Comentario Biblico del Púlpito
2 Samuel 9:1-13
EXPOSICIÓN
¿Queda algo de la casa de Saúl? Como Mephibosheth tenía cinco años a la muerte de su padre (2 Samuel 4:4), pero ahora tenía un hijo (2 Samuel 9:12), debe haber transcurrido un tiempo suficiente para que creciera y se casara. ; así que probablemente los eventos de este capítulo ocurrieron diecisiete o dieciocho años después de la batalla de Gilboa. Como David fue rey en Hebrón durante siete años y medio, había sido rey de todo Israel durante unos nueve años. Pero durante este largo período había estado involucrado en una lucha agotadora, que le había dejado poco descanso, y durante el cual podría haber sido peligroso sacar a la casa de Saúl de la oscuridad. Pero por fin estaba firmemente establecido en el trono y tenía paz por todas partes; y llegó el momento de actuar según la promesa hecha a Jonathan (1 Samuel 20:14, 1 Samuel 20:15), y que podemos estar seguros de que David nunca había olvidado.
Un sirviente que se llamaba Ziba. Es evidente a partir de esto que David no estaba seguro de que Jonathan había dejado atrás un hijo; pero no por el cambio de nombre de Meribbaal (1 Crónicas 8:34); porque Baal retuvo su significado inocente de "señor" hasta la época de Jezabel. Luego se convirtió en el título del dios del sol fenicio; y la desvergonzada adoración de Jezabel a esta deidad, y su crueldad hacia los profetas de Jehová, hicieron que la gente cambiara el nombre de Baal a Bosheth, "la cosa vergonzosa" (ver nota en 2 Samuel 2:8). Mephibosheth no había cambiado su nombre, pero había vivido en la oscuridad en la región salvaje más allá de Mahanaim. Mientras tanto, Ziba probablemente se había ocupado de la propiedad de Saúl en la tribu de Benjamín. No hay razón para dudar de que él había sido mayordomo allí para Saúl, y después de la muerte de su amo había continuado en posesión de la propiedad. David, podemos estar seguros, no interferiría con eso, y Ziba lo mantendría para los herederos de Saúl, quienes no podrían tomar posesión. A él ahora envía David, no porque esperara oír hablar de un hijo de su querido amigo Jonathan, sino porque estaba listo para mostrar amabilidad a cualquier representante del monarca caído.
La bondad de Dios. Es decir, amabilidad extraordinaria. La mente devota de los orientales vio en todo lo que era más que una manifestación común de Dios, y así el epíteto "de Dios" se aplicó a todo lo que era muy grande. David mostraría la bondad simiente de Saúl tan maravillosa como lo son los tratos de Dios con el hombre.
Machir, el hijo de Ammiel, en Lo-debar. De Lo-debar no se sabe nada, pero debe haber sido al este del Jordán, cerca de Mahanaim. De Ammiel leemos nuevamente en 2 Samuel 17:27, donde encontramos que era un hombre rico, que ayudó a suplir las necesidades de David y sus hombres durante la rebelión de Absalón. Posiblemente esta amabilidad de David hacia alguien por quien sentía sentimientos de lealtad, como la representación de una casa real a la que había permanecido fiel, le ganó el corazón. Había una magnanimidad al respecto que lo recomendaría a un hombre que era generoso y verdadero.
Se cayó de cara. Mephibosheth probablemente esperaba el destino que en el Este generalmente le sucede a los miembros de una dinastía destronada. Posteriormente, en Israel, cada nueva línea de usurpadores mató a cada pariente masculino de su predecesor, y fue con dificultad en Judá que un bebé fue rescatado de las manos de su propia abuela, Atalía, cuando usurpó el trono. Visto, entonces, a la luz de la política oriental, la conducta de David fue muy generosa.
Toda la tierra de Saúl tu padre. David probablemente restauró a Mefiboset no solo las tierras de Gabaa, que Ziba había logrado conservar, sino las propiedades de Saúl en general. Sin embargo, parece haber sido de parte de Ziba un rencor contra Mephibosheth por haberle devuelto al rey lo que esperaba conservar como propio. El privilegio de ser amigo del rey y comer en su mesa era un honor que sería más preciado que incluso la posesión de las propiedades.
