Comentario Biblico del Púlpito
2 Samuel 19:1-43
EXPOSICIÓN
La victoria (en hebreo, la salvación) ese día se convirtió en luto. Naturalmente, la gente no entendía las emociones conmovedoras causadas por la actividad de la conciencia de David, y les dolía esta aparente ingratitud hacia ellos por sus valientes esfuerzos en su nombre, y por lo que debieron haber considerado como indiferencia al bienestar de la nación. . Tampoco sería fácil para nosotros comprender su conducta durante el vuelo desde Jerusalén, y al soportar las imprecaciones de Shimei con tanta mansedumbre, no encontramos en los salmos escritos en este momento que David sufría una auto-reproche y angustia mental extrema e incluso excesiva. en su pasado pecado. Fue un alivio soportar la rudeza de Shimei, porque Dios podría recordarlo para siempre. Atormentado así con auto-reproche, había instado a sus generales a que perdonaran al joven (2 Samuel 18:5), cuyo pecado era parte de una red que él mismo había comenzado a tirar, y en terror esperaba el resultado. Mentalmente hubiera sido mejor para él si hubiera ido a la batalla en lugar de sentarse en un sombrío auto reproche entre las puertas. Sus ansiosas preguntas, "¿Está seguro el muchacho? ¿Significaron que la mano de la justicia volvió a herirme? Y cuando descubrió que había caído un segundo golpe, su autocontrol cedió. Joab, más estadista y con sus sentimientos personales inmóviles, se da cuenta del nuevo error que David está cometiendo, y se molesta al ver a sus valientes guerreros colarse en Mahanaim avergonzado, en lugar de ser recibido con merecidos elogios. Pero su conducta al estar tan deprimido por el dolor de David es una prueba de su afecto por él, y era claramente su deber dominar sus sentimientos, y pensar en hacer un retorno debido por el gran servicio que le habían prestado. La palabra hebrea "salvación", es decir, liberación, da el mejor lado de la idea, mientras que " victoria "es una palabra más tosca, tomada del lenguaje de un pueblo cuyo comercio era la guerra.
Y Joab ... dijo. El discurso de Joab presenta la alternativa de una manera muy incisiva e incluso grosera ante el rey. Pero lo que dice es cierto, es decir, que el éxito de Absalón inevitablemente habría sido seguido por la masacre, no solo del propio David, sino de sus hijos e hijas, y de las mujeres que lo habían acompañado en su huida. Tampoco se habría detenido allí. pero los oficiales de su corte, los capitanes de su ejército, sus poderosos y todos los que lo habían escuchado durante mucho tiempo y lo habían amado habrían sido atacados. Fue esta horrible certeza, de acuerdo con el uso oriental, lo que hizo que la rebelión de Absalón fuera tan abominable, y lo que aceleró el corazón de Joab contra él cuando lo vio colgado en el árbol. Lo consideraba un fratricida y parricida, que había planeado el asesinato a gran escala; y Joab no se hizo más suave al pensar que esto se habría incluido a sí mismo y a los héroes que habían hecho tan grande el trono de David. Con severo sentido común, por lo tanto, le pide al rey que reprima sus simples sentimientos personales y abandone la cámara en la que se había escondido para salir y "hablar al corazón de sus sirvientes", es decir, agradecerlos y alabarlos. Una manera amigable. De lo contrario, se dispersarían y lo abandonarían; y esto sería seguido por el surgimiento de algún otro reclamante del trono, algún pariente, tal vez, de Saúl, respaldado por las tribus de Benjamín y Efraín; y David, abandonado por la nación, sería una víctima fácil, con toda su familia, de esta segunda rebelión. El rápido éxito de Absalón demostró que David tenía muchos enemigos, y sin gran prudencia podría quedarse en Mahanaim tan impotente como lo había sido Ishbeshoth. La larga demora entre la muerte de este rey títere y el nombramiento de David para ser soberano de todo Israel probablemente se debió a la misma falta de entusiasmo por David que había hecho que la nación transfiriera su lealtad tan ligeramente al guapo Absalón. Pero con todo su buen sentido, Joab era grosero y grosero. Además, era completamente incapaz de comprender los verdaderos sentimientos de David. Solo vio a un padre dando paso a una pérdida exagerada de un hijo guapo pero inútil. David realmente se estaba condenando a sí mismo por haber traído lujuria y asesinato a su propia casa por un pecado abominable.
Toda la gente vino ante el rey. Probablemente pasaron una revisión antes que él y recibieron su agradecimiento. Al actuar así de acuerdo con el sabio consejo de Joab, David probablemente salvó a la nación de años de anarquía y una nueva guerra civil. Porque Israel había huido cada hombre a su tienda; En hebreo e Israel, es decir, los partidarios de Absalón, huyeron de cada hombre a su tienda, a su hogar. La versión autorizada confunde a Israel con los soldados de David, pero constantemente a lo largo de la narración "los corazones de los hombres de Israel están detrás de Absalón" (2 Samuel 15:13; y vea 2 Samuel 16:15, 2 Samuel 16:18; 2Sa 17:14, 2 Samuel 17:15, 2 Samuel 17:24, 2Sa 17:26; 2 Samuel 18:6, 2 Samuel 18:7, 2 Samuel 18:16, 2 Samuel 18:17).
Absalón, a quien ungimos sobre nosotros. Es evidente a partir de estas palabras que hubo una unción solemne y el nombramiento de Absalón, y esto explica la manera en que sus partidarios siempre se describen como "Israel", mientras que los hombres de David son simplemente "sus sirvientes". Con esta unción también debe haber habido una renuncia formal al gobierno de David, y, siendo así destronado, no intenta regresar hasta que la nación lo convoque de regreso. Como el vuelo de David narrado en 2 Samuel 16:1. estaba extremadamente apresurado, los conspiradores debieron haber mantenido bien su consejo, y cualquier rumor que le haya llegado aparentemente no lo tuvo en cuenta. Pero mientras tanto, los representantes de las tribus que se reunieron en secreto en Hebrón habían afirmado actuar en nombre de Israel y eligieron un nuevo rey. Las palabras ciertamente implican que, si Absalón hubiera vivido, los israelitas se habrían considerado obligados a obedecerlo.
David envió a Sadoc y a Abiatar. Los dos sumos sacerdotes se habían quedado en Jerusalén para velar por los intereses de David, y ahora, por un mensajero, probablemente Ahimaaz o Jonathan, los insta a acelerar los procedimientos de su propia tribu. Podemos sentirnos bastante seguros de que hubo discusión en Judá, así como en las otras tribus; pero la rebelión había comenzado en Hebrón, y probablemente muchos de los principales jefes estaban profundamente implicados en los procedimientos de Absalom. Probablemente ahora lo lamentaron, pero se quedaron atrás por miedo al castigo. Era político, por lo tanto, asegurarles los sentimientos amables de David, y que las oberturas de su parte serían recibidas fácilmente y el pasado sería perdonado.
Mis huesos; En hebreo, mi hueso y mi carne, tan relacionados como para ser parte de mi propio ser (Génesis 2:23).
De mi hueso y de mi carne; En hebreo, ¿no eres mi hueso y mi carne? Un pariente muy cercano y querido. Es difícil entender por qué en la versión autorizada esta metáfora común en hebreo se ha entrometido tanto, Ewald piensa que esta degradación intencional de Joab y la sustitución de Amasa en su lugar fue un acto sabio y político. Fue hasta cierto punto justo, porque Joab era un hombre manchado con muchos asesinatos; pero político no lo fue. Pasando por alto el hecho de que Amasa había tomado el mando del ejército rebelde, era un hombre ambicioso y egoísta, y no podía reclamar esa sólida fidelidad que había caracterizado a Joab durante su largo servicio. Todo lo que había hecho había sido para el bien de David, y su consejo, por más grosero que fuera, había evitado graves desgracias. El asesinato de Absalón por parte de Joab fue un acto de desobediencia voluntaria; pero David había usado a Joab para un asesinato mucho más malo, cometido, no por razones de estadista; pero para fines de lujuria. La culpa de matar a Absalón no era nada en comparación con la de matar a Urías, ni era tan básica como el asesinato de Abner, que David había tolerado, aunque estaba enojado por ello. La destitución de Joab podría haberse efectuado solo matándolo, y esto ciertamente no se lo merecía a manos de David; y el intento, a menos que se llevara a cabo en secreto, habría dado lugar a tumultos e insurrecciones. Joab también era un general mucho más hábil que Amasa, quien, con fuerzas más grandes, acababa de sufrir una desastrosa derrota; y si Joab fue removido en secreto, su hermano Abisai se quedó para vengarlo. David estaba, de hecho, cegado por el amor por el hijo que durante tantos años había tratado con frialdad. Ahora había una fuerte reacción en la mente del padre, y bajo su influencia estaba preparado para sacrificar al sobrino que le había sido fiel y lo había salvado, por el sobrino que se había unido a la rebelión de Absalón. Pero posiblemente tuvo un buen efecto inmediato, ya que Amasa, segura de perdón y promoción, ahora se puso del lado de David.
E hizo una reverencia, etc. No fue Amasa, sino David, quien hizo unánimes a todos los miembros de su tribu. Y no solo los sumos sacerdotes eran activos en su causa, sino que David, puede estar seguro, envió numerosos mensajes a todos los hombres más poderosos, asegurándoles perdón y favor. En su política general tenía razón. Después de la unción solemne de Absalón, fue necesario que él esperara hasta que algún acto igualmente público y nacional autorizara su reanudación del poder real; y la demora era peligrosa. Cada día que pase en Mabanaim podría dar la oportunidad de nuevos problemas.
Gilgal Mientras Gilgal yacía en la orilla oeste del Jordán (Josué 5:9), cerca de Jericó y los vados, era un lugar conveniente para que los ancianos de Judá esperaran allí al rey. Durante el cruce, ocurrieron dos eventos interesantes: la reunión de Shimei y David, y la despedida de Barzillai el Galaadita. Poco después llegó la disculpa de Mefiboset, pero no está claro si estaba entre los que habían venido a Gilgal a recibir al rey.
Shimei, hijo de Gera. El hecho de que asistiera mil hombres de la tribu de Benjamín es una prueba, no solo de que era una persona de influencia, sino de que se había esforzado por traer a sus tribus al lado de David. Su adhesión fue, por lo tanto, de importancia. Ziba siempre había profesado lealtad a David, y como él prácticamente representaba a la casa de Stud, su presencia también era valiosa, incluso si lo impulsaba el deseo de conservar la tierra de Mephibosheth. Aunque Absalón parecía ser la elección de la nación, habría muchos legitimistas que considerarían que la corona pertenecía a los herederos de Saúl y que verían el curso de los acontecimientos para cualquier oportunidad favorable a sus puntos de vista. La victoria de David arruinó sus esperanzas, y los actos públicos de Shimei y Ziba eliminaron todo temor de disturbios públicos por parte de los amigos de Saúl.
Sobrepasaron el Jordán delante del rey. Esto podría significar que, al traer al rey, Shimei y los benjamitas lideraron el camino. Pero, primero, el verbo, que es raro, significa que corrieron impetuosamente por el río; y en segundo lugar, ante el rey, significa "en presencia del rey". Mientras que la tribu de Judá permaneció en la orilla izquierda para recibir al rey en su desembarco, Shimei y Ziba buscaron el favor por una muestra de celo excesivo, y forzaron el Jordán, para ser los primeros en darle la bienvenida (ver 2 Samuel 19:20).
Y allí pasó un ferry; más correctamente, y el ferry siguió cruzando, fue hacia adelante y hacia atrás para traer la casa del rey. Shimei ... cayó ante el rey, cuando venía a Jordania. Si esta traducción fuera correcta, en lugar de vadear el río, Shimei habría esperado en la orilla occidental. Algunos comentaristas toman esta opinión, pero la última parte de 2 Samuel 19:17 la contradice. En realidad, las palabras hebreas no significan más que "en su cruce del Jordán", es decir, en algún momento u otro durante el pasaje. El curso de Shimei no solo fue el más audaz, sino también el más sabio. Porque, en primer lugar, su pronta rendición se encomendaría a la generosidad de David; y, en segundo lugar, si se hubiera tomado el consejo de Abishai, habría ofendido a los mil benjamitas que formaron su escolta, y también a todos los guerreros presentes allí desde Israel (ver 2 Samuel 19:40). Los problemas y el descontento ciertamente habrían seguido a cualquier intento por parte de David de castigar a cualquiera de sus enemigos, e incluso podría haber habido resistencia armada a su cruce.
El primero ... de toda la casa de José. Shimei, que era un benjamita, no podría haber afirmado que era el representante de las tribus del norte, si hubiera permanecido en la orilla occidental, donde se reunió "la mitad del pueblo de Israel". Estrictamente, "la casa de José" significaba la tribu de Efraín (Jueces 1:22, Jueces 1:35; y comp. Salmo 78:67), y en este sentido Shimei no le pertenecía Pero Efraín reclamó una supremacía sobre todo Israel; y una causa de la oposición a David ciertamente fue la transferencia del liderazgo a la tribu de Judá. Incluso el largo reinado de Salomón no logró unir a las tribus, y tan pronto como las riendas del poder cayeron en las débiles manos de Roboam, un efraimita. Jeroboam, a quien Salomón había hecho "gobernante siempre a cargo de la casa de José" (1 Reyes 11:28), rápidamente le arrebató las diez tribus. En Amós 5:6 "la casa de José" significa todas las tribus del norte, por la razón dada en 1Ch 5: 1, 1 Crónicas 5:2; y tal es su sentido aquí. Y Shimei comprimió muchos argumentos poderosos en la frase. Porque como benjamita le ofreció a David la lealtad de la tribu que le había dado a Israel su primer rey; mientras que, como israelita, también profesaba representar a la casa principal de Efraín, y a todas las tribus del norte que generalmente seguían sus órdenes.
Vosotros hijos de Sarvia ... adversarios para mí; literalmente, que seas para mí como un Satanás; traducido como "adversario" en Números 22:22, pero por Ewald en este lugar "tentador". Probablemente significa "alguien que me haría daño". Aunque David habla de los hijos de Sarvia en plural (como en 2 Samuel 16:10), no hay razón para suponer que Joab compartió la impetuosidad de Abishai. Indiferente como era al derramamiento de sangre, era demasiado prudente y político para poner a la gente de mal genio mediante una ejecución el día del regreso de David. En Israel ... sobre Israel. Hay mucha fuerza en esta repetición. Poco tiempo antes de que Israel hubiera sido para Absalón, pero ahora, por la sumisión de Shimei, y la del gran cuerpo de benjamitas con él, David sintió que una vez más era el rey sobre todo el pueblo.
El rey se lo juró. La magnanimidad de David no fue el resultado simplemente de una política, sino también de un sentimiento alegre al ver que todas las tribus lo acogieron de inmediato al trono. Pero a pesar de su juramento, le ordena a Salomón que lo ejecute, con respecto a lo que había hecho como un pecado más allá del perdón. Al hacerlo, difícilmente podemos absolver a David de romper su juramento, incluso admitiendo que el arrepentimiento de Shimei no era sincero, y que el motivo de sus acciones fue el deseo simplemente de salvar su vida. Pero debemos recordar que nuestro Señor describió su mandato, "que se amen los unos a los otros", como "un nuevo mandamiento" (Juan 13:34); y lo máximo que se puede decir a favor de David es que su personaje era generoso y lleno de caballería. Se puede encontrar una media excusa para su orden en el supuesto de que Shimei era un conspirador empedernido y peligroso para la paz de Salomón. Esta opinión parece confirmada por la orden dada a Shimei para construir una casa en Jerusalén (1 Reyes 2:36), donde siempre estaría bajo vigilancia. ¿Pero no había alabado David el hombre que "jura a su propio dolor y no cambia" (Salmo 15:4)?
Mefiboset La reunión de David y Mefiboset posiblemente tuvo lugar en Jerusalén (ver 2 Samuel 19:25), y, de ser así, el orden de los eventos no es cronológico. Ciertamente, Ziba llegó a los vados del Jordán, y la narración puede haberse introducido aquí para completar el relato de sus acciones. Al descuidar a su persona y su vestimenta, Mephibosheth estaba mostrando signos de tristeza sincera, y mientras lloraba así durante la posesión del poder de Absalón, lo expuso al descontento del usurpador, y fue una declaración pública de que sus simpatías estaban con David. Y su trato fue injusto; pero David estaba en una situación difícil. Ziba había sido activamente útil para él en su vuelo, y también había ayudado mucho en su recuerdo. Probablemente, incluso debido a su influencia, Shimei vino con mil hombres de Benjamin. Se merecía, por lo tanto, una recompensa, pero no a costa de su amo. Su barba; En hebreo, el labio superior (ver Levítico 13:45; Ezequiel 24:17, Ezequiel 24:22).
