de él.
I. SU PRECOCIDAD EN MAL.
1. Sus tendencias eran malas. Los tiernos años de Manasés, cuando se convirtió en rey, no explican por completo la fuerte inclinación que mostró hacia el mal. Se convirtió en rey, es cierto, cuando tenía solo doce años, un simple niño, con carácter no formado y abierto a las seducciones de los malvados cortesanos; pero Josías, su nieto, solo tenía ocho años cuando ascendió al trono, y mostró una disposición muy opuesta. El entorno tampoco lo explica todo. Josiah tenía muchas menos ventajas que Manasés. Las influencias malvadas estaban alrededor del joven príncipe, pero también había buenas. Ezequías su padre le daría el mejor entrenamiento; su madre, Hephzibah, si fue ella la que sugirió la alusión del profeta en Isaías 62:5, parece haber dejado un recuerdo fragante detrás de ella; Isaiah todavía vivía para ser su instructor, si hubiera estado dispuesto a ser guiado como Josiah (2 Reyes 12:2); También estaban las notables misericordias que Dios le había mostrado a su padre y a la nación unos años antes. Contraste la posición de Josías, con Amon como padre, y el país en el estado al que se redujo después de medio siglo de paganismo. No hay explicación para estas diferencias a través de la herencia, el entorno o de cualquier otra manera que ignore la personalidad. Mientras que, por regla general, los hijos de los buenos salen bien, y los hijos de los malvados, hay excepciones sorprendentes en ambos lados. Algunos de su infancia parecen ser sujetos de una depravación innata y virulenta, que solo necesita la oportunidad de estallar en formas violentas del mal.
2. Su ambiente era malo. Al mismo tiempo, debe admitirse que las circunstancias en las que fue colocado solo dieron demasiado estímulo para el desarrollo de las tendencias impías de Manasés. Sin lugar a dudas, era una desventaja estar tan temprano privado de la guía de un padre y cargar con las responsabilidades de un trono. El partido aristocrático cortesano nunca había simpatizado realmente con las reformas de Ezequías, y sin duda abrazaron con entusiasmo la oportunidad que le brindaba la adhesión de un joven rey de influir en él a una línea de conducta diferente. En todo el país también la reforma de Ezequías había sido en gran parte externa, y la gente estaba cansada de las restricciones que impuso. La reacción que siguió se ha comparado con la del reinado de la reina María después de la muerte de Eduardo VI; o de la Restauración después del rigor puritano de la Commonwealth. Las clases superiores y aristocráticas de un país rara vez han estado marcadas por su afición por la religión sincera. La forma del mundo y la moda son influencias mucho más dominantes con ellos, y como en este momento "Nínive fue para Asia occidental lo que el París de Luis XIV fue para Europa", se puede entender fácilmente que "no imitarlo era ser provincial y vulgar "(Geikie). En el momento en que el espíritu pagano tomara la delantera y asegurara el semblante del rey, seguramente prevalecería. Los sinceros seguidores de Jehová se redujeron a una minoría insignificante.
II SUS EXCESOS EN IDOLATRÍA. El relato dado de las acciones de Manasés muestra hasta qué punto llegó para deshacer los arreglos de su padre. Parece, de hecho, haber apuntado a nada menos que a una supresión completa de la adoración a Jehová, y la reorganización del culto religioso de la nación sobre modelos extranjeros.
1. Reconstruyó los lugares altos. Estos Ezequías se habían derrumbado, un punto de logro de conformidad con la Ley de Dios que ningún rey anterior había alcanzado. Manasés ahora revirtió esa acción de su padre y reconstruyó los santuarios. La centralización de la adoración en Jerusalén puede haber sido molesta; quizás, también, el mal carácter de muchos de los sacerdotes se sumó a su impopularidad. Manasés puede haber afirmado que regresó a la antigua costumbre, con el fin de hacer que la religión sea más libre, popular y alegre en su carácter. En esto tuvo la masa de la gente, y la mayoría de las clases oficiales con él, ya que "en Inglaterra la mayor parte de la nación y del clero regresó de inmediato al romanismo, cuando fue restaurado por María, después de la muerte de Eduardo VI. " Es triste ver a una nación retroceder desde cualquier punto alto de logro, Reforma u otro, ya que, de nuevo, es triste ver a un individuo construir de nuevo las cosas que destruyó (Gálatas 2:18).