Un perro muerto A primera vista, esta extrema humillación de sí mismo nos hace ver a Mephibosheth como una criatura pobre, a quien la desgracia y la deformidad personal tempranas se habían combinado para deprimir. Pero en realidad esto es imponer a una hipérbole oriental una exactitud occidental de significado. Cuando en el Este, su artista le asegura que todo lo que tiene para su último dirhem es suyo, sin embargo, espera que pague el doble del valor por todo lo que consume; pero hace su exacción agradable por su extrema cortesía. Así que Ephron le ofreció su cueva en Machpelah a Abraham como obsequio, pero se encargó de obtener un precio exorbitante (Génesis 23:11, Génesis 23:15). Mephibosheth se describió a sí mismo en términos similares a los utilizados por David de sí mismo para Saúl (1 Samuel 24:14); pero no quería decir nada más que expresar una gran gratitud y también reconocer la disparidad de rango entre él y el rey.
El hijo de tu señor. Estrictamente, Mefiboset fue el nieto de Saúl, pero las palabras de relación se usan de manera muy general en hebreo.
Para que el hijo de tu señor tenga comida para comer. En lugar de "hijo", hebreo ben, algunos comentaristas prefieren la lectura de algunas versiones griegas, a saber, "casa", hebreo, beth. Pero la dificultad que buscan evitar surge solo de la extrema literalidad de la interpretación. Aunque Mefiboset comía en la mesa del rey, tendría una casa que mantener, porque tenía esposa e hijo, y otros gastos; y que él tenga "comida para comer" incluye todo lo necesario, al igual que nuestra oración por el "pan de cada día". Viviría en Jerusalén como un noble y Ziba cultivaría sus propiedades, pagando, como es habitual en Oriente, una proporción fija del valor del producto a su maestro. Ziba tuvo quince hijos y veinte sirvientes (esclavos). Evidentemente había prosperado; porque, comenzando como esclavo en la casa de Saúl, ahora tenía varias esposas y muchos esclavos propios, y se había convertido en una persona de considerable importancia. Seguiría siéndolo, aunque algo desprovisto de riqueza y dignidad al convertirse en el granjero de Mephibosheth.
En cuanto a Mefiboset, dijo el rey, él, etc. Estas palabras son difíciles, porque hacen que David diga lo mismo tres veces. El texto es probablemente corrupto, ya que requiere la inserción de alguna frase como el "dijo el rey" de la versión autorizada para que sea inteligible. De las muchas enmiendas propuestas, la más probable es la de la LXX. y siríaco, que hacen de esta cláusula una observación del historiador señalando el gran honor que se le hizo a Mefiboset al colocarlo en igualdad con los propios hijos de David. Luego funcionaría de la siguiente manera: Entonces Mefiboset comió en la mesa del rey como uno de los hijos del rey.
Micha Este hijo de Mefiboset se convirtió en el representante de la casa de Saúl, y tuvo numerosos descendientes, que lideraron a los hombres en la tribu de Benjamín hasta el cautiverio (ver 1 Crónicas 8:35-13; 1 Crónicas 9:40-13 )
HOMILÉTICA
Los hechos son:
1. David, recordando su amor por Jonatán, pregunta si hubo sobrevivientes de la casa de Saúl; y al ser informado de la proximidad de Ziba, un viejo sirviente, envía a buscarlo.
2. Le dicen que un hijo de Jonatán, cojo de pie, es un extranjero en la casa de Machir.
3. Al ser enviado a buscar, Mefiboset, al aparecer ante el rey, cae de bruces y hace reverencia, pero se le habla amablemente.
4. Al estar asegurado por David de que no había necesidad de temor, que la bondad por el bien de su padre estaba reservada y que todas las propiedades de su abuelo debían ser restauradas, expresa con hechos y palabras su sentido de indignidad.
5. David informa a Ziba de su decisión con respecto a la propiedad, y le ordena que actúe como mayordomo en beneficio de Mephibosheth, que en adelante sería un invitado en la mesa real.
