Comentario Biblico del Púlpito
2 Reyes 22:1-20
EXPOSICIÓN
ADHESIÓN DE JOSÍAS. REPARACIÓN DEL TEMPLO. RECUPERACIÓN DEL LIBRO DE LA LEY.
CARÁCTER GENERAL DEL REINO DE JOSÍAS. Su reparación del templo. El escritor comienza su relato del reinado de Josías con el breve resumen habitual, indicando su edad en el momento de su adhesión, la duración de su reinado, el nombre y el lugar de nacimiento de su madre (2 Reyes 22:1) y el carácter general de su gobierno. (2 Reyes 22:2). Luego procede a mencionar algunas circunstancias relacionadas con la reparación del templo, que Josías había tomado en mano (2 Reyes 22:3).
Josías tenía ocho años cuando comenzó a reinar. Entonces el escritor de Crónicas (2 Crónicas 34:1) y Josefo ('Ant. Jud.,' 10.4. § 1). Debió haber nacido, por lo tanto, cuando su padre no tenía más de dieciséis años, y Amén debe haberse casado cuando solo tenía quince años. Y reinó treinta y un años en Jerusalén. Probablemente de B.C. 640 a B.C. 609: un período más importante de la historia del mundo, que incluye, como lo hace,
(1) la gran invasión escita;
(2) la caída de Asiria;
(3) la formación del imperio mediano; y la fundación del imperio babilónico por Nabopolasar.
Y el nombre de su madre era Jedidah, es decir. "Querida", la hija de Adaías de Boscath. Boscath se menciona entre las ciudades de Judá (Josué 15:39). Se encontraba en el Shefelah (Josué 15:33), no lejos de Lachish y Eglon. Los exploradores recientes de Palestina lo identifican con el moderno Um-el-Bikar, a dos millas y media al sureste de Ajlun (Eglon). (Ver el 'Mapa de Palestina Occidental', publicado por el Sr. Trelawny Saunders.)
E hizo lo correcto ante los ojos del Señor, y anduvo en el camino de David su padre. Esta es una expresión más fuerte que cualquier otra que haya sido utilizada por cualquier rey anterior de Judá, excepto Ezequías, e indica un alto grado de aprobación. El hijo de Sirach dice de Josías: "El recuerdo de Josías es como la composición del perfume hecho por el arte del boticario: es dulce como la miel en todas las bocas y como música en un banquete de vino. Se comportó él mismo en la conversión del pueblo, y quitó las abominaciones de la iniquidad. Dirigió su corazón al Señor, y en el tiempo de los impíos estableció la adoración a Dios. Todos, excepto David, Ezequías y Josías, eran defectuosos. : porque abandonaron la Ley del Altísimo, incluso los reyes de Judá fallaron "(ver Eclesiástico 49: 1-4). Y no se volvió a la derecha ni a la izquierda; es decir, nunca se desvió del camino correcto (comp. Deuteronomio 5:32; Deuteronomio 17:11, Deuteronomio 17:20; Deuteronomio 28:14; Josué 1:7; Josué 23:6).
Y sucedió en el año dieciocho del rey Josías. El escritor de Kings, empeñado en abreviar tanto como sea posible, omite las primeras reformas de Josiah, que están relacionadas en 2 Crónicas 34:3, con alguna anticipación de lo que sucedió más tarde. El joven rey dio señales marcadas de piedad personal y apego a la religión verdadera ya en el octavo año de su reinado, cuando tenía dieciséis años, y acababa de alcanzar su mayoría. Más tarde, en su duodécimo año, comenzó la purga del templo y de Jerusalén, al mismo tiempo, probablemente comenzando las reparaciones mencionadas en 2 Crónicas 34:9. La profecía de Jeremías, que comenzó en el mismo año o el año siguiente (Jeremias 1:2), debe haber sido una ayuda poderosa para su reforma. Que el rey envió a Safán hijo de Azalías, hijo de Meshullam, el escriba, a la casa del Señor, diciendo. Shaphan ocupó el cargo, que Shebna había ocupado en la parte posterior del reinado de Ezequías (2 Reyes 18:18), un cargo de mucha importancia y dignidad. Según el autor de Crónicas (2 Crónicas 34:8), se asociaron con él en esta ocasión otros dos personajes importantes, a saber. Maaseiah, el gobernador de la ciudad, y Joah, hijo de Joahaz, el "registrador" o "remembrancer".
Sube a Hilcías el sumo sacerdote. Hilkiah se menciona nuevamente en la genealogía de Ezra (Esdras 7:1). Él está allí llamado "el hijo de Salum". Para que él pueda sumar la plata que se trae a la casa del Señor. Una colección debe haber progresado durante algún tiempo. Al igual que en el reinado de Joás, después de las impiedades y la idolatría de Atalía, se descubrió que era necesario recaudar dinero para la reparación del templo (2 Reyes 12:4), así que ahora, después de las malas acciones de Manasés y Amén. , se requería una renovación del edificio sagrado, y el dinero necesario se recaudaba mediante una colección. Se tuvo mucho cuidado en todos los casos en que se debe mantener y rendir una cuenta exacta. Que los guardianes de la puerta —literalmente, del umbral— han reunido de la gente. Aparentemente, el dinero se había permitido acumular en una caja o cajas (ver 2 Reyes 12:9), desde el momento en que se autorizó la recolección, probablemente seis años antes. El sumo sacerdote ahora tenía que contarlo, tomar la suma y emprender la distribución.
Y déjenlos entregarlo en la mano de los hacedores de la obra, que tienen la supervisión de la casa del Señor. Los "hacedores que tienen la supervisión" no son los trabajadores reales, sino los superintendentes o supervisores de los trabajadores, quienes los contrataron, los cuidaron y les pagaron. Y que se lo den a los hacedores de la obra que está en la casa del Señor: que los supervisores, es decir; entregar el dinero a los trabajadores reales, los carpinteros, etc. del siguiente verso: para reparar las brechas de la casa; más bien, la ruina de la casa. No está implícito que se haya usado violencia, como se requiere para hacer una "violación". A la "casa" simplemente se le había dejado caer en mal estado.
Con carpinteros, constructores y albañiles, y para comprar madera y piedra tallada para reparar la casa. El dinero tuvo que ser gastado, en parte en mano de obra, en parte en materiales. Los materiales consistían tanto en madera como en piedra, ya que era de ellos que se había construido el templo de Salomón (ver 1 Reyes 5:18; 1 Reyes 6:7, 1 Reyes 6:9, 1 Reyes 6:10, 1 Reyes 6:15, 1 Reyes 6:36).
Sin embargo, no se hizo ningún cálculo con ellos del dinero que se les entregó en sus manos, porque trataron fielmente. Los superintendentes o supervisores eran personas de posición, en quienes se depositaba plena confianza. Sus nombres se dan en 2 Crónicas 34:12. Eran, todos ellos, levitas.
Descubrimiento del libro de la Ley. Cuando Shaphan había tramitado con Hilkiah el negocio que le había confiado el rey, Hilkiah aprovechó la oportunidad para enviarle una palabra al rey con respecto a un descubrimiento que había hecho recientemente, durante las investigaciones relacionadas con las reparaciones. Había encontrado un libro, al que llamó sin ninguna duda o duda, "el libro de la Ley" - סֵפֶר הַתּוֹרָה - y este libro lo puso en manos de Shaphan, quien "lo leyó", es decir, parte de él, y encontró Es tan importante que se lo llevó al palacio y le leyó una porción al rey. Entonces el rey "alquiló su ropa", y exigió que se hiciera una investigación especial del Señor con respecto a las palabras del libro, y particularmente con respecto a las amenazas contenidas en él. Las personas encargadas de esta tarea pensaron que era mejor presentar el asunto ante Huldah, una profetisa, que vivía en Jerusalén en ese momento, y procedió a consultar con ella en su residencia.
Y Hilcías el sumo sacerdote dijo a Safán, el escriba: He encontrado el libro de la Ley en la casa del Señor. Ha habido una gran diferencia de opinión sobre qué fue lo que Hilkiah había encontrado. Ewald cree que fue el Libro del Deuteronomio, que, según él, había sido compuesto unos treinta o cuarenta años antes en Egipto por un exiliado judío, y había encontrado su camino, por casualidad, a Palestina, donde "algunos sacerdote "había colocado una copia en el templo. Thenius sugiere "una colección de las leyes y ordenanzas de Moisés, que luego se trabajó en el Pentateuco"; Bertheau, "los tres libros intermedios del Pentateuco, Éxodo, Levítico y Números"; Gramberg, "Éxodo por sí mismo". Pero parece que no hay motivos suficientes para cuestionar la antigua opinión, la de Josefo, y de los judíos en general, de que era una copia de todo el Pentateuco. Las palabras, סֵפֶר הַתּוֹרָה, "el libro de la Ley", son realmente suficiente para decidir el punto; ya que, como dice Keil, "no pueden significar nada más, gramatical o históricamente, que el libro mosaico de la Ley (el Pentateuco), que está designado, como generalmente se admite, en las Crónicas y los Libros de Esdras y Nehemías ". La misma conclusión se deduce de la expresión, "el libro del pacto" (סֵפֶר הַּבְּרִית), en 2 Reyes 23:2, y también de 2Ki 23:24, 2 Reyes 23:25, y 2 Crónicas 34:14. Si Keil cree o no que el original fue depositado en el arca del pacto por Moisés (Deuteronomio 31:26), como Keil cree, es dudoso. Como los manuscritos egipcios que tienen entre tres y cuatro mil años aún existen en buenas condiciones, no puede haber ninguna razón por la que no se haya encontrado un manuscrito de la época de Moisés y no haya sido legible en Josías. Pero, si no fue la escritura a mano real de Moisés, probablemente fue su descendiente lineal, la copia hecha para el servicio del templo, y que normalmente se conserva "al costado del arca", que bien podría haberse perdido en tiempos de Manasés o Amén. , y que ahora fue felizmente "encontrado". Y Hilcías le dio el libro a Safán, y él lo leyó. No debemos suponer que Shaphan leyó todo. Pero leyó lo suficiente como para mostrarle lo importante que era el trabajo y lo necesario que era darlo a conocer al rey.