2. Su mayor importación de idolatrías.
(1) idolatrías extranjeras. Manasés superó incluso a Acaz en el celo con el cual importó idolatrías de todo tipo de naciones extranjeras. La adoración a Baal y Astarte, por supuesto, se introdujo después del patrón de Acab, y el símbolo de Asera volvió a aparecer a la vista del público en Jerusalén. El gusto de Acaz por los nuevos altares fue más que superado bajo los auspicios de su sucesor. También se importó, en un estilo más grandioso que nunca, el culto al sol, la luna y los cuerpos celestes: los caballos blancos y los carros del sol ahora son una de las instituciones del templo (2 Reyes 23:10, 2 Reyes 23:11). "¿Ha cambiado una nación a sus dioses, que todavía no son dioses?" pregunta a un profeta (Jeremias 2:11); pero Judá había cambiado a su Dios por ídolos sin sentido. Una política de este tipo terminará en la disolución de una nación. El vínculo más profundo de la nacionalidad es la religión, y cuando un pueblo renuncia a su fe tradicional y se convierte en un mero receptáculo para un caos de ideas religiosas extranjeras, es seguro, en poco tiempo, desmoronarse. El Imperio Romano estaba en esta condición antes de su caída.
(2) Las peores idolatrías. Manasés introdujo no solo idolatrías extranjeras, sino la peor, la más cruel y la más cruel de estas idolatrías. En particular, se otorgó una licencia para la práctica de los peores y más viles ritos de la adoración a los Astarte, y cerca de la misma casa del Señor (2 Reyes 23:6, 2 Reyes 23:7) ; mientras que la adoración temerosa de Moloch, con sus sacrificios humanos, fue revivida, y el rey mismo lo sancionó al dedicar al menos uno de sus hijos al fuego. Estas fueron las abominaciones por las cuales Dios había echado a los habitantes originales de la tierra, y ahora fueron reintroducidos con toda su fuerza.
(3) Las supersticiones acompañantes de la idolatría. La idolatría aquí, como en otros lugares, trajo en su tren una serie de otras supersticiones funestas. Aquellos que abandonan a Dios han sido propensos a caer en las ilusiones e imposturas más infantiles. La adoración de los cuerpos celestes trajo consigo la práctica de la astrología; el ansia de comunión con el mundo invisible llevó a la nigromancia, la brujería y los encantamientos; Con una falsa libertad, la mente cayó en una esclavitud abyecta al demonismo (véase el desarrollo del espiritismo en nuestros días). Los motores de esta nueva introducción de la idolatría sin duda reclamarían elogios debido a las mentes iluminadas y emancipadas de las ideas estrechas en las que la gente de Judá hasta ahora había estado atada. Traían una nueva era de tolerancia, cultura, amplitud de visión y sentimiento, y el resultado fue una gran mejora en el estado de la nación. En realidad, estaban aflojando todos los lazos religiosos y sociales, y abriendo las compuertas a la corrupción.
3. Su profanación del templo. La historia de las iniquidades de Manasés aún no ha terminado. No contento con poner en boga nuevas idolatrías, Manasés se puso a trabajar sistemáticamente para derrocar la adoración a Jehová y poner a sus dioses extranjeros en el lugar dedicado al honor de Jehová. Ni Atalía ni Acaz se habían aventurado a introducir la idolatría en el templo, pero Manasés dio este paso más allá de cualquiera de ellos. Él instaló sus numerosos altares en la casa del Señor. Especialmente erigió altares para adorar al ejército del cielo en las dos cortes del templo. Luego, para colmo, introdujo en el edificio mismo una imagen de la Asera que había hecho, repleta de asociaciones viles. El insulto a Jehová no pudo ir más allá. En ese mismo lugar del que Jehová había dicho: "En Jerusalén pondré mi nombre allí"; "En esta casa, y en Jerusalén, que he elegido de todas las tribus de Israel, pondré mi nombre para siempre", incluso allí, en la morada del Dios santo entre los hombres, se erigió este símbolo impuro. . La imagen de Asharah en el templo era, por así decirlo, el resumen en símbolo de toda la apostasía del pueblo, la señal formal de su incumplimiento del pacto, de la fidelidad a la que dependía su posesión de la tierra, y como tal, la profanación se alude frecuentemente a (Jeremias 7:30; Jeremias 19:3).