Cuando vino a Jerusalén para encontrarse con el rey. Esto ciertamente parece que la reunión tuvo lugar en Jerusalén, y aparentemente cuando David había llegado al palacio real (ver 2 Samuel 19:30). Pero, ¿qué significa, entonces, en 2 Samuel 19:24 su "descenso" para encontrarse con el rey? Si también estuvo en Jerusalén todo el tiempo, ¿cómo pudo llegar allí? Algunos, por lo tanto, traducen, "Entonces Jerusalén vino a encontrarse con el rey", una representación posible, pero no natural, ni una que esté de acuerdo con 2 Samuel 19:30. Otros consideran que se había retirado a su casa en las tierras altas de Benjamín en Gabaa de Saúl; pero David le había dado estas tierras a Ziba, y el paralítico Mephibesheth habría recibido un trato rudo si se hubiera esforzado por impugnar la propiedad. La versión árabe lee. "Cuando vino de Jerusalén". pero no está confirmado por ninguna autoridad confiable. La opinión de Kimchi probablemente sea correcta, que Mephibosheth bajó a los vados del Jordán para encontrarse con David, y ciertamente su deber no le exigió menos. Había sido calumniado y mal utilizado, pero el rey creía que era culpable y lo miró con disgusto. Haber permanecido, por lo tanto, en casa cuando todo Judá y la mitad de Israel se habían ido a dar la bienvenida a David, habría sido una negligencia culpable. Y aunque era cojo, el viaje no fue tan largo como para ser muy fatigante. Pero no se apresuró a cruzar el río, como habían hecho Shimei y sus mil hombres; y cuando David había cruzado, había demasiado para que él pudiera tener una audiencia. Lo siguió, por lo tanto, en la suite de David; pero en Jerusalén la reunión realmente tuvo lugar. Así, los versos registran brevemente diferentes hechos: 2 Samuel 19:24 que Mefiboset fue con la gran multitud para recibir al rey de regreso; 2 Samuel 19:25 que a su debido tiempo, en Jerusalén, se dio la explicación, y Mephibosheth restableció el favor.
Tu sirviente dijo: "Voy a ensillarme un culo". Esto significaría: "Tu siervo se propuso, dijo dentro de sí mismo, que ensillaría un asno, no con sus propias manos, sino con las de sus siervos". Todas las versiones, sin embargo, excepto el Chaldee, decían: "Tu siervo le dijo: Enséñame un asno". Con esto concuerda la narrativa en 2 Samuel 16:1. Mephibosheth ordenó a Ziba que ensillara para él un asno y otro para un asistente, y que preparara apresuradamente un suministro de alimentos para el viaje. Y Ziba lo hace; pero cuando todo está listo, deja a su maestro en la estacada y se lo lleva todo a David, a quien representa falsamente a Mefiboset como traidor. En las palabras que siguen, se somete sin reservas a David, porque, aunque inocente en este asunto, sin embargo, como miembro de una dinastía destronada, su vida fue perdida, y eso, al permitirle vivir, y colocándolo entre sus amigos, el rey le había hecho un acto de gracia.
Tú y Ziba dividen la tierra. Se toman dos puntos de vista sobre esta decisión: la primera, que era una reversión completa del comando en 2 Samuel 16:4, colocando los asuntos sobre la base antigua, por la cual Ziba tendría la mitad del producto para cultivar la finca. ; La otra, y aparentemente la opinión más correcta, es que Ziba ahora se convirtió en el propietario real de la mitad de la tierra, y Mephibosheth, en lugar de la mitad, tendría solo una cuarta parte de los cultivos. La decisión no fue equitativa, y David habla de manera cortante y apresurada, como si estuviera molesto consigo mismo por lo que estaba haciendo. De hecho, la traición de Ziba había sido de gran utilidad para David. Además del placer a la hora de encontrar un hombre fiel, cuando "todos los hombres eran mentirosos" (Salmo 116:11), Ziba había sido muy activo en traer a la tribu de Benjamin al lado de David; y aunque sus motivos eran egoístas y venales, sin embargo, cuando el rey cosechó el beneficio de su conducta, estaba obligado a no dejarlo sin recompensa.
Sí, déjalo tomar todo. Estas palabras traicionan un sentimiento de resentimiento. Aunque externamente profesan considerar la pérdida de la propiedad con indiferencia, en comparación con la alegría del regreso del rey, sin embargo, este tipo de respuesta "No me importa" generalmente cubre la ira. Los argumentos de Blunt, para demostrar que Mephibosheth realmente era un traidor, son ingeniosos, pero no convincentes.
Barzillai Barzillai era un hombre tan rico que, con la ayuda de otros, le había proporcionado al rey "sustento" o, en inglés más moderno, "sustento", mientras su ejército estaba acampado en Mahanaim; y ahora, aunque tenía ochenta años, deseaba asistir al rey en persona hasta llegar al otro lado del Jordán.
Y te alimentaré. Este es el mismo verbo que el usado en 2 Samuel 19:32, y traducido "para proporcionar sustento".
Que pueda morir en mi propia ciudad ... junto a la tumba de mi padre y de mi madre. Las palabras insertadas "y ser enterrado" son muy reales y comunes. Lo que Barzillai deseaba era que, cuando la muerte lo alcanzara, lo encontrara en la antigua morada de su familia, donde habían muerto su padre y su madre, y dónde estaban sus tumbas. Este respeto por el sepulcro familiar era hereditario entre los israelitas, que seguían en él el ejemplo de su antepasado (ver Génesis 49:29-1). Chimham David recordó la bondad de Barzillai hasta el final, y. en su lecho de muerte, especialmente elogió a Chimham y sus hermanos por el cuidado de Salomón. En Jeremias 41:17 leemos sobre "la habitación de Chimham, que es de Belén", de donde se supone que David también dotó al senador de Barzillai de tierras cerca de su propia ciudad. Stanley ('Iglesia judía , '2: 201) considera que este fue un caravanserai fundado por Chimham para el alojamiento hospitalario de los viajeros en su camino a Egipto, y que María y José encontraron refugio allí. Se encontraba al sur de Belén; pero no hay nada más que el nombre para conectarlo con el hijo de Barzillai En el versículo 40 se le llama en hebreo Chimhan.
La mitad del pueblo de Israel. Las tribus del norte habían sido las primeras en debatir la cuestión del retiro del rey (2 Samuel 19:9), mientras que los hombres de Judá retrocedieron. Pero a instancias de los sumos sacerdotes y de Amasa, que en realidad estaba al mando, determinaron la restauración de David, y actuaron tan rápidamente e independientemente del resto de Israel que, cuando llegaron a Gilgal, solo los delegados de unas pocas tribus estaban a tiempo de unirse a ellos. Como leemos en 2 Samuel 19:41 de "todos los hombres de Israel", es evidente que el resto lo siguió rápidamente. Hubiera sido bueno si la tribu de Judá hubiera informado al resto de su propósito, ya que el regreso de David habría sido el acto de todo Israel; pero los celos tribales fueron la causa de la debilidad de Israel durante el tiempo de los jueces, y estallaron en una desunión abierta a la muerte de Salomón.
¿Por qué te han robado nuestros hermanos los hombres de Judá? ¿Por qué, es decir, han actuado con sigilo y sin nuestra aprobación? Mientras discutían el asunto, su decisión debería haberse esperado, y David no debería haber cruzado hasta que lo invitaran formalmente a hacerlo. La mitad de Israel consistía, probablemente, en las tribus trans-jordanas, a quienes miraban con desprecio los del oeste del río, y en Shimei y sus benjamitas, y algunos más en las inmediaciones. Las tribus transjordanias son probablemente las descritas en 2 Samuel 19:39 como "las personas que fueron con David por Jordania"; porque ciertamente un cuerpo poderoso de los hombres que habían derrotado a Absalón escoltaría a David de regreso a Jerusalén para dominar a los descontentos y evitar cualquier oposición a su regreso.
El rey está cerca de nuestros parientes. Los pronombres son singulares en todo momento: "Él está cerca de mi familia. ¿Por qué estás enojado? ¿He comido ... tengo diez partes ... ¿Por qué me despreciaste?" Y así en todas partes. Esto es mucho más picante; pero tal personificación es contraria al genio de nuestro lenguaje. ¿He comido, etc.? Saúl se había jactado de enriquecer a los benjamitas (1 Samuel 22:7), pero probablemente el orador solo pretendía protestar por la pureza de sus motivos.
Tengo diez partes en el rey. Una tribu desaparece, que ciertamente no era Benjamin; ni este estado bélico fue tan pronto inducido a obedecer a Judá. En 1 Reyes 11:31, 1 Reyes 11:35, nuevamente, tenemos diez tribus dadas a Jeroboam, y aquí, además, no solo debe contarse a Benjamin, sino incluirse en el alquiler de tribus del casa de David La tribu que había desaparecido era la de Simeón, en parte perdida entre las razas del desierto al sur del Negeb, y en parte absorbida por Judá. Su posición siempre lo hizo sin importancia, y no se puede encontrar rastro de su participación en la vida política de Israel. Algunos extraños de Simeón se mencionan en 2 Crónicas 15:9 como asistentes a la gran reunión de Judá y Benjamín en Jerusalén después de que Asa había derrotado a Zerah etíope; y Josías llevó a cabo su reforma en Simeón, así como en Manasés, Efraín y Neftalí (2 Crónicas 34:6). Pero nunca parece haber surgido de un estado de semi-barbarie, y no se puede encontrar ninguna ciudad dentro de sus territorios. Por lo tanto, debemos omitir a Simeón, y por supuesto a los levitas, que no tomaron parte en la política, y por lo tanto tenemos a Judá solo, y todos los demás decididos a resistir cualquier intento de su parte para establecer una hegemonía, e inquietos incluso en tener que soportar los reclamos más antiguos de Efraín para ser la tribu principal. Por las diez partes que reclaman en el rey, querían decir que, como rey, pertenecía a todos por igual, y no solo a su propia tribu. En esto estaban expresando una visión sólida de la posición real. Las siguientes palabras, literalmente, son: "Y también en David soy más que tú"; a lo que la Septuaginta agrega: "Y yo soy el primogénito más que tú". Esto está de acuerdo con 1 Crónicas 5:1, y establece una afirmación importante siempre hecha por Efraín; mientras que el hebreo, "Yo en David soy más que tú", es ininteligible. Excepto por el puntaje de los números ya establecidos, el derecho de cada tribu en David era igual. ¿Por qué entonces, etc.? más bien, ¿por qué me has despreciado? ¿No fue mi palabra la primera en traer de vuelta al rey? (ver 1 Crónicas 5:9, y nota en el versículo 40). Fueron más feroces. Mientras los israelitas debatían el asunto con calma, los hombres de Judá encontraron su queja con réplicas duras y amargas. Esto explica la disputa que siguió.
HOMILÉTICA
Los hechos son:
1. Como consecuencia del triste aislamiento de David, las personas lloran y se van a la ciudad avergonzadas y desanimadas.
2. Joab, al ser informado del hecho, ingresa a la casa del rey y lo reprende con dureza por su conducta, acusándolo de ignorar los sacrificios que su pueblo había hecho y de cuidar más a su hijo rebelde que a sus amigos.
3. Luego, Joab le aconseja que se levante y salga a animar a la gente, señalando que, de lo contrario, la mayor prueba de su vida seguramente será la alienación de sus súbditos.
4. Entonces el rey se sienta en la puerta de la ciudad, y toda la gente viene a él.
5. Mientras tanto, durante la estancia de David en Mahanaim, el pueblo de Israel está en desacuerdo sobre el curso a seguir con referencia a traerlo de vuelta para gobernar sobre ellos, y se insta a que, en todas las circunstancias del caso, algo debe hacerse en esa dirección.
6. David, al enterarse de las intenciones de Israel, envía a Zadok y Abiatar para sugerir a los ancianos de Judá la impropiedad de que sus hermanos de Israel los impidan en el movimiento.
7. También les ordena que informen a Amasa de su propósito de desplazar a Joab a su favor.
8. Con el corazón del pueblo de Judá completamente conquistado, le envían un mensaje para que regrese, y el rey, actuando en consecuencia, lo encuentran en Gilgal para conducirlo sobre el Jordán.
La soledad en la experiencia religiosa.
El aislamiento de David de su pueblo durante esta absorción en lo que parecía ser una tristeza doméstica causó dolor a sus más firmes amigos, estuvo a punto de poner en peligro su influencia como soberano, y dio una base ostensible para la desagradable protesta de Joab. Pero el hecho es que David fue fiel a sí mismo como un hombre de profunda piedad, y la gente no pudo entrar en la lucha real por la que estaba pasando. Como uno mayor, "pisó solo la prensa de vino". No fue un mero afecto natural por un hijo, no fue dolor que un hijo hubiera sido desagradecido, lo que lo aplastó y lo hizo olvidarse por el momento de los reclamos de su pueblo y los deberes de su cargo. La clave del todo debe buscarse en la predicción de Nathan (2 Samuel 12:9), el cumplimiento de esto en su forma más severa en la tragedia de la vida que acaba de terminar, y la aguda percepción de esto en relación a su propio pecado terrible. Su reconocimiento distintivo de la mano castigadora de Dios (2 Samuel 15:24-10) cuando, con los pies descalzos y el corazón roto, pasó en silencio y llorando sobre el Monte Olivet, ahora se repitió con, por supuesto, el más lleno y más angustia abrumadora que acompaña a la ruina de una vida, sí, de un alma, como él sintió, a través de su propio gran pecado. Joab y la gente nunca, tal vez, supieron de la declaración de Nathan. Siempre fue un elemento latente en la restaurada vida de piedad de David; pero ahora era la fuerza aplastante ante la cual no podía resistir. Vio, como creía, cómo su degeneración espiritual, durante esos meses oscuros de horrible pecado y culpa, había actuado perniciosamente sobre el espíritu de su hijo; y no podía dejar de sentir que, en la destrucción temporal y espiritual de su hijo, ahora estaba cosechando exactamente lo que había sembrado. ¡Sin embargo, todo esto lo tuvo que soportar solo! Nadie podía compartir el terrible secreto; y en proporción a lo que vio lo que estaba involucrado en un alma arruinada, así sería lo absoluto de su angustia. No es de extrañar si en su experiencia solitaria olvidó todas las cosas terrenales y se entregó a la amargura de su dolor.
I. HAY CRISIS EN LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL. David fue un hombre de muchas crisis. La historia y los Salmos los revelan. Su llamado al reinado de Samuel significó una experiencia no registrada del tipo más extraordinario. Su angustia en el exilio cuando fue perseguido por Saúl puso su fe a prueba terrible. Su triste caída fue un descenso a un pozo de horrores. El tremendo conflicto involucrado en su restauración se indica en el salmo quincuagésimo primero, y ahora, cuando el juicio de Dios por su pecado cae en su forma más pesada, desciende a las profundidades (Salmo 130:1). tal vez, de lo que jamás haya sido conocido por ningún otro hombre. Vemos crisis similares en la vida de algunos otros. Jacob conocía la desolación de Betel y los dolores de la lucha con el ángel. Pablo era tonto y ciego ante Dios hasta que la oración lo sacó a la luz y la paz; y luego tuvo experiencias de cosas que "no era lícito" pronunciar. La mayoría de los hombres cuya religión tiene profundidades han conocido momentos en que la angustia ante Dios ha excluido todo pensamiento y cuidado de las cosas terrenales. Algunos tienen temporadas de tentación iguales a las del Peregrino de Bunyan en el Valle de la Sombra de la Muerte. Como regla general, la vida religiosa es un crecimiento constante, pero hay controles y desastres cuando está en juego la cuestión de la vida misma. Podemos entender la experiencia de David en el caso que tenemos ante nosotros sin recurrir a la hipótesis de una mente débil dominada por el dolor natural por la muerte de un hijo favorito.
II Las crisis en la experiencia religiosa son a menudo más absorbentes. David estaba tan absorto en la angustia espiritual que surgía de una visión religiosa de la ruina de Absalón en relación con su propio gran pecado, como prácticamente olvidar que era un rey, y que una nación necesitaba su guía. La narrativa es fiel a los hechos espirituales que pueden rastrearse mediante una comparación de este evento con la conducta previa del rey. La intensidad de su naturaleza, como se revela en las expresiones fuertes y apasionadas de los salmos, ya sea en alegría o tristeza, se sumaría a la tendencia a rendirse por completo a la mayor de todas las calamidades consecuentes con su pecado. La pasión con la que una vez abogó por el hijo de Betsabé (2 Samuel 12:16-10) fue una instancia del mismo tipo, solo que menor, porque aquí el problema era más grave en cuanto a la ruina moral y corporal. de un hijo fue una consecuencia mayor de su pecado. Todos los que han entrado en la soledad de las grandes crisis en la carrera del alma saben cómo en esos momentos todas las cosas terrenales parecen desaparecer en la insignificancia; y es con extrema dificultad que se pueden atender los deberes ordinarios y necesarios. Se sabe que los hombres olvidan tomar comida y aislarse de sus amigos. Y no es de extrañar, cuando el alma ve sus pecados a la luz terrible de los juicios de Dios, o se le hace sentir las consecuencias para otros de sus acciones pasadas. Peter no se asoció libremente con amigos esa noche en la que "salió y lloró amargamente".