Y Safán, el escriba, se acercó al rey, y volvió a decirle al rey, y dijo: Tus siervos han recogido el dinero que estaba en la casa (ver arriba, 2 Reyes 22:4), y lo han entregado en el mano de los que hacen el trabajo, que tienen la supervisión de la casa del Señor; es decir, "Hemos cumplido las órdenes del rey exactamente, en cada particular".
Y el escriba Safán le mostró al rey, diciendo: El sacerdote Hilcías me entregó un libro. Shaphan no se aventura a caracterizar el libro, como lo hizo Hilkiah. No se le conoce oficialmente en la Ley. Y solo ha leído algunos pasajes. Para él, por lo tanto, es solo "un libro", la autoría y el valor del cual se lo deja a otros para determinar. Y Shaphan lo leyó ante el rey. Es muy natural entender al héroe, como en 2 Reyes 22:8, que Shaphan leyó partes del libro. Cuando el autor intenta decir que se leyó todo el libro, se expresa de manera diferente (ver 2 Reyes 23:2, "El rey leyó en sus oídos todas las palabras del libro del pacto").
Y sucedió que cuando el rey escuchó las palabras del libro de la Ley, alquiló su ropa. Para Josiah, el libro fue evidentemente, como para Hilkiah, en algún tipo de descubrimiento. Sin embargo, no era algo completamente nuevo; más bien, lo aceptó como la recuperación de algo que se sabía que se había perdido, y que ahora se encontró felizmente. Y al aceptarlo, lo consideró autoritario. No era para él "un libro de la Ley" (Ewald), sino "el libro de la Ley". Bien podemos imaginar que, aunque el libro puede haberse perdido temprano en el reinado de Manasés, aún quedaban ecos de él.
(1) en las liturgias del culto jovístico;
(2) en las enseñanzas de los profetas;
(3) en la enseñanza tradicional de las familias religiosas; para que el oído piadoso reconociera sus frases como familiares.
También es probable que haya fichas externas sobre el libro que indiquen su carácter, lo que causó su aceptación inmediata.
Y el rey ordenó a Hilcías, el sacerdote, y a Ahikam, hijo de Safán. "Ahikam, hijo de Safán" es casi seguro el protector de Jeremías en la corte de Joacim (Jeremias 26:24), el padre de la Godalia que hizo gobernador de Judea en la conquista final de Nabucodonosor (Jeremias 39:14; Jeremias 40:7). "Shaphan; ' su padre, sin duda, es "Safán, el escriba". Y Achbor, hijo de Michaiah. El pasaje paralelo de Crónicas (2 Crónicas 34:20) tiene "Abdón, hijo de Miqueas", que probablemente sea una lectura corrupta. Achbor era el padre de El-nathan, uno de los "príncipes de Judá" (Jeremias 36:12) en el reinado de Joacim. Y Safán, el escriba, y Asa-hías, un sirviente del rey, o Asaías, como el nombre se da en Crónicas, lsc, que dice:
Ve, pregunta al Señor por mí. La indagación del Señor, que desde el tiempo de Moisés hasta el de David normalmente fue "por Urim y Tumim", fue después del tiempo de David siempre realizado por la consulta de un profeta (ver 1 Reyes 22:5; 2Re 3: 11; 2 Reyes 8:8; Jeremias 21:2; Jeremias 37:7; Ezequiel 14:7; Ezequiel 20:1, etc.) . Los oficiales, por lo tanto, entendieron que el rey significaba que debían buscar un profeta (ver 2 Reyes 22:14), y así hacer la investigación. Y para el pueblo y para todo Judá, las amenazas leídas en los oídos del rey probablemente fueron las de Deuteronomio 28:15-5 o Le Deu 26:16 -39, que se extendió a todo el pueblo, en relación con las palabras de este libro que se encuentra. No "si son auténticos, si realmente son las palabras de Moisés" (Duneker), ya que Josiah parece no haber tenido ninguna duda; pero si se trata de palabras que deben tener un cumplimiento inmediato, "si", como dice Yon Gerlach, "la medida del pecado ya está llena, o si todavía hay esperanza de gracia". (compare la respuesta de Huldah en Deu 26:16 -20, que muestra lo que ella entendió que era la investigación del rey). Porque grande es la ira del Señor que se enciende contra nosotros. Josías reconoció que Judá había hecho, y seguía haciendo, exactamente aquellas cosas contra las cuales se dirigían las amenazas de la Ley: abandonó a Jehová y se fue tras otros dioses, e hizo para sí mismos lugares altos, e instaló imágenes, y realizó después costumbres de las naciones que el Señor había echado delante de ellos. Por lo tanto, no podía dudar sino que la ira del Señor "fue encendida"; pero ¿se encendería de inmediato? Porque nuestros padres no han escuchado las palabras de este libro, para hacer de acuerdo con todo lo que está escrito acerca de nosotros. Josiah asume que sus padres tuvieron el libro y pudieron haber sabido sus palabras, ya sea porque él concibe que no se perdió hace mucho tiempo, o porque los considera como poseedores de otras copias.
Entonces Hilcías el sacerdote, y Ahi-ham, y Achbor, y Shaphan, y Asa-hiah, fueron a Huldah la profetisa, la esposa de Shallum, hijo de Tikvah. Los principales profetas en ese momento o muy cerca fueron Jeremías, cuya misión había comenzado en el decimotercer año de Josías (Jeremias 1:2) y Sofonías, el hijo de Cushi, cuya profecía parece haber pertenecido a las primeras pruebas por evidencia interna. parte del reinado de Josías. Podría haberse esperado que el asunto hubiera sido presentado ante una de estas dos personas. Posiblemente, sin embargo, ninguno de los dos estaba en Jerusalén. El hogar temprano de Jeremías fue Anathoth, y Sofonías pudo haber terminado su curso antes de los dieciocho años de Josías (ver Pusey, l.s.c.). Huldah pudo haber sido el único poseedor del don profético que era accesible. El hijo de Harhas, guardián del armario; literalmente, el guardián de las prendas: en Crónicas el nombre del guardián se da como "Hasrah". Ahora vivía en Jerusalén en la universidad, más bien, en la ciudad baja (comp. Sofonías 1:10 y Nehemías 11:9; literalmente, en cada lugar, "la segunda ciudad") y se comunicaron con ella; literalmente, habló con ella; ἐλάλησαν πρὸς αὐτήν, LXX.
La profecía de Huldah. La palabra del Señor llega a Huldah con la llegada de los mensajeros, o tal vez antes, y ella está lista de inmediato con su respuesta. Se divide en dos partes. En 2 Reyes 22:15-12 se contesta la consulta realizada, respondiendo afirmativamente: "Sí, el fiat se ha extendido; es demasiado tarde para evitar la oración; la ira del Señor se enciende y no se apagará. " Después de esto, en 2 Reyes 22:18-12, se envía un mensaje especial al rey, otorgándole un arresto de juicio, a causa de su humillación y humillación. "Como su corazón era tierno y se había humillado ante Jehová, el mal no debería suceder en su día".
Y ella les dijo: Así ha dicho Jehová Dios de Israel. Huldah es el único ejemplo de una profetisa en Israel, que parece estar al mismo nivel que los profetas. Miriam (Éxodo 15:20), Deborah (Jueces 4:4), la esposa de Isaiah (Isaías 8:2) y Anna (Lucas 2:36) se llaman "profetisas", pero en un sentido secundario, como mujeres santas, tienen cierto don de canto o predicción de Dios. Huldah tiene la influencia profética completa, y entrega los oráculos de Dios, tal como lo hacen Isaías y Jeremías. El caso es una notable excepción a la regla general de que las mujeres deben "silenciar" el silencio en las Iglesias ". Dile al hombre que te envió a mí. Thenius explica mejor el contraste entre esta frase poco ceremoniosa y la utilizada en el versículo 18, quien dice: "En la primera parte, Huldah solo tiene en mente el tema, mientras que en el versículo 18, en el flujo más tranquilo de sus palabras, ella toma nota del estado mental de la persona en particular que envió para realizar la investigación ".
Así dice el Señor: He aquí, traeré el mal sobre este lugar, es decir. Jerusalén, y sobre sus habitantes, incluso todas las palabras del libro que el Rey de Judá ha leído. En el pasaje paralelo de Crónicas (2 Crónicas 34:24) la expresión utilizada es más fuerte, a saber, "He aquí, traeré el mal sobre este lugar y sobre sus habitantes, incluso todas las maldiciones que están escritas en el libro que tienen camino delante del rey de Judá ". El pasaje que más afectó a Josías fue probablemente el que ya se mencionó en Deuteronomio 28:1; que comenzó con una serie de maldiciones.
Porque me han abandonado. Esta era la esencia de su ofensa, lo que era imperdonable. Contra esto estaban todas las advertencias principales en la Ley (Deuteronomio 12:19; Deuteronomio 29:25-5; Deuteronomio 31:16, Deuteronomio 31:17; Deuteronomio 32:15, etc.) y los profetas (Jueces 10:13; 1Sa 8: 8; 1 Samuel 12:9; 1 Reyes 9:9; 1Re 11:33; 1 Reyes 18:18; Isaías 1:4; Isaías 65:11; Jeremias 1:16; Jeremias 2:13, etc.). No fue simplemente que rompieron los mandamientos, sino que se apartaron completamente de Dios y "lo echaron a sus espaldas". Y han quemado incienso a otros dioses, para que me provoquen ira con todas las obras de sus manos; es decir, "con los ídolos que han hecho para sí mismos" (Keil). Por lo tanto, mi ira se encenderá contra este lugar, es decir. contra Jerusalén, y no se apagará. Aquí yace todo el punto de la respuesta. Las amenazas de Dios contra las naciones son en su mayoría condicionales, y pueden escaparse, o al menos su cumplimiento puede diferirse indefinidamente, por arrepentimiento, como aprendemos del ejemplo de Nínive (Jonás 3:1). Pero si una nación persiste por mucho tiempo en hacer el mal, llega un momento en que la sentencia ya no se puede evitar. Un arrepentimiento real se ha vuelto imposible, y un simulacro lo hace, pero provoca más a Dios. Para tal estado de cosas no hay "remedio" (2 Crónicas 36:16), y este era el estado de cosas alcanzado por los judíos. La ira de Dios contra ellos no pudo ser apagada.