4. Su derramamiento de sangre inocente. Este es el cargo final y culminante contra Manasés: "Derrama mucho sangre inocente, aún así él había llenado Jerusalén de un extremo al otro". Las palabras hablan de una persecución deliberada y organizada de los siervos de Jehová, tal vez una masacre como la de San Bartolomé en Francia, un intento decidido de aplastar con sangre toda disidencia y oposición a las medidas del rey. Esta es la persecución en la que se dice que Isaías pereció. Es el derramamiento de sangre inocente lo que, se nos dice más adelante, "el Señor no perdonaría" (2 Reyes 24:4). "Preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos" (Salmo 116:15). Vemos de este ejemplo a qué conduce el espíritu de falsa tolerancia, de cultura espuria, de la amplitud de visión que confunde verdad y error; qué verdadera intolerancia y odio a Dios subyacen. Los derechos de conciencia se encontrarán con escaso reconocimiento bajo cualquier sistema que niegue al Dios verdadero.
III. SU ARREPENTIMIENTO TARDÍO. Es un valioso apéndice de esta historia que encontramos en el Libro de las Crónicas. Allí se nos dice lo que no deberíamos haber sospechado de la narración que tenemos ante nosotros, que Manasés tarde en la vida se arrepintió de su pecado y obtuvo la misericordia de Dios (2 Crónicas 33:11). Hemos tenido casos de reyes que reinan bien durante la mayor parte de sus vidas y fracasan al final; Este es el primer y único caso de un rey judío que reina enfermo y finalmente se arrepiente. La historia del arrepentimiento de Manasés nos enseña:
1. Las semillas de la instrucción temprana pueden florecer después de muchos días. ¿Quién puede dudar sino que fueron las impresiones recibidas en los primeros días las que finalmente revivieron y trajeron a Manasés de regreso a Jehová?
2. Hay esperanza para los peores pecadores. Después de Manasés, seguramente cualquiera. Tampoco tuvo lugar su conversión hasta que su curso estuvo casi terminado. No debemos desesperarnos de ninguno. Milagros de gracia tan grandes como este quizás rara vez se han presenciado, pero se han presenciado.
3. Dios somete a los hombres a sí mismo por aflicción. Fue mientras estaba prisionero en Babilonia, llevado allí por los capitanes del rey de Asiria, que Manasés encontró al Señor.
4. El arrepentimiento no siempre asegura la reversión de los efectos temporales del pecado. La maldad de Manasés a través de un largo reinado produjo sus efectos independientemente de él. Su conversión llegó demasiado tarde para deshacerlos. La sangre que había derramado "el Señor no perdonaría". La nación fue inculpada tan bien como él, y aunque se arrepintió, no lo hizo. Es un pensamiento horrible que ningún arrepentimiento posterior pueda borrar los efectos de las palabras pronunciadas y los hechos cometidos mientras el pecado todavía tenía dominio sobre nosotros. Tampoco pueden los efectos del pecado en nuestra propia salud, carácter, utilidad, etc. ser recordado por completo alguna vez. — J.O.
Denuncias proféticas.
En todo lo que había hecho, Manasés no solo se había pecado a sí mismo, sino que había "seducido" a otros a pecar (versículo 9). Las personas en puestos altos tienen esta gran influencia. Son los líderes sociales naturales, y su ejemplo dice poderosamente para bien o para mal. Los profetas, sin embargo, aunque demostraron ser a riesgo de sus vidas, no dejaron de advertirle. Fueron sin duda sus fieles denuncias y los terribles males que predijeron, lo que provocó la ira del rey y condujo a la gran persecución.