III. HAY CIRCUNSTANCIAS CALIFICADORAS QUE DETERMINAN EL GRADO DE ABSORCIÓN EN LOS DOLORES DE UNA EXPERIENCIA RELIGIOSA. David nunca sintió algo así. Pero la razón es clara. Nunca antes había visto una conexión entre su propia conducta pasada y un evento tan horrible. Los elementos especiales que contribuyeron a su miseria absorbente fueron un vívido recuerdo de su terrible pecado en el caso de Betsabé y Urías; una apreciación espiritual del terrible problema de la vida de su hijo; una profunda convicción de que ese problema estaba, en el juicio de Dios, de alguna manera relacionado con su propio pecado; un contraste, inevitable en la asociación de ideas, del fin de Absalón con las esperanzas que alguna vez abrigaron acerca de él; una reflexión, que no podía sino ocasionalmente forzarse (2 Samuel 12:13), que solo fue perdonado y salvo; un sentimiento de que nadie en la tierra podría entrar en sus penas y darle consuelo. Todas estas circunstancias cobraron fuerza por el hecho de que constitucionalmente siempre sintió con fuerza, y religiosamente su superior discernimiento espiritual hizo que el pecado y sus efectos fueran más terribles. Entonces, en nuestra propia experiencia, habrá, quizás, especialidades que pueden hacer que nuestra absorción sea mucho más absoluta que la de los demás. La textura natural mental y moral de nuestra naturaleza, las condiciones bajo las cuales se cometieron nuestros pecados, las consecuencias que podemos rastrear de nuestros pecados anteriores, la viveza con la que se contrasta un pasado ideal con los hechos actuales, la relativa claridad de nuestras percepciones espirituales y la ternura de nuestras susceptibilidades, y el grado de homenaje a la majestad de la santa Ley de Dios, todos estos pueden calificar la auto-entrega a la experiencia del tiempo. No podemos esperar que los hombres fríos y estériles tengan los mismos problemas de la misma manera que los hombres de sensibilidades espirituales rápidas y altamente desarrolladas.
IV. LOS DOLORES DE TALES CRISIS NO PUEDEN SER COMPARTIDOS. Una comunidad de experiencia es necesaria para la creación de una simpatía coextensiva con la profundidad del dolor. Había padres en Israel y Judá que habían perdido hijos, y podrían entrar en el dolor de David hasta ese punto, y hasta ahora podía hablarles de su problema. Había hombres pecaminosos en Mahanaim que sabían lo que era un problema de conciencia y que podían brindar consuelo a sus vecinos cuando lloraban por su culpa; pero no había ningún hombre en todo el mundo que hubiera pecado como David, y nadie en el mundo, tal vez, que ahora viera lo insoportablemente horrible que era el pecado en general, y especialmente su pecado. A nadie, excepto a Nathan, que probablemente se mantuvo alejado de él, se le conocía la conexión del pecado de David con este juicio. En consecuencia, David se sintió encerrado en su propia angustia. "De la gente no había ninguno con él". La transacción fue entre él y Dios. Sabía que la gente no lo entendía y no podía explicarse a ellos. Así es con todas nuestras experiencias más profundas ante Dios. Vemos nuestros pecados puestos a la luz de su semblante, y nadie puede compartir la experiencia involucrada en ellos. Al revertir la imagen, se puede decir que también hay temporadas de bendición en el curso de la vida cuando la "alegría es indescriptible y llena de gloria", y que nunca se puede contar completamente o incluso entender.
LECCIONES GENERALES
1. Recordemos que diariamente hay algunas personas pasando por crisis de miedo en su vida religiosa, y que es posible ayudar a todos con nuestras oraciones.
2. Debemos ser muy considerados con los demás, que pueden parecer despreciados, ya que puede haber circunstancias que, si se conocen, fortalecerían nuestra lástima.
3. Es muy posible para nosotros juzgar mal a otros en la conducta que adoptan, y hacer de nuestra propia experiencia contratada un estándar de juicio.
4. Podemos esperar que la voz de la Providencia convoque a aquellos que están completamente rotos en espíritu a partir de su autoabsorción.
5. Es un consuelo para todos nosotros saber que Dios comprende nuestros pensamientos y sentimientos reales, y que tenemos un Sumo Sacerdote que se siente conmovido por nuestras dolencias, ya que ha entrado en profundidades de tristeza más profundas de lo que podemos saber. .
Las consecuencias más remotas del pecado.
La narrativa establece la acción de Joab para despertar al rey de su autoabsorción, y la actitud cambiada de la gente hacia él, como también las medidas tomadas por David para lograr una reconciliación entre él y toda la nación. El gran juicio sobre el pecado de David ya pasó. Las palabras de Nathan se habían cumplido con temor, pero en lo que siguió vemos también algunas de las consecuencias más remotas del pecado. Así, el trato rudo de Joab y la familiaridad impropia en el cumplimiento de un deber honesto estaban relacionados con el hecho de que David se había puesto en el poder de Joab al hacerlo privado y accesorio a la muerte de Urías. La gente ahora estaba casi alienada debido a la absorción del rey en la tristeza. lo cual no hubiera sucedido sino por el pecado que creó la tristeza. La cuestión de la precedencia de Judá en el asunto de su restauración fue la formulación distinta de los celos y el interés seccional que posteriormente resultó en un cisma del reino, y esta pregunta no habría surgido sino por el castigo por el pecado en forma de La rebelión de un hijo. Del mismo modo, la muerte final de Amasa se produjo por el hecho de que David, probablemente porque Joab había sido insultante y porque se consideraba deseable una amnistía completa, desplazó a Joab a su favor. Estas corrientes amargas fluyeron a las ramificaciones más remotas de la vida desde la fuente de problemas abierta por la caída de David. A continuación podemos observar:
I. EL PERDÓN DEL PECADO PUEDE COEXISTIR CON EL FLUJO ADELANTE DE ALGUNAS DE SUS CONSECUENCIAS. Existe la certeza de que la gran culpa de David estaba cubierta (2 Samuel 12:13). La oración del salmo quincuagésimo primero había sido respondida por completo, y en privado había podido regocijarse nuevamente en el Dios de su salvación. Pero tenemos en esta historia el espectáculo de un hombre indultado y reconciliado, confiado en su salvación personal, y el flujo de una corriente de males sociales y materiales que, al menos en lo que estaban relacionados con él, surgieron de su pecado. . La predicción de Natán no estableció una relación arbitraria entre su conducta con Betsabé y Urías, y toda la condición mental y moral implicada, y la rebelión de Absalón y las perplejidades de la situación después de su supresión. Había una conexión orgánica entre la caída espiritual y los problemas civiles. El elemento espiritual en nosotros es el centro de nuestra naturaleza compuesta. Un cambio para peor en él irradia a través de todo el ser, y como las relaciones externas se ven afectadas por la condición y dirección tomadas por nuestros diversos poderes, el cambio más profundo es la fuente de consecuencias múltiples y siempre fluidas. La influencia deteriorada en los demás, como consecuencia de un período de declinación espiritual, no puede sino actuar dinámicamente como una ola mucho después de que, por arrepentimiento y fe, hemos sido restaurados a Dios. La condena personal se ha ido, pero el daño causado a la sociedad no se ha ido. La intrincada masa de males materiales y sociales que ahora aflige al mundo es el resultado de la desviación de la voluntad perfecta de Dios, y aunque algunos de los que se desviaron ahora son bendecidos en el cielo, la cuota que contribuyeron con sus pecados anteriores todavía está en algún lugar enredado. masa.
II EL PECADO ES UN PERTURBADOR DE MUCHAS RELACIONES. El pecado de David afectó su relación con Dios y con su propia familia y personas. Tocó su influencia personal entre amigos, su administración e indirectamente, a través de la rebelión, las vidas y los intereses más queridos de multitudes. La angustia y la incertidumbre en Mahanaim después de la derrota de Absalón y la vacilación de las tribus para darle la bienvenida, se remontan a lo que él había hecho anteriormente. ¿Quién puede describir las múltiples perturbaciones en el orden de las cosas producidas en nuestro mundo por el pecado de Adán? Las ramificaciones de la ola de perturbaciones creadas por cualquier pecado son más de lo que puede contarse. Es en los actos de transgresión más conspicuos que obtenemos rastros visibles de una perturbación generalizada similar a la causada por cada acto discreto. Un hijo rebelde en un hogar, un acto deshonesto en los negocios, un hábito vicioso, revelan una serie manifiesta de problemas en las conexiones privadas, sociales y públicas. Ningún pecador se peca a sí mismo. El mal moral da color y forma a todas las cosas. Infunde un elemento de defecto, si no de maldad positiva, en cada relación corporal, mental y moral sostenida por el hombre pecador.
III. LA PERTURBACIÓN CAUSADA POR EL PECADO FLUYE EN EL FUTURO REMOTO. El gran choque moral involucrado en el gran pecado de David produjo efectos que fluyeron durante años y que, de hecho, continúan ahora. La gran tormenta en medio del océano envía el oleaje a bahías muy distantes, y mucho después de que se haya restaurado la quietud en el centro, el rollo huraño cae en la playa. Todo el curso posterior de la historia hebrea fue modificado por la acción del mal hecha en secreto. En la medida en que el poder de David sobre el mundo es menor, y diferente en tipo, de lo que sin duda habría sido si se hubiera mantenido puro, hasta ahora su pecado todavía está trabajando en la configuración de los destinos de los hombres. Nunca podemos recuperar las olas de influencia perniciosa que enviamos en un solo acto o sentimiento pecaminoso. Es la ley del universo que continúan. La supuesta contrarrestación de ellos mediante el arrepentimiento posterior y la enmienda solo significa que modificamos la influencia previamente enviada, —hacemos del mundo algo mejor de lo que hubiera sido si la influencia pecaminosa se hubiera extinguido sola. No podemos aniquilarlo más de lo que podemos aniquilar la fuerza. El futuro es la suma de todas las influencias del pasado.
IV. EL COLECTOR Y LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO SIN FLUJOS NO SON RECONOCIDAS ADECUADAMENTE POR EL HOMBRE. David reconoció que la rebelión y la muerte de Absalón y los inconvenientes civiles asociados estaban relacionados de alguna manera con su pecado; pero ni siquiera él vio, cuando estuvo en Mahanaim, que la muerte posterior de Amasa y el cisma de los dos reinos también fueron consecuencia de su conducta y, por lo tanto, de su pecado. Su propio pueblo probablemente ni siquiera conectó los problemas de los tiempos con su pecado, sino más bien con lo que consideraban una tontería por el cariño de un hijo favorito. En nuestra vida no conectamos suficientemente nuestras imperfecciones corporales y mentales con los pecados de otros en el pasado o, en algunos casos, especialmente con nuestros propios pecados. Los cuerpos políticos y los publicistas no reconocen el origen espiritual de los vastos y complicados problemas sociales. La Biblia a este respecto es el más estadístico y filosófico de todos los libros, ya que le da importancia al pecado como el factor determinante en todos nuestros problemas materiales y sociales. Una mente espiritual discierne las causas espirituales.
Los hechos son:
1. Shimei, con un considerable número de seguidores de Benjamín, incluidos Ziba y su familia, se une a los hombres de Judá para encontrarse con David en el Jordán.
2. Antes de que el rey fuera transportado, Shimei cae ante él, confiesa sus pecados pasados y suplica misericordia, y urge como prueba de sinceridad que él sea el primero en venir y darle la bienvenida al rey.
3. Cuando Abisai expresa su sentimiento de que Shimei debería ser ejecutado por sus malas acciones, David se resiente de la sugerencia, y en honor del día de su restauración declara a Shimei que su vida se salvará. Mefiboset también viene, con su persona sin cuidado, para recibir al rey en Jerusalén, y al ser preguntado por qué no había salido con él al exilio, explica que se debió al engaño de su sirviente Ziba.
5. Poniéndose a sí mismo y todos sus intereses totalmente a disposición del rey, admitiendo que todos sus derechos y privilegios eran, según la costumbre política, de pura clemencia, se le dice que no necesita entrar más en la cuestión, pero que él y Ziba debería dividir la tierra entre ellos.
La influencia de las mentes superiores.
La sección ahora bajo aviso no se puede separar en importancia de las palabras anteriores (2 Samuel 19:14, 2 Samuel 19:15), que relatan que David inclinó el corazón de todos los hombres de Judá para que vino a conducirlo sobre Jordan. Las instancias particulares de Shimei y Mefiboset son ilustraciones especiales de la verdad general expresada en la reverencia de David por los corazones de los hombres. El poderoso poder de las palabras y métodos del rey reunió a su alrededor al enemigo más amargo y al más solitario e indefenso de sus amigos. Los hechos ponen de manifiesto la influencia que ejerce una mente superior sobre los demás; y sobre la naturaleza y las condiciones de esta influencia podemos, con la ayuda de la narración, además de los hechos generales de la vida humana, hacer algunas observaciones, señalando:
I. LA BASE NATURAL. La inclinación de los corazones de todas las personas indica el balanceo de una influencia de un tipo inusual. Cualesquiera que sean los medios y las ayudas para este fin, surgieron de la repentina transición del sentimiento público producida por la muerte de Absalón, el hecho es que había en la naturaleza de David como hombre algo que, cuando se excitaba, le daba un poder mental y moral sobre los demás. Intelectual y moralmente, él era un rey nacido de los hombres. Si "rey" = konig = konnen, "poder", entonces, en virtud de su naturaleza, era rey, estaba por encima de los demás, y salió un hechizo que todos reconocieron. Además de las dotaciones especiales, era el hombre superior de la época. Había elementos en él que, bajo una disposición maligna, lo harían más capaz de llevar cautivos a las personas de maneras malvadas, y que, bajo una buena disposición, los apoderó para su bien. La historia de la humanidad y la observación de la vida cotidiana revelan el dominio de una mente sobre las demás. La influencia de la mente es lo más sutil y poderoso que conocemos. Millones a veces se someten a su hechizo. Es una orgullosa prerrogativa de los pocos seleccionados inclinar los corazones de sus semejantes. Todos los intentos de explicar el hecho por análisis psicológico son insuficientes. Ningún análisis puede llegar a la naturaleza misteriosa del impacto de un espíritu sobre otro: sin embargo, sabíamos que la realidad tiene su raíz en la constitución peculiar del individuo. Esto se aplica al predicador, estadista, filósofo, poeta, rey. El poder del apóstol Pablo era en su base un poder constitucional. La gracia está injertada en la naturaleza, no en una fuerza aparte de la naturaleza.
II INCREMENTO ADQUIRIDO. Las cualidades nativas de David determinaron el hecho y el tipo de su influencia superior sobre otras mentes, aunque no su dirección moral. Pero su educación y experiencia en el ejercicio gradual de sus poderes en esferas más bajas de actividad contribuyeron a la forma madura y el alcance de su influencia. El conquistador de leones y gigantes se convirtió, por un proceso educativo, en un conquistador de los corazones de los hombres. El desarrollo de poderes naturales, ya sea de oratoria, administración, fuerza, persuasión moral, o lo más anónimo que sale de la presencia personal de uno, es otra forma de decir que hemos agregado al depósito de influencia que yace en lo mental constitución desde el primero. La diferencia en el grado en que algunos hombres adquieren este incremento explica, en gran medida, su ascendencia sobre los igualmente dotados. Quizás este es el significado de aquellos que consideran el genio como un nombre para grandes poderes debidamente desarrollados por el ejercicio continuo.
III. DOTACIÓN ESPIRITUAL. En el caso de David, debemos reconocer este elemento en su poder superior sobre los corazones del bien y del mal. La gracia en él había perfeccionado y embellecido una hermosa naturaleza. Lo espiritual es siempre la influencia más sutil y subyugante sobre los hombres, cuando se pone en juego de manera justa. A pesar del pecado, los hombres reconocen el hechizo. La unción de Samuel en nombre de Dios fue más que un acto formal. David era en verdad el ungido del Señor. Por lo tanto, todas las cualidades naturales y adquiridas recibieron una elevación y un tono que, cuando los males terribles de la gran caída no estaban trabajando en él, le dio a sus palabras, sus consejos, sus movimientos y ordena un encanto y una fuerza sobre los hombres. temperamento y carácter más diversos. En esto él era como los apóstoles cuando se pararon ante los hombres. Ocasionalmente vemos ahora cuánto aumenta el poder de ciertas mentes sobre otras cuando tienen los dones naturales y adquiridos bautizados con la unción del Espíritu Santo. Un corazón y un intelecto consagrados ganan influencia por su consagración. Hay hombres que por oratoria han inclinado los corazones de miles; pero cuando tales hombres se han convertido en verdaderos cristianos, la reverencia de los corazones bajo sus palabras es una victoria mucho más completa y duradera. "Codicia los mejores regalos" (1 Corintios 12:31).
IV. SIDA CIRCUNSTANCIAL. Las circunstancias de la época le dieron ventaja a David en el ejercicio de sus poderes ordinarios. Sus amigos habían llorado su triste aislamiento; sus enemigos habían sentido que, por derrota, se habían colocado en una posición incómoda; su excitación por su dolor absorbente lo llevó a revisar con calma la posición de ventaja en la que ahora la bondad de Dios lo había colocado; La reflexión de que ahora se necesitaba un esfuerzo supremo para evitar la alienación de los amigos y seguir los frutos de la victoria para salvar a la nación de la anarquía, hizo que toda su alma simpatizara con el propósito de Dios de hacerlo rey. ; y, como consecuencia, infundió tanto en su conversación con la gente de Mahanaim, y en sus mensajes a los ancianos de Judá, todo el poder de su naturaleza que inclinó los corazones de todos. Los acontecimientos habían preparado las mentes de las personas para recibir la influencia que salía de su alma. Evidentemente, la narración implica que había cierta persuasión inusual en su manera y lenguaje, y llegó incluso a Shimei y Mephibosheth, quienes ciertamente se hicieron más accesibles a su influencia por el cambio en los asuntos. Las temporadas de entusiasmo e interés público son favorables a la influencia que pueden ejercer las mentes superiores. El día de Pentecostés fue un tiempo que trajo ayuda a los esfuerzos de los apóstoles. Una responsabilidad grave recae en los hombres dotados para usar su influencia en circunstancias tan favorables como las que ocurren ocasionalmente en los asuntos humanos.