Pero al Rey de Judá que te envió a consultar al Señor, así le dirás (ver el comentario en 2 Reyes 22:15), Así dice el Señor Dios de Israel. Como tocar las palabras que has escuchado; es decir, las palabras que Shaphan te leyó (2 Reyes 22:10), las terribles amenazas que te hicieron desgarrar tu ropa y preguntarme.
Porque tu corazón era tierno —o débil, tímido (comp. Deuteronomio 20:3; Isaías 7:4) - y te has humillado ante el Señor. Desgarrar las prendas (2 Reyes 22:11) fue un acto externo de humillación. Josías lo había acompañado de arrepentimiento interno y auto-humillación. Incluso había sido conmovido hasta las lágrimas (ver la última cláusula pero uno de este verso). Cuando desees lo que hablé contra este lugar. El libro era, por lo tanto, un registro de lo que Dios realmente había hablado, no un fraude impuesto al rey por el sumo sacerdote, o al sumo sacerdote por un desconocido exiliado egipcio. Y contra sus habitantes; para que se conviertan en una desolación y una maldición. Esta no es una cita directa de la Ley, sino un resumen, en lenguaje preñado, del efecto general de pasajes como Levítico 26:31-3 y Deuteronomio 28:15-5. El lenguaje es como el de Jeremias 26:6; Jeremias 41:18; Jeremias 44:22. Y has alquilado tu ropa (ver Jeremias 44:11), y lloré delante de mí. Esto no se había dicho anteriormente, pero podría haberse extraído de la evidente sinceridad de Josiah y de los hábitos ordinarios de los orientales. Yo también te he oído, dice el Señor. El sentido general de Jeremias 44:18, Jeremias 44:19, es, como señala Bahr, "porque me has escuchado y prestado atención a mis amenazas, también te he escuchado y te retrasaré su cumplimiento ".
He aquí, pues, te juntaré con tus padres, y serás reunido en tu tumba en paz. Hay una aparente contradicción entre estas palabras y el hecho de la muerte violenta de Josías en la batalla contra el Faraón-Nechoh (2 Reyes 23:29). Pero la contradicción no es real. Huldah fue comisionado para asegurarle a Josías que, aunque la destrucción de su reino y la desolación de Judea y Jerusalén, amenazada en la Ley, estaban cerca, no vendrían en su día. No vería el mal tiempo. Antes de que llegara, sería "reunido con sus padres", es decir; en Jerusalén, como lo habían estado sus predecesores (2 Reyes 23:30), y no se apresuraron al cautiverio, a morir en una tierra extranjera, o se les dio "el entierro de un asno, arrastrado y al este delante de las puertas de Jerusalén "(Jeremias 22:19). La promesa que se le dio se cumplió. El murió en la batalla; pero fue enterrado en paz (2 Crónicas 35:24, 2 Crónicas 35:25); y el enemigo predestinado que iba a destruir Jerusalén y llevar a la nación judía al cautiverio, no atacó la tierra hasta tres años después, cuando partió a su descanso, y el trono fue ocupado por Joacim (ver 2 Reyes 24:1). Y tus ojos no verán todo el mal que traeré sobre este lugar; p.ej. los tres asedios de Nabucodonosor, la destrucción del templo y la ciudad por parte de Nabuzaradán (2 Reyes 25:9, 2 Reyes 25:10), la deportación del grueso de los habitantes (2 Reyes 25:11), y las calamidades que le sucedieron al remanente se fueron (2 Reyes 25:22-12). Josiah no fue testigo de nada de esto. Fue "quitado del mal por venir". Y trajeron la palabra del rey otra vez; es decir, Hilkiah, Shaphan y sus compañeros (2 Reyes 22:14) informaron a Josiah el mensaje que Huldah había enviado por ellos.
HOMILÉTICA
Una rama justa de una raíz malvada.
Josías es la instancia más asombrosa contenida en la Escritura de la bondad que surge y alcanza la alta perfección bajo las circunstancias más extraordinariamente desfavorables. Josiah estaba ...
I. EL HIJO DE UN PADRE EXTRAORDINARIAMENTE MALVADO. Amón, el padre de Josías, hizo el mal ante los ojos del Señor en un grado apenas igualado incluso por ninguno de los monarcas israelitas. "Él abandonó al Señor Dios de sus padres" (2 Reyes 21:22), y se entregó por completo a la idolatría. E hizo esto a pesar del ejemplo de la caída, el castigo y el arrepentimiento de su padre. Como dice el escritor de Crónicas (2 Crónicas 33:23), "invadió más y más". Cada idolatría de cada país vecino fue adoptada por él y reintroducida en Judá; el templo fue contaminado de nuevo; los fuegos de Tophet se encendieron; los sodomitas contaminaron los recintos del templo (2 Reyes 23:7). Se fomentó la maldad de todo tipo, no solo la idolatría y el libertinaje, sino también la "violencia y el engaño" (Sofonías 1:9), palabrotas profanas (Sofonías 1:5), lujo en indumentaria (Sofonías 1:8), avaricia (Sofonías 1:18), opresión (Sofonías 3:1), injusticia (Sofonías 3:2), traición (Sofonías 3:3), y total desvergüenza (Sofonías 3:5).
II EL ABUELO DE UN ABUELO MÁS MALVADO. Manasés fue peor que Amón en que no contuvo todas las restricciones de su crianza, el ejemplo de su santo padre y las instrucciones de Isaías, a quien se dice que ejecutó. Era peor, nuevamente, como el presentador original de muchas de las idolatrías más corruptas que, pero por su ejemplo, Amon podría nunca haber pensado. Y fue peor al imponer su religión falsa e impura a aquellos que eran reacios a adoptarla por medio de la persecución, y así "llenar Jerusalén con sangre inocente de un extremo a otro" (2 Reyes 21:16) - a pecado que nunca se pone a cargo de Amón. Si la herencia es de hecho la fuerte causa predisponente que los biólogos modernos afirman que es, ¡qué profundidad de depravación no se espera que un príncipe suene, que tuvo un padre como Amon, un abuelo como Manasseh!
III. TRAIDOS EN UNA CORTE CORRUPTA. La corte de Manasés, incluso después de su arrepentimiento, probablemente estaba medio purificada. Amon debe haber sido un sumidero de corrupción. La inocencia infantil se pierde pronto en una atmósfera de despilfarro; y Josiah, antes de tener ocho años, probablemente había sido testigo de muchas de las peores formas de depravación humana. "Nil dictu foedum facture haec liming tangat intra quae puer est" era una máxima que probablemente no obtendría mucha observancia en un palacio donde los ritos de la diosa siria fueron aprobados y practicados.
IV. SIN, POR LO QUE SABEMOS, NINGÚN INSTRUCTOR RELIGIOSO. Isaías había sido martirizado en la primera parte del reinado de Manasés. Micah había ido a descansar incluso antes. Jeremías no recibió su llamado hasta el decimotercer año de Josías (Jeremias 1:2). Habacuc y Sofonías vivieron, quizás, bajo Amon, pero no es probable que se les haya permitido el acceso a su corte, y mucho menos la oportunidad de influir en el heredero al trono. Los tutores e instructores oficiales de Josías bajo Amón deben haber sido personas dedicadas a la religión de la corte, que era la idolatría sincrética concebida por Manasés y mantenida por su sucesor. No es fácil ver cómo el joven príncipe entraría en contacto con cualquiera de los profesores de la verdadera religión, u obtener algún conocimiento de la adoración jovística. Tal fue, sin embargo, la pureza natural y la fuerza del carácter por la gracia de Dios implantada en el joven príncipe desde el principio, que a ninguna de las malas influencias dentro de él o sin él sucumbió. Se declara de él en la Palabra infalible, que "hizo lo que era justo ante los ojos del Señor, y caminó en todo el camino de David su padre, y no se apartó a la derecha ni a la izquierda (versículo 2) Tan pronto como tuvo algún poder para mostrar cuáles eran sus inclinaciones, tan pronto (es decir) como se liberó de las trampas que encerraron a un príncipe judío durante su minoría, se valientemente se dispuso a deshacer los males que su padre y el abuelo había hecho, para abolir los extraños ritos, para expulsar las malas idolatrías y restaurar la adoración a Jehová. Y se ganó la alabanza de que "como él no había rey antes que él, que se volvió al Señor con todo su corazón, y con toda su alma, y con todas sus fuerzas, de acuerdo con toda la Ley de Moisés; ni después de él surgió nadie como él (2 Reyes 23:25). Podemos aprender de esta historia no a asignar demasiado peso al entorno de un hombre, sino a mantenernos firmes en la creencia de que hay en cada hombre una fuerza de personalidad y voluntad suficientes para permitirle, si su corazón está dispuesto a hacer el bien , para resistir cualquier cantidad de circunstancias externas y moldear su vida y su carácter por sí mismo, incluso en la forma exactamente opuesta a la que apuntaban todas las circunstancias externas, y que podrían haber parecido necesarias.
Una extraña pérdida y una extraña recuperación.
La pérdida por una nación de su libro sagrado es un hecho extraño y extraordinario. Los libros considerados sagrados son naturalmente tan altamente valorados y tan profundamente venerados que se les tiene el máximo cuidado. En general, las copias se multiplican y están en tantas manos que la pérdida de todas, mientras la nación misma sobrevive, es prácticamente imposible. Es prácticamente imposible, hoy en día, que los cristianos pierdan su Biblia, o los mahometanos su Corán, o los hindúes sus Vedas, o los Parsecs su Zendavesta, o los chinos su Rey Shu-Rey o su Rey Taou-tih. Para entender lo que había sucedido en Palestina poco antes de que Josías subiera al trono, debemos considerar las circunstancias peculiares de la religión judía y el lugar que ocupaba "el libro de la Ley". Los siguientes puntos son especialmente dignos de mención.