6. Los arreglos se llevan a cabo, y así se explica el hecho de la residencia de Mefiboset en Jerusalén.
El poder de las asociaciones sagradas.
Las Escrituras, en común con toda la historia, generalmente nos dan los hechos externos de la vida, dejando que se infieran los procesos mentales y morales privados que deben haber quedado atrás. Hay una brusquedad en la transición del historiador de un relato de las victorias de David y la administración general a este registro de un acto de bondad personal. Pero si las leyes de la mente humana fueran las mismas que ahora, podemos estar seguros de que no hubo tal desconexión en el curso interno de la experiencia de David. Durante los pocos años de actividad pública en la búsqueda de la consolidación de su poder, cubierto por los capítulos anteriores, a menudo había surgido en su mente recuerdos de antiguos días de juicio y nombres de amigos y enemigos que ya no están entre los vivos; y si el pensamiento engendra emoción, en estas ocasiones experimentaría sentimientos correspondientes al tema de sus pensamientos. Entre estos pensamientos, con su sentimiento correspondiente, estaban indudablemente los relacionados con su amado Jonathan; y lo que el historiador aquí presenta ante nosotros en la narrativa sobre Mefiboset es simplemente el último manantial, desde lo más profundo de la memoria, de las viejas asociaciones que se agrupan alrededor del nombre de Jonathan con tanta fuerza como para emitir en los hechos aquí registrados.
I. LAS ASOCIACIONES HUECAS SON UN GRAN PODER EN LA VIDA. La vida humana no está determinada en su condición o conducta en una hora en particular por lo que es puramente nuevo en pensamiento, sentimiento o circunstancia. El pasado proporciona la semilla sobre la cual el presente actúa como un nuevo entorno, y la naturaleza de ese pasado es un elemento más potente para determinar la conducta que el nuevo entorno. La pista principal para el carácter posterior de David debe buscarse en sus experiencias anteriores. Las fuerzas internas más poderosas que influyen así en la vida son aquellas que se centran en asociaciones fuertes y sagradas. El recuerdo del amor de Jonathan funcionó inconscientemente como un hechizo a lo largo de la carrera de David. Todo hombre está sujeto a esta ley de la vida. Como regla general, las primeras asociaciones mentales de nuestra vida dan tono y color a todo lo que viene después. El poder que yace en el recuerdo del amor de una madre incluso sobre los caprichos de años posteriores es proverbial. La mención de un nombre puede ser suficiente para inundar los ojos con lágrimas y romper el corazón más fuerte. David nunca supo cuánto de la moderación, de la ternura, de la noble aspiración, y de la fidelidad a la verdad y al honor que debía a las asociaciones llevadas en su memoria con el nombre de su amigo Jonathan. Entonces, para nosotros, el "Nombre que está por encima de cada nombre" es el centro de asociaciones tan poderosas como bendecidas; y cuanto más podamos enriquecer nuestra naturaleza con asociaciones afines, más ricas y más cristianas serán nuestras vidas.