LECCIONES GENERALES
1. Nos corresponde no permitir que nuestros regalos no se usen por mucho tiempo, por razones de absorción en intereses puramente personales.
2. Es un deber impuesto por las Escrituras que agitemos los dones que pueden estar en nosotros.
3. Entre los diversos poderes que pueden ejercerse en el mundo, debemos desear y buscar especialmente el de inclinar los corazones de los hombres ante los intereses del reino de Dios.
4. Podemos estar seguros de que, si usamos nuestros poderes al máximo en una buena causa y en dependencia de Dios, superaremos muchos obstáculos y ganaremos incluso los corazones adversos.
Clemencia real.
El repentino colapso de la rebelión colocó a David en una posición ventajosa y, sin embargo, difícil. No era el hombre que se preocupaba por la soberanía sobre un pueblo desunido, y la actitud de aquellos que habían estado en rebelión no era del todo segura. Los que hacen el mal sospechan de aquellos contra quienes se ha hecho el mal cuando el poder llega a sus manos. Era, por lo tanto, la política de David convencerlos de que no tenían por qué preocuparse de que usara el poder recuperado para castigarlos. Este era el significado evidente de la delegación de los sumos sacerdotes a los hombres de Judá, y la razón de la promoción de Amasa (junto con su deseo razonable de expresar su sentido de la peligrosa libertad de Joab al desobedecer un comando público positivo). El noble rey de corazón sintió la importancia de la restauración de la paz y la unidad tan profundamente, y fue muy sensible a la misericordia de Dios al responder a su deseo cuando estaba angustiado (2 Samuel 15:25, 2 Samuel 15:26), que, en esta ocasión de alegría, aunque sobrio por pensamientos de castigo del pasado, no puede sino otorgar una amnistía a todos sus enemigos. En el ejercicio de esta clemencia real, vemos las siguientes verdades.
I. LA INFLUENCIA EN LOS HOMBRES DE TODAS LAS CONDICIONES DE UNA MAREA DE ÉXITO. El cambio de rumbo había llegado para David, y con él hombres buenos y malos, grandes y pequeños, en todo el país comenzaron a considerar cómo se comportarían mejor en las nuevas circunstancias. Israel se apresuró a indicar disponibilidad (2 Samuel 19:11). Judá estaba esperando algún estímulo para ceder (2 Samuel 19:12-10), y al recibirlo, se apresuró a ser el primero en Jordania (2 Samuel 19:15, 2 Samuel 19:41). Y hombres tan representativos como Shimei y Ziba muestran entusiasmo por encontrar el favor del victorioso monarca. Probablemente solo una sección activa de las personas menos reflexivas realmente había rechazado a David; la gran masa se ganó al lado ganador porque era el lado ganador y, ahora que David regresaba al poder, ellos, y también los verdaderos líderes de la rebelión, avanzan con la marea. El éxito tiene un gran encanto para algunas mentes. El día de la prosperidad atrae a muchos amigos. En los asuntos nacionales y religiosos, las multitudes están influenciadas, no por una consideración tranquila e independiente de los méritos de la pregunta o sistema, sino por el hecho de que hay una apariencia de prosperidad. Los hombres no están exentos de razón como "rebaño"; están dispuestos a entrar con el resto. Este no es el tipo más elevado de humanidad.
II DOBLE LEALTAD EN LAS RELACIONES DE LA VIDA. Los verdaderos amigos de Absalón y hombres como Shimei se sintieron con el cambio en la opinión pública y profesaron, este último con gran entusiasmo y humildad, dar la bienvenida al rey. La lealtad es una cuestión de grados, y surge de motivos mixtos. David tuvo que sentir durante el resto de sus días que la política gobernaba la lealtad de algunos de su pueblo. En la vida nacional hay muchas causas de inestabilidad del apego leal al jefe del estado, algunas situadas en el asiento de la autoridad y otras en ignorancia, prejuicio u ocasionalmente las convicciones de la gente. Todo vínculo de unión entre seres morales implica una lealtad más o menos definida a personas e intereses. Maestro y sirviente, esposo y esposa, socios en los negocios y el gobierno, maestros y alumnos, crean, por la relación formada, una demanda. por lealtad la una a la otra y a los intereses comunes supuestamente buscados por la unión. El compañerismo de los santos en la vida de la Iglesia crea especialmente posibilidades de lealtad mutua y lealtad común a Cristo. Podemos ver muchas cosas en una, porque toda la verdad está relacionada; y, por lo tanto, en la dudosa lealtad de los hombres en la época de David, con su debilidad necesaria para la vida nacional y el daño a los intereses más elevados del reino, vemos el mal que trajo al mundo la lealtad defectuosa en las diversas relaciones que los hombres entablan. ; y especialmente vemos el efecto pernicioso de la lealtad defectuosa de los cristianos profesos a la Iglesia y a Cristo. Los cojinetes prácticos de esto son muchos y muy amplios.
III. INDICACIONES DE UNA CONCIENCIA INESTABLE. El valor moral de las acciones no debe verse al mirarlas simplemente como acciones; su forma puede ser perfecta, su valor real se ve en sus conexiones. Fue una acción hermosa apresurar a Jordan y ser el primero en darle la bienvenida al rey; el más devoto de sus amigos no pudo hacer más; pero que Shimei lo hiciera, después de su conducta hacia David, le quitó el hecho al flujo de su belleza natural. El acto fue evidencia de una conciencia incómoda unida a una política cobarde y de servicio al tiempo. Que él era realmente penitente no es admisible por el tono de sus palabras, que suenan huecas. No es costumbre del verdadero penitente referirse a sus buenas obras como prueba de penitencia (2 Samuel 19:20). Tal vez, Ziba tampoco carecía de una conciencia inquieta al tratar de cortejar temprano el favor del rey, quien pronto conocería los hechos relacionados con su antiguo engaño (2 Samuel 16:1). Aquí vemos que la conciencia está viva, incluso en hombres muy bajos; que está inactivo y aparentemente tranquilo cuando la posibilidad de exposición o castigo está lejos; sin embargo, es sensible a cualquier cambio en los eventos que tienden a acelerar la exposición o el castigo; que su mayor temor es caer en manos de un poder supremo; y que, en lugar de elevar al hombre e impulsar la renovación, más bien lo arrastra a los medios bajos y plausibles de evitar lo que sabe que se merece. Deje que el maestro religioso vea cómo se verifica esta acción de conciencia en el caso de muchos que han rechazado a Cristo, el Ungido del Señor. Una vez que les haga saber que él viene a su reino, aparecerá inquietud.
IV. LA INFLUENCIA EN LA VIDA DE IDEAS DOMINANTES. El hijo de Sarvia (2 Samuel 19:21) quiso matar a Shimei de inmediato, y, de haberlo hecho, muchos habrían dicho que el malvado cosechó el desierto de sus crímenes. El ungido del Señor deseaba que el hombre no muriera, y muchos indudablemente pensaron que la clemencia fue mal juzgada. Pero la razón de los deseos y juicios totalmente diversos fue que los dos hombres estaban gobernados ese día por ideas totalmente diversas. Abisai era el soldado duro y severo, gobernado en este caso por el sentimiento de una disciplina rígida y actuando en todas las cosas bajo la idea del poder; mientras que David era el rey sabio y generoso, gobernado por el sentimiento de amor por su pueblo y actuando en este caso bajo la idea de la gracia real. En el caso del día, no se veía ninguna razón para salvar una vida indigna; el otro vio que la gracia real era un ejercicio apropiado cuando la prosperidad y la alegría volvían a todos. Las ideas que gobernaban la vida única no dejaban lugar para la variación; los que gobernaban la otra variación requerida. Es una investigación importante en qué medida la vida de los hombres se rige por unas pocas ideas principales, y cuál es la relación de estas ideas con los impulsos y disposiciones que parecen estar al lado de la voluntad. El hombre cristiano tiene ciertas concepciones claras y definidas acerca de Dios, Cristo mismo, la relación del presente con el futuro, que lo distingue del hombre no cristiano, y estos forman los elementos intelectuales que determinan toda su conducta hacia Dios y hombre. Los hombres de diversas edades difieren mucho en las concepciones generales que tienen sobre los detalles de la vida y, por lo tanto, obtenemos diferencias en el grado de conformidad de la conducta con un estándar absoluto de moralidad. En la medida en que podamos obtener la unidad de percepción y la unidad de disposición, sentamos las bases para la armonía de la conducta y el bienestar de la sociedad civil. De ahí el trabajo radical pero progresivo del verdadero cristianismo: traerá "cara a cara" y corazón a corazón, y así establecerá la paz para siempre. De ahí también la importancia de inculcar en jóvenes y viejos puntos de vista que, por su alcance y su influencia controladora sobre la mente, determinen prácticamente la conducta a lo largo de la línea cristiana.
V. EL PACIENTE EN ESPERA DE LOS ENGAÑADOS Y OPRIMIDOS. La aparición personal de Mefiboset cuando vino a dar la bienvenida a David a Jerusalén fue indicativo de problemas y tristezas que surgieron de la negligencia y la pobreza, y posiblemente de un verdadero dolor, experimentado durante el tiempo de la rebelión. La conducta de Ziba y la pérdida de la mesa de David (2 Samuel 9:9; 2 Samuel 16:1) explican su pobreza, y no es probable que un hombre como Absalom haga amplias provisiones para Uno de la casa de Saúl. No hay rastro de que Mefiboset haya hecho por medios traicioneros a David, aunque es posible que, de manera realmente oriental, él, como los hijos de Sadoc, haya asumido una apariencia aparentemente prudencial de fidelidad a la causa de Absalón. Era un hombre indefenso, engañado y oprimido, y colocado, en razón de su debilidad física, en una posición tal que no podía salir de problemas. Su única oportunidad era esperar y abrigar la esperanza de que el generoso rey, que tan generosamente se había hecho amigo de él por el bien de su padre, volviera al poder. Una buena ilustración es esta de la paciente espera de los hombres que sufren de oficio y mal. La raza africana en la esclavitud, engañada y despojada de su patrimonio por hombres más fuertes y astutos, esperaba y esperaba casi en contra de la esperanza el día de la libertad. Su única esperanza era el surgimiento del poder real benéfico del Ungido del Señor, y llegó. Otros, como los valdenses y malgaches, agraviados y oprimidos, esperaron la llegada del mejor día, y llegó. Muchas almas, engañadas por el astuto oficio del padre de las mentiras, y despojadas de la riqueza moral y material, han conocido los dolores de la pobreza de espíritu y han esperado la graciosa restauración del rey. El apóstol Pablo también nos habla de la "creación entera", afligida por los males derivados de la gran rebelión contra Dios, sufriendo dolores y esperando un momento mejor (Romanos 8:18). Es la alegría del predicador poder anunciar "el año aceptable del Señor" a todos los que lloran. No deberán esperar en vano (Isaías 61:1).
VI. UNA VISTA PRÁCTICA DE LAS ANOMALÍAS DE LA VIDA. La posición en la que se encontró David cuando, al escuchar la historia de Mefiboset y observar sus angustiadas circunstancias, tuvo que decidir con respecto a la propiedad en juego, fue de extrema delicadeza y dificultad. De buena fe, le había entregado la propiedad a Ziba, y Ziba se había hecho amigo de sus amigos en un momento de necesidad (2 Samuel 16:1, 2 Samuel 16:2), y había sido el primero en dar la bienvenida. a sí mismo de vuelta (2 Samuel 19:17). La amabilidad del hombre en la hora de la necesidad fue un impulso para su engaño. Por otro lado, la pérdida de la propiedad de Mefiboset por decreto real se basó en información falsa; y como miembro de una casa real, y no se demostró que fuera abiertamente desleal, ciertamente tenía derecho a recuperar los derechos. La brevedad de la narrativa deja la decisión real de David en cierta oscuridad (2 Samuel 19:29). Pero la sensación parece ser que David resolvió la dificultad restaurando las viejas relaciones como una práctica (2 Samuel 9:9), sin revocar formalmente el derecho legal de Ziba. Como antes, así ahora, las dos familias debían vivir del producto del suelo, y en esto había una gran consideración, porque Mephibosheth era físicamente incapaz de ocuparse de sus propios asuntos. El ejemplo de David, como cuestión de procedimiento, merece atención. La vida está llena de dificultades análogas a esto. Las reclamaciones y las contrademandas imponen nuestra atención. Los errores tienen que ser corregidos y los méritos deben considerarse en el alivio del juicio. El principio sobre el que actuó David era sólido, y podemos usarlo en todas las cosas, a saber, para tratar las anomalías prácticamente, no solo de manera especulativa, y para apuntar a la restauración de las cosas a su base natural. Devolver a los hombres y las cosas a la naturaleza, hasta donde las circunstancias lo admitan, es una regla segura y prudente. La antigua relación de Ziba con Mephibosheth (2 Samuel 9:2 2 Samuel 9:4), y la incapacidad de este último, hizo que fuera muy imprudente cortar el nudo de las complicaciones actuales recurriendo a lo práctico división indicada en 2 Samuel 9:9. Hay una base natural, si solo nos esforzamos por encontrarlo, en nuestras complicaciones modernas.
LECCIONES GENERALES
1. Deberíamos ver en el éxito regresivo del siervo de Dios después de una temporada de castigo severo una muestra de nuestro alegre regreso a la posesión del privilegio cuando el castigo de la Providencia nos ha ejercido debidamente (Hebreos 12:5).
2. El éxito no debe considerarse menos real porque los hombres imperfectos y débiles se apiñan con él, aunque deberíamos separar su apego de los elementos de resistencia en el éxito.
3. Al seleccionar amigos, no debemos confiar mucho en aquellos que están más ansiosos por expresar su interés. Las palabras deben ser probadas por los hechos.
4. A todos los cristianos les corresponde purgar de sus relaciones, ya sean de amo, siervo, profesor de religión, miembro de la Iglesia o sujeto del reino, todo rastro de dudosa lealtad.
5. La profesión de interés en la religión debe sopesarse cuidadosamente, ya que una conciencia incómoda a menudo incitará a una profesión formal cuando no exista amor y fe sinceros.
6. Será una gran ganancia para la Iglesia si podemos inculcar en las mentes de los jóvenes los principios más cardinales del cristianismo, que, por su poder dominante, expulsará puntos de vista inferiores y conducirá a la acción correcta.
7. Podemos alentar a los pobres y oprimidos a que se animen al ver cómo en el curso de la historia Dios reivindica a los necesitados. Las grandes reivindicaciones serán cuando el Rey de reyes llegue a juicio.
Los hechos son:
1. Barzillai, habiendo provisto sustento para David mientras estaba en Mahanaim, y acompañándolo a través del Jordán, se le suplica que vaya a vivir con él a Jerusalén.
2. Barzillai, al no gustarle el tipo de vida que él creía que prevalecía en la corte, alega edad y enfermedad y el temor de ser una molestia para David, como una razón para no cumplir con su pedido, pero le pide a su propio hijo Chimham. se le puede permitir ir.
3. David consiente, promete hacer por Barzillai todo lo que pueda necesitar, lo besa y lo bendice, y, mientras el buen anciano regresa a casa, David pasa a Gilgal, dirigido por todo el pueblo de Judá y la mitad del pueblo de Israel. .
4. Los hombres de Israel protestan contra lo que conciben como la forma sigilosa en que los hombres de Judá les impidieron traer de vuelta al rey.
5. Los hombres de Judá asignan, como explicación de su conducta, que no eran mercenarios, pero que su parentesco cercano era la clave de su celo.
6. La controversia se intensifica sobre los hombres de Israel afirmando en su réplica que, siendo diez tribus, tenían más derecho en el rey que Judá.
Una hermosa vejez.
La escena descrita por el historiador de la separación de Barzillai y David es una de las más conmovedoras que se encuentran en la historia del Antiguo Testamento; Poner fin a los dos elementos que contribuyen principalmente a su interés son: el regreso del rey desterrado a su querida ciudad y su trono al final de la temporada más ansiosa; y el hermoso carácter del hombre venerable que se había hecho amigo de él en sus desgracias, y ahora, con la conciencia de que su propio curso terrenal está a punto de correr, le da una despedida afectuosa. Hay muchos santos venerables a los que se hace referencia en la Biblia, desde la época de Enoc hasta el amado exilio de Patmos, y todos nos transmiten una cierta instrucción común sobre la vida y su destino, combinada con lo que es peculiar de cada uno; pero aquí limitaremos la atención a esas características de una hermosa vejez que se destacan especialmente en la descripción dada por Barzillai.