I. EL LIBRO ORIGINAL DE LA LEY FUE DEPÓSITO EN EL ARCA, Y GUARDÓ AQUÍ: "Sucedió", se nos dice, "cuando Moisés terminó de escribir las palabras de esta Ley en un libro, hasta que estuvieron terminado, que Moisés ordenó a los levitas, que llevaban el arca del pacto del Señor, diciendo: Toma este libro de la ley y ponlo al costado del arca del pacto del Señor tu Dios, para que sea allí por un testigo en contra de ellos "(Deuteronomio 31:24-5).
II NO HABÍA DISPOSICIÓN PARA HACER COPIAS HASTA TANTO TIEMPO COMO ISRAEL DEBERÍA TENER REYES. Entonces, de hecho, cada rey debía "escribirle una copia de la Ley en un libro de lo que estaba antes de los sacerdotes los levitas" (Deuteronomio 17:18). Pero, excepto en tales ocasiones, el libro, parecería, permaneció en el arca, y no fue prestado para ser copiado.
III. EL DISEÑO ERA HACER QUE LA LEY SE CONOZCA A LA GENTE LEYÉNDOLLAMENTE A ELLOS. Dicha lectura fue prescrita una vez cada siete años, en el año sabático, en la Fiesta de los Tabernáculos (Deuteronomio 31:10-5). Bajo Nehemías ciertamente (Nehemías 8:2), tal vez en otras ocasiones, se actuó sobre el precepto.
IV. LA MULTIPLICACIÓN DE COPIAS NO SE NECESITABA PARA LAS SINAGOGAS, QUE NO EXISTE AÚN. El resultado fue que probablemente, además de la copia del templo, existían muy pocas copias de la Ley en algún momento. Los reyes no religiosos, como Roboam, Abías, Joram, Ocozías, Acaz, Manasés y Amén, por supuesto, desobedecerían el precepto de hacer una copia; y ni siquiera es seguro que todos los reyes religiosos llevarían a cabo el precepto. David, cuyo deleite estaba en la Ley (Salmo 119:77), Asa, Josafat, Joás, Ezequías, seguramente habrían hecho copias; pero Salomón puede no haberlo hecho, ni Amasías, ni Uzías, ni Jotham. Si los profetas parecen mostrar una familiaridad con la Ley que implica un estudio constante, puede ser que las "escuelas de los profetas" poseían algunas de las copias de autógrafos reales, o que a los profetas se les permitió el acceso con tanta frecuencia. como lo exigieron a la copia del templo. Los pasajes de la Ley como el Decálogo y otros preceptos con respecto a la conducta, o, nuevamente, las promesas hechas a los patriarcas, y a la nación en general a través de Moisés, pueden haber sido ampliamente conocidos, fijados en la memoria del pueblo, y aprobados. de padre a hijo de boca en boca. Y estos pasajes conocidos también pueden haber tomado una forma escrita. Pero copias enteras de la Ley deben, incluso en la época de los reyes posteriores, haber sido extremadamente escasas. Así, cuando un rey irreligioso como Manasés dejó a un lado la adoración jovística, y empujó, puede ser, en los trasteros, los muebles antiguos del templo, de modo que el libro de la Ley, es decir, la copia del templo, se extravió o se perdió. no había una forma muy fácil de reemplazarlo. Tampoco, tal vez, parecía haber una necesidad absoluta de hacerlo. Excepto una vez en siete años, la lectura de la Ley no parece haber formado parte de ningún servicio del templo. Los preceptos de la Ley fueron inculcados oralmente por sacerdotes y levitas, que los habían recibido de sus predecesores. Hilkiah y los sacerdotes generalmente estaban contentos de continuar con la enseñanza tradicional, y no sentían la necesidad de buscar el agua de la vida de la fuente. Pero de repente se hizo un descubrimiento. No había habido una destrucción sin sentido o maligna del libro de la Ley. Simplemente se había perdido de vista y luego se había olvidado. A medida que avanzaba la reparación y restauración del templo, e incluso se registraban los trasteros y los armarios, para que todo el edificio pudiera ponerse en orden, los empleados en el trabajo encontraron el volumen perdido. Fue, probablemente, muy fácil de reconocer. Como dice Bahr, puede haber sido "distinguido por su apariencia externa, tamaño, material, belleza de la escritura", etc. como se distingue la copia samaritana del Pentateuco en Nablous. O puede haber tenido por su título, "El Libro de la Ley del Señor de la mano de Moisés" (2 Crónicas 34:14). Incluso podría haber sacerdotes vivos que vieron el libro antes de que se perdiera, y lo conocieron como el volumen con el que, cincuenta años antes, habían estado familiarizados. En cualquier caso, los sacerdotes, el rey y las personas por unanimidad, aunque con mucho dolor y miedo, lo aceptaron. La profetisa, que era portavoz de Dios en ese momento, confirmó su punto de vista; y quedaba para los críticos del siglo diecinueve poner en duda la conclusión a la que llegaban, y calificar el trabajo como una falsificación de Hilkiah, o como una producción casual de un autor casual, que se había divertido al componer un código de leyes para una utopía
HOMILIAS DE C.H. IRWIN
El reinado del rey Josías.
Los últimos días de Judá como reino independiente se apresuran a su fin. El pueblo, a pesar de todos los tratos misericordiosos de Dios con ellos, a pesar de todos los juicios y advertencias que había enviado a sus padres, a pesar de la influencia y el ejemplo de buenos reyes y santos profetas a quienes había levantado, se estaban convirtiendo. peor y peor. Más de cien años antes, Dios ya había abolido el reino de Israel, cuando las diez tribus fueron llevadas al cautiverio. Y ahora, por sus grandes idolatrías, la destrucción del reino de Judá también está al alcance de la mano. En medio de este período de decadencia y decadencia, Josías llegó al trono para redimir por un tiempo la historia de su nación, y por un tiempo para salvarla de su inminente destino.
I. DEVOCIÓN TEMPRANA DE JOSÍAS. Leemos que en el octavo año de su reinado, cuando aún era joven, comenzó a buscar al Dios de David, su padre. Tenía entonces dieciséis años de edad.
1. Comenzó a buscar a Dios en un tiempo de impiedad y corrupción casi universales. Es casi imposible para nosotros concebir la profundidad de la degradación a la que se había hundido la nación. Dos reyes malvados en sucesión habían deshecho todas las reformas del buen rey Ezequías. El primero de ellos fue el propio hijo de Ezequías, Manasés, el segundo fue el hijo de Manasés, Amón. Manasés adoró a todo el ejército del cielo y construyó altares para todo el ejército del cielo en los dos atrios de la casa del Señor. Estableció el culto a Moloch, que es casi demasiado terrible para describirlo (ver arriba en 2 Reyes 16:1). Hizo que su propio hijo pasara el fuego a Moloch. Introdujo no solo la horrible crueldad del paganismo, sino también sus lujurias más sucias. El reinado de Amón no fue mejor, sino peor. Revivió y continuó todas las idolatrías y toda la corrupción del reinado de su padre. Fue en un momento como este que, cuando murió Amón, su hijo Josías, que entonces tenía solo ocho años, llegó al trono. En este momento comenzó a buscar al Señor su Dios.
2. Además, él era el hijo de un padre impío y malvado. Todas las influencias que lo rodeaban parecen haber sido desfavorables para el crecimiento de la verdadera religión y el temor de Dios. Pero Josías determinó que, en cuanto a él, no se inclinaría ante los ídolos, que solo serviría al Señor. Y Dios le dio fuerzas para servirlo, y coronó sus esfuerzos posteriores con bendición y éxito. Aprende aquí la locura de disculparte de servir a Dios por las circunstancias en las que te ubican. Usted es responsable ante Dios por su propia vida y por su propia conducta, sin importar cómo actúen los demás. Puede costarnos muchas dificultades luchar contra las tentaciones que nos rodean por todos lados; pero siempre tiene éxito al final. Pueden ser hijos de padres impíos; puede estar al servicio en hogares impíos; su negocio puede arrojarlo entre compañeros y alrededores impíos; ¡no importa! Dios espera que seas fiel a él. Jóvenes, la temprana devoción de Josiah es un brillante ejemplo para que sigan. Nunca se dejen engañar por la noción de que la religión es una cosa de hombres. El hombre verdaderamente religioso es el hombre más noble y perfecto. Él es genial en todo lo que constituye la verdadera virilidad. Y si quieres encontrar a los héroes más grandes de la historia del mundo, los encontrarás, no entre los seguidores de la moda y el placer del mundo, sino entre los profetas, apóstoles, mártires y cristianos humildes de la Iglesia de Dios. Es el objetivo más alto que cualquier joven puede establecer ante él para ser un humilde y devoto seguidor de Jesucristo. No importa qué circunstancias o compañeros te rodean, excepto para tratar de mejorarlos. José fue fiel a Dios en Egipto. Su fidelidad lo envió a una prisión por un tiempo; pero luego lo crió para ser el hombre más grande de Egipto después del rey. Daniel fue fiel a Dios en Babilonia, aunque sabía bien que era a riesgo de su vida. Su fidelidad lo llevó por un momento a la guarida de los leones; pero luego lo hizo gobernar sobre toda la provincia de Babilonia. Es verdadero heroísmo estar listo para sufrir, sufrir dolor corporal, sufrir la pérdida de bienes mundanos, sí, sufrir incluso la pérdida de la reputación misma, por el bien de la verdad, la pureza y el derecho. Como Josías, cuanto antes comience a servir a Dios, mejor. Nunca lo lamentarás.
"Recuerda ahora a tu Creador en los días de tu juventud".
