2 Samuel 16

EXPOSICIÓN

2 Samuel 16:1

Siba, la sierva de Mefiboset. Es la desgracia de tiempos difíciles como aquellos en los que se encontró David, que hombres sin escrúpulos los usan con fines egoístas. Para aquellos en peligro no tienen tiempo para un examen cuidadoso, ni sus mentes están lo suficientemente tranquilas para un juicio imparcial, sino que actúan según las primeras impresiones y atrapan cada gota. El presente de Ziba, naturalmente, elevaría el ánimo de todos y sería tomado como un buen presagio; porque demostró que David tenía seguidores en cuartos improbables, cuando un sirviente de la casa de Saúl por su propia voluntad trajo una ofrenda tan oportuna. Los asnos ensillados por montar contradicen la idea de que Ziba conoció a David por casualidad cuando traía los productos de la granja para el uso de la casa de Mephibosheth. Más probablemente, los asnos habían sido ensillados para uso propio de Mephibosheth, y las provisiones habían sido preparadas como una contribución a las necesidades del rey: pero en el último momento el astuto Ziba logró alejarse con sus hombres, dejando a su amo en la estacada, y incapaz de conseguir nada sobre lo que cabalgar en el corto intervalo entre la fuga de David y la entrada de Absalom. Además, posiblemente por ser un lisiado, y por las circunstancias angustiantes de su vida temprana, Mephibosheth siempre parece deficiente en energía, y tal vez la conducta de David al multarlo con la mitad de su propiedad puede no haber sido tan injusta como parece, suponiendo que Fue su dilatación lo que le dio a Ziba la oportunidad de irse con todo el convoy mientras perdía el tiempo. Fue esta aparente deserción de él por parte de alguien con quien se había hecho tan amigo lo que pudo haber hecho que David dijera: "Todos los hombres son mentirosos" (Salmo 116:11), aunque posteriormente se enteró de que la mentira era de Ziba. La comida consistía en doscientas hojas, o más bien pasteles fiduciarios de pan, cien racimos de uvas secas, cien pasteles de dátiles prensados ​​y una piel de vino. En lugar de "tortas de dátiles", algunas de las versiones representan "tortas de higos"; pero para esto hay una palabra hebrea especial (ver 1 Samuel 30:12).

2 Samuel 16:3

El hijo de tu señor; es decir, el hijo de Jonatán, o incluso de Saúl, ya que la palabra "hijo" se usa muy indefinidamente en hebreo. Mephibesheth mantuvo la propiedad como su representante. Hoy será la casa, etc. La calumnia de Ziba era absurda. Es probable que Mephibosheth no reciba un tratamiento amable de Absalom; pero tal vez era un visionario, y David pudo haber pensado que estaba reteniendo cualquier oportunidad que pudiera surgir. Pero ante esta calumnia, David actúa con gran impetuosidad e indignado de que el hijo de su viejo amigo lo abandone, le da a Ziba todas sus tierras. La concesión sería válida solo si prevalecía la causa de David, y Ziba hasta ahora merece crédito porque se unió a un hombre arruinado; pero su motivo no era el amor a David, sino un cálculo egoísta.

2 Samuel 16:4

Humildemente te suplico que, etc. Las palabras son realmente una forma de agradecida aceptación. "Hago reverencia", es decir, "hago mi humilde reverencia: ¿puedo encontrar favor", etc .; que el rey siga mirándome favorablemente.

2 Samuel 16:5

Bahurim Se desconoce el sitio exacto de este lugar (ver nota en 2 Samuel 3:16). Teniente Conder, siguiendo una tradición judía, lo identifica con Almit, un pueblo a unas cuatro millas al noreste de Jerusalén. Si es así, no estaba en el camino directo a los vados, sino en una ruta lateral. Un hombre de la familia de la casa de Saúl. Las palabras no significan que era un pariente cercano de Saúl, sino que era miembro de la mishpajá, la división más grande de la tribu de Benjamín, a la que pertenecía la casa de Saúl, una subdivisión mucho más pequeña de la familia ( ver nota en 2 Samuel 14:7). Pero era un partidario fuerte, y tan fanático como para preocuparse poco por su vida, si tan solo pudiera molestar al usurpador. Porque además de "toda la gente", David tenía con él "los hombres poderosos", algunos de los cuales fácilmente podrían haberlo castigado.

2 Samuel 16:7

Salga; más bien, afuera, afuera; es decir, "vete; vete, vete, tú, asesino y hombre sin valor". Shimei apenas podría haberse referido a los asesinatos de Ishbosheth y Abner, que eran demasiado remotos como para haberlo molestado tanto en su memoria; pero como 2 Samuel 21:1. no está en su orden cronológico, lo que probablemente provocó su ira fue la rendición de los hijos y nietos de Saúl en manos de los gabaonitas. Shimei, probablemente, incluso se resentía de que David se pusiera del lado de los gabaonitas y tratara como un crimen el castigar severamente lo que él y todos los partidarios de Saúl consideraban un celo justo por Israel. La hambruna de tres años, seguida de la ejecución de los hijos de Saúl, que se hizo más trágica por la noble conducta de Rizpah, contribuyó en gran medida a la revuelta de la nación de David, y ayuda a explicar ese abandono de él por parte de la gente, que de otra manera parece tan difícil de entender (en la fecha de la hambruna, vea la nota en 2 Samuel 21:1.).

2 Samuel 16:9

Entonces dijo Abisai. La indignación de Abishai fue natural, y es evidente, por 2 Samuel 16:10, que Joab lo compartió. La conducta de Shimei fue abominable, y David finalmente lo condenó a muerte por ello (1 Reyes 2:8, 1 Reyes 2:9), habiendo descubierto que, incluso después de su perdón, era un enemigo implacable. Sus maldades ahora no solo deben haber sido dolorosas para David, sino también deprimentes para todas las personas que estaban con él, y debe haber habido muchos murmullos en las filas del rey que permitieron que tal conducta quedara impune. Pero estaba en un estado de gran angustia mental y autocondena. Había soportado dolor tras dolor desde el día en que, por su propio gran pecado, había abierto las compuertas de la maldad; y ahora el hijo a quien amaba mucho, y que primero había cometido un error por un crimen que nunca podría haberse cometido sino por su propio ejemplo, estaba buscando tanto su corona como su vida, y había llenado su copa de dolor al máximo. ala y atropellando. En tal momento de agonía, fue incluso un alivio tener una aflicción externa que soportar; porque trajo el pensamiento consolador de que el castigo divino tenía su límite misericordioso. Jehová había ordenado a Shimei que lo vilipendiara, y él lo soportaría porque era cosa de Jehová. "Puede ser que Jehová vea mi error y que me recompense bien por haberme maldecido este día". Vete alguna vez. La palabra de Abishai se explica por 2 Samuel 16:13. La ruta de David parece haberse extendido en un valle angosto, y Shimei, corriendo a lo largo de la cresta por un lado, estaba lo suficientemente cerca como para escuchar sus palabras y para que sus piedras se acercaran al séquito del rey. Abisai, por lo tanto, pidió permiso para cruzar al lado de la empinada barranca de Shimei con unos pocos hombres, que lo agarrarían y lo matarían.

2 Samuel 16:12

Aflicción minera. Esta lectura es apoyada por la Septuaginta y la Vulgata. El siríaco tiene "mi sujeción", posiblemente una traducción gratuita de la misma lectura. Pero el texto escrito (K'tib) tiene "mi error", ya sea el mal que he hecho y del que estoy sufriendo el castigo o, como en la versión revisada, "el mal hecho a mí". La corrección de los massoritas (K'ri) es literalmente "mi ojo", es decir, "mi equipo".

2 Samuel 16:14

Cansado. Evidentemente el nombre de un lugar; porque David "se refrescó allí". Probablemente era un caravanserai, cuyo nombre completo era "Descansa para los cansados", pero gradualmente el título se acortó a la última palabra, "Cansado", Ayephim hebreo, que la versión revisada pone como un nombre propio en el margen.

2 Samuel 16:17

¿Es esta tu bondad con tu amigo? Después de llevar al rey a Ayephim, a orillas del Jordán, el narrador ahora vuelve a Absalón, porque David debía esperar en el caravanserai las noticias de Jerusalén. E inmediatamente a su llegada, Hushai se apresura a la presencia de Absalón, exclamando en voz alta: "¡Viva el rey!" porque tal es el significado del hebreo. El joven está sorprendido; porque Hushai era amigo de David y confidente de confianza. Sin embargo, no sospecha esta ruptura repentina de los viejos lazos, pero, mirando solo el lado positivo, ve en ella una prueba de que su partido fue visto como seguro de éxito, y la causa de David como desesperada. Por lo tanto, acoge con beneplácito un adherente tan notable, y las pretensiones de Hushai confirman su autoengaño; porque profesa considerar a Absalón como rey, no por fraude y violencia, sino por la elección formal de Jehová y el pueblo. En este supuesto, la obediencia a la elección de la nación se convirtió en un deber religioso, y el amor de Hushai al padre fue una promesa de amor al hijo. Sin embargo, no debemos condenar a Absalom por una credulidad demasiado fácil. La nación estaba a su favor y, si hubiera actuado con prontitud, la causa de David se habría perdido.

2 Samuel 16:18

Los hombres de Israel Aquí y en 2 Samuel 16:15 los hombres de Israel no se contrastan con los hombres de Judá, sino que los incluyen (ver 2 Samuel 15:10). La rebelión de Absalón comenzó en Hebrón, en Judea, y la selección de Amasa, primo hermano de David y Joab, como comandante en jefe, sugiere la conclusión de que la fuerza principal de Absalón estaba en la propia tribu de David, aunque hombres de todas las tribus. en el oeste del Jordán también había acudido a su nivel. Además de ellos, Hushai habla de este pueblo, es decir, los ciudadanos de Jerusalén. Porque, aunque hubo lamentación general a la partida de David (2 Samuel 15:23), los ciudadanos admitieron a Absalom sin luchar y se sometieron a él. A los adherentes de David también se les llama constantemente "el pueblo", porque no pertenecían a ninguna tribu especial, sino que fueron extraídos indiferentemente de todos ellos.

2 Samuel 16:20

Dar consejo entre ustedes; Hebreo para ti; pero no tenemos forma en inglés de expresar la fuerza de esta frase. En griego se llama dativo ético, y se supone que da carácter a la dirección e indica que aquellos a quienes se pronuncian las palabras también tienen interés en el asunto.

2 Samuel 16:21

Ahitofel dijo. El consejo de Ahitofel fue completamente abominable, a pesar de que ninguno de los israelitas consideraría el hecho como incestuoso. Un rey heredó el harén de su predecesor, y el acto de Absalón fue una afirmación grosera y grosera de que los derechos de David habían terminado, y que la corona, las presas y la propiedad, incluso para sus esposas, ahora pertenecían al usurpador. Pero, si bien la poligamia había degradado a las esposas y las concubinas en simples bienes muebles, el harén era la propiedad más celosamente custodiada por su dueño (2 Samuel 3:7; 1 Reyes 2:22); y el acto de Absalón fue un ultraje que David nunca podría haber perdonado. Y esto era lo que Ahitofel quería. Temía que si la causa de Absalón comenzaba a declinar, podría llegar a un acuerdo con su padre, quien fácilmente perdonaría a un hijo si se sometía, pero ciertamente castigaría a Ahitofel. Por lo tanto, para sus propios fines egoístas, condujo a Absalón a un crimen que imposibilitó la reconciliación con David, y se comprometió a todos los conspiradores a llevar a cabo el asunto hasta el final; y ese fin solo podría ser la muerte de David si la conspiración tuvo éxito. Pero esta amargura hacia David irritaría a todos los hombres moderados y debilitaría la causa de Absalón. Era ventajoso solo para aquellos que estaban profundamente comprometidos con la rebelión y empeñados en matar a David. Para él era una pena terrible; porque sabía que esta vergüenza abierta era el castigo de su propia infamia secreta (2 Samuel 12:11, 2 Samuel 12:12); y en él, de nuevo, vio las mallas de la red del vengador apretándose a su alrededor.