I. LA EDAD MISMA DESPIERTA NATURALMENTE UN INTERÉS DE LICITACIÓN. Esta es la base natural de todo nuestro respeto por los ancianos, y es un elemento que entra en la belleza que en algunos casos reconocemos. En todas las épocas y climas, y entre todos, excepto en los más salvajes, la edad ha ganado respeto y desarrollado sentimientos tiernos en los más jóvenes. Lo consideramos como un signo de degradación moral cuando los hombres no aprecian la tierna consideración por los ancianos. Las razones que explican nuestros mejores sentimientos no siempre son definitivas y, en este caso, sin duda son muy sutiles: están ocultas en los pensamientos y sentimientos que crecen con nuestro crecimiento. Si buscamos el análisis de nuestro sentimiento hacia la edad, encontraremos estos elementos: un sentido de nuestra inferioridad en todo lo que constituye las experiencias más profundas de la vida; una convicción de que la forma venerable es el símbolo de muchas penas veladas y esperanzas enterradas; una percepción de rastros de conflictos no registrados; un sentimiento de simpatía con las enfermedades crecientes; un recuerdo del carácter fugaz de la virilidad mejor y más vigorosa; y una reflexión de que un ser responsable se está acercando al mundo eterno. En presencia de la edad, no podemos dejar de sentir que vivir es un asunto grave y solemne.
II LA ANTIGUA MUESTRA UNA BELLEZA ESPECIAL DONDE ESTÁ PERJUDICADA POR LOS SENTIMIENTOS AMABLES Y LA PIEDAD MÁS TEMPRANA. A veces nos encontramos con la vejez que se vuelve dura, amarga, venenosa y arrepentida, y, aunque nuestros corazones se tocan con tierno interés, sentimos que solo podemos sentir lástima, no hay admiración, porque no hay moral, y probablemente no hay físico. , belleza. En Barzillai vemos todas las bellezas físicas y naturales de la época coronadas por virtudes del tipo más atractivo. Su generosa provisión para el rey cuando lo necesitaba, y su esfuerzo por verlo feliz en su camino a casa, revelaron amabilidad. Su deseo de compartir en una sociedad tan valiosa hasta donde la fuerza lo permite, su estimación correcta de lo que corresponde a los últimos días de la vida, y su contenido tranquilo con las comodidades y alegrías del hogar, muestran su sabiduría. Su ansiedad de no ser una carga para el rey en medio de los deberes y preocupaciones del gobierno, y su solicitud de un favor a su hijo (1 Reyes 2:7), demuestran su consideración. Su deseo de vivir y morir y ser enterrado entre los parientes a quienes había amado tanto tiempo, era evidencia de su afecto doméstico. El hecho de haberse hecho amigo, honrado y amado del rey desterrado cuando las apariencias estaban en su contra, y su privilegio de tomar tan tierno permiso del ungido del Señor, era un signo de distinguida lealtad. Su fe obvia en la causa correcta cuando la rebelión estaba en su apogeo, su audaz identificación de sus intereses con los del siervo afligido del Señor, y hacer todo por la causa correcta sin ninguna idea de compensación, era prueba de profunda piedad. Por lo tanto, la belleza de la vejez radica en muchos años en ser coronada con amabilidad de disposición, sabiduría de conducta, consideración de sentimientos, afecto profundo por la propia gente, fidelidad en las relaciones de la vida y piedad tranquila y fuerte. ¡Qué hermosa es la vejez cuando está tan adornada!
III. UNA EDAD ANTIGUA ASI QUE ES BELLA ES MUY ÚTIL PARA OTROS. Barzillai fue útil para David en sus pruebas y triunfos; pero no fue el mero alimento (2 Samuel 17:28, 2 Samuel 17:29) que él, junto con otros, trajo lo que fortaleció el corazón de David y elevó su esperanza en Dios. La cabeza canosa, coronada con la gloria de la verdadera bondad, era más para David que todos los suministros materiales. Tener la amistad y las atenciones amables de un hombre de Dios vendible, era para el rey una verdadera fuente de nueva vida y vigor. El joven vanidoso y trivial podría ir a tomar partido con la rebelión, pero la edad, con su sabiduría, su profunda experiencia, su gran corazón y piedad establecida, estaba con él. Como agua fría para un alma sedienta era la lealtad y el afecto de un hombre tan honrado. Es una bendición y una ayuda real tener el favor y la simpatía de los hombres que han tenido una gran experiencia en la vida y que se han ganado honores imperecederos; y, aunque las enfermedades de la edad pueden parecer establecer un límite estrecho para la utilidad de los ancianos, su poder moral es muy grande. Su influencia es tranquila, pero real y penetrante. El tono que imparten en el hogar afecta al mundo exterior, y su interés conocido en los siervos de Cristo y el trabajo que están haciendo es poder y alegría para muchos corazones.
IV. UNA HERMOSA EDAD VIEJA ES UN ENCANTO PERMANENTE EN LA MEMORIA. David y Barzillai nunca se volvieron a encontrar en la tierra. Su despedida participó de toda la dulce ternura de una separación final. Antes de que David terminara su carrera, el hombre venerable había fallecido a su bendita recompensa (1 Reyes 2:7). Pero no podía dejar de ser, como era evidente por su cargo a Salomón, que a lo largo de su vida David atesoraba el recuerdo del buen anciano y encontró en medio de los cuidados y las penas de la vida mucho consuelo. La visión de esa forma encorvada, cargada de frutos preciosos de una experiencia larga y piadosa, inclinándose ante él y pidiéndole a Dios velocidad en su alta vocación, a menudo consumía y nuevamente alegraba su espíritu. Los muertos aún nos hablan. Nuestros recuerdos conservan la forma y las palabras apreciadas y los tiernos abrazos de los venerados santos, y, al pensar en su fe, esperanza y triunfo sobre el mundo, tomamos coraje y luchamos. ¡Gracias a Dios por los cristianos ancianos que vivieron o se fueron!
LECCIONES GENERALES
1. Vemos cuán maravillosamente hace Dios, en su amable providencia, endulzar los amargos de la vida con amistades que no se habrían formado de no ser por el problema.
2. Hay una gran bendición al poder animar a los siervos de Dios cuando se dedican a un servicio arduo y desconcertante, y esta forma de utilidad puede ser buscada por todos, especialmente por los ancianos.
3. Deberíamos, en nuestras propias vidas y en otras, buscar un avance de los poderes morales proporcionales al avance de la edad.
4. Debemos codiciar el honor de traer nuestros logros más maduros y mejores y ponerlos al servicio de Cristo.
Los usos y peligros de la rivalidad. Era natural que, al principio, hubiera alguna duda al menos en los líderes del pueblo, tanto en Judá como en Israel, al hacer propuestas a David y al enviar diputaciones para darle la bienvenida. Israel, sin embargo, superó este sentimiento primero, y David, razonablemente ansioso de que Judá, tan cerca de él, no fuera superado, tomó los medios para informarles de lo que estaba contemplando, e instó a que ciertamente no necesitaran dudar, al ver que su la promoción de Amasa fue prueba de sus sentimientos de interés sin cambios en ellos (2 Samuel 19:11-10). Influenciados por el deseo de no ser superados en expresiones de lealtad, fueron los primeros en Jordania. y se llevó el honor de acompañar al rey a Jerusalén. No hay evidencia de que David deseara que Judá robara una marcha sobre Israel, y así amargar el sentimiento entre ellos. Probablemente pensó que tendría lugar una conferencia para una acción conjunta. Su única ansiedad era que Judá no debía llegar tarde al indicar lealtad restaurada y tomar medidas para demostrarlo. Por razones no mencionadas, Judá actuó solo, para disgusto de Israel, y de ahí la controversia (2 Samuel 19:41, 2 Samuel 19:43) en cuanto al derecho relativo a manifestar especial interés en el Rey. Fue una rivalidad en buenas obras, no mezclada con sentimientos cuestionables. La rivalidad tiene sus usos y sus peligros.
I. TENDE A ESTIMULAR LA ACCIÓN Y DESARROLLAR PODERES LATENTES. La idea de que Israel podría llegar primero a Jordania, y así obtener el honor de mostrar apego al rey, despertó celo en Judá y provocó cualquier sentimiento de lealtad latente en la comunidad; y el hecho de que Judá superó a Israel despertó el corazón de Israel para dar evidencia verbal de un fuerte apego al rey. Esta rivalidad en la realización de un trabajo común entra en toda la vida; parece tener sus raíces en lo profundo de nuestra naturaleza. Está asociado con la convicción de que los deberes deben ser atendidos, y que nuestro honor está en atenderlos, al menos al igual que otras personas. Por lo tanto, es un tema secundario de la acción de la conciencia, aunque puede desarrollar fácilmente sentimientos indignos que harán que su conexión con la conciencia sea muy oscura. Dejando de lado la cuestión de los sentimientos inapropiados para el presente, sin duda desarrolla nuestros poderes e incluso extrae fuerzas latentes, cuya existencia no se conocía. Por la acción paralela de los rivales, se obtiene mucha instrucción mutua en cuanto a los métodos de trabajo, y la debilidad y la fuerza de carácter, cuya instrucción se aplica, hace que el esfuerzo sea más exitoso.
II TENDE A MANTENER EL IDEAL DEL TRABAJO MÁS CONSIDERAMENTE ANTES DE LA MENTE. La sugerencia de que Israel estaba a punto de dar la bienvenida al rey inmediatamente ante Judá, en forma llamativa, era el ideal más alto de lealtad. Cualquier pensamiento al respecto hasta ahora apreciado ahora se despejó de la oscuridad, y el deber fue manifiesto. La rivalidad entre alumnos, trabajadores, estadistas y hombres literarios necesariamente hace que todos los que participan en ella dirijan su atención desde sus propios logros como adecuados, hacia el ideal hacia el cual todos se esfuerzan. Esta presencia constante de un ideal elevado es una gran ganancia para la humanidad. Es la ausencia de ideales lo que marca a la bestia del hombre. Cuando se espera que nos provoquemos el amor y las buenas obras, pensamos de inmediato en la norma tras la cual, como cristianos, estamos obligados a luchar (Filipenses 3:12). El hecho de que otros nos superen es un recordatorio de los votos que hemos tomado, y así, estableciendo la "marca" ante nosotros de nuevo, seguimos adelante con renovado celo. El efecto saludable en nosotros de la presencia de un cristiano superior es bien conocido. La visión de hombres y mujeres santos que dedican sus energías al servicio de Cristo en el mundo reprende la pereza, señala "qué clase de personas" deberíamos ser, y así, al hacer que el ideal sea más real para la mente, nos permite Sé más fiel a nuestro Señor.
III. HAY, SIN EMBARGO, UN RIESGO DE PERDER LA VISTA DE PRINCIPIOS AMPLIOS Y SER ABSORBIDO EN CUESTIONES SECUNDARIAS. Judá e Israel tuvieron razón al provocar lealtad y reafirmar su lealtad, y en la medida en que siguieron puramente el primer impulso de rivalidad, todo estuvo bien; pero el ideal ante ellos se oscureció tan pronto como comenzaron a disputar una cuestión de detalle en cuanto a precedencia y motivo personal. La cuestión de si el motivo de Judá era puro surgió del celo de Judá por un lado y del celo de Israel por el otro. Probablemente Judá diseñó burlar a Israel. El secreto no era solo por lealtad a David, sino para gratificar el orgullo de ser el primero. No fue una competencia abierta. Por lo tanto, debido a los pequeños sentimientos de que se permitía a la rivalidad ganar ascendencia, surgió un problema que expuso a una sana rivalidad al peligro de ser la ocasión de sembrar las semillas de la travesura permanente. Aquí yace el gran peligro de la rivalidad en los hechos y las empresas perfectamente buenas en sí mismas. Especialmente existe un gran riesgo en el tema de la competencia de denominaciones y fiestas religiosas. Se trabaja, tal vez, para superar a otros, para ganar notoriedad, para gratificar el amor a la preeminencia, y también, en el celo, se impugnan los motivos, y se gasta el tiempo y la fuerza en recriminaciones mutuas que deberían gastarse mejor en Prestando servicio a Cristo.
IV. LA RIVALIDAD TRAE SU PEOR FRUTO CUANDO SE PRODUCE EN SENTIMIENTOS PERMANENTEMENTE DEBASADOS Y ESTRANGULACIÓN MUTUA. Vemos en esta controversia el comienzo de un sentimiento impío de celos y mala voluntad, que, sabemos, emitió al fin con aversión positiva y enemistad. Eran un solo pueblo, el pueblo de Dios, llamados a hacer una obra buena y santa en el mundo, y mantenidos bajo el gobierno del ungido de Dios. Esta consideración debería haber sido primordial en todos los tiempos de esfuerzo y dificultad. Para uno buscar gratificar el orgullo a costa de otro era básico; para el otro apreciar la amargura del espíritu estaba mal; para ambos debilitar, por una feroz controversia, el sentimiento fraternal y crear intereses separados, en lugar de ser uno dedicado a su rey y país, fue una degradación moral de la que nunca se recuperaron. Hacer un buen trabajo cristiano en la rivalidad requiere vigilancia sobre los motivos, consideración generosa de los demás, agregar deleite en lo que logran por el bien del Maestro y un mantenimiento concienzudo del honor y la gloria de Cristo sobre todas las pequeñas consideraciones de interés personal o denominacional. El alejamiento mutuo de los cristianos es una gran calamidad. Tiene su raíz en los sentimientos inferiores a los que se les ha permitido mezclarse con un celo genuino por el reino de Dios; y su eliminación debe buscarse en una búsqueda profunda del corazón y un retorno a la simplicidad de la consagración completa al servicio de Cristo.
LECCIONES GENERALES
1. La santa rivalidad de los cristianos primitivos (Juan 20:1) para ser los primeros en el sepulcro debe preferirse como modelo, tanto en lo que respecta al objetivo como al espíritu, a la de Judá e Israel.
2. La tentación de disfrutar de un sentimiento de orgullo personal debe ser satisfecha con una reflexión sobre los males graves que pueden surgir incluso de una desviación de la pureza.
3. En todas nuestras empresas cristianas debería ser nuestro esfuerzo mantener a Cristo y su honor claramente a la vista, y obtener inspiración del celo de los demás, no simplemente para superarlos, sino para traerle más gloria que cualquier otra persona.
4. En nuestros esfuerzos, debemos recordar que todos somos igualmente "parientes" de Cristo, y que somos igualmente queridos por su corazón.
5. En nuestra estimación de Iglesias debemos dar más peso a las cualidades espirituales que a los números.
6. Si estamos en guardia contra los males que acechan, podemos preguntarnos con frecuencia cómo podemos demostrar más perfectamente nuestra fidelidad a nuestro Señor y promover el honor de su Nombre.
HOMILIAS DE B. DALE
(MAHANAIM.)
Dolor inmoderado.
Esta entrevista entre David y Joab arroja luz sobre el carácter de ambos y las relaciones que subsisten entre ellos.
1. Los mejores hombres de ninguna manera son perfectos. La pena de David, aunque natural, y, en algunos aspectos, encomiable, era irrazonable, excesiva y perjudicial; y lo expuso a una simple reprensión.
2. Los peores hombres no son del todo malos, pero a menudo exhiben cualidades admirables. Cuando Joab mató a Absalón en contra de la orden del rey, fue actuado en parte por el interés del rey y el bienestar nacional, la "desobediencia leal". también deseaba evitar la matanza innecesaria (2 Samuel 18:16), y mostró una seria preocupación por Ahimaaz (2 Samuel 18:19, 2 Samuel 18:20, 2 Samuel 18:22); y ahora, aunque su relación con el rey era dura y cruel (2 Samuel 3:24), tenía plena justificación para exponerse con él (como en otra ocasión, 2 Samuel 24:3).
3. Los peores hombres a menudo están íntimamente asociados con los mejores hombres y les prestan servicios invaluables; pero su asociación generalmente no es agradable y produce problemas y travesuras (2 Samuel 3:39). Por sus grandes habilidades, Joab se hizo necesario para David, y se confirmó en su alta posición (1 Crónicas 11:6); y por su complicidad "en el asunto de Urías", ganó una influencia despótica sobre él; de ahí su audaz desobediencia y actitud dominante, y cuando el rey, resentido por su conducta, busca reemplazarlo como capitán del anfitrión, derriba a su rival y luego "se encarga con calma de ejecutar la comisión de la que Amasa había sido acusado; y hecho esto, 'regresa a Jerusalén, al rey', y una vez más está 'sobre todo el ejército de Israel' "(Blunt, 'Coincidencias'). El dolor excesivo de David fue ...
I. REALMENTE REPRESENTABLE. "Y el rey se cubrió el rostro", etc. (2 Samuel 19:4). Estaba conectado (como causa o efecto) con:
1. La falta de la debida consideración de las causas morales del evento por el cual se lamentó, y que fue su consecuencia natural y merecida; y de la influencia saludable que ese evento tendría sobre la nación. Al rendirse al dolor por la pérdida de su hijo, estaba en cierta medida ciego a la justicia de su destino.
2. La ausencia de humilde sumisión a la voluntad Divina, tal como lo había mostrado previamente en "el día de su calamidad" (2 Samuel 12:20; 2 Samuel 15:26; 2 Samuel 16:10).