II LA OBRA DE REFORMA DE JOSÍAS. (Verso 3 .— 2 Reyes 23:25.) Aquí también comenzó muy temprano a hacer lo que creía correcto. Fue en el duodécimo año de su reinado, cuando tenía solo veinte años, que comenzó a purgar a Judá y Jerusalén de los lugares altos y los ídolos. Luego, en el año dieciocho de su reinado, cuando tenía veintiséis años, comenzó a reparar la casa del Señor, que había estado en desuso y descuidado durante mucho tiempo. Dios lo prosperó tanto en esta obra que la gente trajo grandes sumas de dinero para la reparación del templo. Fue cuando esto se hizo que el sacerdote Hilcías encontró en el templo el libro de la Ley. Allí yacía, probablemente todo cubierto de polvo, como la Biblia no utilizada en muchos hogares, una reprensión silenciosa para aquellos que deberían haber sabido lo que era correcto pero no lo hicieron. Cuando el libro de la Ley fue leído al rey, él alquiló su ropa, con pena y vergüenza, cuando pensó en cómo la Ley de Dios había sido quebrantada y descuidada. Se determinó que ya no debería ser así y, después de reunir a todas las personas, leyó en sus oídos todas las palabras de la Ley. Luego, de pie sobre una columna, hizo un pacto de que servirían al Señor y guardarían sus mandamientos, y toda la gente estuvo de acuerdo. Después de que esto se hizo, designó una Pascua solemne para que todo el pueblo la guardara. Y se dice: "Ciertamente no se celebró tal Pascua desde los días de los jueces que juzgaban a Israel, ni en todos los días de los reyes de Israel, ni de los reyes de Judá; sino en el año dieciocho del rey Josías , en donde esta Pascua fue retenida al Señor en Jerusalén "(2 Reyes 23:22, 2 Reyes 23:23). Fue un trabajo maravilloso para un joven rey haberlo logrado en el vigésimo sexto año de su edad. Encontró la tierra llena de idolatría y corrupción. Pero ya había derribado los altares, quemado los ídolos y barrido las guaridas de vicio. Encontró el templo cerrado, descuidado y en descomposición. Ya lo había reparado y restaurado la adoración del Dios verdadero. Encontró la Ley de Dios olvidada, abandonada y desconocida, la copia del templo oculta fuera de la vista. Ya lo había restaurado a su lugar apropiado como principio rector de su gobierno y de la vida de la nación. Realmente una obra maravillosa para un joven rey de veintiséis años. Vemos aquí, como hemos visto en la vida de Ezequías, el poder de decisión de lo que es correcto. Josías no se contentaba simplemente con conocer a Dios y servirlo solo. Estaba decidido a que, hasta donde tuviera alguna influencia, otros deberían conocer y servir a Dios también. Podría haber dicho, en el espíritu de muchos cristianos tibios de los tiempos modernos, "¿Qué importa? Ellos tienen su religión y yo tengo la mía". Podría haber dicho que, como gobernante, no tenía nada que ver con la religión de su pueblo, sino solo con su conducta como miembros del estado. No tan. Sabía que es la religión, o la falta de ella, lo que hace o estropea la felicidad y la prosperidad de la nación. Sabía que, como siervo de Dios, estaba obligado a dar su testimonio y usar cada influencia en su poder contra el pecado y en favor de lo que era correcto. Y así actuó, no con medias tintas, no con vacilación a medias, sino con firmeza, intrepidez, prontitud y determinación, a medida que se convierte en alguien que está haciendo la obra de Dios. Y así, también, Dios lo apoyó y le dio éxito en toda su obra. Tal ejemplo está lleno de instrucciones para nuestra vida moderna. Nunca seas una parte que consienta, incluso por tu silencio, a lo que tu conciencia te dice que está mal. Nunca consienta, incluso con su silencio, cualquier cosa que deshonre a Dios o que no esté de acuerdo con su voluntad. Nunca seas parte consentida de nada de lo que te avergonzarías ante Dios y los hombres: actos de injusticia hacia otros, deshonestidad o injusticia de cualquier tipo, blasfemias, negligencia en la observancia del domingo o cualquier otra forma de La maldad prevaleciente. "Oh alma mía, no entres en su secreto; con su asamblea, mi honor, no te unas". Al igual que Josías, nunca podemos comenzar demasiado pronto, no solo para servir a Dios nosotros mismos, sino también para atraer a otros a él. Al igual que Josías, cada siervo de Dios muestre la realidad de su religión mediante actos de utilidad, dando testimonio contra el pecado y firmeza inquebrantable en la causa de Cristo y el deber.
III. LA MUERTE TEMPRANA DE JOSÍAS. Josías murió a una edad temprana. Fue llorado con gran lamentación. Algunos piensan que es de él que Jeremías, en su Libro de Lamentaciones, habla cuando dice: "El aliento de nuestras fosas nasales, el ungido de Jehová, fue tomado en sus pozos, de quienes dijimos: Bajo su sombra viviremos entre los paganos ". El pasaje quizás indica cuán grande fue la influencia para bien, que ejerció Josías, y cuánto dependía la gente de él como su líder y defensor. Su muerte prematura, antes de completar su cuadragésimo año, debe haber causado que muchos se maravillaran de la misteriosa providencia de Dios. Pero su trabajo estaba hecho. Realmente había hecho el trabajo de muchas vidas en una. Y así, cuando los siervos de Dios son llevados en la plenitud de la vida, o prematuramente, como decimos, recordemos que los caminos de Dios no son nuestros caminos. A la vista de la Sra. Su trabajo está hecho. Han terminado el trabajo, que él les dio a hacer. Usemos tanto el precioso tiempo, que Dios nos ha dado, que en nuestra hora de morir no tendremos que mirar hacia atrás en una vida desperdiciada. Pero vivamos, como vivió Josías, una vida de santidad, de utilidad, "redimiendo el tiempo". Y luego, cuando nos acerquemos, cerca de las puertas de la muerte, sentiremos que para nosotros son las puertas del cielo. Con humildad y agradecimiento podremos decir: "He peleado la buena batalla, he terminado mi curso, he mantenido la fe: de aquí en adelante me está guardada una corona de justicia, que el Señor, el Juez justo, me dará en ese día ". - CHI
HOMILIAS DE D. THOMAS
Un monarca de virtud rara, y un dios de la justicia retributiva.
"Josías tenía ocho años", etc. Hay dos temas en este capítulo que atraen nuestra atención y son fértiles con sugerencias.
I. UNA MONARCA DE VIRTUD RARA. "Josías tenía ocho años cuando comenzó a reinar, y reinó treinta y un años en Jerusalén", etc. En este monarca descubrimos cuatro méritos distinguidos.
1. Religiosidad de la acción. "Hizo lo que era justo a los ojos del Señor". Este es el testimonio del historiador, sea quien sea, y se nos dice además: "Josías caminó en todo el camino de David su padre". En otros lugares hemos dado el relato bíblico de la vida de David. £ A partir de ese relato, tal vez, se podría cuestionar si "caminar en el camino de David" era una vida moralmente acreditable. Pero, sin duda, en opinión de este escritor, Josiah fue un hombre cuya actividad se inspiró en un verdadero sentimiento religioso. Aquí lo encontramos proporcionando las reparaciones del templo. Y sucedió que en el año dieciocho del rey Josías, el rey envió a Safán, hijo de Azalías, el hijo de Meshullam, el escriba, a la casa del Señor, diciendo: Sube a Hilcías, el sumo sacerdote. puede sumar la plata que es traída a la casa del Señor, que los guardas de la puerta han reunido del pueblo; y que la entreguen en la mano de los hacedores de la obra, que tienen la supervisión de la casa del Señor: y que se lo den a los hacedores de la obra que está en la casa del Señor, para reparar las brechas de la casa. "El rey que proporciona las religiones, la instrucción y la adoración de su pueblo prueba que está bajo la influencia del sentimiento religioso. Al reparar el templo, Josiah honra a su pueblo, no solo permitiéndoles, sino alentándolos a que cooperen con él en el noble trabajo. No obliga a ninguno; todos quedaron libres, e hicieron su trabajar honesta y honorablemente ". Sin embargo, no se hizo ningún cálculo con ellos el dinero que les fue entregado en sus manos, porque ellos trataron fielmente ".
2. Docilidad de la mente. "Y Hilcías el sumo sacerdote dijo a Safán, el escriba, que he encontrado el libro de la Ley en la casa del Señor. Y Hilcías le dio el libro a Safán, y él lo leyó. Y el escriba de Safán vino al rey, y trajo la palabra del rey otra vez. Y Safán el escriba le mostró al rey, diciendo: Hilcías el sacerdote me entregó un libro. Y Safán lo leyó delante del rey. Y sucedió, cuando el rey escuchó las palabras del libro de la Ley, que alquila su ropa ". ¿Qué libro fue este? Los viejos tiempos entierran los libros más selectos; Los volúmenes que una vez movieron los intelectos y dispararon los corazones de los hombres están hundidos en las negras olas del olvido. Con toda probabilidad, el libro aquí era el Pentateuco, los cinco libros de Moisés. Parece que se había perdido una copia de esto junto al arca en el lugar más sagrado (Deuteronomio 31:25, Deuteronomio 31:26), y ahora, durante la reparación de El templo, fue descubierto. ¿Era este un libro divino? Si es así, ¿por qué su autor habría sufrido que se perdiera, tal vez por generaciones? Un autor humano, si tuviera el poder para evitarlo, no sufriría sus producciones para enfrentar tal destino. Pero los pensamientos de Dios son independientes de los libros; no solo están escritos en las páginas de la naturaleza, sino en caracteres imperecederos en las almas de los hombres. Pero, ¿cómo actuó Josías hacia este libro descubierto? ¿Lo rechazó o fue indiferente? No. "Sucedió, cuando el rey escuchó las palabras del libro de la Ley, que alquiló su ropa". ¡Aquí cuán diferente es este hombre, no solo para los mortales comunes, sino también para los reyes comunes! ¿Cuántos reyes han estado listos para recibir nueva luz? ¿No están, en su mayor parte, tan enviados por correo en tradiciones y prejuicios que hacen casi imposible la admisión de una nueva verdad? Si los modernos ocupantes de los tronos abrieran universalmente sus ojos a esas viejas verdades del derecho eterno que brotan de sus tumbas, cesarían todas las opresiones y los reinos marcharían hacia la libertad y. ligero. "Sean sabios ahora, pues, oh reyes; sean instruidos, jueces de la tierra".