2 Samuel 16:22

Una carpa; Hebreo, la tienda; eso usado constantemente por David y su familia para el disfrute de la brisa fresca de la tarde, y que los ciudadanos de Jerusalén habían visto con frecuencia erigido en el techo plano de la casa de David. Fue al caminar sobre este techo que David había dado paso a la pasión culpable, y ahora es el escenario de su deshonra.

2 Samuel 16:23

El consejo de Ahitofel, etc. Estas palabras forman una especie de disculpa por Absalón. Debería haber tenido más respeto por su padre que ofrecerle un insulto tan grave, y agravar con un hecho tan terrible la disputa entre ellos. Pero su conducta de principio a fin fue completamente cruel y egoísta, y su única excusa aquí es que había tanto glamour alrededor de Ahitofel, que los hombres le entregaron su propio juicio sin esfuerzo, e hicieron lo que aconsejó como si fuera Una sanción religiosa. En el oráculo de Dios; En hebreo, había pedido la Palabra de Dios; es decir, había consultado a Dios por Urim y Tumim. Cuando un hombre fue al sacerdote para preguntar de esta manera, hizo lo que le dijeron; y la palabra de Ahitofel fue aceptada con igual deferencia.

HOMILÉTICA

2 Samuel 16:1

Los hechos son:

1. David, pasando por su camino, es recibido por Ziba con un regalo para el rey y sus sirvientes.

2. Al preguntar por Mefiboset, Ziba le dice a David que se quedaba en Jerusalén con la expectativa de que, como resultado de la revuelta actual, el reino le sería devuelto como representante de la casa de Saúl.

3. Al aceptar esta afirmación como correcta, David asigna la propiedad de Mephibosheth (2 Samuel 9:9) a Ziba, quien inmediatamente hace reverencia.

4. Procediendo a Bahurim, David es asaltado por Shimei, quien lo maldice, le arroja piedras, lo reprocha con actos de maldad y afirma que, como castigo, Dios le había quitado el reino y se lo había dado a Absalón.

5. Asombrado por la insolencia, Abisai busca permiso para matar al hombre; pero David, reconociendo piadosamente un castigo providencial en el evento, no lo tendrá así, y señala a su pueblo que esto no fue más que un pequeño problema en comparación con la conducta de Absalón, y que probablemente Dios tendría compasión y sería una bendición compensatoria .

6. David y su compañía continúan su camino, todavía insultados por Shimei, hasta que llegan a un lugar donde pueden refrescarse.

La crueldad de la avaricia.

En este capítulo, el historiador nos elogia la lealtad y la devoción de los hombres mencionados hasta ahora. Ittai, Zadok, Abiathar y Hushai tienen sus opuestos en Ziba, Shimei y Ahitofel. Se dice que las bestias de presa y los reptiles salen en la noche; Y así, en este tiempo oscuro y triste para David, las criaturas inmundas salen y manifiestan toda su fuerza. Los hombres buenos siempre están rodeados por los males, pero la fuerza misma de la prosperidad del bien los mantiene en la mejilla. Cuando una vez que comienza a disminuir, reviven y exponen sus poderes destructivos. Había llegado el momento de su aparición. En el caso de Ziba, vemos la avaricia en su forma más horrible.

I. CUIDADOSAMENTE ENMARCA SUS ESQUEMAS. Un hombre avaro generalmente está dotado de una buena medida de previsión, y su éxito radica en gran medida en la perversión perversa de este regalo. El elaborado regalo de Ziba a David (2 Samuel 16:1, 2 Samuel 16:2), y la reunión con él justo cuando una muestra de amabilidad sería más aceptable, fue el resultado de horas y días de intrigas. El final a la vista es tan valioso para el alma codiciosa que los problemas y el trabajo para lograrlo no sirven de nada. Hay una avaricia espontánea, como cuando los hombres de repente buscan captar lo que aparentemente está a su alcance, porque el principio malvado, como un perro dormido y dormido, se apresura a discernir y actuar rápidamente; pero los grandes logros de la avaricia, mediante los cuales los hombres se vuelven ricos o obtienen una ventaja rápida, son el resultado de la prostitución de los dones de previsión y habilidad en virtud de la baja astucia y el egoísmo. Hay muchos planes que se están preparando a esta hora, en los círculos comerciales y políticos, para eludir a otros para el enriquecimiento de uno mismo.

II CONFORME SUS PLANES A LA NATURALEZA DE LOS HOMBRES Y LAS ADUANAS DE LA EDAD. Ziba sabía lo que David había hecho por Mefiboset (2 Samuel 9:1), cuán generoso era el corazón del rey, cómo apreciaría la fidelidad en tiempos de problemas y una conducta desagradecida, cómo sus asociados en el juicio aprobarían cualquier favor conferido a los leales a costa de los desleales, y cómo estaba dentro de la prerrogativa de un monarca confiscar la propiedad de un traidor. La avaricia es una estudiante cuidadosa de la naturaleza humana y de los usos del mundo. Su éxito a menudo depende de la rapidez del discernimiento y de una aplicación práctica del conocimiento de los hombres y las cosas para los propósitos de un corazón codicioso y bajo. Un hombre bueno y generoso puede ser tan rápido en el discernimiento, y puede que en el coito de la vida acumule tanto conocimiento de la naturaleza humana, pero se diferencia del hombre avaro en que desprecia convertir todo esto en la promoción exclusiva de intereses puramente egoístas. .

III. TOMA VENTAJA ESPECIAL DE LOS PROBLEMAS Y LA DEBILIDAD DE OTROS. Hay una sagacidad diabólica en la avaricia. Ziba vio que las penas de David brindaban una oportunidad de elección para impresionar su generosa naturaleza comprensiva mediante una manifestación de interés leal y consideración amable por su comodidad; y también vio que la enfermedad corporal de Mefiboset (2 Samuel 9:13; 2 Samuel 19:25, 2 Samuel 19:26) evitaría que fuera a David para expresar su propia lealtad . ¡Qué espléndida la oportunidad de representar de manera tan importante las cosas como para asegurar la confiscación de la herencia de Mefiboset para sí mismo como recompensa por su fidelidad personal! Es muy conocido cómo esto se ilustra con demasiada frecuencia, en la ansiosa carrera por la riqueza, en la conducta de ciertas naciones hacia otras. Hay hombres de corazón duro que se regocijan en las calamidades comerciales de los demás, porque ven la oportunidad de convertirlos en su propio beneficio, y no pocos están dispuestos a beneficiarse de la incapacidad, física, social e intelectual de otros, al no proporcionarles los medios por los cuales pueden elevarse por encima de él, y actuar su propia parte en los asuntos del mundo. La maldición de Dios seguramente descansa sobre tales malhechores.

IV. ES INESPERABLE DE LOS FAINOS QUE INFLUYE. El corazón de David estaba lo suficientemente triste. Los problemas en la forma más temerosa le habían sobrevenido. Su angustia se ve en la comodidad que sintió en la fidelidad de los sumos sacerdotes y en la presencia del arca. ¡Pero qué pasa si su corazón estaba herido! La avaricia puede desencadenarlo aún más inventando una mentira más adecuada para tal propósito. Ziba sabía que la historia sobre Mephibosheth desgarraría aún más las heridas dolorosas del corazón desgarrado. Que de eso La propiedad sería adquirida. ¿Qué hay de destruir la reputación y dispersar la fortuna de un lisiado inocente? Su propiedad se convertiría en la de Ziba. Tales cosas ocurren todavía en la tierra. Puede haber grados de avaricia, pero en todos los casos hay una infligida desatención de dolor y una lesión positiva a los inocentes. ¿Hay un Dios para vengarse mal? ¿Hay una retribución futura? Al ver que muchos hombres avaros escapan al castigo positivo en esta vida (Salmo 49:16; Salmo 73:1), se debe negar un orden moral justo o debemos mirar hacia el día en que Dios lo hará dar a cada hombre de acuerdo con los actos realizados en el cuerpo (2 Corintios 5:10).

V. ASUME LA FORMA DE VIRTUDES NOBLES. Ziba llega a David como un sujeto amable, fiel y generoso, triste por su aflicción, dispuesto a ministrar para su comodidad, e incluso preparado para romper los lazos que durante años lo habían mantenido con Mephibosheth. La lealtad y la religión se profesan públicamente. Los amigos reunidos del rey son testigos de su noble conducta. Los lobos pueden venir vestidos de oveja, Satanás puede asumir la apariencia de un ángel de luz y, de la misma manera, la avaricia puede, si la ocasión lo requiere, ocultar su forma odiosa bajo el disfraz de las dos cualidades más respetables, la lealtad y la lealtad. religión. Esto se hace en diversos grados. Hay una conformidad con la opinión política prevaleciente, con las costumbres sociales, con la decencia y la observancia del santuario, no por una convicción completa del derecho fundado en el conocimiento y el principio, sino porque contribuirá a aumentar la cantidad de las ganancias de uno y elevar su posición en el mundo. Dios desea la verdad en las partes internas (Salmo 51:6). El sepulcro blanco no es una pantalla de su ojo (Mateo 22:27; cf. Salmo 139:1.).

Los reproches de los impíos.

Un relato más gráfico del insulto y el mal personal que este no se encuentra en la Biblia. El lenguaje del salmo sesenta y nueve es descriptivo de los acontecimientos de este triste día, como también de Salmo 3:1. y 4. La voz áspera de Shimei, es de temer, no era más que el índice de un sentimiento en muchos corazones hacia el desafortunado hombre de Dios. El elemento político entra en el ataque (Salmo 3:8), pero había un sentimiento más profundo de hostilidad en el que los impíos de Jerusalén estarían predispuestos a compartir. Todo parece intenso en la vida de David, como consecuencia de la fuerza natural de su carácter, la profundidad de sus sentimientos y la fuerza correspondiente de la emoción, ya sea de amor u odio, que despertó su conducta. Excepto en temporadas de feroz persecución, y sobre todo en el caso de nuestro Redentor, los reproches de los malvados no asumen la forma violenta aquí indicada, pero en cada caso de su aparición podemos rastrear características en común con esto.

I. PROCEDERON DE LA AVERSIÓN RELIGIOSA. David era un hombre religioso. Su posición real se ganó en virtud de ser un hombre según el corazón de Dios (1 Samuel 15:28; 1 Samuel 16:7). A pesar de su gran caída, él era un humilde y devoto siervo de Dios, empeñado en el bienestar espiritual de las personas. Cuando Shimei asaltó a David como usurpador (Salmo 3:8) e hizo una alusión política, reveló su propia aversión intensa tanto a la piedad de David como a la razón religiosa de su ascenso al trono en el lugar de Saúl. . Evidentemente, no entró en los puntos de vista teocráticos de Samuel (1 Samuel 15:1; 1 Samuel 16:1.). Era un hombre que prefería el orden no espiritual del gobierno de Saúl al orden divino de David. Aquí yace el verdadero secreto de los reproches acumulados sobre el desafortunado rey. Ningún hombre piadoso, ningún hombre de puntos de vista elevados o de simpatías espirituales, podría originar tales palabras maliciosas. Este fue el secreto también de los reproches acumulados sobre Cristo. Era mejor de lo que a sus enemigos les gustaba que fuera. La intensa aversión a su espiritualidad superior fue la fuente de su conducta. Lo odiaban sin una causa, es decir, una razón válida. Al mirar los reproches contra los cristianos perseguidos, encontramos que lo mismo es cierto. Las malas palabras que se hablan hoy en día contra los hombres buenos tienen su origen en una aversión a la vida santa que, por el contrario, es un recordatorio del pecado y la culpa.