II HAY OCASIONES CUANDO LAS ASOCIACIONES HUECAS PUEDEN EXPERTAR SU INFLUENCIA CORRECTA. Durante los primeros años de su reinado, David parece haber estado completamente absorto en el trabajo de restaurar el orden civil y religioso de su reino, y de asegurarlo contra la presión de los enemigos circundantes. Una consideración del estado actual de las cosas como consecuencia del mal gobierno de Saúl, y de las enormes labores involucradas en una monarquía absoluta cuando sus obligaciones se llevan a cabo fielmente, explicará el aparente descuido de la casa de Jonathan hasta la fecha actual. Es razonable suponer que David a veces había pensado en este asunto, y la forma en que se presenta en 2 Samuel 9:1 sugiere que ahora era el momento de hacer realidad sus propios deseos previamente apreciados. Podría haber sido políticamente imprudente, y para los descendientes de Saúl personalmente perjudicial al colocarlos en el camino de la tentación de las conspiraciones, si hubiera tratado de restablecer a alguno de ellos durante la rebelión de Ishbosheth e inmediatamente después de su fallecimiento. El establecimiento seguro y pleno de su autoridad era evidentemente la ocasión para que las viejas y apreciadas asociaciones con el no, yo de Jonathan, presentaran su fuerza. Todos tenemos dentro de nosotros un poder de reserva en las asociaciones sagradas que apreciamos. Nunca están sin una influencia inconsciente; pero puede haber temporadas en las que hagamos bien en abrir las puertas y dejar que salgan con toda su fuerza para influir en nuestra conducta. Así, en Pascua y Navidad, los cristianos dan libre alcance a los recuerdos bendecidos. Por lo tanto, nuestros cumpleaños familiares y los días sagrados para la memoria de aquellos ahora más bendecidos que nosotros mismos, son momentos en que nuestra naturaleza se enriquece con sentimientos sagrados y nuestros votos se vuelven más influyentes. A veces, aparte de nuestra voluntad y estaciones especiales, por la fuerza espontánea de las leyes mentales, los recuerdos sagrados se vierten en nuestras corrientes de bendición de experiencias estériles; y si por la presión de los negocios seculares se obstruyen los canales de pensamiento y emoción, es bueno detenerse de vez en cuando y, mediante un esfuerzo en soledad tranquila, abrir un manantial sagrado dentro de nuestra naturaleza, para que envíe su corrientes bendecidas para acelerar y embellecer nuestra vida espiritual.
III. UN CORAZÓN VERDADERO SEINE OCASIÓN PARA REVIVIR EL PODER DE LAS ASOCIACIONES HALLOWED. La ocasión surgió en el curso de la vida pública de David, y debido a que su corazón aún era fiel a Dios y al hombre, la aprovechó. Las preocupaciones de la vida oficial y las atracciones de la posición exaltada aún no le habían hecho daño espiritual. El David que juró amor y fidelidad a su amigo (1 Samuel 20:13-9, 1 Samuel 20:42) todavía estaba vivo. El hombre no estaba perdido en el rey. Hay casos tristes de lo contrario. Los viejos amigos, los antiguos votos, se olvidan en la saciedad de la riqueza o el poder, o, si no se olvida por completo, no se busca ninguna ocasión para dejar que el amor de los días anteriores se afirme. Gran parte de nuestro poder sobre nuestro futuro radica en el uso que estamos dispuestos a hacer de las fuentes de pensamiento y sentimiento sagrado que se han formado dentro de las experiencias de los días anteriores. La presión de los negocios puede hacer que pasen desapercibidos durante meses y años; pero de vez en cuando se presentarán oportunidades que un corazón incorrupto utilizará con gusto para llevarlos a la corriente de la vida diaria. Puede haber un abuso de "días y estaciones"; pero una vida bien regulada, por ese motivo, no se verá obstaculizada por esforzarse para endulzar y someter el presente, y prepararse para un futuro mejor, mediante un avivamiento distinto y deliberado de las experiencias más sagradas y tiernas del pasado.
IV. ESTE USO DELIBERADO DE ASOCIACIONES HUECAS ASEGURA UNA CONTINUIDAD DE BIEN. Hubo una fuerza nativa en los generosos sentimientos de David hacia Jonathan en los primeros días que tenderían a su afirmación continua. Los elementos principales de la vida moral de un hombre permanecerán a pesar de contrarrestar los males. Sin embargo, a medida que las extremidades mantienen su fuerza muscular mediante el esfuerzo, las cualidades especiales del carácter de David, como se vio en su temprana amistad con Jonathan, formarían una característica continua de su vida solo en la medida en que aprovechara las oportunidades para revivir los sentimientos. asociado con el nombre de su amigo difunto. A este hábito de permitir que los sentimientos peculiares de tales asociaciones actúen una y otra vez, según lo permita la ocasión, sobre su vida, en combinación, por supuesto, con otras formas y métodos de cultura espiritual, podemos atribuir la frescura y la fuerza de la amabilidad. , sentimientos generosos que fueron una característica distintiva de su personaje hasta el final. Los personajes de algunos hombres están desarticulados. Las principales cualidades de una parte de su vida no son visibles más adelante. Lo bueno ha sido superpuesto, aplastado, por una enorme presión de pensamiento y sentimiento de un tipo adverso, y no se ha tenido cuidado de dar nueva fuerza a los recuerdos latentes. Sus buenas cualidades posteriores no son del mismo orden que las anteriores. Este no es el verdadero crecimiento. La verdadera continuidad de la bondad es la que se ve en el caso de David, y es promovida por el mismo uso cuidadoso del poder que reside en las mejores asociaciones de nuestra vida anterior.