3. Ternura de corazón. Vea cómo el descubrimiento del libro lo afectó. "Alquiló su ropa". También se dice, en 2 Reyes 22:19, "Tu corazón estaba tierno". La sensibilidad del corazón da vida, valor y poder al intelecto. Donde la sensibilidad y el intelecto no están en su debida proporción, el carácter es defectuoso. Cuando la sensibilidad es más fuerte que el intelecto, es probable que el hombre se convierta en un pietista morboso o un fanático imprudente. Cuando el intelecto es más fuerte en proporción a la sensibilidad, es probable que el hombre se convierta en un teórico frío, viviendo en las frías abstracciones de su propio cerebro. Pero cuando ambos se combinan adecuadamente, tienes un hombre apto para grandes cosas. Un hombre que, si es un amigo, le dará consejos que contarán lo mismo sobre su comprensión y corazón. La sensibilidad empluma las flechas de la discusión, le da poesía y poder al pensamiento.
4. Actualización de la condena. Cuando este documento descubierto quedó bajo la atención de Josiah, y su importancia se dio cuenta, fue capturado con la convicción de que él, sus padres y su gente, habían ignorado e incluso ultrajado los preceptos escritos del Cielo. Él exclama: "Grande es la ira del Señor que se enciende contra nosotros, porque nuestros padres no han escuchado las palabras de este libro, para hacer de acuerdo con todo lo que está escrito acerca de nosotros". Con esta nueva convicción ardiendo dentro de él, ¿qué muelle hace? ¿Se esfuerza por apagarlo? ¿o permite que se queme sin ningún esfuerzo de su parte? No; Inmediatamente ordena a sus sirvientes que hagan un esfuerzo en su nombre y en el de su pueblo. "Ve, pregunta al Señor por mí, por el pueblo y por todo Judá, en relación con las palabras de este libro que se encuentra". Las nuevas emociones que se precipitaron en su tierno corazón lo llevaron a buscar consejo inmediato para evitar las maldiciones bajo las cuales se encontraba su reino. Ellos obedecieron sus órdenes. "Entonces Hilcías el sacerdote, y Ahikam, y Achbor, y Shaphan, y Asahiah, fueron a Huldah la profetisa, la esposa de Shallum, el hijo de Tikvah, el hijo de Harhas, el guardián del guardarropa (ahora ella vivía en Jerusalén en el universidad); y se comunicaron con ella. Y ella les dijo: Así dice el Señor Dios de Israel: Dile al hombre que te envió a mí: Así dice el Señor: He aquí, traeré el mal sobre este lugar, y sobre el habitantes del mismo, incluso todas las palabras del libro que el Rey de Judá ha leído: porque me han abandonado, etc. (2 Reyes 22:14-12) Aquí la profetisa habló el sentimiento universal de la humanidad, a saber. donde está mal, el sufrimiento debe seguir. Toda experiencia, toda la historia, atestigua la verdad del sentimiento. Pero el punto notable aquí es que este hombre de corazón tierno tradujo sus emociones en acciones. No permitió que sus nuevos sentimientos pasaran como la nube de la mañana, ni los gastó en suspiros y gemidos sentimentales. Bueno, sería para todos n si actuaron así; para esto, en verdad, es el único método de progreso espiritual. Es solo cuando los hombres encarnan verdaderos pensamientos y sentimientos en acciones que se elevan a la verdadera virilidad.
II UN DIOS DE JUSTICIA RETRIBUTIVA. Tal Dios la profetisa aquí revela. "Así dice el Señor Dios de Israel: Dile al hombre que te envió a mí: Así dice el Señor: He aquí, traeré el mal sobre este lugar y sobre sus habitantes, incluso todas las palabras del libro que el Rey de Judá ha leído ". El gobierno sobre nosotros, y al cual estamos atados con cadenas más fuertes que firmes, es retributivo; nunca permite que el mal quede impune. Vincula en lazos indisolubles sufrimientos al pecado. Las penas siguen al pecado por una ley tan inmutable e inestable como las olas siguen a la luna. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". En esta retribución
(1) los malvados son tratados con severidad, y
(2) los buenos son tratados con favor.
En el nombre de Dios, esta profetisa declara acerca de Josías: "Como tocando las palabras que has oído; porque tu corazón era tierno, y te has humillado delante del Señor, cuando sinceras lo que hablé contra este lugar y contra los habitantes. para que se conviertan en una desolación y una maldición, y rasguen tu ropa, y lloren delante de mí; también te he oído, dice el Señor. He aquí, pues, te recogeré a tus padres, y serás reunido en tu tumba en paz, y tus ojos no verán todo el mal que traeré sobre este lugar ". Aunque los juicios justos pronto caerían sobre su país debido a sus múltiples y atroces pecados, él, Josías, que había demostrado ser fiel entre los infieles, se salvaría de la terrible tormenta. No debería sentirlo ni verlo; su cuerpo estaría durmiendo en la tumba tranquila, y su espíritu se reuniría con sus "padres", con todos los hombres verdaderos de tiempos pasados. Somos propensos a pensar en la muerte como un mal; Es un evento que a menudo nos asusta con los aspectos horribles que asume ante nuestra imaginación. Hay circunstancias que lo hacen parecer especialmente triste. Por ejemplo: cuando un hombre como Josías, de inmensa influencia para bien, muere en el cenit de la vida, y en medio de la utilidad, consideramos que es una ocasión de tristeza especial. Pero no es así, ni para el hombre ni para su generación. Se lo aleja del mal que se avecina, y las circunstancias de su muerte y la pérdida causada por su partida tienden a despertar a sus contemporáneos en un pensamiento serio y saludable. La muerte no hace acepción de personas. El gobierno divino del mundo es como una corriente que rueda debajo de nosotros; los hombres son solo como burbujas que se elevan a su superficie; algunos son más brillantes y más grandes, y brillan más al sol que otros: pero todos deben romperse, mientras la poderosa corriente continúa en su maravilla majestuosa. Somos sombras y seguimos sombras. No hay nada real sino Dios.
HOMILIAS POR J. ORR
Josías: el templo nuevamente reparado.
El reinado de Josías ofrece otro ejemplo de la ley de acción y reacción en la vida nacional. El Dr. R. Payne Smith dice: "La nación misma se había dado la vuelta gradualmente, como ahora lo hacen las naciones, y había comenzado a estar tan insatisfecha con Baal y Moloch como sus padres habían estado con Jehová" ("Introducción a Jeremías"); y Dean Stanley comenta: "La elección popular que colocó a Josiah en el trono, en sí misma, marca un fuerte cambio de sentimiento público". Sin embargo, es más seguro inferir este cambio en el sentimiento público a partir del apoyo que luego se le dio a Josiah en sus medidas de reforma, que por el mero hecho de su adhesión; porque hasta ahora su disposición era bastante incierta. El ansia de un cambio de algún tipo, con un cansancio secreto de la política y las acciones extremas de la fiesta pagana, tal vez tuvo más que ver con la popularidad del joven rey que cualquier deseo real de servir a Jehová.
I. TRES INICIOS.
1. El comienzo de un reinado. Josiah no era más que un niño de ocho años cuando fue colocado en el trono. A esta edad estaba en peligro, como su abuelo Manasés, de ser un mero títere en manos de la aristocracia impía. Pero la providencia de Dios parece haber vigilado a Josías, y haber tenido cuidado de guiar al joven rey correctamente. La reina madre, Jedidah ("la amada de Dios"), hija de Adiah ("la honrada de Dios"), tal vez mereció su noble nombre y le dio a su hijo el invaluable beneficio del ejemplo y los consejos de una madre piadosa ". (Geikie). Incluso puede haber actuado como regente durante su minoría, y en esa capacidad se han reunido a su alrededor las personas dignas que luego figuran en la narrativa, Shaphan el escriba, etc.
2. El comienzo de la gracia. Josías desde el principio debe haber mostrado buenas disposiciones y una buena disposición para ser guiado y enseñado por consejeros piadosos. Pero es al octavo año de su reinado, es decir, su decimosexto año, que el Libro de las Crónicas atribuye la primera evidencia decidida de su determinación de buscar a Jehová. "Porque en el octavo año de su reinado, cuando aún era joven, comenzó a buscar al Dios de David su padre '(2 Crónicas 34:3). Desde este período su carrera parece haber sido singularmente directo y consistente: "Caminó en todo el camino de David su padre, y no se desvió a la derecha ni a la izquierda". Lo que llevó a esta decisión en su octavo año no podemos decirlo. La edad a la que tuvo ahora llegó el momento en que comúnmente comienza el pensamiento independiente; posiblemente un aumento de responsabilidad lo llevó a una reflexión más profunda; bien puede ser que su mente haya estado reflexionando en secreto sobre la religión, y ahora dio un paso público que mostró decididamente de qué lado él estaba encendido. Nada parece tan hermoso como la piedad temprana. Un personaje como el de Josiah que aparece después de reinar como los de Manasés y Amon es como una gota de nieve al final del invierno. Es la piedad que comienza temprano lo que dura más y muestra más disco impecable. Hermoso en todos, principios de gr El as es especialmente hermoso en aquellos que ocupan puestos altos y están destinados a ejercer una amplia influencia. Con muchos hombres jóvenes, el decimosexto año de vida es un punto de inflexión en una dirección diferente. Josías entonces "comenzó" a buscar al Señor. Con demasiada frecuencia, es el período en que se eliminan las restricciones de la religión del hogar y los hombres jóvenes "comienzan" a pensar y actuar por sí mismos de manera prohibida.