I. MANASSEH MÁS MALO QUE LOS CANAANITES. Había "hecho malvadamente sobre todo lo que hicieron los amorreos". Sus acciones pueden haber sido las mismas, pero su culpa fue mayor que la de ellos, en la medida en que:
1. Su luz era mayor que la de ellos. Los cananeos tenían la luz de la naturaleza, y eso, de hecho, era suficiente para hacerlos inexcusables (Romanos 1:18; Romanos 2:14, Romanos 2:15). Pero Manasés tenía la luz de la revelación. Era el rey de una nación a la que Dios había dado a conocer plenamente la verdad de su Ser, carácter y atributos; que tenía leyes y estatutos dados como ninguna otra nación poseía (Deuteronomio 4:6-5); y que disfrutaba el ministerio viviente de los santos profetas. También había tenido la ventaja del ejemplo y entrenamiento de un padre piadoso. Que alguien volviera a los pecados de los amorreos era una ofensa atroz. Hizo su maldad más grande que la de ellos. Seremos juzgados por la luz que poseemos (Lucas 12:47, Lucas 12:48), y si nuestra luz no mejora, será más tolerable para las naciones paganas que para nosotros (Mateo 11:21; Mateo 12:41, Mateo 12:42).
2. Era culpable de apostasía; no eran. Si los Amorities hicieron estas abominaciones y sirvieron a estos ídolos, al menos se podría decir que nunca habían vivido bajo ningún otro sistema. Dios les había hecho caminar a su manera (Hechos 14:16; Hechos 17:30). Pero en su maldad, Manasés fue culpable de un acto directo de apostasía. Estaba volviendo de los logros pasados. Él estaba violando un pacto hecho en el Sinaí, y repetidamente renovado. Es diferente para un pagano cometer los actos viles en los que ha sido criado, y para un cristiano renunciar al entrenamiento cristiano y a los compromisos bautismales, y hacer los mismos actos.
3. La corrupción de lo mejor es lo peor. Este es otro principio que explica por qué las abominaciones de Manasés se representan como peores que las de los amorreos. Una nación, una vez iluminada, no puede pecar como lo hacen los paganos semi-ignorantes. Desarrolla males peores y más virulentos. Como un bruto no puede pecar de la misma manera que un hombre, o un niño de la misma manera que un adulto, una nación iluminada por la revelación ya no puede pecar como una nación que no tiene esta luz. La conciencia superior reacciona sobre el pecado y lo modifica. Hay males posibles bajo una civilización cristiana que superan cualquier cosa conocida en el paganismo. Si nuestras grandes ciudades muestran mayores alturas de virtud, también podrían revelar profundidades de vicio más bajas que Nínive, Roma, Pekin o Calcuta.
II LA GRAVEDAD DEL CASTIGO DE JERUSALÉN.
1. Los fundamentos del castigo. Estos son dobles:
(1) Los pecados de Manasés como se describió anteriormente. "Porque Manasés, rey de Judá, ha hecho estas abominaciones", etc. (versículo 11). En este pecado del rey, sin embargo, la gente compartió. Él "hizo que Judá también pecara con sus ídolos". El rey y la gente, por lo tanto, deben sufrir juntos. Existe una responsabilidad corporativa, que involucra a una comunidad en culpa común, ya sea que el pecado proceda de la cabeza o de los miembros.
(2) La implicación de la transgresión pasada. "Porque han hecho lo malo ante mis ojos desde el día en que sus padres salieron de Egipto, hasta el día de hoy" (versículo 15). Ese compromiso habría sido cortado por el arrepentimiento oportuno, pero, en defecto del arrepentimiento, la culpa continúa transmitiéndose. Esta es otra fase de la responsabilidad corporativa. La vida de la nación es continua, y una generación tiene que aceptar sus responsabilidades de otra. Vemos el mismo principio, por ejemplo; en la transmisión de la duda nacional. Cristo ve a la nación judía de su época como responsable de toda la sangre justa que había sido derramada desde los días de Abel hacia abajo (Mateo 23:35).
2. El carácter del castigo. Podría ser:
(1) Sorprendente. "Tal maldad sobre Jerusalén y Judá, que cualquiera que la escuche, sus oídos hormiguearán". Las guerras, los asedios de ciudades y los cautiverios, con los horrores que los acompañaban, eran bastante comunes en esos días, pero esta venganza de Dios en Jerusalén sería tan terrible que sorprendería y sorprendería incluso a aquellos familiarizados con tales escenas. El simple informe de esto produciría un sonido punzante en sus oídos. El cumplimiento de la amenaza fue en parte bajo Nabucodonosor, pero completamente bajo los romanos (Mateo 24:21).