LECCIONES GENERALES
1. Veamos el almacenamiento de la mente en los primeros años con hechos y experiencias que serán como fuentes de bendición para refrescar la vida en medio de los cuidados de una vida ocupada.
2. Debemos tener cuidado de no pensar en pensamientos bajos, para que no ocupen, en el área mental y moral, el terreno sobre el cual los sentimientos santos y generosos pueden arraigarse y florecer.
3. Es deseable hacer temporadas en las que los mejores recuerdos del pasado puedan ejercer todo su poder sobre nosotros. Esta parece ser una de las razones, al menos, para la institución de la Cena del Señor.
4. Cultivando los recuerdos de los amigos fallecidos y apreciando los sentimientos asociados con su nombre, se promueve la comunión de los santos en la tierra y en el cielo.
5. Es mediante el cultivo deliberado de recuerdos sagrados que podremos conservar las virtudes más suaves de la vida, y así dar tono y pureza a la vida del mundo, que de otro modo sería dura e indiferente.
6. Nos corresponde considerar bien qué votos sagrados de nuestros primeros años aún esperan ser redimidos.
7. En el recuerdo de antiguas amistades, podemos hacer bien en preguntar si hay alguna en problemas y necesidad sobre quién puede ejercer el espíritu de la vieja amistad.
Un paralelo espiritual.
Pueden surgir grandes travesuras del esfuerzo por rastrear analogías espirituales en las narraciones históricas ordinarias de las Escrituras, como consecuencia de la licencia de una imaginación hiperactiva. No es un canon seguro de interpretación decir que la historia sagrada es una alegoría. Que un apóstol haya visto una alegoría en uno o dos casos no es prueba de una regla general (Gálatas 4:24). Pero, bajo limitaciones, tenemos la garantía de trazar paralelos entre lo temporal y lo espiritual, lo terrenal y lo celestial: uno puede exhibir características que sirven para ilustrar al otro. Gran parte de las enseñanzas de nuestro Salvador participaron de este personaje. En esto radica la esencia de la parábola. Desde este punto de vista, podemos considerar la historia de la conducta de David hacia Mefiboset: sirve para ilustrar el comportamiento y la acción del verdadero Rey de Sión hacia los débiles y humildes, la limpieza de Naamán y la elevación de Mefibeset son hechos históricos que arrojan luz sobre las realidades espirituales. Nota-
I. UN COMPROMISO DE SER GUARDADO. Los eventos aquí registrados tienen su raíz en la promesa gratuita dada por David muchos años antes de que él cuidaría la semilla de Jonathan (1 Samuel 20:15). Se había comprometido a bendecir cuando surgiera la necesidad. En un sentido más profundo, todas las transacciones misericordiosas registradas en la historia del Nuevo Testamento son el resultado de un "pacto ordenado en todas las cosas". La interposición de Cristo en nombre de los caídos no fue un acto casual provocado por un incidente pasajero en la historia humana. Antes de que las montañas se establecieran rápidamente, sus "delicias eran con los hijos de los hombres". El propósito y, hablando en palabras humanas, el. el plan de redención estaba en el orden original; y, por lo tanto, la venida de Cristo fue, por así decirlo, redimir su propio compromiso, cumplir su propio voto, cumplir el pacto. "He aquí, vengo: en el volumen del libro está escrito de mí". Prácticamente fue "asesinado antes de la fundación del mundo"; porque todo lo que sucedió fue consecuente con "el propósito eterno" (Efesios 3:11), aunque no en violación de la libertad humana (Hechos 2:23).