3. El comienzo de las reformas. El cronista nos da otra fecha, a saber. el duodécimo año del reinado de Josías, como aquel en el que comenzó a efectuar una reforma religiosa en la tierra. "En el duodécimo año comenzó a purgar a Judá y Jerusalén de los lugares altos, y los Asherim, y las imágenes grabadas, y las imágenes fundidas", etc. Tenía entonces veinte años de edad, y las reformas mencionadas, aunque comenzaron en ese año, extendido hasta después de su decimoctavo año. Probablemente tuvo que comenzar con cautela, lidiar con los abusos más obvios y gradualmente sentir su camino hacia cambios más audaces. Un partido fuerte, sin duda, se opuso a sus reformas, y es difícil decir hasta dónde habían avanzado antes de la reparación del templo y el hallazgo del Libro de leyes. Las narraciones de ni Crónicas ni Reyes se adhieren estrictamente al orden cronológico, pero podemos suponer que antes de que se emprendieran las reparaciones proyectadas en el edificio del templo, tanto "la tierra como la casa" habían sido purgadas de sus peores abominaciones (2 Crónicas 34:8). Los altares, los ídolos y los asherim de Baal serían eliminados; la adoración idólatra en los lugares altos pisó, aunque la gente todavía puede haber sacrificado en ellos, como en los últimos días de Manasés, "pero solo al Señor su Dios" (2 Crónicas 33:17); Los sacrificios a Moloch en el valle de Hinom pusieron fin. Si esto fuera así, es seguro que el templo, en el que se había restaurado la adoración a Jehová, con un sacerdote como Hilcías a la cabeza, no quedaría sin limpiar de sus imágenes de Baal, sus caballos del sol, sus prostitutas, etc. (2 Reyes 23:6, 2 Reyes 23:7, 2 Reyes 23:11). En resumen, las cosas volverían al estado en el que se habían quedado a la muerte de Manasés (2 Crónicas 33:15-14). Este Josías podría intentarlo con seguridad, aunque los pasajes de los profetas muestran que aún queda mucha idolatría. La religión sincera siempre produce sus frutos apropiados en celo por el honor de Dios, la purificación de su adoración y la eliminación de males y abusos.
II EL OCTAVO AÑO. Hasta ahora, lo que sea que Josiah había hecho había sido más o menos el resultado de su acción individual. No se había tocado la conciencia de la nación ni se había despertado ningún entusiasmo a favor de las nuevas reformas. Por el contrario, estos probablemente habían despertado un poco de amargura y hosca hostilidad. A la cabeza de esta narración en Reyes, por lo tanto, se coloca la fecha del "decimoctavo año del rey Josías", cuando el movimiento entra en una fase completamente nueva y aumenta a dimensiones nacionales. La ocasión inmediata de este cambio fue el hallazgo del libro de leyes en el templo, y esto nuevamente se debió a las reparaciones que el rey había ordenado que se ejecutaran en el edificio sagrado. Mirando en este momento solo a la narrativa de estas reparaciones en el templo, encontramos que fueron:
1. Mucho curado. No hay registro de reparaciones en el templo desde los días del rey Ezequías (2 Crónicas 29:3). En el intervalo, el edificio había sufrido con frecuencia un abandono total, y los reyes idólatras habían hecho cambios en su estructura para satisfacer sus propios propósitos. Había "brechas" para reparar (versículo 5), techos para encajar con "vigas" (2 Crónicas 34:11), y mucho trabajo de carpintería y albañilería para hacer con madera y piedra tallada en toda la casa. Es extraño cuán indiferentes pueden ser aquellos que habitan en sus propias "casas con techo" al estado de la casa en la que se adora a Dios (Hageo 1:4). Es el signo de un verdadero celo por Dios cuando se muestra un deseo apropiado de mantener incluso el tejido exterior de los edificios eclesiásticos en condiciones de reparación decentes.
2 Ya recogido para. Los medios para ejecutar las reparaciones en la casa del Señor se habían obtenido mediante recolecciones voluntarias en la puerta del templo. Es por orden del rey, enviado a través de Shaphan, el escriba de Hilcías, el sumo sacerdote, para resumir el dinero que se había reunido de esta manera, que el asunto se presenta ante nosotros en la narración. Estas colecciones de los pueblos que debieron haber estado sucediendo durante algún tiempo, muestran que la adoración a Jehová ahora se realizaba regularmente. También nos brindan una lección sobre el modo de cubrir los gastos relacionados con la construcción y reparación de iglesias.
(1) El dinero se recaudó antes de que comenzaran las reparaciones. Este era un principio sólido y, si se actuaba con mayor frecuencia, ahorraría muchos problemas con la deuda de la Iglesia. El templo necesitaba urgentemente una reparación, y se podría haber alegado que el caso era demasiado urgente para admitir un retraso hasta que se recaudara el dinero. Sin embargo, se resolvió recolectar el dinero antes de que un solo trabajador fuera puesto en el edificio.
(2) Se planteó por suscripción voluntaria. La gente no estaba gravada ni obligada de ninguna manera a dar este dinero. Era su propia ofrenda voluntaria. Sin embargo, aparentemente las sumas requeridas se recaudaron sin dificultad. La Iglesia moderna, expedientes de bazares, etc. seguramente son inferiores a este plan del Antiguo Testamento. Si la apelación a la liberalidad voluntaria a veces no produce todo lo que podríamos desear, es, en general, la fuente más segura de ingresos en la que confiar, y reacciona, como ningún otro, en el corazón del donante.
3. Después de un buen precedente. Tanto en la recaudación del dinero, la distribución a los trabajadores y la confianza depositada en la fidelidad de los supervisores, los responsables de este negocio parecen haber seguido de cerca los precedentes del reinado de Joás. Es bueno aprender de aquellos que nos han precedido.J.O.
El hallazgo del libro de leyes.
El hallazgo del libro de la Ley por Hilkiah en el templo marca un punto de inflexión distinto en la reforma de Josías. Se admite generalmente que este libro de la Ley incluía, si no consistía exclusivamente, el Libro de Deuteronomio. Como se permite además, algunos de los principales documentos narrativos de nuestro Pentateuco actual, y el libro del pacto (Éxodo 21:1 .- 23.), Si no también colecciones de leyes sacerdotales, existían entonces. Hace mucho tiempo que no vemos ninguna razón para dudar de que el "libro de la Ley" descubierto por Hilkiah incluía la mayor parte de los escritos que componen "los cinco libros de Moisés". Se pueden sacar varias inferencias legítimas de la narrativa.
1. Se sabía que un "libro de la Ley" existió alguna vez. Hilkiah habla de él como "el libro de la Ley", un libro perdido hace mucho tiempo, ahora encontrado y reconocido de inmediato.
2. La copia encontrada fue la copia completa, estándar y autorizada. Fue esto lo que le dio su peculiar valor.
3. Parecería como si no se supiera que existieran otras copias del libro, en cualquier caso, ninguna estaba en posesión de las partes mencionadas en este capítulo. Si lo hubieran sido, difícilmente podemos dudar de que el contenido hubiera sido comunicado de alguna manera al rey. Sin embargo, esta última inferencia no debe llevarse demasiado lejos. Las copias completas de la Ley en todo momento serían raras, y en medio de los problemas y las persecuciones del largo reinado de Manasés bien podrían haberse perdido, especialmente porque no parece haber habido en Judá gremios proféticos organizados como los que existieron en Israel, o en menos los profetas que ahora, Jeremías, Sofonías, Hulda, etc. no les pertenecía (cf. el estado de cosas antes de la Reforma en Europa, y el hallazgo de la Biblia latina por Lutero en el convento de Erfurt). Pero no se sigue que en los círculos proféticos no existieran partes o fragmentos de la Ley. Las partes narrativas de la Ley se copiarían con mayor frecuencia que las legislativas, y los resúmenes o resúmenes del libro del pacto, o de las leyes en Deuteronomio, quizás pasajes seleccionados de estos libros, pueden haber estado en circulación. Incluso hubo una orden de "escribas" a quienes Jeremías acusa de usar sus plumas falsas para falsificar la Ley. "¿Cómo decís: Somos sabios y la Ley del Señor está con nosotros? Pero, he aquí, la falsa pluma de los escribas ha forjado falsamente" (Jeremias 8:8). Los escribas pueden haber falsificado la Ley misma, alterando su texto, revocando sus denuncias contra la idolatría, o haciendo adiciones no autorizadas a ella, o pueden haberla falsificado por sus comentarios e interpretaciones de su significado. Lo único cierto es que las partes de la Ley que afectaron tanto la conciencia del rey no estaba en ningún resumen o copia actual.
I. ENCONTRANDO LA PALABRA DE DIOS. "Y Hilcías el sumo sacerdote dijo a Safán, el escriba, que he encontrado el libro de la Ley en la casa del Señor". Este libro de leyes, "el libro de la Ley de Moisés" (2 Reyes 14:6), había sufrido extrañas vicisitudes. Lo vemos:
1. Pecaminosamente perdido. Qué tesoro, uno pensaría, tan precioso como las palabras que Dios le había dicho a esta nación a través de su gran legislador Moisés: los estatutos, juicios y mandamientos que les había ordenado guardar, y que constituían su gran gloria como pueblo ( Deuteronomio 4:5)? "¿Qué ventaja tiene el judío? ... Mucho en todos los sentidos: principalmente, porque a ellos se les encomendaron los oráculos de Dios" (Romanos 3:1, Romanos 3:2). Sin embargo, esta Ley de Dios había sido tan pecaminosamente descuidada que el conocimiento mismo de ella había desaparecido casi por completo de la tierra, y el libro que la contenía, del cual este conocimiento podría revivirse, había desaparecido. El rey lo había descuidado, el que debería haber sido su principal defensor; las clases oficiales de la corte lo habían descuidado; los sacerdotes que estaban a cargo de la casa de Dios la habían descuidado, y permitieron que permaneciera sin usar hasta que llegó a algún rincón o habitación donde estaba cubierto de basura y perdido de vista; los escribas usaron el conocimiento que retuvieron solo para falsificarlo. ¡Que hay! Era como si hubiera una conspiración deliberada para cazar esta primera Biblia fuera de existencia. Si hoy no existe el mismo peligro de que se pierda el conocimiento de la Biblia como en algunos períodos pasados de la historia, no es porque entre muchas clases no haya un odio tan fuerte ni un gran abandono. ¡Con cuántos es la Biblia un libro sin abrir de fin de semana a la otra! Las multitudes ignoran tanto su contenido como los lejanos paganos; multitudes más han perdido cualquier conocimiento que alguna vez tuvieron de él por negligencia y mal uso; En el caso de multitudes aún mayores, sus verdades son tan inoperantes como si el libro se hubiera perdido.