II ESTÁN PROFUNDAMENTE BASADOS EN DEFECTOS DEL CARÁCTER. Se podría inferir de las palabras de Shimei (Salmo 3:7) que era un hombre muy justo, pacífico y temeroso de Dios, porque se presenta como el acusador del rey y suplica por lo que es justo al hombre y a Dios. Pero sabemos que esto fue solo una tapadera para el sentimiento real. Los que no son santos están obligados, por compulsión de conciencia, a encontrar una súplica por actos de vergüenza. El fracaso de David en un período de su vida probablemente fue conocido por Shimei, y se apoderó de él con entusiasmo e hizo la justificación de un reproche que afectaba toda su vida, e imputó hechos de los cuales David era inocente. Al salvar el caso de Betsabé y Urías, la vida de David fue todo menos sangre y desvalorización (Belial). Para Saúl y sus hijos había sido inusualmente amable. La elevación de su carácter le había dado dignidad y poder al reino. Estas tácticas de hombres malvados son constantes; Las debilidades ocasionales de la vida se apoderan y se magnifican para ser representativas de toda la vida. Las palabras libres y francas de Cristo, verdaderas como eran, no tong antes de su muerte, se apoderaron y se usaron como si la blasfemia y las malas obras fueran sus características generales (Mateo 12:24; Juan 10:32). Nuestras fallas en la vida cristiana son, sin duda, un reproche para nosotros, y dan ocasión al enemigo para blasfemar; pero la malicia de los malvados se ve en que ellos se apoderan alegremente de ellos como una súplica para satisfacer el sentimiento de aversión que aprecian hacia la religión que profesamos.

III. SE DESARROLLAN ESPECIALMENTE EN EL DÍA DE LA ADVERSIDAD. La aversión dormida de Shimei encontró expresión en forma de insulto escandaloso cuando la fortuna de David comenzó a menguar. La malicia está asociada con la cobardía, y solo cuando el miedo al castigo desaparece, la malicia emite su vigor. La malicia es cruel, y por lo tanto agrega herida a herida. La historia de la persecución cristiana ilustra esto. Las mismas penas que normalmente generarían simpatía solo inducen el sentimiento expresado en "No hay ayuda para él en Dios". La tendencia natural de la multitud a adherirse a los prósperos y mantenerse al margen de la causa que falla, se intensifica en oposición activa cuando se aprecia una aversión al individuo y su causa (Salmo 35:15; Salmo 49:18). Incluso la paciencia y la tristeza mostradas en la temporada de juicio providencial se vuelven contra el que sufre por la agudeza de un ingenio maligno. El espíritu maligno encuentra tanta libertad en el día de la calamidad que toda la vida está cargada de las faltas que pertenecen solo a una parte de ella. No se tiene en cuenta el arrepentimiento y la enmienda. Aplastar y arruinar son el único objetivo del reproche.

IV. SE CARACTERIZAN POR EL ATREVIMIENTO ALENTADO POR UN SENTIDO DE SEGURIDAD. Shimei conocía a su víctima lo suficientemente bien como para creer que no tendría el corazón para permitir que la espada lo hiriera; porque todos los antecedentes de la vida de David iban en la dirección de la clemencia y la gentileza hacia aquellos que buscaban su dolor, aunque no escatimó en el hombre que buscó o profesó quitarle la vida a Saúl. Fue lo suficientemente astuto como para darse cuenta de que el dolor del rey era tan intenso, descalzo y en silencio que salió de la ciudad, como para no permitirle encontrar espacio para pensamientos de venganza, y por lo tanto, estando seguro, los reproches se vertieron adelante. A la misma conclusión llegaron los vengativos fariseos, que cargaron al Salvador con reproche. Sabían, por todo lo que habían visto y oído, que él no usaría la fuerza contra ellos, y que no se aprovecharía de la autoridad romana en defensa propia, y por lo tanto, seguros en estas direcciones, fueron muy atrevidos y no se ahorraron palabras y acciones para aplastar aún más el espíritu del ilustre Hombre de las penas. En la vida cotidiana, los jóvenes malvados a menudo cargan con reproches a los jóvenes malvados, con una audacia que se fortalece por el hecho de que no hay nadie presente para reprenderlos, y que el joven asaltado está prohibido por los principios que profesa usar reproches y violencia a cambio (Mateo 5:39, Mateo 5:43, Mateo 5:44).

LECCIONES GENERALES

1. En la disciplina providencial de la vida, podemos buscar una combinación de dolores de fuentes independientes, pero todos subordinados al bien para los hijos de Dios.

2. Debemos ser tan cuidadosos con nuestra vida todos los días que no damos ninguna ocasión aparente para que nadie presente cargos contra nosotros cuando el fracaso de nuestra prosperidad terrena despierta la atención.

3. La libertad ejercida por los hombres malvados para derramar su odio contra el bien es de corta duración, y realmente no puede dañar a aquellos que soportan sus reproches con un espíritu correcto.

4. Deberíamos descartar en gran medida las acusaciones presentadas contra los hombres buenos por aquellos cuya vida y conducta revelan una ausencia de simpatía con el reino de Dios.

Las olas y las olas de Dios.

Los eventos narrados en Sal. 3: 5-13 tienen un aspecto hacia el hombre y hacia Dios. La escena de un monarca rechazado que abandona su sede de gobierno y, mientras lo hace, asaltado por un enemigo, es una vicisitud en los asuntos humanos que, aunque es especial por su colorido, es frecuente en los anales del mundo. Es un caso de ingratitud y violencia humana por un lado, y sufrimiento humano por el otro. Pero para la mente de David, el que sufre, y para el historiador sagrado, se ve que la vicisitud está en relación directa con el gobierno de Dios, y se le dedica su más profundo interés en ese aspecto. La expresión del salmista aquí encuentra un ejemplo: "Todas tus olas y tus olas se han ido sobre mí" (Salmo 42:7). Los problemas son terrenales; avanzan de acuerdo con leyes fijas y son criados por agencias que parecen actuar en virtud de su propia naturaleza; y aun así son de Dios. El discernimiento hebreo del elemento Divino en las pruebas más amargas es claro y seguro. Aquí aprendemos las siguientes verdades.

I. HAY GRADACIONES DE PROBLEMAS EN LA EXPERIENCIA DE LOS DIOSES. Hay problemas distintos en la experiencia de David como se describe aquí, y están graduados en peso. Era algo para salir de la ciudad y adorar lo que amaba; fue más para romper un hogar; era peor perder la autoridad real; era aún peor desmayarse a la vista de los miles de Israel, pobres e impotentes; fue una ola más grande tener que escuchar los reproches y las maldiciones de los impíos; pero la ola más grande de todas fue saber que su hijo mayor, su antiguo orgullo y deleite, estaba en rebelión contra él y buscaba su vida (versículo 11). Los padres, amables y amorosos, solo pueden estimar la grandeza de esta ola hinchada. Comparado con esto, todo lo demás en forma de pérdida de propiedad y hogar y amigos, debe expresarse con el término inferior "olas". Y, como veremos, la magnitud de esto es aún mayor, porque se percibe que, de algún modo, es consecuencia de los errores anteriores de la víctima. Hay muchas tribulaciones para los justos, en muchos casos que surgen de su propia conducta, y puede parecer obvio decir que algunas son mayores que otras; pero el hecho merece ser notado, en la medida en que los problemas materiales y sociales, que para un observador parecen presionar más, a menudo son leves en comparación con otros que entran más en las profundidades del alma.

II LA GRADACIÓN REAL DE PROBLEMAS A MENUDO NO ES DISCERNIBLE POR NINGUNO PERO EL SUFRIMIENTO. Para Joab y los hombres de su carácter, parece ser el clímax de toda calamidad que un "perro muerto" maldiga y arroje piedras a un rey. Fue un clímax en el sentido de encontrar otras calamidades, pero solo David podía percibir su peso relativo en la tormenta y luego pasar sobre él. Su corazón paternal solo podía sentir la fuerza aplastante de la ingratitud y crueldad del hijo. Solo él podía discernir con agonizante sentimiento la relación entre su propio pecado y este mal terrible. Él solo conocía el rebote en esta terrible forma de la reciente alienación de su propio corazón de la pureza y de Dios. A menudo nos compadecemos de hombres y mujeres que sufren cuando se producen desastres visibles, y tal vez nos fijamos en alguna pérdida de propiedad, salud o niños, o alguna explosión terrible de las esperanzas de la vida, como el elemento más opresivo para el herido. Posiblemente, en el registro no revelado de su propia experiencia personal en relación con Dios, hay un hecho que hace más para inclinar al espíritu que todo lo demás. El corazón de cada hombre conoce su propia amargura. Hay secretos que nunca se desvelarán aquí abajo, o, si se dan a conocer con palabras, se realizarán plenamente en su dolor, causando poder solo por aquellos cuya experiencia pasada está ligada a su existencia.

III. ESTÁN ASOCIADOS EN LA MENTE DEL SUFRIDOR CON UN SENTIDO DE DEMÉRITO PERSONAL. La conexión de los eventos de este período de la vida de David con su vida pasada no fue simplemente discernida como orgánica, sino que en ese discernimiento hubo un claro reconocimiento de su propia indignidad a la vista de Dios, sí, de su merecida riqueza de estos problemas. de gravedad variable. Probablemente ningún hombre en esa extraña procesión, excepto Nathan, adivinó los verdaderos pensamientos y sentimientos de David. Las maldiciones de Shimei fueron como el eco de su propia conciencia en ese día oscuro y terrible cuando el amor a Dios cedió a la falta de castidad y el diseño para matar. El horrible pecado surgió y, aunque verdaderamente perdonado, ahora estaba "siempre antes" de él (Salmo 51:3). ¡Ninguna maldición del malvado era demasiado mala para él! ¡Ninguna rebelión de un hijo querido era un castigo demasiado severo para él! Las "olas y olas" continuaron. ¿No estaban enmarcados adecuadamente para tragarse a uno tan condenado a sí mismo, tan indigno de pena? Si; aquí radica el significado de esos pies desnudos, esa cabeza inclinada, ese silencio bajo la maldición, esa incapacidad moral de levantar un dedo para evitar la creciente inundación de problemas. Tampoco debemos preguntarnos si esto debería ser así en el caso de un alma perdonada y restaurada (2 Samuel 12:13); cuanto más puro sea el corazón del restaurado, más bendito sea el sentido del perdón real, más agudo será el sentimiento de demérito cuando el viejo pecado sea traído a la memoria por los calamitosos eventos que puso en marcha. Se necesita una naturaleza muy santa para apreciar adecuadamente lo que realmente es el pecado. En el caso de todos los que experimentan las "olas y olas" de Dios, existe, con una claridad más o menos completa, una asociación del problema con su propio demérito pasado. Si pueden, como lo hizo David, realmente trazar las líneas, saben que todos los problemas están de alguna manera relacionados con la presencia del pecado en el mundo, y que su propia relación pasada con Dios fue en algún momento tal que ningún desastre terrenal podría Sé demasiado grande como un castigo. Los hombres no religiosos no saben qué es esto; pero es un hecho real en la vida cristiana. "No soy digno de la menor de tus misericordias;" "Es de la misericordia del Señor que no seamos consumidos" (Génesis 32:10; Lamentaciones 3:22).

IV. HAY UN RECONOCIMIENTO DISTINTO DE LA VOLUNTAD DE DIOS EN ELLOS. Hay una diferencia instructiva en la conducta de Abisai y David. El hombre del mundo vio la pasión y escuchó la voz de Shimei, y su ira se despertó en consecuencia; El afligido hombre de Dios solo vio la voluntad de Dios. Parecía sordo al torrente de maldiciones; Con la cabeza inclinada hacia la tierra, no vio al hombre, y el ruido sordo de las piedras no causó impresión. "El Señor le dijo: Maldice a David". Si; Fue el Señor. Las palabras del profeta eran ciertas (2 Samuel 12:10). La percepción espiritual es espontánea y, para el hombre piadoso, infalible. Pasa por lo visible a lo invisible. Las segundas causas se pierden en la Causa eficiente. Se dejan atrás preguntas especulativas sobre la libertad humana y la consecución de eventos. Se encuentra la solución de la experiencia real en los eventos que pasan. Es dios. Este es el significado de todos para David. Las "olas y las olas" son suyas. Ruedan para hacer su voluntad. La fuerza del todopoderoso está en ellos. Este discernimiento espiritual juega un papel importante en la vida de todos los cristianos verdaderos. No es ignorancia, no es un desprecio de la filosofía por su parte, no es una violación de las secuencias del derecho científico, cuando, con una intuición clara e irresistible, ven a Dios en los problemas que recaen sobre ellos. Porque la intuición espiritual es una facultad más alta que el juicio lógico, y se relaciona con una esfera por encima de todas las secuencias físicas. No hay más posibilidad de que los hombres dejen esto de lado por razonamientos y discusiones sobre leyes físicas, que la percepción de un mundo externo por visión puede dejarse de lado por la prueba de la existencia de una estructura fisiológica del ojo. Si el desastre comercial cae, si la salud falla, si los amigos mueren, si los niños se vuelven rebeldes, si las semillas de los pecados anteriores dan su fruto amargo, en todo Dios se ve. Nada le causa problemas a sus hijos, pero sí que tiene voluntad. Puede haber un lado humano, incluso físico, pero el niño discernirá la voluntad del Padre (Hebreos 12:5).