II Un cumplimiento diferido. Hemos visto que pasaron algunos años, no solo después del voto, antes de que se tomaran medidas aparentes para cumplirlo, sino también después de que David vino al reino. En esto no hay motivo para reflexionar sobre su sinceridad. La providencia tiene muchas cosas que aportar en la sabia política de un monarca, y puede que tenga que esperar hasta que los eventos estén maduros para ciertas líneas de acción. Aquí, a pequeña escala, tenemos una ilustración del cumplimiento aparentemente diferido de la empresa misericordiosa de nuestro Salvador. Las generaciones pasaron antes de que llegara el momento establecido en el que él podía, consistentemente con el trabajo de otros asuntos, subordinarse o coordinarse, "realizar la misericordia prometida" en el pasado (Lucas 2: 1-52: 72). Ahora que tenemos la historia completa de David, podemos ver la propiedad de que él no tomó medidas para la elevación de la semilla de Jonathan mientras su trabajo de consolidación estaba incompleto; y ahora que tenemos el registro completo del Antiguo y Nuevo Testamento, podemos ver que la sabiduría de la manifestación de la gracia pactada se difiere hasta el "cumplimiento del tiempo" (Gálatas 4:4). Muchos hilos estaban siendo tejidos por la mano de la Providencia para encontrarse en la revelación de Cristo.
III. UNA BÚSQUEDA DE LOS CAÍDOS. David preguntó por la simiente de Jonatán y Saúl. Los hijos de los distinguidos estaban en la oscuridad y, en un punto de vista social y político, perdidos. En comparación con el puesto que alguna vez tuvieron su padre y su abuelo, en realidad estaban degradados y marginados. Su espléndida herencia había desaparecido. Tenían que ser buscados. Cuán verdaderamente representa su condición social relativa nuestra condición espiritual es obvio. Hemos caído muy por debajo del estado original de nuestro gran antepasado. El efecto del pecado en el hombre, en la medida en que toca su posición social relativa en el mundo espiritual duradero, es rebajarlo, hacerlo inferior a los seres santos que constituyen los miembros del reino eterno de Dios. "Has caído por tu iniquidad" (Oseas 14:1). Se dice que la misión de Cristo, en un aspecto, es la búsqueda de lo que es menos, un esfuerzo por encontrar y rescatar de la degradación y avergonzar a quienes viven por debajo de su posición adecuada en la vida espiritual (Lucas 15:3, Lucas 15:32; Lucas 19:10). Esto es cierto de la raza; y su trabajo considerado como "terminado" en el Calvario es un esfuerzo por descubrir y salvar a la humanidad. También es cierto de nosotros como individuos que Cristo, al igual que el buen pastor (Juan 10:16; cf. Lucas 15:4), nos busca. Nos sigue en nuestras andanzas, se acerca a nuestra soledad y nos llama por su Palabra, su providencia y su Espíritu.
IV. UNA COMPASIÓN ANUAL. "¿Todavía no hay ninguno de la casa de Saúl, para que yo pueda mostrarle la bondad de Dios?" (versículo 3). ¡Cómo revela esto los profundos anhelos del corazón! David no está satisfecho con el deseo de mostrar atenciones ordinarias a la casa caída; él debe mostrar la bondad que Dios mostraría. El pensamiento de Jonathan evidentemente trajo nuevamente el viejo amor; y debe, si es posible, derramarse en alguna forma no deseada. No hay duda de que, en las cualidades reales y mejores de su vida, David ilustra al Rey más perfecto que viene a reinar en justicia y salvar a los pobres y necesitados. Esta fuerte compasión anhelante era visible en nuestro Señor en los días de su carne, cuando buscaba una raza perdida. En esto él es inaccesible. Aparece en su tono profundamente patético siempre que se refiere al pecado y al dolor, en su paciente trabajo incansable, en sus súplicas con los cansados y pesados cargados, en su mirada compasiva sobre las personas como ovejas sin pastor, en sus lágrimas sobre Jerusalén, y en la dulce y gentil sumisión con la que bebió la copa en Getsemaní, y derramó su vida en la cruz. ¡Amor desbordante! Y él es el mismo ahora (Hebreos 13:8). Su vida, sufrimiento y muerte fueron la revelación de un carácter permanente y, por lo tanto, de una compasión eterna por los caídos.