2. Providencialmente encontrado. La providencia de Dios no se ve en nada más notable que en el cuidado que ha ejercido sobre la Palabra escrita. Lo ha protegido maravillosamente a través de todas las edades por igual del abandono y la furia de los hombres. Si por un tiempo el conocimiento parecía perdido, se revivió nuevamente en la coyuntura más favorable para la ejecución de sus propósitos. Así, en la Reforma vemos una preparación para el nuevo movimiento en el renacimiento del aprendizaje, la invención de la imprenta, la aparición a la luz de importantes manuscritos del Nuevo Testamento, etc. Eso fue prácticamente un hallazgo del libro de leyes de la Iglesia , tan maravilloso y providencial como este descubrimiento en el reinado de Josías. Fue el celo de Josías en la reparación del templo lo que preparó el camino para el descubrimiento aquí; y el libro fue encontrado justo a tiempo para dar un nuevo impulso al movimiento reformador. En la Divina Providencia, todas las cosas encajan en el tiempo y el lugar.
3. Reverentemente examinado. Hilkiah conocía el libro cuando lo vio, y se lo dio a Shaphan, el escriba, y lo leyó. Con manos temblorosas y ansiosas, Shaphan pasó las páginas y, con el instinto profesional de su escriba, se convenció de que esta era la verdadera copia perdida de la Ley. Tomándolo con él, lo leyó más pausado, no completamente, por supuesto, sino partes de él, especialmente aquellas que eran nuevas para él. Esta era la forma correcta de tratar la Palabra de Dios. Nuestra principal ansiedad, si poseemos el volumen sagrado, debe ser saber qué Dios el Señor nos hablará (Salmo 85:8). Cf. Las conferencias de Edward Irving sobre "La Palabra de Dios" -
(1) la preparación para consultar la Palabra de Dios;
(2) la manera de consultar la Palabra de Dios;
(3 y 4) la obediencia a la Palabra de Dios ('Lectures', vol. 1.).
II TREMBLANDO A LA PALABRA DE DIOS.
1. El anuncio de Shaphan. Habiendo averiguado el contenido del libro por sí mismo, Shaphan no perdió tiempo en ponerlo bajo el aviso del rey. Parece haber sentido la necesidad de cuidado en su manera de hacer esto. El libro contenía fuertes denuncias y amenazas terribles (cf. Deuteronomio 28:1.), Y no estaba seguro de cómo el rey recibiría el antiguo mensaje. Decidió, por lo tanto, no perjudicar su recepción por ninguna declaración propia, sino simplemente hacer el anuncio del descubrimiento y dejar que el libro hable por sí mismo. Comienza, en consecuencia, declarando el cumplimiento de su comisión con respecto al dinero del templo. Luego le mostró el libro al rey, diciendo simplemente: "El sacerdote Hilklah me ha entregado un libro". Los críticos han detectado significados sutiles en la forma estudiosamente simple en que se hace este anuncio; pero lo anterior, probablemente, es la verdadera explicación de ello.
2. El libro leído. El rey, cuyo interés se despertó de inmediato, naturalmente pidió que le leyeran parte del libro. Shaphan comenzó a leer, seleccionando aparentemente partes hacia el final del rollo: Deut, 28; 29; y similares. No sabemos cuánto leyó, pero el efecto producido fue instantáneo y profundo. Nuestro objetivo al leer las Escrituras debe ser determinar de ella todo el consejo de Dios. No debemos detenernos en la promesa de excluir a los amenazadores, o pensar que ninguna parte está sin su uso "para doctrina, para reproche, para corrección", etc. (2 Timoteo 3:16).
3. Convicción por la Palabra. "El Espíritu de Dios", dicen los Divinos de Westminster, "hace de la lectura, pero especialmente de la predicación de la Palabra, un medio eficaz para convencer y convertir a los pecadores". Los avivamientos notables de la religión a menudo se han producido solo con la lectura de la Palabra. Así fue en el caso de Josiah. El libro de la Ley fue el único predicador, pero, cuando Shaphan lo leyó en voz alta, sus palabras fueron como espadas afiladas al corazón del rey. Sabía previamente que la nación había cometido grandes pecados, con lo que Dios estaba disgustado, y había hecho todo lo posible para instituir reformas. Ahora, por primera vez, se enteró de los terribles males que se pronosticaban sobre aquellos que debían cometer tales pecados, y vio la enormidad del mal de la nación como nunca antes se había dado cuenta. Con profunda emoción, alquiló su ropa y envió de inmediato una honorable diputación "para preguntarle al Señor sobre las palabras del libro" de la Profetisa Huldah. Vemos.
(1) El poder de la Palabra para convencer a los hombres de pecado. Este poder pertenece a las palabras de la Escritura como a las de ningún otro libro. "La Ley del Señor es perfecta, que convierte el alma", etc. (Salmo 19:7). "La Palabra de Dios es rápida y poderosa, y más afilada que cualquier espada de dos filos", etc. (Hebreos 4:12). El hecho de que sea así es una evidencia de la divinidad de las Escrituras. El poder de la Biblia se deriva de la naturaleza de las verdades que declara, de la grandeza inspirada de sus expresiones, del "así dice el Señor" que está detrás de ellos y los lleva a casa con autoridad, y del testimonio interno que sus las palabras se encuentran en la conciencia (2 Corintios 4:2). Las grandes reformas siempre han estado acompañadas de una circulación extendida de la Biblia (Wickliffe, Tyndale, Luther, etc.).
(2) Un ejemplo de la correcta recepción de la Palabra. Josías no actuó como el profano Joacim, quien, cuando le leyeron las amenazas de Dios, tomó su navaja y cortó el rollo del profeta en pedazos, echándolo al fuego (Jeremias 36:20). Tembló ante la Palabra de Dios (Isaías 66:2). Estaba, como Noé, "movido por el miedo", cuando se enteró de los terribles males que Dios traería sobre la nación. No disputó la justicia de las amenazas de Dios, pero reconoció que era justo y que el pueblo era malo. Se incluyó a sí mismo en la condena general: "Grande es la ira del Señor que se enciende contra nosotros, porque nuestros padres no han escuchado", etc. Así es como siempre se debe recibir la Palabra de Dios, con humildad, con fe, con temblor de corazón ante sus amenazas, aunque también con alegría y esperanza ante sus promesas.
III. LUZ ENCENDIDA EN LA PALABRA DE DIOS.
1. Una mujer santa. El rey, como se indicó anteriormente, envió "a preguntar al Señor" a manos de un profeta acreditado, con el fin de determinar qué medios deberían adoptarse para revertir, si es posible, la maldición que los pecados de las generaciones anteriores habían traído la Nación. Las personas enviadas fueron cinco: Hilcías el sacerdote, Safán, el escriba, y su hijo Ahikam, Achbor, el hijo de Michaiah, y Asahiah, un sirviente del rey, una honorable diputación. La persona a quien acudieron fue una profetisa llamada Huldah, que vivía en Jerusalén. Esta santa mujer no era una reclusa, sino la esposa de Salum, la guardiana del vestuario real (o sacerdotal). En la distribución de los dones de Dios, la mujer no es menos honrada que el hombre. Aprendemos de Huldah que la religión y los deberes de la vida común no se distinguen.
2. La Palabra confirmada. En cuanto a la pregunta general, la profetisa tenía poco que darles en el camino de la comodidad. Probablemente ella ya había aprendido el tenor de las amenazas en el libro sagrado, o sus palabras ahora le habían sido leídas; pero ella solo podía hablar para confirmar enfáticamente las amenazas. "Dile al hombre que te envió: Así dice el Señor: He aquí, traeré el mal sobre este lugar", etc. Las palabras de la Ley se cumplirían, porque el pueblo había cometido los pecados que la Ley denunciaba: "Han me abandonó, y quemé incienso a otros dioses ", etc. Esto no es contrario a la palabra de Jeremías:" Si esa nación, contra quien he pronunciado, se aleje de su maldad, me arrepentiré del mal que pensé hacer a ellos "(Jeremias 18:8; cf. Jeremias 2 Reyes 26: 3). Fue el conocimiento y la previsión de que Judá no se arrepentiría realmente lo que dio la absoluta de la profecía. Jeremías, aunque exhorta al arrepentimiento, también expresa al otro lado de la verdad, que la condición de la nación es desesperada (Jeremias 7:16; Jeremias 15:1, etc.).
3. Misericordia al rey. Para el "hombre" Huldah no tenía ningún mensaje de consuelo; pero al "Rey de Judá" le envió una palabra de misericordia. Debido a que el corazón de Josías era tierno, y se había humillado a sí mismo cuando se enteró de la desolación y la maldición que vendría sobre la tierra, por lo tanto, Dios lo había escuchado y le ahorraría la experiencia del mal que estaba por venir. Sería quitado "del mal por venir" (Isaías 57:1). Si la nación en su conjunto se hubiera arrepentido de la misma manera, no podemos dudar de que se habría salvado de manera similar. Dios nunca rechaza el corazón humilde y contrito (Isaías 66:2). Es de destacar que esta predicción se cumplió de una manera que externamente fue una gran calamidad para la nación, a saber. La derrota y muerte de Josías en Meguido, en la batalla con el faraón-Nechoh (2 Reyes 23:29, 2 Reyes 23:30). La misericordia de Dios se oculta bajo extraños disfraces. J.O.