V. EL SENTIDO DEL DEMERITO PERSONAL Y EL DISCERNIMIENTO DE LA VOLUNTAD DE DIOS HABLARON LAS TENDENCIAS MÁS DURAS DE LA NATURALEZA HUMANA. Abisai era fiel a su naturaleza al desear cortar la cabeza del "perro muerto"; y David fue fiel al efecto castigador en su naturaleza de estas terribles pruebas cuando se resistió a la sugerencia (versículo 10). El corazón se vuelve tierno y gentil cuando está bajo la mano castigadora de Dios, siempre que, como en el caso de David, exista el debido discernimiento de la indignidad personal y del propósito amable pero justo de Dios en la angustia. Se nos recuerda a Aquel que también soportó la contradicción de los pecadores contra sí mismo; quien cuando injuriaba, no lo injuriaba de nuevo, e incluso cuando soportaba más de lo que David podía aquí era lamentable y amable con sus enemigos (Hebreos 12:2, Hebreos 12:3; 1 Pedro 2:23; Lucas 23:34). Es la marca de una verdadera resistencia de la justa voluntad de Dios, y la conformidad de uno mismo con el alcance del propósito Divino, que en el momento de los problemas no hay inquietud ni irritación contra los instrumentos que puede usar, sean hombres o cosas. ¿Quién puede maldecir cuando la santa voluntad está haciendo su trabajo? ¿Quién puede estar enojado y encontrar tiempo para los antagonismos cuando el alma es absorbida por el reconocimiento contrito del pecado y la humilde postración ante una tormenta diseñada para purificar el corazón? ¡Qué gratitud le debemos a Dios por las suaves influencias de la calamidad! ¡Cuántas más ricas en mansedumbre y mansedumbre, y las virtudes más suaves y cristianas son muchas por la pobreza y el dolor que han experimentado! Los hijos de Sarvia, todavía tan fuertes y feroces en el mundo, poco conocen la bendición de ser como aquel que era "manso y humilde de corazón".

VI. CON HOMENAJE SILENCIOSO A LA MAJESTAD DE DIOS HAY UNA CONFIANZA MEZCLADA EN SU MISERICORDIA. David no estaba jugando un papel ante los ojos del hombre. No había nada histriónico en su conducta. El profundo homenaje al Santo que subyace a su confesión ante Nathan, "He pecado" (2 Samuel 12:13), ahora se volvió a expresar en el secreto de su propia alma. La cabeza inclinada en sumisión a la ferocidad de la tormenta indicaba un reconocimiento de la justicia de Dios. Mucho más bien, el humilde rey habría quedado libre de la necesidad de hablar con los "hijos de Sarvia", y habría soportado la terrible tormenta sin pensar en protestar ni en quejarse. Es en los momentos más críticos de la vida que el alma se encoge de la lucha exterior de las lenguas, y en el solemne silencio de sus propios pensamientos rinde a Dios el homenaje de una criatura pecaminosa. Pero con esta rendición absoluta a los derechos y los nombramientos punitivos del Eterno, se combina una tranquila y modesta confianza en su gran misericordia. "Puede ser que el Señor vea mi aflicción" (versículo 12). "Puede ser." Tenga en cuenta el contenido de las palabras: "Él es misericordioso y amable. Es inherente a la naturaleza del autor del pacto con Israel serlo. Las palabras del pasado son evidencia de esto. Estoy deshecho y no tengo derecho a reclamarlo; todo lo que viene a aplastarme viene justamente; lo que hace lo hace por el bien de su Nombre. Otros pobres pecadores no han esperado en vano; puede llegar la hora en que verá que su gloria sea una con mi liberación, y luego la tormenta lo hará. cesa. "Me va a retribuir". La misericordia encontrará una manera de enriquecer mi pobre alma atribulada de los mismos males que tan justamente me han sobrevenido ". El verdadero corazón en sus penas más profundas nunca pierde la fe en la bondad y el cuidado de Dios. Se aferra a la posibilidad de un giro en la marea. No se basa en sus méritos, no en especulaciones sobre lo que se desconoce, sino en el carácter seguro de Dios revelado en Cristo. Supone y no presupone nada, pero lo deja todo con él, y por eso encuentra consuelo en la esperanza de que a través de su gracia inmerecida y gratuita, todas las cosas funcionen juntas para bien (Romanos 8:28).

LECCIONES GENERALES

1. Es una ilustración de la naturaleza terrible del pecado que deposita semillas de problemas que pueden estar inactivos durante una temporada de prosperidad, pero que dan fuerza cuando la adversidad cae sobre nosotros (Salmo 3:5, Salmo 3:6).

2. Los hijos de Dios pueden recordar que hay enemigos vigilantes, humanos y satánicos, listos para aprovechar cualquier circunstancia que pueda traerles reproches como siervos del Dios viviente (Salmo 3:5, Salmo 3:6).

3. Nuestro apego fiel a aquellos que sufren por sus defectos es un deber, cuando lo soportan con un espíritu sumiso, a pesar de que nos hace partícipes de sus sufrimientos (Salmo 3:6, 13, 14 )

4. Al tratar de aliviar los sufrimientos de los oprimidos, debemos abstenernos de las pasiones vengativas (versículo 10).

5. La consideración y la simpatía más tiernas deben extenderse hacia aquellos cuyos corazones son aplastados por la ingratitud y la crueldad de sus propios hijos (versículo 11).

6. La forma más efectiva de ministrar a aquellos cuyos espíritus se desmoronan por castigos providenciales es fomentar en sus corazones la simple confianza en la gran misericordia de Dios (versículo 12). Obtenemos evidencia de que somos verdaderos hijos de Dios cuando, en el momento de nuestra calamidad y en medio de persecuciones, somos seguidores de aquellos que, cuando "vilipendiaron, no injuriaron nuevamente" (versículo 11; cf. 1 Pedro 2:23).

2 Samuel 16:15-10

Ilustraciones de hechos y principios.

Los hechos son:

1. Absalón entra en Jerusalén con sus seguidores y Ahitofel.

2. Hushai se presenta ante Absalón, con un saludo en lenguaje ambiguo.

3. Cuando Absalón expresó su sorpresa de que no había ido con David, él, con estudiada precaución, expresó su disposición a servir a quien el Señor y todos los hombres de Israel pudieran elegir, y declara además su intención de "servir" en presencia del hijo. como lo había hecho en casa del padre.

4. Ahitofel aconseja a Absalón, que busca consejo, que fortalezca su posición tomando posesión de las concubinas de su padre.

5. Con lo cual Absalón, en opinión de la gente, se ajusta al consejo.

6. Ahitofel es representado como un hombre cuya reputación como consejero era del más alto carácter. El historiador pasa de las penas de David a las aspiraciones y primeras medidas de Absalón, y revela otra línea de eventos providenciales que aparentemente funcionan en otra dirección y, sin embargo, a la luz de las palabras de Nathan (2 Samuel 12:7), claramente tendiente a la realización de un propósito. Es solo el hombre religioso el que puede discernir la mente de Dios en casos completamente diferentes en su relación. Los buenos son aplastados y los viles son exaltados, pero el aplastamiento y la elevación no son más que productos del libre instrumental humano, tomado por un Poder invisible, para lograr los fines de una justa administración de justicia. En los relatos iniciales de la entrada de Absalom en el poder político, tenemos ilustraciones instructivas de hechos y principios.

I. DEFERENCIA GANADA POR EDAD Y CARÁCTER. Absalom, imprudente e imprudente, trata al viejo Hushai con un respeto desmedido, incluso cuando lo considera un "amigo" de David (2 Samuel 16:16, 2 Samuel 16:17). La violencia que generalmente acompaña a una revuelta audaz fue evidentemente restringida por la voluntad de Dios que actúa a través de la influencia natural de años combinada con la reputación de valor moral. Ocasionalmente, los hombres malvados no han tenido en cuenta la infancia y la edad, y cuanto mejor se asocian los hombres con sus oponentes, más fácilmente los cortan. Pero, por regla general, no es así. La historia registra casos del tipo aquí narrado. La razón es clara: el pecado se avergüenza en presencia de la bondad, y el brazo del pecador es débil para castigar lo que es su propia condena. La conciencia revive y restringe la acción en presencia de la bondad; y el corazón debe ser brutal más allá de todo alivio si los pelos canosos no lo tocan. Hablan de la tumba que viene, y la voz no es en vano. Entero vitae scelerisque purus, el hombre ejerce un poder silencioso, no solo sobre el legendario lobo, sino también sobre hombres como lobos (Horace, I. oda 22.).

II LA PARTE DE HOMBRES SAGOSOS EN ASUNTOS HUMANOS. Hushai y Ahitofel diferían mucho en carácter moral, pero eran similares en su posición como asesores en los asuntos de estado. Sus actos muestran que han sido hombres de mente sagaz, capaces de aplicar los resultados de la observación extendida y la comprensión del carácter a las circunstancias cambiantes del día. De hecho, jugaron el papel más importante, por medio de su sagacidad, en los eventos de esta parte de la vida de David; y su acción nos sugiere cuánto de la vida humana en sus relaciones sociales y políticas está conectada con los pensamientos y planes de los hombres de esta clase. Al igual que en un barco, unos pocos controlan realmente el destino de muchos, así que en las naciones unos pocos regulan los asuntos que involucran la riqueza o la desgracia de millones. Ningún sistema de gobierno puede evitar este hecho. El poder mental es supremo en el estado. Las influencias morales de la masa pueden establecer límites a su acción y abrir líneas a lo largo de las cuales debe trabajar, pero su poderosa fuerza es manifiesta. Es un caso de la mente que se eleva por encima de la mente. De ahí la necesidad de orar para que nuestros hombres dotados mentalmente sean buenos hombres. De ahí, también, sus solemnes responsabilidades ante Dios.

III. LA RESPONSABILIDAD DE UN POST DE EXTREMO DELICACIO Y PELIGRO. Hushai acababa de entrar en sus peligrosas obligaciones como amigo de David en la corte de Absalón, y se requería el máximo cuidado para poder salvar su propia cabeza y servir a su amado rey. Si no hubiera sido sostenido por la confianza de que Dios dejaría de lado los dispositivos de los malvados, a menudo se habría visto abrumado por la presión de sus responsabilidades. Todavía hay posiciones análogas en la vida. La diplomacia los conoce; el comercio no les es ajeno; la Iglesia los amuebla; los hombres benevolentes a menudo tienen que trabajar en secreto, aunque no por engaño; los pacificadores descubren que pueden estropear su trabajo por falta de discreción y correr el riesgo de perder reputación con una o ambas partes. En todos esos casos, la conciencia de estar en lo correcto, que el ingenio y la sabiduría están dedicados a fines desinteresados, y que se le puede pedir a Dios que brinde su ayuda, sostendrá el corazón, penetrará las percepciones morales y asegurará la posesión de sí mismo. ¡Todo honor a los hombres que por una buena causa asumen tales responsabilidades!

IV. LA COEXISTENCIA CON EL MAL DE LAS FUERZAS DE NEUTRALIZACIÓN. Ahitofel tenía una gran reputación y dedicó la fuerza de su sagacidad a la causa malvada de un rebelde. Las fuerzas del mal que trabajaban contra David eran fuertes y, para los hombres comunes en Israel, invencibles. Sin embargo, nosotros que sabemos más de lo que Absalón y sus amigos sabían entonces, podemos ver que todo este tiempo hubo, coexistiendo y trabajando en secreto y en silencio contra todas las fuerzas del mal, otras fuerzas que no podían sino neutralizar su acción. En esto tenemos a pequeña escala una ilustración del hecho de que, aunque existen en el mundo muchas formas pronunciadas de maldad en contra del bien del hombre y la autoridad legítima de Cristo sobre la humanidad, también existe un silencio, y en es una operación secreta, fuerza en el trabajo, a través de la agencia de unos pocos fieles, que todo el tiempo tiende a controlar el mal, y al final debe vencerlo. Ha sido así desde el día en que la Semilla de la mujer prometió herir la cabeza de la serpiente. Este hecho debería inspirar los corazones de los fieles en cada país a pesar de las apariencias externas.