3. El sentimiento de resentimiento amargo contra aquellos que despreciaron su mandamiento y decepcionaron sus esperanzas. Al principio, quizás, culparía a todos sus "sirvientes"; y, cuando fue informado (2 Samuel 18:13) de las circunstancias bajo las cuales Absalom llegó a su fin, naturalmente consideraría la conducta de sus verdugos en su aspecto más oscuro. "Para comprender esta expresión apasionada de angustia, debemos tener en cuenta no solo la excesiva ternura, o más bien la debilidad, del afecto paternal de David hacia su hijo, sino también su ira por el hecho de que Joab y sus generales deberían haber prestado tan poca atención a su orden. tratar con gentileza con Absalón: con el temperamento excitable del rey, esto le impidió por completo tener una visión justa y correcta del crimen de su hijo rebelde, que merecía la muerte, y de la justicia penal de Dios, que se había manifestado en su destrucción. "(Keil).
4. El descuido de los deberes urgentes: acción de gracias a Dios por la victoria, la recomendación de sus fieles soldados, la adopción de medidas apropiadas para confirmar su apego y asegurar la paz y la unidad, la subordinación del dolor privado a la riqueza pública. "La liberación de ese día se convirtió en duelo para toda la gente", etc. (2 Samuel 19:2). "Su sincera participación en la tristeza de su amado rey, por quien habían dejado sus vidas, pronto cambió a una triste insatisfacción por el hecho de que el rey, absorto en el dolor privado, no se dignó a mirarlos" (Erdmann) .
II RUDAMENTE REPROBADO. "Y Joab entró en la casa del rey", etc. (2 Samuel 19:5). Su reprensión (2 Samuel 12:1) fue:
1. Insensible, de corazón duro, despiadado. No tenía ningún respeto por los sentimientos naturales del padre; sin simpatía por la emoción intensa y peculiar de David,
2. Sin escrúpulos y temerario; mientras declara la verdad en parte (2 Samuel 19:5), y tal como apareció en la superficie, arroja injustos reproches al rey por su egoísmo, ingratitud y odio despiadados (2 Samuel 19:6) .
3. Incorrecta la relación de un sujeto con su soberano; en lenguaje y manera, así como en sustancia.
4. Unidos, sin embargo, con sabios consejos y solemnes advertencias. "Y ahora levántate, adelante", etc. (2 Samuel 19:7). Sin duda, David se sintió muy herido; y "el efecto inmediato de su indignación fue un voto solemne de reemplazar a Joab por Amasa; y en esto se estableció la brecha duradera entre él y su sobrino, que ni el uno ni el otro perdonaron" (Stanley) Pero, convencido de que él había dado ocasión para la reprensión, ahora lo sometió pacientemente (Salmo 141:5.) "La naturaleza dura y las palabras duras tienen su utilidad en la vida después de todo" (Scott). "La palabra indisciplinada de Joab se convirtió en un medio de disciplina para David, y el rey se apartó del camino destructivo en el que lo había llevado un sentimiento desenfrenado".
III. LIGERAMENTE RESTRINGIDO y puesto a un lado. "Y el rey se levantó", etc. (2 Samuel 19:8). "Fue picado en acción, e inmediatamente se animó a cumplir con sus deberes reales". ¿Superaríamos el dolor inmoderado? Debemos:
1. Escuche las advertencias de la verdad, por desagradables que sean; y aprende el mal de consentirlo.
2. Reciba las consoladoras garantías del Cielo y ore por la fuerza necesaria.
3. Vuelva a presionarlo con esfuerzo rápido y determinado.
4. Dedicarnos con diligencia a las actividades necesarias y útiles.
"El cielo ha asignado dos remedios soberanos para el dolor humano: la religión, la más segura, la más firme, la primera y la mejor fuerza para los débiles y para los heridos, bálsamo; y la acción extenuante después".
(Southey)
El dolor ordinario debe ser restringido dentro de los límites debidos. Pero hay un dolor: dolor tierno, esperanzador y piadoso por el pecado, al cual podemos entregarnos libre y completamente; porque siempre conduce a una mayor pureza, fuerza y alegría.
El regreso de David a Jerusalén.
"Y David regresó y llegó al Jordán" (la orilla oriental; mientras Judá llegaba a Gilgal, acompañado por Shimei y Ziba; y un ferry pasaba de aquí para allá para llevar a la casa del rey, 2 Samuel 19:18); cruzado (a la orilla occidental, dirigido por Judá y la mitad del pueblo de Israel, 2 Samuel 19:39, 2 Samuel 19:40); llegó a Gilgal (donde todos los hombres de Israel lo encontraron y surgió una nueva disputa, 2 Samuel 19:41; 2 Samuel 21:1); y finalmente (conducido por los hombres de Judá) a Jerusalén (2 Samuel 21:3). El regreso de David, como su huida, se describe minuciosa y gráficamente. Como lo había llamado al trono la voz de la gente (2 Samuel 5:1), deseaba regresar a él, no por la fuerza, sino por su libre consentimiento; y no tomaría medidas activas para su restauración hasta que reciba alguna indicación de ello. "Nuestro Señor Jesús gobernará solo en aquellos que lo inviten al trono en sus corazones, y no hasta que sea invitado. Primero inclina el corazón y lo hace querer. En el día de su poder, luego gobierna en medio de sus enemigos (Salmo 110:2, Salmo 110:3) "(Matthew Henry). La restauración de David se distinguió por:
1. La lealtad de los rebeldes. (2 Samuel 19:9, 2 Samuel 19:10.) "Todas las tribus de Israel" (excepto Judá). Las revoluciones populares suelen ir seguidas de reacciones rápidas. Convencidos de su error, ingratitud e injusticia por su derrota, recordando los grandes servicios que David había prestado en su nombre y considerando la situación actual de los asuntos, "toda la gente" manifiesta una disposición a "traer de vuelta al rey"; y esta inteligencia gratificante se le informa mientras espera en Mahanaim.
2. La acción decisiva del dilatador. (2 Samuel 19:11-10.) "Los hombres de Judá", quienes, desde que surgió la rebelión en su territorio, temieron el disgusto del rey, o se mantuvieron orgullosamente distantes en la continua desafección bajo Amasa. Pero whoa aseguró su consideración, recordó su parentesco e instó a la actividad, de inmediato se sienten "atraídos" hacia él "como un solo hombre"; envíe el mensaje "Volver", etc .; y ven a conducirlo a través del Jordán. Judá está de nuevo al frente. El atractivo de David fue conciliador, y parece sabio y justo (aunque algunos piensan lo contrario), sin embargo, su efecto final es desastroso.
3. La humilde sumisión del culpable. (2 Samuel 19:16-10.) Shimei, con mil hombres de Benjamín y Ziba, 'etc. "Fueron ansiosos [próspero, hebreo, tzalach] sobre el Jordán en presencia del rey" (2 Samuel 19:17); y "Shimei cayó ante el rey en su cruce (abarcar) el Jordán" (mientras el tránsito continuaba). "Con un autocontrol raro en la historia occidental, no menos que oriental, cada paso en su progreso estuvo marcado por el perdón" (Maclear).
4. La alegre bienvenida del sospechoso. (2 Samuel 19:24-10.) El inocente Mefiboset, el nieto de Saúl, ahora reivindicaba y restauraba "todo lo que más le importaba: el favor del rey, su antiguo lugar en la mesa del rey y el reconocimiento formal de su propiedad "de la herencia.
5. El saludo amistoso de los fieles. (2 Samuel 19:31-10). Barzillai, un anciano y "gran hombre", representante de los habitantes transjordanios; testificando su devoción al rey en la prosperidad, a quien había ayudado en la adversidad, y recibiendo su agradecida bendición. Cuán diferente es con David ahora de lo que había sido en su cruce anterior (2 Samuel 17:22) 1 "Este pasaje del Jordán fue el más memorable desde los días de Josué".
6. La celosa emulación de las tribus. (Versículos 40-43.) Su lucha por la preeminencia; "Efraín envidia a Judá, y Judá molesta a Efraín '(Isaías 11:13), lo que lleva a una nueva revuelta, que, sin embargo, se supera rápidamente. Los problemas de David, tan incesante, tan variado, tan grande", de su juventud "(versículo 7), aún no han terminado; pero todos están ordenados por la mano de Dios para su bien." La aflicción santificada es la promoción espiritual ".
7. El establecimiento completo del reino. (2 Samuel 20:3, 2 Samuel 20:22-10.) Vuelve a ver la habitación del Señor (2 Samuel 15:25) y gobierna sobre una nación pacífica y unida. Su regreso es como el comienzo de un nuevo reinado (versículo 22). "El resto de la vida de David, un período probablemente de unos diez años, fluyó, hasta donde podemos reunir, en una calma brillante, y un curso de mejoras sin interrupciones" (Ewald) .— D.
(EL JORDANIA)
El perdón de Shimei.
La conducta de Shimei hacia David en su vuelo (2 Samuel 16:5) fue básica e inicua. "La rueda gira una vez más; Absalom es derribado y David regresa en paz. Shimei se adapta a su comportamiento para la ocasión, y también es el primer hombre que se apresura a saludarlo; y la rueda giró cien veces, Shimei, me atrevo a decir, en cada período de su rotación habría sido superior "(Sterne). Pero puede haber sido actuado por algo mejor que una política egoísta y que sirva al tiempo; al menos, la historia no da indicios de que su arrepentimiento fue poco sincero e hipócrita. Y fue perdonado por David (de cuya clemencia había sido persuadido):
I. SOBRE LA CONFESIÓN DE HACER MAL (2 Samuel 19:19, 2 Samuel 19:20) con:
1. Profunda degradación. Él "cayó ante el rey".
2. Autocondenación libre, plena, no calificada y abierta. "Tu siervo hizo perversamente" y "sabe que he pecado".
3. Petición ferviente de misericordia, "No permitas que mi señor me impute iniquidad", etc.
4. Profesa devoción y esfuerzo celoso para reparar el mal que se había hecho. "Y he aquí, he venido el primero en este día", etc. Había traído consigo a mil hombres de Benjamín para honrar al rey a quien antes había despreciado; quizás, también, para mostrar el valor de su reconciliación y servicios (que fueron realmente importantes en ese momento, a la luz de los eventos posteriores, 2 Samuel 20:1). La confesión debe preceder a la seguridad del perdón; y, cuando se hace de manera progresiva, debe tratarse gentilmente (Lucas 17:3, Lucas 17:4). Solo Dios conoce el corazón.
II CONTRA LA DEMANDA DE CASTIGO (2 Samuel 19:21, 2 Samuel 19:22); en el que Abishai mostró, como antes (2 Samuel 16:9):
1. Un impulso de venganza natural hacia el malhechor; inalterado por el cambio de circunstancias, no aliviado por el arrepentimiento de Shimei.
2. Un deseo de la ejecución rigurosa de la Ley, según la cual el traidor y el blasfemo deben sufrir la muerte "sin piedad". Sus requisitos severos e implacables, no modificados por sus principios más profundos y misericordiosos, están representados en "los hijos de Sarvia".
3. Un espíritu de imprudencia imprudente; no menos perjudicial para los intereses del rey en "este día" de su regreso triunfante que el día de su fuga peligrosa.
4. Una asunción de autoridad injustificable e interferencia con los derechos y privilegios, sentimientos y propósitos del rey; incurrir en una repetición de la reprensión, "¿Qué tengo que ver contigo", etc.? "Serás un adversario [satanás, Números 22:22; 1 Crónicas 21:1] para mí;" obstaculizando el ejercicio de la misericordia y la alegría de mi regreso (1 Samuel 11:12, 1 Samuel 11:13). "Apártate de mí, Satanás" (Mateo 16:23). "Nuestros mejores amigos deben ser considerados adversarios cuando nos persuaden a actuar en contra de nuestra conciencia y nuestro deber" (Scott).
III. CON LA GARANTIA DE LA MISERICORDIA. "No morirás" (1 Crónicas 21:23; 2 Samuel 12:13). "Y el rey se lo juró". Desde:
1. Un impulso de sentimiento personal de la naturaleza más noble; por el cual (con respecto a la ofensa de Shimei como personal) fue elevado por encima del nivel de "la Ley", y anticipó el espíritu perdonador de una dispensación superior.
2. Un sentido de la gran misericordia de Dios hacia sí mismo; por, que estaba dispuesto a mostrar misericordia hacia los demás.
3. Una percepción de la política más sabia que se adoptará en un "día" tan extraordinario como el de su restauración al trono. "¿Algún hombre será ejecutado este día en Israel? ¿No sé si soy este rey de arcilla sobre Israel?" (Se nota con qué frecuencia se le designa como "el rey" en este capítulo).
4. Un ejercicio de la prerrogativa real del perdón. Esta prerrogativa, de hecho (aunque impulsada por un impulso generoso), sin duda se extendió más allá de los límites debidos. Por lo tanto, reflexionando sobre el asunto al final de su vida (durante el cual mantuvo fielmente su juramento), cometió (no por un sentimiento de venganza personal, sino de deber sagrado) la reivindicación de la Ley a su sucesor (1 Reyes 2:8, 1 Reyes 2:9). "Solo puede explicarse por el hecho de que David distinguió entre su propio interés personal y motivo, lo que lo llevó a perdonar a Shimei, sin tomar el punto de vista legal teocrático y los intereses teocráticos del reino, del cual Salomón era el representante, y así se vio obligado por motivos políticos teocráticos a comprometer a su sucesor la ejecución de la prescripción legal que había pasado por alto "(Erdmann).
OBSERVACIONES
1. Al mostrar misericordia a los delincuentes privados y públicos, se debe prestar la debida atención a los reclamos de justicia pública.
2. Es mejor errar del lado de demasiada misericordia que de demasiada severidad.
3. ¡Cuán vasta es la misericordia de Dios hacia los hombres, en aquel a quien ha "exaltado para ser Príncipe y Salvador", etc. (Hechos 5:31)!
4. Los que han recibido misericordia deben vivir en la esfera de la misericordia y la obediencia, de lo contrario, la misericordia deja de ser de utilidad (1 Reyes 2:42-11; Mateo 18:32) .— D.
(EL JORDANIA)
La reivindicación de Mefiboset.
"Ha calumniado a tu siervo ante mi señor el rey" (2 Samuel 19:27). El cojo hijo de Jonathan vuelve a la escena una vez más antes de su desaparición final. Durante la rebelión parece haber continuado en Jerusalén; y un espectáculo extraño que debe haber presentado allí, con su persona descuidada y su semblante triste. Al enterarse de que el rey estaba regresando, salió de Jerusalén (en hebreo, o "Jerusalén vino", Keil) para encontrarse con él. Pero había sido precedido por Ziba, que estaba presente cuando, en respuesta a la pregunta, "Por qué", etc. él dijo: "Mi señor, oh rey, mi criado me engañó", etc. (2 Samuel 16:1).
1. Los desafortunados e indefensos suelen ser víctimas de una lengua calumniosa. Otros pueden no escapar de su veneno; pero estos se convierten en su presa lista. Ziba sabía que no podía ser perseguido y castigado; y destruyó la reputación de su maestro con el rey por su propio beneficio.
2. La voz de la calumnia se silencia en presencia de la honestidad y la verdad. Ya, antes de que Mephibosheth hablara, su apariencia debe haber dado testimonio de su inocencia. Su explicación de su conducta, el tono de su defensa y el silencio de su acusador, difícilmente dejarían de convencer al rey de que, cualesquiera que hayan sido los designios de otros con respecto a la casa de Saúl (2 Samuel 16:5 ), el hijo de su amigo Jonathan no estaba implicado allí. La calumnia puede permanecer sin respuesta durante mucho tiempo; pero seguramente será avergonzado en última instancia.
3. Ninguna reivindicación de la calumnia puede acabar con todos sus efectos traviesos. La propiedad de la que Mephibosheth había sido privada podría restaurarse total o parcialmente; pero los sentimientos y acciones inducidos en otros no pueden ser borrados. "Reacio a pensar que había sido demasiado apresurado; tener una aversión real a admitir que podía equivocarse y haber sido engañado; y estar, en su humor actual de pasar por alto y perdonar todo, indispuesto a la tarea de pedir cuentas a un hombre de Con tanta influencia como Ziba, que había avanzado en su causa cuando muchos amigos juzgados lo abandonaron, la respuesta del rey fue algo menos que generoso y mucho menos amable con el hijo de Jonathan "(Kitto).
4. A pesar del mal que sufre, un hombre de corazón humilde y agradecido aún posee abundante satisfacción. No buscando venganza, reconociendo su dependencia incluso de por vida, agradecido por la amabilidad que se mostró anteriormente hacia él y renunciando a cada reclamo (2 Samuel 19:27, 2 Samuel 19:28), está poco preocupado por lo mundano posesiones en comparación con el honor y el bienestar de su señor, y encuentra su principal deleite en "el favor del rey". "Fiel a su noble naturaleza santa, todo lo que desea es amar y ser amado nuevamente" (Plumptre). "Déjalo que también tome todo", etc. (2 Samuel 19:30).
"No te preocupes por los malvados, no tengas envidia de los que hacen iniquidad ...
Los mansos heredarán la tierra,
Y se deleitarán en la abundancia de paz ", etc.