(2) Medido. "Extenderé sobre Jerusalén la línea de Samaria y la plomada de la casa de Acab". La idea es que Dios tomaría en cuenta estrictamente el pecado de Judá, como ya lo había hecho con el de Samaria. La línea de medición y la plomada se introducen con fines de precisión. Dios mediría exactamente la transgresión del pueblo; notaría precisamente el grado de su desviación de la justicia (cf. Amós 7:7); y a esta culpa medida, el castigo sería proporcionado. La razón de la medición fue que el juicio ya no debía ser calificado por la misericordia. La nación debía soportar toda la carga de su iniquidad. Es una cosa terrible cuando Dios "marca la iniquidad" (Salmo 130:3); pues el caso del pecador no tiene remedio.
(3) Completo. "Limpiaré a Jerusalén como un hombre limpia un plato", etc. "Dejaré el remanente de mi herencia", etc. La figura de limpiar un plato hasta que esté tan limpio como pueda limpiarlo es muy gráfico. por el completo vaciamiento y desolación que iba a alcanzar a Jerusalén. La ciudad no solo sería humillada, como en muchas ocasiones anteriores, sino que sería completamente destruida, y la gente se llevaría a sus enemigos como una presa y un botín. Las predicciones, como sabemos, se cumplieron al pie de la letra. Manasés podría matar a los hombres que los pronunciaron, pero no pudo impedir que sus palabras se hicieran realidad; No, su violencia puso un nuevo sello en la certeza de su cumplimiento. En las calamidades temporales que iban a superar a Jerusalén, encontramos una prueba de que verdaderamente "hay un Dios que juzga en la tierra" (Salmo 58:11), y se nos advierte para que no provoquemos su "ira a la absoluto "(1 Tesalonicenses 2:16) por nuestra propia impenitencia.
III. LA MUERTE DE MANASSEH. El reinado de más de medio siglo llegó a su fin y, aunque los últimos años estuvieron marcados por el arrepentimiento, dejó huellas indelebles de maldad en la condición de la gente. Aquello por lo que Manasés fue especialmente recordado fue "su pecado que pecó". Fue enterrado en "el jardín de su propia casa, el jardín de Uzza". Amén también fue enterrado en este jardín (versículo 26). Había otro jardín que tenía un sepulcro (Juan 19:41); ¡Pero qué diferentes son los durmientes!
El reinado de Amén.
En este rey tenemos:
I. UNA COPIA DE PAPEL DE SU PADRE. Los únicos hechos notables sobre Amén, durante su breve reinado de dos años, son:
1. Su imitación de la maldad de Manasés. Su padre, durante la mayor parte de su reinado, había dado un mal ejemplo, pero hacia su final se había arrepentido. Amén no imitó el arrepentimiento, sino que imitó el pecado. Caminó en todas las formas en que su padre había entrado, aparentemente estableciendo nuevamente los ídolos que su padre había eliminado posteriormente (2 Crónicas 33:15).
2. Era el padre de un buen hijo, a saber. Josiah, su sucesor. Esta es otra de las sorprendentes alternancias de carácter ya mencionadas. Cómo Josías salió de tal hogar con el personaje que hizo debe permanecer inexplicable, a menos que lo atribuyamos a la influencia de su abuelo después de su regreso de Babilonia.
II OTRA VÍCTIMA DE CONSPIRACIÓN JUDICIAL. Joás y Amasías entre los reyes de Judá habían encontrado su muerte por conspiración (2 Reyes 12:20, 2 Reyes 12:21; 2 Reyes 14:19), y muchos de los reyes de Israel había perecido así. Pero ningún rey de Judá llegó a este fin hasta que primero se había alejado de Dios. Amén tuvo una muerte miserable. Sus sirvientes conspiraron contra él y lo mataron en su propia casa. El hecho de que se hayan atrevido a hacerlo puede indicar una tendencia a reaccionar en la mente pública contra los excesos de idolatría en los que el rey se entregó. Sin embargo, la gente no tenía intención de permitir que los conspiradores tomaran el trono, por lo que mataron a los asesinos y establecieron a Josías como rey. Esto, nuevamente, por un tiempo condujo a una gran reacción para mejor. J.O.