V. LA CIUDAD DE DIOS ES A VECES LA ESCENA DE PODERES CONTINUOS. La ciudad santa, la alegría de toda la tierra, la morada elegida del Eterno y la morada natural de la paz, ahora era el escenario de una lucha entre los poderes adversos del bien y el mal. Los días felices cuando la gente cantaba de alegría y se sentían seguros en presencia del símbolo del favor divino (2 Samuel 6:12-10) ya no existían. Al igual que en algunas grandes guerras históricas, el conflicto se concentra en la sede del gobierno y la influencia, así que la gran pregunta que involucraba el bienestar de Israel y los gentiles se estaba librando en Jerusalén. Aquí ciertamente encontramos un análogo a los tiempos de problemas cuando la ciudad de Dios, la Jerusalén de la dispensación cristiana, ha sido escenario de conflictos entre los poderes que eliminarían la autoridad divina y establecerían un orden de cosas que no fueran de Dios. . Los hombres han luchado dentro de la Iglesia para robarle a Cristo sus derechos divinos, y los pocos fieles se han esforzado por prestarle servicio de acuerdo con la medida de su sabiduría y bondad. Los apóstoles parecen haber anticipado tales estaciones (2 Pedro 2:1, 2 Pedro 2:2). Como este problema en Jerusalén estaba relacionado con las fallas de David, así como con los vicios de Absalón, las disputas y las penas que se han experimentado en la Iglesia no se han relacionado con las deficiencias de los elegidos de Dios.

VI. AMBIGOSA FIDELIDAD ES UN EXPEDIENTE PURAMENTE HUMANO. Las palabras de Hushai a Absalón fueron entendidas por este último como la expresión de su lealtad a sí mismo; y, en la superficie de ellos, las palabras sin duda tenían ese significado. Pero, de hecho, el corazón de Hushai estaba con David, y su lenguaje era capaz de ser interpretado de acuerdo con sus verdaderos sentimientos. Se trata de una cuestión de casuística en cuanto a si, dadas las circunstancias, estaba justificado para idear medios para engañar a Absalón. La Biblia no se compromete con todos los actos de sus personajes; y a nuestro juicio sobre los hombres debemos tener en cuenta la atmósfera moral de su vida cotidiana. Pero en esta expresión ambigua de fidelidad tenemos una instancia de lo que prevalece en gran medida en el mundo. Los hombres todavía acuñan frases para satisfacer a los demás mientras mantienen la paz con sus propias convicciones. Se adoptan formularios que son impecables; pero el verdadero sentimiento se mantiene en secreto. En algunos países hay formas actuales de expresar lealtad a los "poderes fácticos", empleados libremente para la satisfacción de los gobernantes y la seguridad de quienes los usan. Se anuncia el apego a ciertos principios políticos, mientras que su aplicación particular es una cuestión de reserva privada. En las casas comerciales, una forma de lealtad a los intereses de los empleadores a menudo pasa con el propósito de sacrificarlos por un interés rival. En los asuntos de la Iglesia es posible aceptar estándares en forma y vaciarlos de contenido esencial. La práctica debe ser condenada en todos los casos. Una fe fuerte en Dios puede prescindir de tales recursos. El que estaba castigando a David a través de Absalón sabía cómo restaurar al castigado a su debido tiempo, sin los recursos de la duplicidad humana. El ejemplo de Cristo y sus apóstoles es mejor que el de Abraham, Jacob y Hushai (cf. Génesis 12:13-1; Génesis 27:20-1; Juan 18:33; Hechos 4:7).

VII. GRANDES PRINCIPIOS SON RESPONSABLES DEL ABUSO. Evidentemente, Hushai estableció un principio sólido y sólido como regla de su conducta cuando declaró que, en cuanto a sí mismo, estaba preparado para servirle a quien el "Señor, y este pueblo, y todos los hombres de Israel" pudieran elegir. Si Absalón hubiera sido tan entusiasta como lo eran sus ambiciones, habría visto que este era un principio que hasta ahora no podía garantizar apegos a sí mismo, porque dos de las condiciones no se cumplían en la actualidad. Sin duda esperaba que, de alguna manera extraña, su elección por parte de "este pueblo" se complementara con la elección de Dios y de todo Israel. Hubo aquí un abuso de un principio, comúnmente reconocido en aquellos tiempos, tanto por Hushai como por Absalom. Hushai lo tomó como una simple tapadera para salvar su conciencia, mientras hacía que Absalón creyera en su fidelidad. La misma pregunta y la afirmación muy segura buscaban el doble objeto: "Como cuando (כַּאֲשֶׁר) serví en presencia de tu padre, así estaré (כֵּן אֶחְיֶה) en tu presencia". Sería el mismo hombre mientras profesa servir a Absalón. Por otro lado, Absalón evidentemente pensó que el principio establecido era muy piadoso y patriótico, y que debía ser respetado porque era un principio, y en su deferencia supersticiosa y superficial a un enunciado ortodoxo, no detectó el propósito para el que se había dicho. En un caso, un principio estaba subordinado a la astucia en una buena causa; y en el otro simplemente fue admirado como un lugar común por un hombre malo. El comercio de importantes principios de acción es muy común. Están hechos para servir a fines de ninguna manera buenos. Se aprovecha su influencia natural sobre los hombres, debido a su claridad y fuerza moral, para engañarlos por llevar a cabo diseños especiales. La plataforma y la prensa con demasiada frecuencia han tratado con grandes verdades sin un amor especial por las verdades, sino con fines de fiesta y para ahorrar crédito por inteligencia y buen sentido. También hay un respeto supersticioso por una cierta clase de principios religiosos, morales y políticos que hace que muchas personas piensen bien de aquellos que los proclaman, simplemente por proclamarlos. Esta irrealidad en la vida pública y privada debe ser ignorada.

VIII GRANDES PODERES CONCENTRADOS CONTRA EL UNGIDO DEL SEÑOR. Los seguidores de Absalón, bajo la guía de Ahitofel, consultan con él sobre el mejor camino a seguir para establecer efectivamente la posición del usurpador y salir del rey fugitivo. En cierta medida, ahora se cumple el segundo salmo, sustituyendo "consejeros" por "reyes" (Salmo 2:2). El hecho de que David haya sido ungido por Dios debe haber sido familiar para todos ellos. Esta evidencia de su derecho a reinar era lo suficientemente clara, y ninguna contradeposición había venido de Dios; y sin embargo, tal es la ceguera y la naturaleza desesperada de los hombres cuando están separados de Dios, que meditan la destrucción de una regla garantizada desde lo alto. El pecado es locura y también vileza. Nuestro Salvador les recuerda a sus discípulos que la misma combinación tendrá lugar contra su autoridad (Salmo 2:1 .; Mateo 16:18). La conspiración se formó cuando hombres entusiastas y astutos buscaron su muerte (Mateo 12:14; Mateo 27:7; Juan 18:14); fue revivido cuando intentaron aplastar a sus discípulos (Hechos 5:33); y está en vigor ahora cuando los hombres presumen prescindir de su enseñanza y poder de salvación. Es el viejo antagonismo de la serpiente y la Semilla. Que cada cristiano se prepare para el conflicto.

IX. HAY UN CUMPLIMIENTO INCONSCIENTE DE PROFECÍA. No es probable que Nathan o David proclamaran al mundo la terrible predicción que se cumpliría en unos pocos años (2 Samuel 12:7). Ahitofel fue, por lo tanto, un instrumento inconsciente para cumplir la Palabra de Dios cuando le dio el consejo desesperado a Absalón (2 Samuel 16:21, 2 Samuel 16:22). Es así que, en la acción perfectamente libre de los hombres, se realizan los propósitos de Dios. Él castiga a sus hijos mediante el uso de hombres que al mismo tiempo son inconscientes de ser tan utilizados. Este maravilloso conocimiento previo de lo que harán los hombres libres, y la ejecución de fines morales por la acción de agentes responsables, es posible solo para el Infinito. Está involucrado en él un misterio ante el cual hacemos bien en inclinarnos con toda humildad. Los hombres piensan poco en cómo sus obras de maldad están siendo trabajadas en la urdimbre y la trama de la vida del mundo, para finalmente mostrar la sabiduría y la justicia de Dios.

X. LOS HOMBRES PÚBLICOS TIENEN EN SU PODER DESBASCAR A LA MORAL PÚBLICA. Por el consejo dado a Absalón, Ahitofel sin duda amplió la brecha entre padre e hijo más allá del punto de reconciliación, y por un golpe audaz inspiró confianza en las mentes de los agitadores; pero lo hizo a costa de la moral pública. Se bajó el tono de la vida pública. Vice se hizo familiar. Se dio un golpe de manera ostentosa a la pureza de pensamiento y sentimiento. Un trono voluptuoso significaba personas sensuales. Siempre existe la tentación de los hombres públicos de buscar el poder mediante actos de carácter dudoso y, a veces, inmoral. Los fines políticos pueden asegurarse a costa de la pérdida del tono moral de la comunidad. Los que hacen esto pueden ser grandes y sabios a los ojos del mundo, pero son los verdaderos enemigos de las personas y merecen, como experimentarán, la retribución de Dios.

XI LAS REPUTACIONES GRANDES EN EL MUNDO NO SON, POR LO TANTO, GRANDES CON DIOS. Ahitofel era un hombre de gran reputación como consejero (2 Samuel 16:23), pero no estaba en honor con Dios. La cabeza inteligente se asoció con una base y un corazón traicionero. El estándar de distinción en la tierra no es el mismo que en el cielo. Los poderes intelectuales son a menudo grandiosos en su rango, pero la excelencia del hombre radica en su subordinación a principios morales elevados y sagrados. Cuanto mayores son las habilidades, mayor es el pecado de no usarlas para Dios y su reino. Hay muchos "primeros" en esta vida que algún día serán "últimos" (Mateo 19:30). La adoración del intelecto es una de las maldiciones de los tiempos modernos. La conformidad con el sermón del monte es más honorable que la inteligencia en los asuntos humanos.

LECCIONES GENERALES

1. Es una regla segura de vida comprometernos en una empresa solo con la condición de que Dios apruebe, así como "todos los hombres".

2. Es una gran ventaja en tiempos de perplejidad tener en mente algunos principios de conducta claros y bien definidos a los que nos podemos referir para obtener orientación.

3. Es legítimo ejercer la fuerza de los primeros principios sobre aquellos que se inclinan por los malos caminos, aunque no es correcto usarlos como un manto para la doble cara.

4. En medio de reclamos contenciosos sobre nuestra lealtad, debemos dar la debida fuerza a la investigación sobre a quién tenemos las obligaciones más obligatorias de servir, y se verá que Cristo tiene el reclamo previo.

HOMILIAS DE B. DALE

2 Samuel 16:1

(PERLA ARTIFICIAL.)

La benefacción de Ziba.

(Referencias: 2 Samuel 9:3, 2 Samuel 9:9; 2 Samuel 19:24-10.) David había echado su último vistazo a Jerusalén y estaba "un poco más allá de la cima" de Mount Olivet en su descenso al otro lado, cuando fue recibido por Ziba, el sirviente de Mephibesheth, con un presente aparentemente reflexivo y generoso. Este hombre era originalmente un esclavo de la casa de Saúl; se convirtió en un hombre liberado en su caída; hizo su fortuna con sus ruinas; y tuvo quince hijos y veinte esclavos. Unos diecisiete años antes, cuando se hizo una investigación para "cualquiera de la casa de Saúl", dio información sobre el hijo de Jonatán. Por la restauración de Mephibosheth a su patrimonio, Ziba se redujo a su estado anterior, y desde entonces cultivó la tierra para su amo. Y ahora, previendo el tema del conflicto, trató de congraciarse con el rey, recuperar su posición y obtener la herencia de su amo. Tal parece ser la clave de su conducta. Tenemos aquí una ilustración de una benefacción:

1. Ocurriendo en un momento estacional; cuando más se necesita y menos se espera; valioso en sí mismo, y aún más por la fidelidad y amabilidad que parecía manifestar. Un hombre de la generosidad de David no podía sino verse muy afectado por ello. Pero un regalo admirable no siempre expresa un propósito encomiable (Deuteronomio 16:19; Eclesiastés 7:7). "Lo que Ziba pretendía en este presente, la providencia de Dios se lo envió a David para su apoyo" (Matthew Henry).