(Salmo 37:1.)
RE.
(EL JORDANIA)
Viejo Barzillai.
"¿Cuánto tiempo tengo para vivir?" (2 Samuel 19:34). Barzillai habitó en Rogelim (su propia ciudad, 2 Samuel 19:37), en Galaad, donde, en medio de los ricos pastizales de las tierras altas, supervisaba diligentemente sus rebaños y manadas, pasó sus días en paz. Disfrutaba de "la bendición del Antiguo Testamento": la prosperidad; y era "un gran hombre [rico]". Al igual que Machir ben-Ammiel (2 Samuel 9:4), fue leal, hospitalario y generoso (2 Samuel 17:28). Uno de sus hijos (1 Reyes 2:7), llamado Chimham, lo acompañó para honrar al rey en su restauración. Era un octogenario, su memoria se remonta a la designación del primer rey de Israel, y la brillante hazaña de Saúl en nombre de Jabesh-Gilead (1 Samuel 11:11). De su genuina piedad, su respuesta a la invitación del rey, "Ven conmigo, y te proporcionaré (2 Samuel 19:32) para ti en Jerusalén" no deja lugar a dudas. "¿No podemos inferir legítimamente que su conducta fue influenciada, no solo por la lealtad a su soberano terrenal, sino por el reconocimiento de las verdades espirituales superiores, y la esperanza para Israel y el mundo, simbolizada por el reinado de David?" (Edersheim) Más especialmente, proporciona una imagen de una hermosa vejez (1 Samuel 12:2). Para todos, si debe vivir lo suficiente, llegará la vejez, con poderes de juicio, sensibilidad y actividad deteriorados (Eclesiastés 12:1); pero si será honorable, útil y feliz dependerá del curso seguido previamente y del personaje que posea. "La claridad y la rapidez del intelecto se han ido; todo gusto por los placeres y las delicias de los sentidos se ha ido; la ambición está muerta; la capacidad de cambio se ha ido. ¿Qué queda? El viejo vive en el pasado y en el futuro. El niño temprano El amor por el padre y la madre que se cernía sobre su cuna hace ochenta años sigue siendo fresco. No puede "escuchar más la voz de los hombres cantando y las mujeres cantando". pero puede escuchar, robando a lo largo de casi un siglo, los viejos tonos, delgados y fantasmales, de los seres queridos a quienes primero aprendió a amar. El pasado más lejano es fresco y vívido, y en memoria de él es la mitad de su vida. También él espera familiarmente y con calma hasta el final muy cercano, y piensa mucho en la muerte. Ese pensamiento mantiene la casa con él ahora, y está más cerca de él que el mundo de los hombres vivos. Así, la mitad de su vida es memoria, y el la otra mitad es esperanza, y todas sus esperanzas ahora se reducen a una: la esperanza de morir, y luego ser acostado e irse a dormir nuevamente junto a su padre y su madre. Y entonces él regresa a su ciudad, y sale de nuestro vista "(Maclaren). Darse cuenta-
I. SU RECONOCIMIENTO CLARO DE LA CERCA DE SU FIN DE ACERCAMIENTO. "¿Cuántos son los días de los años de mi vida?" etc. (2Sa 19:34, 2 Samuel 19:35; Génesis 47:9). Muchos viejos no consideran que sea viejo y que dejen el mundo en breve; más bien se esfuerza por mantener su edad y su partida fuera de la vista. Pero un hombre como Barzillai está acostumbrado a reflexionar sobre su condición actual, se considera un "extraño y peregrino en la tierra" (Hebreos 11:13; 1 Crónicas 29:15); y está seguro de que unos pocos pasos más lo llevarán al final de su viaje. También comprende lo que es posible y se vuelve durante su breve continuación, y actúa en consecuencia. "¿Puede algo ser más amable que estas palabras simples y sensatas? ¡Qué espíritu alegre y pacífico respiran! ¿Y cómo avergüenza a muchos viejos de nuestros días, quienes, a medida que los años realizan su trabajo de desmantelamiento sobre ellos? , son tanto. ¡Más celosamente empeñados en ocultar la decadencia de su fuerza detrás del entorno brillante de dignidades vanas, títulos y altas alianzas! " (Krummacher) "Por lo general, los hombres más cercanos se acercan a la tierra, tienen una mentalidad más terrenal; y, lo cual es extraño para el asombro, al atardecer de la vida proporcionan un largo día" (W. Bates).
II SU ALEGRE RENUNCIA BAJO LAS VIRTUDES DE LA EDAD AVANZADA. No se queja (como es demasiado común con otros) por el fracaso de sus poderes mentales y corporales, la pérdida de los placeres terrenales que poseía anteriormente, su incapacidad para nuevas empresas y emociones, que, a una edad más temprana, podrían haber sido adecuadas. y deseable Su lenguaje es singularmente libre de inquietud, desilusión y descontento. Él percibe y acepta con un "contento alegre" en la voluntad de Dios, que "ha hecho todo bello en su temporada" (Eclesiastés 3:11), y, aunque privado de algunos placeres, no es indigente de otros de un orden superior. "Es esto, las carnes insípidas, la sordera a los hombres que cantan y las mujeres que cantan, la apatía a los placeres comunes, por los cuales la vejez se compadece y se lamenta; pero esta es la misericordia de Dios, no es su venganza; amortigua la agudeza; de nuestros sentidos corporales solo para guiarnos hacia la inmortalidad; estamos disgustados con los placeres de la juventud, nos burlamos de los objetos de la ambición masculina, estamos cansados de una bagatela mundana u otra, para que nuestros pensamientos puedan centrarse finalmente en Dios "(Sydney Smith "Sobre los placeres de la vejez"). "La vejez puede ser no solo venerable, sino hermosa, y el objeto de reverencia no se transmite por la compasión. El intelecto, las emociones, los afectos (lo mejor de ellos) están vivos, son las pasiones y los apetitos los únicos que están muertos; y quien es sabio y ha sentido la plaga de ellos, ¿no cuenta, con el viejo Cephalus, en la 'República' de Platón, una serena libertad de sus clamorosas importunidades una compensación por la pérdida de sus placeres tumultuosos? ('Sel. De la correspondencia de R.E.H. Greyson, Esq.').
III. SU RECHAZO CORTEOSO DE LA PROPIEDAD DE LOS FAVORES DE LA TIERRA. ¿Qué puede darle un monarca ahora? La sociedad, los placeres, los honores, de una corte; influencia ampliada, mayor responsabilidad, riqueza más abundante. ¿Vale la pena que su sake sea trasplantado a un nuevo suelo del lugar donde ha estado creciendo tanto tiempo? ¿Y cuándo debe ser eliminado tan pronto del mundo? Si hubiera sido un hombre sensual, ambicioso o avaricioso, el ansia por tales cosas habría permanecido y lo habría llevado (como otros) a tomar posesión de ellos, aunque ya no podría disfrutarlos o emplearlos correctamente. "¿Qué es tan angustiante como ver el rostro marchito de la vejez aburrido y muerto ante toda consideración de la eternidad, y encender la vida solo ante la mención de vanidades terrenales?" (Blaikie) Los rechaza, no porque sean pecaminosos y sin valor en sí mismos, sino porque no son adecuados para él. Su corazón está puesto en placeres etéreos; Sus deberes inmediatos son determinados y suficientes para su fuerza. No asumirá nuevas cargas sobre sí mismo, ni será una carga para los demás. Acompañará al rey "un poco" para mostrar su leal devoción y luego regresará (2 Reyes 4:13). "Con toda la dignidad de la autoestima, con la cortesía de un verdadero caballero, subestimando no las ofertas del rey, sino su propio servicio, con el amor prudente de un padre por el hijo que recomienda a su amabilidad, habiendo sobrevivido nada realmente perteneciente al verdadero carácter de la vida del hombre, regresó con el beso real y la bendición, dueño de su propia voluntad, a su propio lugar "(W. Romanis).
IV. SU ACOGIDA RECUERDO DE PADRES Y LAS ESCENAS FAMILIARES DE SUS PRIMEROS DÍAS. "Deja que tu siervo, te ruego, regrese", etc. (2 Samuel 19:37). Sus pensamientos vuelven a su lugar natal, su infancia, su padre y su madre, a quienes debe haber amado y honrado (Éxodo 20:12); y el recuerdo de quién, tierno, cariñoso y reverente, es una fuente de alegría pura e inmortal en su pecho. ¡Cuánto depende la felicidad de la vejez de sus recuerdos! Mientras que en un caso la vejez es atormentada por el recuerdo de "los placeres del pecado", en otro se alegra por el recuerdo de la práctica de la piedad; y tales recuerdos se mezclan y, en gran medida, determinan sus anticipaciones.
"Hijo de Jesse, déjame ir:
¿Por qué los honores principescos deberían matarme?
Donde fluyen las corrientes de Galaad,
Donde la luz se encontró por primera vez con mi ojo, allí me volvería y moriría; ¡Donde yacen las cenizas de mis padres, Rey de Israel! diles que me acuesten "(Sigourney)
V. SU CONSTANTE DESEO DE DESCANSO en su "hogar largo" (Eclesiastés 12:5), "la casa de la eternidad". Ahora es un sentimiento dominante y creciente. Anhela descansar en el lugar sagrado donde se encuentran sus padres, como un peregrino anhela el hogar. La tumba para él no tiene terrores. "Busca una ciudad que tenga cimientos", etc. (Hebreos 11:10, Hebreos 11:16); y desea estar "reunido con sus padres" y estar siempre en paz en Dios (1Sa 25: 1; 2 Samuel 7:12; Salmo 49:15; Proverbios 14:32; Daniel 12:13). "Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz" (Lucas 2:29). "Un hombre todavía debe ir a casa como ves a todas las criaturas. Deja que un pájaro esté lejos del nido, y que crezca hacia la noche, llegará a casa incluso sobre las alas del viento. Cada pobre bestia y cada criatura, aunque el entretenimiento sea esbelto en casa, pero si dejas que se suelte, volverá a casa lo más rápido que pueda. Todo tiende a su lugar; ahí está su seguridad, ahí está su descanso, ahí se conserva, ahí está tranquilo. Ahora, ya que es así con cada criatura, ¿por qué no debería ser así con nosotros? ¿Por qué no deberíamos estar para nuestro hogar? Este no es nuestro hogar; aquí no es nuestro descanso. Ese es nuestro hogar donde nuestros principales amigos sea, donde está nuestro Padre Dios, donde está nuestro Esposo Cristo, donde está nuestro principal afiliado y conocido, todos los profetas, apóstoles y mártires de Dios partieron; ese es nuestro hogar, y a dónde debemos ir "(R. Harris) . "Ahora estoy pasando por la última etapa de mi peregrinación en la tierra. Mi sol se está poniendo rápidamente; pero antes de desaparecer por completo, sus rayos de separación fluyen dulcemente sobre la cara de todas las cosas y cubren todo el horizonte con un resplandor de gloria. La casa de mi padre brilla ante mis ojos. Su puerta que se abre me invita a seguir adelante, y me llena de un anhelo sincero de estar a salvo en casa. Mis tesoros más ricos y mis más queridas esperanzas están empacados y desaparecidos, mientras toda mi alma está en el ala para seguir "(W. Gilpin).
VI. SU RESPETO CONSIDERADO para el bienestar de quienes le sobreviven. "Deja que tu siervo Chimham vaya", etc. (2 Samuel 19:38, 2 Samuel 19:40). No está totalmente absorto en los pensamientos del pasado o de su descanso final; pero está interesado en el hombre más joven que ahora está presente con él y simpatiza con sus placeres y aspiraciones. Él recuerda su propia juventud. Lo que él rechaza para sí mismo, lo busca y obtiene para su hijo (Jeremias 41:17). "Cuando el rey no pudo persuadir al padre, aceptó con gusto el cargo de su hijo. Parece sentir que el cuidado de este joven traería consuelo a su corazón, que todavía estaba sangrando por la pérdida de Absalón. Fue no con la ligereza de que hizo la solicitud, y cuando estaba en su lecho de muerte lo recordó y le ordenó a Salomón que mostrara amabilidad con el hijo por el bien de lo que su padre había hecho por él cuando huyó de la cara de Absalón. tener
(1) un hombre que sabe que es viejo, pero que no le preocupa pensar en ello;
(2) quién es rico, pero está satisfecho con sus posesiones naturales;
(3) de larga experiencia, que ha mantenido su amor por los placeres simples;
(4) y está apegado al pasado, pero no desconfía del futuro "(John Ker)". Es una conjetura muy razonable de Grocio, que David, que tiene un patrimonio en el campo de Belén, el lugar de su nacimiento, se lo otorgó al hijo de Barzillai; y de allí este lugar tomó el nombre de Chimham, que permaneció hasta los días de Jeremías "(Patrick). Sus descendientes continúan durante siglos participando del fruto de su piedad y beneficencia, para perpetuar su nombre y honrar su memoria (Esdras 2:61; Nehemías 7:63; Salmo 102:28) .— D.
HOMILIAS DE G. WOOD
Amar a los enemigos y odiar a los amigos.
"Tú amas a tus enemigos y odias a tus amigos". La protesta de Joab con David fue grosera y en el lenguaje de la exageración; sin embargo, en esencia fue sabio, como lo demostró el problema. Las lamentaciones del rey mostraron un amor excesivo por su hijo fallecido, que había sido su enemigo mortal; y su abandono a sí mismo a la pena cuando debería haber estado agradeciendo a sus valientes amigos cuando regresaron de la batalla, y felicitándolos por la victoria que habían ganado para él, indicaba una insensibilidad actual a sus servicios y reclamos que fácilmente podrían ser interpretado como enemistad. Sin embargo, no es inusual que los hombres amen a sus enemigos y odien a sus amigos; o al menos, por su conducta, dar una buena razón para que otros los acusen de hacerlo.
I. LOS QUE HACEN LO QUE AMAN EL ERROR Y ODIAN LA VERDAD. Porque la verdad es uno de nuestros mejores amigos, el error es uno de nuestros peores enemigos. La verdad moral y religiosa especialmente es vida, salud, orientación, felicidad, para el alma; conduce a Dios, a la bondad y al cielo. Pero el error en tales asuntos es muerte, enfermedad, engaño; produciendo falsa paz y conduciendo a la destrucción. Sin embargo, los hombres a menudo aman los errores que favorecen a lo que se inclinan y odian la verdad que les muestra sus deberes, pecados y peligros. "Aman la oscuridad en lugar de la luz, porque sus obras son malas" (Juan 3:19). "Los tontos odian el conocimiento" (Proverbios 1:22). Por eso aman a los falsos maestros y odian a los verdaderos. "Lo odio", dijo Acab de Micaías, "porque no profetiza el bien que me concierne, sino el mal" (1 Reyes 22:8).
II AQUELLOS QUE AMAN A SU INFERIOR EN LUGAR QUE A SU PERSONA SUPERIOR. Nuestra naturaleza inferior es buena en sí misma, pero es muy propensa a correr en exceso y convertirse en malvada. Luego, de un amigo, se transforma en un enemigo. Nuestra naturaleza superior es un amigo, especialmente cuando está informado y dirigido por el Espíritu Santo. El valor y la bendición del hombre dependen de que obedezca a este último y que someta al primero. Sin embargo, con demasiada frecuencia, toma el curso opuesto, cediéndose al gobierno de la carne y resistiendo los impulsos del espíritu.
III. Los que aman a los malvados y odian a los buenos. Asociarse con los primeros y encontrar placer en sus prácticas, pero evitando la sociedad de los segundos; aduladores amorosos, y odiando fieles reprobadores y asesores. Los hombres impíos e impíos son necesariamente, aunque puede ser inconsciente e involuntariamente, los enemigos de las almas de aquellos a quienes influyen, ya sea por conversación o por ejemplo; y cuanto más atractivos son, tanto más peligrosos. "La compañía malvada corrompe los buenos modales" (1 Corintios 15:33, versión revisada).
IV. AQUELLOS QUE SE GUSTAN EN MALOS LIBROS, Y QUE NO LE GUSTA Y DESCONECTA A LOS BUENOS. Los buenos libros son buenos amigos, promoviendo en nosotros lo que es bueno. La Biblia es el mejor de los libros. Los libros malos, libros que sugieren y fomentan el mal, son enemigos; y cuanto más interesan a sus lectores, más les hieren. Sin embargo, muchos se deleitan en ellos y no les gustan los libros que los beneficiarían.
V. AQUELLOS, EN UNA PALABRA, QUE AMAN, SI NO SATÁN, SUS MANERAS, Y VIVEN EN ENEMEDAD CON DIOS Y CRISTO. Satanás es nuestro principal enemigo, el jefe y gobernante de todos los demás enemigos espirituales. Él busca nuestra ruina mediante múltiples dispositivos y, para que le sirvamos, está bastante contento de que deberíamos hacerlo de la manera que más aprobemos. Podemos unirnos a qué compañía de sus sirvientes —el más grosero o el más refinado, el abierto o el secreto— podemos preferir. Pero seguirlo de cualquier manera es, en efecto, amar a nuestro peor enemigo. Cristo, por otro lado, y Dios en él, es nuestro mejor amigo, que nos ama de la manera más verdadera y sabia, que ha hecho mayores sacrificios por nosotros que cualquier otro, que ha hecho por nosotros lo que ningún otro puede hacer, quien nos ofrece bendiciones más allá del poder de cualquier otro para conferir, quien exalta a quienes lo aman a una posición de honor y felicidad a la que nadie más puede criar a sus amigos, y vive para bendecirlos cuando otros mueren y mueren. Rechazarlo, rechazarle el amor, la lealtad y la obediencia que él reclama, es, en efecto, odiar al Amigo que más necesitamos y que merece ser amado con todo el poder de amar que nuestro los corazones poseen
Que aquellos a quienes se aplican estas representaciones reflexionen sobre el pecado y la locura de que son culpables; el bien incalculable que están perdiendo; los incalculables males que eligen. Sus ojos finalmente se abrirán; ¡que llegue a tiempo! —G.W.