2. Procedente de motivos indignos: egoísmo, codicia, astucia y astucia (2 Samuel 1:2), ocultos bajo un ostentoso despliegue de lealtad, simpatía y benevolencia. Ziba conocía bien el personaje de David y calculaba astutamente los medios para mejorar sus necesidades actuales para asegurar su propia ventaja. Motivos impuros a menudo acechan, a veces inconscientemente, bajo imponentes beneficios.

3. Conferido a expensas de otro; y por el empleo del engaño, la traición y el robo. "El conjunto, aunque ofrecido como Ziba, es propiedad de Mephibosheth: los asnos son suyos, uno de ellos su propio animal de equitación: los frutos son de sus jardines y huertos" (Smith, 'Diccionario'). ¡Pobre Mefiboset! En este momento estaba esperando el regreso de su esclavo infiel y despiadado con el asno, para poder seguir al rey. Su propia cuenta de su ausencia era consistente con sus acciones (2 Samuel 19:24); y la traición de Ziba no podía ser negada. "Los sirvientes traicioneros son una maldición para sus amos". No es raro que un hombre busque el crédito que le corresponde a otro y lo obtenga engañándolo, decepcionandolo e hiriéndolo.

4. Acompañado de una falsa acusación. "Y Ziba dijo," etc. (2 Samuel 16:3). No era improbable que los adherentes de la dinastía caída pudieran aprovechar la oportunidad para intentar su restauración (2 Samuel 16:5; 2 Samuel 20:1); y ya, tal vez, David sospechaba de la lealtad de Mefiboset. Por lo tanto, Ziba podría calcular encontrar una audiencia lista para su calumnia. Pero "todos los lazos, tanto de interés como de gratitud, se combinaron para mantener a Mephibosheth fiel a la causa de David. A menudo se sospecha y se acusa a los hombres inocentes sin fundamento". a cada historia plausible de calumnia "(Scott)". No puedo sino sentir lástima por la condición de este buen hijo de Jonathan; en manos enfermas cayó honesto Mephibosheth, primero de una enfermera descuidada, luego de un criado traicionero; ella mutilaba su cuerpo, él habría derrocado su patrimonio "(Hall)." Un testigo falso pronunciará mentiras "(Proverbios 14:5).

5. Recibir una recompensa inmerecida. "He aquí, tuyo es todo lo que perteneció a Mefiboset" (2 Samuel 16:4). "David, en la emoción de una desgracia momentánea, es aquí culpable de un doble error: primero en tratar al fiel Mephibosheth como un traidor, y luego en recompensar de manera real al falso y difamador Ziba" (Erdmann). "Los rumores no son un terreno seguro para ningún juicio. Ziba calumnia, cree David, y Mepbibosheth sufre" (Hall).

6. Seguido de servilismo halagador. "Te suplico humildemente", etc. "Él finge valorar el favor del rey más que el regalo que le había otorgado" (Patrick).

7. Revelado extensamente en su verdadero carácter (2 Samuel 19:27), como un procedimiento egoísta, engañoso y básico; aunque aun así el mal hecho al amo no se repara completamente, ni la maldad del siervo se castiga adecuadamente.

APLICACIÓN 1. Mire debajo de la apariencia externa (Juan 7:24).

2. Protéjase contra detractores plausibles. 3 Evite juicios apresurados (Salmo 116:11. Proverbios 14:15 Proverbios 14:15); y escuchar al otro lado

4. Espere la revelación del justo juicio de Dios.

2 Samuel 16:5

(BAHURIM.)

El mal de Shimei.

(Referencias: 2 Samuel 19:16; 1 Reyes 2:8, 1 Reyes 2:9, 1 Reyes 2:36-11.) Al seguir su vuelo hasta llegar a la aldea benjamita de Bahurim (2 Samuel 3:6), David fue encontrado por otro hombre conectado con la casa de Saúl, quien, en lugar de traer halagos y regalos, arrojó "maldiciones dolorosas" y piedras; y (desde una distancia segura) dio rienda suelta a la ira reprimida que, en común con otros partidarios de la dinastía caída, sintió a causa de la exaltación de David (2 Samuel 16:8). "A lo largo de la cresta corrió, arrojando piedras, como para castigar al adúltero, o cuando llegó a un trozo de polvo en la ladera seca, levantándolo y esparciéndolo sobre la fiesta real de abajo, con las elaboradas maldiciones de las cuales solo era oriental los partidarios son completamente maestros: maldiciones que David nunca olvidó y de las cuales, según la tradición judía, cada letra era significativa "(Stanley). Abisai regresó malvado por malvado, y deseó vengarse instantáneamente. Pero David dijo: "Que sea uno", etc. presentando un contraste instructivo a ambos. "Golpea el mismo hilo de nobleza que antes". Tenemos aqui-

I. UNA INSTANCIA DE ACUSACIÓN POR BARANDILLA. "Fuera, fuera [del reino], hombre de sangre", etc. El lenguaje y la conducta de Shimei fueron:

1. Cruel. Él critica a David en el día de su calamidad, y "no tiene piedad".

2. Cobarde. El miedo lo había mantenido en silencio todos estos años; pero "el que sonrió a David en su trono lo maldijo en su huida" (Hall). Al ver que no lo persiguen, se lo alienta a continuar sus imprecaciones y se pone más furioso (2 Samuel 16:13).

3. malicioso; imbuido de odio personal. "Los impíos son siempre egoístas. Ellos juzgan a los demás, no por las leyes de la justicia imparcial, sino por el estándar del interés propio. David fue llamado usurpador, un hombre de Belial, un asesino; y ¿por qué? Porque había cometido él mismo, esclavo de la lujuria, y había matado cruelmente al noble Urías? No; porque Dios lo había elevado al trono de Israel y por lo tanto había estropeado las perspectivas del ambicioso Shimei "(C. Bradley).

4. Infundado e injusto. "Cada palabra de Shimei era una calumnia". Sus acusaciones de maldad en general, y de "la sangre de la casa de Saúl" en particular (2 Samuel 4:11; 2 Samuel 21:6), son la descendencia de un corazón malvado. "Shimei maldice y arroja piedras a David, y ladra como un perro vivo, aunque Abisai lo llama muerto. El único acto injusto que David haya cometido contra la casa de Saúl que acababa de hacer; eso fue dar la tierra de Mefiboset; y aquí un hombre de la casa de Saúl está pronto sobre él "(Lightfoot).

5. Interpretación errónea. (2 Samuel 16:8.) Mientras reconoce el juicio de Dios, hace una aplicación errónea del mismo. "Podemos aprender aquí cuán falsa y malvadamente los hombres a veces arrebatan la providencia de Dios, para justificar sus suposiciones injustas y satisfacer sus pasiones malignas" (Lindsay).

6. Criminal. Es culpable de alta traición y blasfemia, y podría sufrir justamente la pena de la Ley (Exo 22:28; 2 Samuel 19:21; 1 Reyes 21:13); y si David lo hubiera matado en ese momento, no habría sido condenado por injusticia.

7. Provocativo de la ira. Seguramente ningún hombre podría sentir un resentimiento más razonable que David; ningún hombre fue más incitado a infligir castigos; y nada más que "un espíritu de mansedumbre" podría haberlo contenido. No es improbable que Salmo 109:1. registra "las mismas palabras de Shimei, y las maldiciones que lanzó contra David, y que, como no pudieron dejar de causar una profunda impresión en su memoria, él repite aquí y luego las condena. Son directamente contrarias a ese temperamento y disposición mostrado por David en las otras partes del salmo, y corren todo el tiempo en singular, mientras que David habla de sus enemigos en plural ".

¡Oh Dios de mi alabanza, no te quedes callado! Porque una boca perversa y una boca engañosa me han abierto; han hablado contra mí con lengua mentirosa, "etc.

(Salmo 109:1.)

"Y me han retribuido con mal por bien, y con odio por mi amor (diciendo):

Pon sobre él a un hombre malvado, y deja que un adversario se pare a su mano derecha; cuando sea juzgado, déjalo salir culpable, y que su oración se convierta en pecado ", etc.

(Salmo 109:6.)

"Esta será la recompensa de mis adversarios de Jehová, y de los que hablan mal contra mi alma. Pero tú, oh Jehová Señor, trata conmigo por amor de tu nombre; porque tu bondad amorosa es buena, ¡líbrame! ¡Maldicen! pero tú bendices; se levantan y se avergüenzan, y tu siervo se alegra ", etc.

(Salmo 109:20-19.)

II Un ejemplo de paciencia y tolerancia. "Déjalo maldecir", etc. (Salmo 109:10). La manera en que David lo soportó fue:

1. Sin queja. El no toma represalias; ni siquiera se reivindica a sí mismo; pero es silencioso (1 Samuel 10:26, 1 Samuel 10:27; Isaías 53:5; Lucas 23:9). "Cuando Shimei arremetió contra él, mantuvo la paz, y, aunque tenía muchos hombres armados a su alrededor, no replicó nada saboreando la venganza, sí, repelió con el gran valor de un espíritu paciente la instigación del hijo de Gera. Fue, por lo tanto, como un tonto y humilde al polvo; fue como un mudo y no se movió en absoluto ... Considere no lo que hacen los demás, mantenga su lugar, conserve la simplicidad y pureza de los suyos. corazón. No respondas al hombre enojado de acuerdo con su ira, ni al hombre imprudente de acuerdo con su indiscreción; una falla provoca rápidamente a la otra. Si golpeas dos pedernales juntos, ¿no estalla un paño? (Ambrosio, 'De Officiis').

2. Represivo del resentimiento, no solo en sí mismo, sino también en los demás. "No le contestes" (Isaías 36:21; Isaías 37:3, Isaías 37:4).

3. Auto-acusador. Aunque inocente de los crímenes imputados a él, se siente culpable de otros no menos atroces. "La conciencia en esa hora tenía su propia historia que contar, sobre el Todopoderoso Eliminador de eventos, que nos habla por los reproches de los hombres, así como por sus propias bendiciones. Si no hubiera merecido de Dios, si no de los hombres, cualquier desastre ¿Podría sucederle al asesino de Urías? David siente dentro de él esa destitución de la Divina presencia de la cual la ausencia del arca no es más que un tipo externo "(R. Williams).

"Puro de la sangre de Saúl en vano,

No se atreve a la respuesta del cargo;

Uriah mantiene la carga,

El paño de Uriah contra él llora.

Deja que Shimei maldiga: la vara que lleva

Por los pecados que la misericordia había perdonado;

Y en los males de los hombres venera

La horrible justicia del cielo "(C. Wesley).

4. Reverencial; mirando devotamente (como otros no lo hicieron) más allá de Shimei hacia el que todo lo ve, todo santo y todopoderoso, por quien se le permitió ser un instrumento de retribución, e incluso empleado como tal, aunque no exonerado de la culpa (2 Samuel 19:18-10). "Abisai solo miró a la piedra (por así decirlo), un instrumento; pero David miró más alto, a la mano que era el taumaturgo supremo y castigador de él, como lo hacen todos los piadosos (Génesis 1:20; Job 1:21), que es la base de su paciencia ante los sufrimientos (Gremio). Su visión del Juez supremo lo llena de asombro sagrado y penitencia humilde; sus ofensas conscientes contra Dios lo hacen reacio a castigar las ofensas contra él mismo; su dependencia de la misericordia lo dispone a mostrar misericordia (Mateo 5:44; Mateo 6:14, Mateo 6:15; Romanos 12:19).

5. Sumiso; aceptando humildemente el castigo de Dios; y ahora considera que este es su negocio apropiado, en lugar de tratar de ejecutar justicia en otro (Miqueas 7:9). "Mira, aquí estoy, que me haga lo que le parezca bien" (2 Samuel 15:26). "Las formas de la Providencia se entrelazan, no solo en capacidad, sino en retribución; una cosa se compara con otra. Sin embargo, el pago se produce, no de la manera ni en el momento que podríamos esperar, no parece en la conexión que creemos que se debe. ; pero viene, como la fatalidad. Llame a Absalom ingrato, Shimei brutal, etc. Todas estas cosas leen medio enigma, a menos que poseamos a ese Dios, en cuyos consejos todos estos son instrumentos en la mano de un hombre de guerra, es justo "Nos dio vino, tomemos también la irritación de sus manos. Si no se nos debe ahora, ni por esto, fue por otra cosa en otro momento".

6. Paliativo. "He aquí, mi hijo busca mi vida", etc. (Salmo 109:11). Él toma en cuenta los errores del presente comparándolos con otros y mayores. "Es la ventaja de las grandes cruces que se tragan menos".

7. esperanzado. "Puede ser que Jehová vea mi culpa [lágrimas]", etc. (Salmo 109:12). "Esta conciencia de culpa también excitó la seguridad de que el Señor miraría su pecado. Cuando Dios vea la culpa de un humilde pecador, también, como Dios justo y misericordioso, evitará el mal y convertirá el sufrimiento en una bendición. David fundó sobre esto la esperanza de que el Señor lo pagaría con bien por las maldiciones con las que Shimei lo persiguió '(Keil). "Los regalos de Ziba hicieron más daño que las maldiciones de Shimei; para aquellos que lo traicionaron en un acto de injusticia, pero estos demostraron su paciencia "(T. Fuller). También tuvieron el efecto de hacerlo más humilde, puro, orante y llenarlo de nueva confianza y alegría en Dios (Salmo 109:30, Salmo 109:31). "Una maldición es como una nube, pasa". "Todas las cosas funcionan juntas para bien", etc.

"Señor, adoro tu justa voluntad; a través de cada instrumento de enfermedad

La bondad de mi padre ve;

Acepta el mal complicado de la mano de Shimei y la lengua de Shimei

Como amable reprende de ti "(C. Wesley.)

OBSERVACIONES

1. Los mejores hombres han sido difamados; del mismo Hijo de Dios se dijo: "Él tiene un demonio". ¿Podemos esperar escapar del insulto y la provocación? 2. Las maldiciones de los malvados no nos pueden hacer daño a menos que nos permitamos absorber su espíritu. "Ningún hombre es realmente lastimado por nadie más que por sí mismo" (Crisóstomo) .3. Cuando nos ofenden los hombres, en lugar de considerar lo poco que hemos merecido su disgusto, deberíamos considerar cuánto hemos merecido el disgusto de Dios. ¡También debemos considerar cuán poco, en comparación con Dios, soportamos en sus manos!

5. "Bendiga y no maldiga" (Proverbios 25:21, Proverbios 25:22; Proverbios 16:32).

6. Imita "la mansedumbre y la mansedumbre de Cristo" (2 Corintios 10:1).

7. Entonces, lo que está destinado al mal se convertirá en bueno.

2 Samuel 16:9, 2 Samuel 16:10

(BAHURIM.)

El celo de Abisai.

(Referencias: 1 Crónicas 2:6; 1 Samuel 16:6; 2Sa 2:18; 2 Samuel 10:14; 2 Samuel 21:17; 2 Samuel 23:18; 1 Crónicas 18:12.) De los tres hijos de Sarvia (2Sa 5: 1-25: 39), el más joven, Asahel, fue asesinado en la vida temprana (2 Samuel 2:23) ; el mayor, Joab, estaba ahora presente (2 Samuel 16:10), "poco confiando en la revolución que iba a liderar un caprichoso (como el Stuart Monmouth);" el segundo, Abisai, fue uno de los primeros, más valientes y fieles seguidores de David. Como en una ocasión anterior, cuando trató de destruir a Saúl de un golpe, ahora sus impulsos irreflexivos, testarudos y sin valor debían ser controlados. "El rasgo característico de su naturaleza era una ferocidad contundente e impetuosa". Su apasionada emoción era ...

I. NATURALMENTE EXCITADO por la conducta de Shimei; y fue, en algunos aspectos, encomiable; por cuanto mostró:

1. Un afecto ardiente hacia el rey, su "señor"; como el de Santiago y Juan hacia Jesús (Lucas 9:54), y el de Pedro y los otros discípulos (Lucas 22:49; Mateo 26:51). El celo de los enemigos del Señor contra él provoca el celo de sus amigos en su nombre.

2. Una ardiente indignación contra el mal hacer. "Ustedes que aman al Señor, odian el mal".

3. Un deseo vehemente por el triunfo de la justicia. Indudablemente sintió que el delincuente merecía morir; y estaba ansioso por "quitarse la cabeza", con el fin de reivindicar el honor real, el mantenimiento de la Ley Divina y la promoción del bien público. De este modo, mostró algo del celo de Finees (Números 25:13; Deuteronomio 33:9) y de Elijah (1 Reyes 18:40; 2 Reyes 1:10) ; sin embargo, sin estar justificado por la misma necesidad y autoridad, ni estar imbuido del mismo espíritu simple, puro y elevado. Es difícil caer en el resentimiento, incluso cuando es apropiado hacerlo, sin pecado (Juan 2:17; Efesios 4:26).

II MALMENTE INDULGADO. "Déjame ir", etc. Esta solicitud fue marcada por:

1. Inconsideración y falta de juicio. Es dudoso que su intento, si se permitiera, hubiera tenido éxito, ya que era poco probable que Shimei no tuviera defensores (2 Samuel 19:17); difícilmente podría dejar de obstaculizar la huida del rey y poner en peligro su seguridad; y su éxito no habría tenido ningún propósito útil en tal crisis. El celo es a menudo ciego y equivocado (Romanos 10:2; Filipenses 3:5; Hechos 17:5) en cuanto al extremo derecho, los medios adecuados y el tiempo adecuado. "El celo sin conocimiento es como un incendio forestal en la mano de un tonto".

2. La venganza; como frecuentemente mezclarse con merecida indignación hacia los malvados; es amargo (Santiago 3:14) y violento; y hace que el que lo entretiene participe del mal que condena. "La ira del hombre no obra la justicia de Dios".

3. Presunción y vana gloria; no del todo diferente a la de Saúl (2 Samuel 21:2) y de Jehu (2 Reyes 10:16). ¡Con qué frecuencia los hombres se sienten seguros de la rectitud de su curso, aunque actúan en contra de la voluntad de Dios! ¡y con qué frecuencia, aunque aparentemente están llenos de celo por la justicia pública y "la gloria de Dios", están realmente llenos de orgullo y voluntad propia!

"El verdadero celo es misericordioso y suave,

Puede compadecerse y resistirse;

Lo falso es testarudo, feroz y salvaje,

Y respira venganza y guerra ".

III. CORRECTAMENTE REPROBADO. "¿Qué tengo que ver contigo?", Etc. El espíritu de Abisai y Joab (que, tal vez, se unieron a la solicitud) era diferente del de David; que, en su autocontrol, paciencia y paciencia, mostraba el heroísmo más alto y presagiaba la mansedumbre de Cristo. "El verdadero celo cristiano no es otro que la llama del amor. Esta es la naturaleza, su esencia más íntima" (Wesley). Lo que es contrario a esto debería ser reprendido por:

1. La indicación de la voluntad de Dios (versículo 10).

2. La ejemplificación de un espíritu de sumisión (Juan 18:11) y de caridad.

3. La seguridad de la bendición con la que se seguirá (versículo 12). "Así que los viajeros continuaron. Los caminos divergieron. Las maldiciones se extinguieron. Las piedras no alcanzaron su objetivo. La tarde se cerró en ese largo día de cansancio y tristeza, el día más triste que David había conocido; y él y sus socios de su exilio descansó por la noche "(Plumptre) .— D.

2 Samuel 16:15-10

(JERUSALÉN.)

Un amigo inconsistente.

"¿Es esta tu amabilidad con tu amigo?" (2 Samuel 16:17; 2 Samuel 15:37). En su entrada triunfal y sin resistencia a Jerusalén, Husalá se encontró con Absalón con la exclamación: "¡Viva el rey!" (1 Samuel 10:24). Tal muestra de lealtad hacia sí mismo por parte del "amigo de David" (compañero, favorito) le pareció tan inconsistente que preguntó, con irónico asombro, "¿Es esto", etc.? "Uno podría haberle dicho: '¿Es este tu deber para con tu padre?'" (Patrick). Pero la respuesta de Hushai fue, en efecto, que (estando obligado a preferir el bien público antes que a sus propias obligaciones o afectos privados) no podía hacer otra cosa que permanecer con él a quien Jehová y el pueblo habían elegido rey, y servirían con tanto gusto y fidelidad. el hijo como le había servido al padre. Aunque procedía de un buen motivo y cumplía su propósito especial, estaba marcado por la adulación y el disimulo; y estos, en común con otros pecados, son ciertamente inconsistentes con el carácter propio de un "amigo de Dios" y de Cristo (1 Samuel 18:4). La pregunta puede considerarse (en la última solicitud) como expresiva de:

I. OBLIGACIÓN RECONOCIDA. (Proverbios 18:24; Job 6:14.) "Absalón no tenía tan poco sentido como para no considerar que ningún hombre debería abandonar a un amigo en su angustia". Si la bondad (amor, gratitud, fidelidad, servicio útil) se debe a los demás, ¡cuánto más al que dijo: "Los he llamado amigos" (Juan 15:15)! ¿Qué requiere su amistad? Estar con él, seguirlo, compartir sus sufrimientos; "caminar como él caminó" (1 Juan 2:6), sin engaño, en verdad, pureza, abnegación, etc .; estar separado del "mal que hay en el mundo", confesar su nombre ante los hombres, buscar su honor, ayudar a sus amigos y promover el cumplimiento de sus propósitos.

II INCONSISTENCIA SORPRENDENTE; observado con demasiada frecuencia (1 Samuel 29:1) en aquellos que son sus amigos reales o supuestos:

1. Cuando exhiben indiferencia a sus reclamos trascendentes.

2. Cuando se niegan a llevar "la cruz".

3. Cuando aman "la amistad del mundo" (Santiago 4:4).

4. Cuando se consuelan con su amistad en secreto, pero evitan confesarlo abiertamente.

5. Cuando profesan que lo conocen, pero "en las obras lo niegan".

6. Cuando emplean el engaño y otras "armas carnales" (2 Corintios 10:4) en su nombre.

7. Cuando honran el éxito independientemente de los medios por los cuales se alcanza.

8. Cuando descuidan y desprecian a quienes ama.

9. Cuando están celosos de él en algunas cosas, pero no en otras de mayor importancia.

10. Cuando están muy preocupados por su propia seguridad y ventaja, y poco preocupados por su gloria y el bienestar de la humanidad. ¡Pobre de mí! ¡con qué frecuencia está "herido en la casa de sus amigos"!

III. BÚSQUEDA DE INVESTIGACIÓN. ¿No hay fundamento para ello en la conducta y el discurso de muchos? ¿Es satisfactoria la respuesta que se le puede dar? ¿Las buenas intenciones y los fines benéficos justificarán los medios injustos (Romanos 3:8)? Si la respuesta satisface a los demás e incluso a nosotros, ¿le satisfará a él "quien busca el corazón"? "Búscame, oh Dios", etc. (Salmo 139:23).

IV. REPROCHE MERECE; que los enemigos (y no simplemente los amigos) de Cristo están listos para pronunciar, y lo confirma una conciencia iluminada. "Reprendo a todos los que amo", etc. (Apocalipsis 3:10). Pero él reprende que pueda restaurar. "Cuando lo alejaste y lo perdiste, ¿a quién volarás? ¿Y dónde encontrarás un amigo? Sin un amigo, la vida no se disfruta; y a menos que Jesús sea tu Amigo elegido, infinitamente amado y preferido sobre todos los demás, la vida será para ti una escena de desolación y angustia. De todos los que te son queridos, entonces, que Jesús sea el Objeto peculiar y supremo de tu amor "(A Kempis, 'De la amistad de Jesús') .— D.

HOMILIAS DE G. WOOD

2 Samuel 16:5

Las maldiciones de Shimei.