Reflexión tardía y apreciación.
Habiendo sido derrotados los rebeldes contra el rey David, y asesinado a su líder elegido, piensan en su posición y en los reclamos de su soberano herido; y comienzan a agitarse mutuamente para obtener su regreso y reincorporación. Sus palabras son obviamente ciertas; pero los hechos que ahora reconocen fueron verdaderamente hechos cuando se levantaron en rebelión. Fue solo su sentimiento con respecto a ellos lo que había cambiado. Así es comúnmente. Bajo la emoción del sentimiento pecaminoso, las verdades más obvias se olvidan y se descuidan. Bueno, es cuando hay un despertar de su importancia, y el consiguiente retorno al camino del deber. Especialmente deseable es que todos los que viven sin el debido sentimiento de las reclamaciones de su gran Rey deberían ser sensibles a ellos y comenzar a darles un reconocimiento práctico.
I. LAS RECLAMACIONES ACTUALES Y PERMANENTES DE CRISTO A SER ACEPTADAS Y OBEDECIDAS COMO REY.
1. Su naturaleza. Divino y humano; incluyendo todas las calificaciones para la regla.
2. Su cita divina. Significado en múltiples formas.
3. La liberación que ha forjado. Aquí se dice de David: "El rey nos salvó", etc. Nuestro Señor nos ha salvado de una manera más maravillosa, de enemigos más temibles que los paganos que hostigaban a Israel. Él ha conquistado, en un conflicto personal y a través del sufrimiento hasta la muerte, Satanás, el mundo, el pecado y la muerte. Por lo tanto, "nos salvó de la mano de nuestros enemigos", incluidos aquellos que, como los filisteos en relación con Israel, están más cerca de nosotros y más listos y capaces de hostigarnos, nuestros propios pecados especiales. Es cierto que la liberación aún no se logra completamente en la experiencia real; pero está asegurado, y como realmente nuestro, si somos de Cristo, como si ya estuviéramos perfectamente liberados de todo mal
II LA INSENSIBILIDAD A ESTAS RECLAMACIONES QUE PREVIAMENTE COMUNES. Al observar la vida de la mayoría de los hombres, incluso cuando se da a conocer a Cristo, es dolorosamente manifiesto que no tienen el debido sentido de sus derechos y su deber para con él; porque no someten sus mentes, corazones y vidas a su gobierno.
1. Causas de tal insensibilidad.
(1) Una naturaleza depravada, cuyas sensibilidades espirituales son suprimidas y entumecidas por la práctica del pecado.
(2) Absorción en actividades mundanas. Sin dejar oportunidad para que asuntos superiores atraigan la atención, no hay tiempo para pensar en ellos.
(3) Despreocupación por los enemigos de quienes Cristo libera. Sin convicción de pecado; no tiene sentido del mal; sin deseo de rescate de su culpa o poder. El Libertador, por lo tanto, no despierta ningún interés real.
(4) Familiaridad con la verdad. El hábito de escuchar, leer o incluso repetirlo sin aceptarlo; o de asentir sin creerlo realmente; o de aceptar (en cierto sentido) la expiación, y confiar en Jesús para el perdón, sin recibirlo como Rey. El proceso también de complacer el sentimiento y el sentimiento acerca de Cristo, sin rendir obediencia; y de resistir los sentimientos que incitan a la obediencia, resistiendo y entristeciendo al Espíritu Santo. De esta manera, el evangelio se convierte en un medio de endurecer el corazón contra sí mismo.
(5) Las atracciones de algún pretendiente al trono. Cuando Absalón "robó los corazones de los hombres de Israel" (2 Samuel 15:6) por su juventud, belleza, actividad, atenciones asiduas, direcciones insinuantes y pistas sobre los defectos del gobierno de su padre y las mejoras que haría si estuviera en el poder; así que los corazones de muchos se retiran del Señor Jesús por las atracciones de algún sistema de error recientemente revivido en filosofía o religión, o antirreligiosa, cuya novedad (para ellos) es encantadora, y las representaciones de la naturaleza humana más halagadoras , y las demandas menos exigentes. El viejo rey llega a ser considerado y tratado como desgastado, bastante inadecuado para las necesidades de una era ilustrada y científica; y los jóvenes pretendientes son recibidos, uno por uno, y otro por otro, con gritos de alegría y gritos de victoria anticipada.
2. Efectos de tal insensibilidad.
(1) Negativamente, en la prevención de la fe y el amor, la obediencia leal y el servicio activo.
(2) Positivamente, al conducir a la desafección y la rebelión activa; como en el caso de Israel y David.
III. EL FELIZ DESPERTAR QUE A MENUDO SE EXPERIMENTA. Como en el caso de los israelitas con respecto a David. Esto puede ser producido:
1. Por calamidad. A medida que los israelitas fueron despertados por la derrota y el desastre. Los problemas agitan la conciencia, llevan al alma a buscar apoyo a su alrededor, arrojan una luz inusual sobre los objetos, revelan la vanidad de las preciadas dependencias, se preparan para la apreciación debida de aquellos que son sólidos y satisfactorios; y así conducir a una correcta apreciación de Cristo.
2. Por presentación impresionante de hechos olvidados. Como por las tribus de Israel entre sí, recordando sus obligaciones con David, y el mal recibo que había recibido de ellos. Puede ser un sermón escuchado con interés desacostumbrado, o una parte del Libro Sagrado leída con una nueva percepción del significado y la importancia de su enseñanza, o las apelaciones, de un amigo, o las declaraciones de un tratado, o las palabras de los padres. o maestros hace mucho tiempo, recurriendo con un nuevo poder a la mente; Sea lo que sea lo que despierta el corazón para considerarlo y lo hace sensible a los derechos y al valor de Cristo, benditos son los medios, benditos el momento en que se producen tales efectos.
3. Siempre por el Espíritu esclarecedor y convincente. Cuyo trabajo es revelar y glorificar al Hijo de Dios (Juan 16:14).
IV. EL CAMBIO PRODUCIDO POR ESTE DESPERTAR. Similar a eso en el texto.
1. En conducta.
(1) Regresar a la lealtad, lealtad y servicio al Soberano legítimo. Incitación de otros a regresar.
2. En posición. Los rebeldes que regresan son aceptados y restaurados a los privilegios de los súbditos fieles. No porque el Rey celestial es, como David, dependiente de sus súbditos, los necesita tanto como ellos, sino de pura gracia. Por mucho tiempo que hayan sido insensibles y rebeldes, al darse cuenta de su deber y al buscar el perdón, son perdonados y devueltos al favor.
Por último, el despertar puede llegar demasiado tarde, produciendo terror y remordimiento, pero no arrepentimiento, y oraciones importantes que no son válidas (ver Lucas 13:24) .— G.W.
Incapacidad que obstaculiza el servicio deseado.
Aunque algunos están dispuestos a aceptar el relato de Ziba de la conducta de su maestro (2 Samuel 16:3) en lugar de la de Mephibosheth, como se da en estos versículos, parece que no hay una razón justa para dudar de su verdad y sinceridad. No fue con David porque, debido a su cojera y la traición y astucia de Ziba, no pudo hacerlo. La narrativa sugiere los siguientes pensamientos.
I. LA INCAPACIDAD DEMARA A MUCHOS CRISTIANOS DE ALGUNAS DEMOSTRACIONES DE AMOR Y LEALTAD A SU REY QUE DEBERÍAN HACER. De hecho, todos, por fuertes que sean en algunos aspectos, son débiles en otros. La incapacidad puede estar en el cuerpo o la mente, en la comprensión, o en el corazón, o en el habla, o en el bolso; pero, en su medida, desactiva las formas de servicio que otros pueden adoptar. Solo podemos servir a Cristo con las facultades y poderes que tenemos. Intentar lo que no podemos lograr es ser obstáculos en lugar de ayudar.
II LA INCAPACIDAD EN ALGUNOS RESPETOS NO EVITARÁ QUE EL CORAZÓN VERDADERO REALICE TALES MANIFESTACIONES DE AMOR Y LEALTAD COMO ESTÁN EN SU PODER. Si Mefibeset no podía seguir a David en su exilio. o participar en el concurso, podría llorar por él y exhibir signos de duelo; y esto lo hizo. De este modo, mostró un coraje tan grande o mayor que el de aquellos que participaron en la guerra. Del mismo modo, todos, por débiles, pobres u oscuros, pueden hacer algo por Cristo; y, si su corazón es correcto, lo hará. El que no puede predicar puede hablar con un vecino. El que no puede decir mucho por Cristo puede traer a otros a donde puedan escuchar de él, o darles un libro o folleto instructivo. Quien no puede dar mucho dinero para la evangelización del mundo puede dar un poco, y al menos puede rezar. El que no puede encontrar un hospital puede visitar a los pobres enfermos. Todos tienen algo de poder y, según la medida de su poder, son responsables. Todos los que aman a su Rey emplearán la habilidad que tienen para servirlo. Y el servicio es aceptado por él, que proviene de un verdadero corazón y está de acuerdo con la habilidad que posee. El trabajo o el don para Cristo es valorado por él, no por su cantidad, o incluso por la calidad del material, o simplemente mental, sino por el amor que le expresa; y muchos hombres que ganan los aplausos de los hombres por sus talentos, su éxito externo en el trabajo religioso o sus grandes dones para su sustento, son menos agradables para Cristo que algún amigo pobre y humilde que puede dar y hacer poco, pero piensa mucho en él, llora en secreto el deshonor que se le ha hecho y reza sin cesar por su triunfo. Los bonitos y oportunos regalos de Ziba fueron realmente mucho menos valiosos que el impotente duelo de Mephibosheth y el abandono de sí mismo.
III. LA INCAPACIDAD ES RESPONSABLE DE SER INCORRECTADA Y MAL REPRESENTADA. No solo por lo malicioso o el diseño, como aquí, sino por lo desconsiderado. Los hombres juzgan a los demás por sus propios estándares peculiares. Si son verdaderamente celosos por una buena causa, muestran su celo de la manera más natural y disponible para ellos, y están listos para condenar como tibios a aquellos que no adoptan sus métodos, aunque estos pueden con el mismo celo buscar los mismos fines por los medios natural y disponible para ellos. Incluso David juzgó dura e injustamente a Mefiboset. Era, en verdad, irracional esperar que su cojo amigo lo acompañara. Solo pudo haber sido una carga. Era absurdamente injusto aceptar la insinuación de Ziba de que su maestro esperaba ser colocado en el trono vacante. Pero los juicios igualmente injustos se pronuncian constantemente sobre los celosos siervos de Cristo, cuya única culpa es que no son del mismo orden mental, o no pueden practicar la misma actividad bulliciosa que sus acusadores, o no tienen los mismos ingresos, o la misma fuerza física. o energía, o no le importa exhibir su "celo por el Señor" (2 Reyes 10:16) de la misma manera o para asegurar resultados similares. Felizmente, el Rey conoce a sus sirvientes mejor que ellos.
IV. LA INCAPACIDAD A MENUDO SE ASOCIA CON LAS CALIDADES QUE RECONOCEN LAS DESVENTAJAS QUE LE PERTENECEN. Mefiboset fue capacitado para soportar mansamente lo que tuvo que soportar, porque era humilde, agradecido, sinceramente y desinteresadamente dedicado al rey, y estaba listo para someterse sin murmurar a su voluntad. Cualidades similares son de gran valor para aquellos siervos de nuestro Señor que son deficientes en algunas dotaciones o posesiones por las cuales otros están equipados para el servicio cristiano.
1. Agradecimiento y satisfacción con los poderes y oportunidades que se les otorgan, y el tipo y la medida del éxito que se les otorga.
2. La humildad que surge de la conciencia de sus defectos o indignidad.
3. Ausencia de envidia de aquellos que están más favorecidos con respecto a talentos o éxito.
4. Conciencia de sincera devoción al Rey, sin embargo, los hombres pueden reflexionar sobre ellos.
5. Alegría de que, por quien sea y de cualquier manera, la causa del Rey esté triunfando. Tales cualidades se encuentran frecuentemente asociadas con habilidades deficientes, y llegan lejos para compensar a quienes las poseen por la falta de poder, o la eficiencia obvia, o la apreciación de ellos y su trabajo, que puede ser su suerte. Dejen que los menos dotados generosamente los cultiven.
V. LA INCAPACIDAD SE EXPLICARÁ Y JUSTIFICARÁ A LA LONGITUD. Cuando el Rey regrese, todos sus sirvientes recibirán elogios y recompensas, no de acuerdo con sus diversas habilidades, sino de acuerdo con su fidelidad. Se corregirán los errores, se revertirán los juicios injustos. Muchos aplausos serán silenciados; muchos se derrumbará una reputación inflada; muchos edificios valientes se verán reducidos a una masa de basura por los incendios de búsqueda, y el constructor se avergonzará, si no se rechaza por completo (1 Corintios 3:12). Por otro lado, muchos siervos oscuros y quizás ignorados de Cristo se encontrarán inesperadamente aplaudidos y exaltados. "Señor, ¿cuándo te vimos", etc.? (Mateo 25:37).
Por qué:
1. "No juzgues nada antes de tiempo" (1 Corintios 4:5).
2. Deje que los cristianos de poderes y oportunidades limitados sean alentados a hacer lo mejor. Su Señor aprecia su espíritu y sus servicios, aunque los hombres pueden equivocarse y juzgar mal; y emitirá un juicio más justo que el que hizo David (2 Samuel 19:29) en el caso de Mephibosheth. — G.W.
Las privaciones de la vejez.
Barzillai los representa gráficamente como los experimentó él mismo. Todos los viejos no tienen exactamente la misma experiencia; pero todos los que viven hasta una gran edad deben esperar una disminución similar de sus poderes.
I. LAS PRIVACIONES DE LOS ENVEJECIDOS.
1. Poderes debilitados o aniquilados. Sentidos embotados o extintos; dulzura o pérdida de la vista, el oído, el gusto, el olfato; debilidad del cuerpo y la mente. Incapacidad consecuente para empleos activos. Pérdida de los placeres que confiere el ejercicio de facultades vigorosas.
2. Incremento de la dependencia de los demás. Posiblemente, a diferencia de Barzillai, para los medios de subsistencia; ciertamente por mucho más. Por lo tanto, el anciano tiende a convertirse, y siente que es, "una carga", poniendo a prueba la bondad y la paciencia de los demás. La incomodidad que surge de tal dependencia es a menudo muy grande.
3. La sensación de soledad. A veces, los ancianos sobreviven a todos los que los han amado y se han preocupado por ellos, y, de lo contrario, comúnmente se sienten separados de los intereses y placeres de la nueva generación.
II CÓMO DEBEN ESTAR ESTAS PRIVACIONES.
1. Con alegre sumisión y paciencia. Recordando que el orden de la naturaleza que trae tales males a los ancianos, y las circunstancias que ocasionan sus propios problemas particulares, son el nombramiento del Creador y Padre infinitamente sabio y bueno. Recordando también sus muchos años de vigorosa facultad y disfrute alegre, y apreciando una gratitud que suprimirá el descontento.
2. Con agradecimiento por lo que queda. El amor y la atención que proveen o atienden sus necesidades y alivian sus problemas. Por encima de todo, el amor inmutable de Dios y del Redentor, y las bendiciones espirituales por lo tanto disfrutadas.
3. Con vigilancia contra las tentaciones incidentes a la vejez. Tales como los de inquietud, irritabilidad, impaciencia, envidia de los jóvenes e interferencia innecesaria con sus disfrutes. El avivamiento con un nuevo poder de viejas propensiones pecaminosas, mal genio y malos hábitos.
4. Con gozosa esperanza. De liberación rápida de todas las cargas y problemas, y la reanudación de la vida con energías renovadas y perfeccionadas. Nada puede mantener alejado al anciano cristiano del cielo.
III. CÓMO LOS DEBEN TENER EN CUENTA ELLOS.
1. Con respetuosa ternura, simpatía y disposición para aliviarlos.
2. Con un deseo disminuido por la gran prolongación de sus propias vidas.
3. Con un firme objetivo y esfuerzo para vivir de modo que, si llega la vejez, no se vea oprimido por las cargas y ansiedades innecesarias que conlleva una vida impía. Que los jóvenes tengan en cuenta la advertencia: "Acuérdate ahora de tu Creador en los días de tu juventud, mientras que los días malos no se acercan, ni los años se acercan, cuando dirás que no tengo placer en ellos" (Eclesiastés 12:1) .— GW