Hay una amargura peculiar y un peligro moral en los problemas que surgen de la malevolencia humana o se mezclan con ella. Tal era la aflicción de David en este momento. La conducta antinatural de Absalom, la infidelidad de Ahitbophel y las maldiciones de Shimei hicieron que sus desgracias fueran mucho más difíciles de soportar que las desgracias similares provenientes de las vicisitudes ordinarias de la vida humana.

I. SHIMEI ESTÁ MALDIGO. Una imagen sorprendente aquí: David, en medio de su gente y sirvientes, incluidos sus famosos "Ironsides", marchando por el barranco; y de una ciudad en las alturas, este feroz Benjamita se apresura, maldiciendo y arrojando piedras cuando viene; y luego avanzó a lo largo de la cresta que daba a la línea de marcha, manteniendo el ritmo del rey y su compañía, vomitando su ira en amargas burlas y reproches, y arrojando piedras y polvo; su furia aumentó por la calma con la que marcharon los de abajo, sin prestar atención a su impotente ira. Fue un estallido de sentimientos reprimidos que no se atrevieron a expresarse hasta que David pareció haberse caído de su trono más allá de la recuperación. Shimei era pariente de Saúl, y eligió considerar a David como el autor de la caída de ese rey, y de la humillación de su casa, y acusado de todo el derramamiento de sangre que había acompañado estos cambios. Y ahora, en su opinión, la retribución divina ha visitado por fin a David por su usurpación del trono y las medidas "sangrientas" con las que lo había alcanzado; y triunfa sobre el monarca caído con amargo resentimiento y desprecio, y una invectiva sin medida, sin alivio por el espectáculo de humillación y dolor que se presentó a su vista. En su pasión, como la mayoría de las personas enojadas, no es escrupuloso en su adhesión a la verdad. David no era culpable de derramar sangre para alcanzar el trono; había salvado a Saúl una y otra vez cuando podría haberlo matado; y había castigado con la muerte a uno que profesaba haberlo matado, y a otros que habían asesinado traidoramente a su hijo. Tampoco estaba más cerca de la verdad llamar a David un "hombre de Belial" (un hombre inútil y malvado). Pero Shimei maldijo más libremente porque esa era la única forma en que podía desahogar su malicia: no podía hacer nada más. Sin embargo, mostró cierto coraje, o al menos imprudencia, al maldecir tan libremente a alguien que, aunque caído, estaba rodeado de valientes guerreros, cualquiera de los cuales podría haberlo silenciado tan fácilmente (como Abishai deseaba hacer), si su Rey. Sin embargo, la ira violenta es a menudo tan independiente de la prudencia como de la verdad. Su coraje es como el de un maníaco.

II DAVID MEEK LA RESISTENCIA DE TI. Indudablemente sintió que era molesto y humillante ser asaltado así en presencia de sus amigos, y pisoteado tan salvajemente por un enemigo tan despreciable. Ser acusado falsamente de crímenes que había evitado cuidadosamente no era una pequeña adición a su aflicción ya demasiado fuerte. Un resentimiento muy natural y justificable lo llevaría a permitir el castigo rápido que Abishai suplicó que se le permitiera infligir. Pero contuvo tales sentimientos, y soportó mansamente los insultos acumulados sobre él. Sus palabras revelan el secreto de su mansedumbre.

1. Reconoció la imposición como de Dios. Con la libertad que emplean los escritores sagrados al hablar incluso de la maldad humana, ya que cumple propósitos Divinos, declara que Dios le había ordenado a Shimei que lo maldijera (2 Samuel 16:10), y nadie debe prohibirlo. Además de su fe general en Dios como Gobernante universal y legítimo, justo y bueno, el recuerdo de su propio desierto enfermo sin duda lo ayudó, y la convicción de que Dios lo estaba castigando por sus pecados. Contribución provocada y sumisión nutrida. Ya no veía en Shimei al calumniador cruel y vengativo, sino la vara en la mano de su Dios justo pero misericordioso. A su torturador no se habría sometido, pero a su Guía y Amigo celestial podría y lo haría. Y cada vez el mejor remedio para la impaciencia y el resentimiento ante las aflicciones y provocaciones es el reconocimiento de nuestro Padre celestial como el que ordena y nombra a todos; y el ejercicio hacia él de confianza y amor, humildad y entrega propia. Así Job discernió, detrás y por encima de los sabeos y caldeos, los relámpagos y la tempestad; y habría discernido detrás y por encima de Satanás, si pudiera haberlo conocido como su acusador y el causante y mediador de sus calamidades, el Señor; y por lo tanto podría decir: "El Señor dio", etc. (Job 1:21). Así también, alguien que era más grande que Job o David podía decir: "La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la beberé?" (Juan 18:11).

2. La idea del mayor problema de la conducta de su hijo ayudó a reconciliarlo con el menor problema de Shimei. (Versículo 11.) En estas palabras se muestra lo que principalmente estaba cargando y doliendo su corazón. Los delirios de "este benjamita" eran un asunto pequeño en comparación.

3. La esperanza de que Dios lo mirara con lástima lo tranquilizó. (Verso 12.) Sintió que estaba en una condición adecuada para despertar la compasión Divina, y esperaba que se ejerciera hacia él. De la misma manera, aún podemos estar más seguros de que quien castiga nos compadece, como padre, a los hijos que está corrigiendo (Salmo 103:13).

4. Confió en que Dios lo haría bueno en lugar del mal que estaba sufriendo. (Verso 12.) No es que él pensara que se lo merecía, o que sus sufrimientos le dieron un reclamo sobre Dios por ello; pero, confiando en la misericordia que lo había perdonado, podía esperarlo. Shimei podría maldecir, pero si Dios bendijera (Salmo 109:28), todo estaría bien. Entonces, podemos estar seguros de que todo lo que Dios nos designa para soportar de los hombres o de las circunstancias y eventos, causará que emita mil veces más bendiciones, si confiamos y servimos a él, y nos resignamos a su voluntad (ver más adelante en homilía en 2 Samuel 15:25, 2 Samuel 15:26).

En conclusión:

1. En Shimei vemos un ejemplo que debe evitarse cuidadosamente. Que cualquiera que se permita arrebatos de furia apasionada y verja, vea aquí qué espectáculo repulsivo presentan a los demás y qué espectáculo tan triste para él a quien llaman su Maestro. Que todos presten atención a las órdenes de San Pablo en Efesios 4:31, Efesios 4:32

2. En la mansedumbre de David vemos un ejemplo a imitar estrechamente; sí, por cristianos superados. Porque tenemos un Ejemplo aún mejor, que corresponde a una Ley más alta de la que David sabía (ver 1 Pedro 2:23; Mateo 5:44, Mateo 5:45; 1 Pedro 3:9) .— GW

2 Samuel 16:17

Amigos infieles

Los hombres malos pueden y a menudo ven y reprenden en otros la bajeza que ellos mismos están practicando y, por lo tanto, se condenan inconscientemente. Absalón reprende al amigo de su padre, Hushai, por la supuesta crueldad e infidelidad hacia él, mientras que él mismo, no solo un amigo, sino un hijo amado, estaba usurpando el trono de su padre y listo para quitarle la vida (ver 2 Samuel 17:2, 2 Samuel 17:4). Sin embargo, el sentimiento que subyace a su protesta es justo, y Hushai habría merecido una severa reprimenda si realmente hubiera sido culpable de la conducta de la que fue acusado. Era un momento para que los amigos de David demostraran ser verdaderamente amigos; y abandonarlo en ese momento (como lo hizo Ahitofel) habría sido pérfido en extremo. Sin embargo, Hushai le estaba sirviendo obedeciendo sus instrucciones y promoviendo sus intereses. Si el engaño que practicó en Absalom era justificable es otra cuestión, que depende de su solución en la respuesta a la pregunta más amplia sobre si los beligerantes están sujetos a las leyes ordinarias de la verdad y la rectitud y hasta qué punto. La protesta de Absalom es adecuada para dirigirse a cualquiera que actúe de manera contraria a los deberes de la amistad. A medida que se produce una y otra instancia de infidelidad o crueldad, la pregunta bien podría hacerse a los culpables de ellos: "¿Es esta tu bondad con tu amigo?" La fuerza de la protesta sería proporcional al grado de amistad que había existido, los beneficios recibidos, las profesiones realizadas, etc .; y también el grado de violación flagrante de las leyes de amistad que exhibió cada acto. Y si se deben agregar a las obligaciones de la amistad las de alguna otra relación, como aquí la del sujeto y el servidor de un soberano, la culpa de la infidelidad aumenta, y la protesta puede ser más severa. Las palabras son muy adecuadas para dirigirse a los profesos amigos de nuestro Señor Jesucristo que actúan como una parte desleal y desleal hacia él.

I. CRISTO ES NUESTRO AMIGO REAL. Rey, y aún amigo; Amigo y, sin embargo, rey. Los reclamos de cada relación con nosotros fortalecen los del otro. Aunque es un Rey tan glorioso, se inclina para ser y actuar como un Amigo ante sus súbditos más malvados y pecaminosos.

1. Él llena esta posición hacia ellos:

(1) Por sus servicios sacrificados en su nombre (Juan 15:13).

(2) Al admitirlos en la intimidad más cercana y confidencial de la cual cada uno es capaz (Juan 15:15).

(3) Por la grandeza y abundancia de los beneficios que les confiere.

2. Y ellos, por su parte, toman la posición de amigos para él:

(1) Por su aceptación de su amistad.

(2) Por sus votos de amor eterno, lealtad y servicio a él. La relación de soberano y sujeto es, en los mejores cristianos, cada vez más perdida, aunque no destruida por, la de amigo y amigo. Un amor sin límites en sus impulsos y requisitos desborda y borra los límites de la mera ley.

II PARA ACTUAR UNA PARTE NO AMIGABLE HACIA ÉL SE MERECE EL REBUKE MÁS SEVERO: "¿Es esta tu bondad con tu amigo?"

1. Conducta a la que se aplican las palabras.

(1) Deserción de Cristo en tiempos de dificultad. "¿Por qué no fuiste con tu amigo?" (comp. Hebreos 13:13); "Salgamos a él sin el campamento, llevando su reproche".

(2) La cobardía moral con respecto a él. Las palabras bien podrían haber sido dirigidas a Pedro cuando negaba a su Señor y Amigo: se dirigieron virtualmente a él cuando "el Señor se volvió y lo miró" (Lucas 22:61). Sería bueno si alguna vez pudiéramos escucharlos cuando, por miedo al hombre, nos quedamos callados cuando debemos hablar por Cristo, inactivos cuando debemos actuar por él.

(3) Parsimonia en regalos y servicios para la promoción de su causa.

(4) Incumplimiento en los deberes de amor a sus amigos y representantes, nuestros hermanos cristianos, especialmente los pobres y los que sufren. Un reproche oportuno, llegando al corazón, podría evitar palabras más terribles en el día del juicio (Mateo 25:41-40).

(5) Cualquier acto de inconsistencia con nuestra posición y profesiones como discípulos de Cristo.

2. Su fuerza peculiar. Surgiendo de las palabras, "tu amigo".

(1) Quien ha demostrado ser un amigo en verdad.

(2) A quien a menudo te has dirigido y regocijado como tal.

(3) A quienes a menudo te ha alegrado pedir en ese personaje ayuda y liberación.

(4) A quien has prometido muchas veces amistad eterna, y fidelidad hasta la muerte. El reproche, así visto, está adaptado para romper el corazón del delincuente, produciendo la más profunda vergüenza y auto humillación, y llevando a la penitencia más sincera y oraciones por el perdón.

3. ¿De qué parte puede venir la protesta?

(1) De la propia conciencia y corazón de un hombre. Es bueno cuando estos son lo suficientemente leales a Cristo para dirigirse rápidamente al delincuente de esta manera.

(2) De otros amigos de Cristo. Los cristianos deben ser lo suficientemente fieles a sus hermanos y a su Señor para reprobar con amor graves inconsistencias.

(3) De los enemigos de Cristo. Como por el enemigo de David, las palabras fueron pronunciadas originalmente. Los que no son discípulos de Cristo a menudo son rápidos para detectar las fallas de los que sí lo son y para burlarse de ellos. A veces, por lo tanto, prestan un buen servicio a los cristianos. Fas est et ab hoste doceri. — G.W.