V. UN RODAMIENTO GRACIOSO. Mephibosheth tembló en presencia de David, y fue vencido por el sentido de su propia indignidad (2 Samuel 9:6). Sin duda, estaba sorprendido por una conducta tan maravillosa por parte del rey como para llamarlo. Pero el rey, en un tono que ninguna palabra escrita puede indicar, dijo: "¡Mefiboset!" Todos sabemos qué volúmenes de significado se pueden transmitir al dirigirse a un individuo por su nombre en un tono determinado. Y, para que esto no sea suficiente, llegaron las palabras: "¡No temas!" Como hermano y amigo, en el mismo nivel, habla al corazón del débil y con problemas. El presagio es este del que era "manso y humilde de corazón"; quien no "rompería la caña magullada o apagaría el lino humeante"; quien tocó al leproso marginado e inspiró al caído con esperanza. ¡Sin reproches, sin frialdad de corazón, sin imposición de cargas imposibles, sino la gentileza y la gracia que desterran el miedo y hacen que el pobre marginado sienta que en él hay un amigo tierno y amoroso!
VI. UNA ELEVACIÓN AL HONOR. David se contentaría con nada menos que Mephibosheth debería ser un invitado libre y constante en su mesa. Debía ser elevado de la degradación social y la oscuridad a una posición de máxima distinción. Ninguna mera pensión, ninguna expresión formal de interés personal, ninguna delegación a otros que le presten atención se adaptaría a la amplitud del corazón del rey. Su idea de la "bondad de Dios" (2 Samuel 9:3) trascendió con mucho las mejores concepciones humanas de generosidad, y esta elevación no honrada al honor no era más que el índice. ¡Qué cambio tan maravilloso en la condición de este pobre y débil paria! ¡Cuán contrario a todos los usos de los monarcas, a la descendencia de los caídos, fue este desbordamiento de "la bondad de Dios"! Más allá de esto, no hay en la Biblia una ilustración más adecuada de la gracia suprema del Señor Jesucristo, que condesciende a nuestro bajo estado, nos busca, nos inclina ante la sumisión asombrosa por su incomparable gentileza, y luego nos eleva a la honor de ser miembros de su hogar, de libre acceso a su Persona y de la comunión más cercana consigo mismo y con sus seres más queridos. "Tampoco te condeno" (Juan 8:11; cf. Romanos 8:1). Él da "poder para convertirse en hijos de Dios" (Juan 1:12, Juan 1:16; 1 Juan 3:1, 1 Juan 3:2). Los "lejanos" se hacen "cerca" (Efesios 2:13), y se llaman "amigos" (Juan 15:15), bendecidos con un compañerismo constante (1 Juan 1:3), e incluso se hicieron herederos de "la gloria" que se dio a sí mismo (Juan 17:22). Solo en el Antitipo encontramos la expresión plena y verdadera de "la bondad de Dios" (2 Samuel 9:3). "El ojo no ha visto, ni el oído ha oído, ni ha entrado en el corazón del hombre, las cosas que Dios ha preparado para los que lo aman" (1 Corintios 2:9).
VII. UNA GARANTÍA PERSONAL Se le otorgó una garantía personal, que involucraba el honor del rey y respaldada por todos los recursos a su disposición, de que a partir de ahora Mephibesheth debería considerarse "como uno de los hijos del rey" (2 Samuel 9:11), y esa amplia provisión debe hacerse para todos sus deseos (2 Samuel 9:10). Cualesquiera que fueran las demandas sobre el sustento de sus dependientes, el acuerdo los cumplió, bajo orden real, con Ziba. Así, todos sus intereses, presentes y futuros, personales y relativos, sociales y materiales, fueron provistos. El rey lo garantizó todo. Ahora, esto es bellamente ilustrativo de lo que Cristo hace por aquellos a quienes levanta de la degradación para ser sus amigos. Se preocupa por todos sus intereses. Él ordena así la providencia que "no querrán nada bueno". Se dice de ellos, "Todas las cosas son tuyas" (1 Corintios 3:22); y, para esparcir todo temor y permitir un abundante consuelo, el Rey ha dicho: "Porque yo vivo, ustedes también vivirán" (Juan 14:19). Mefiboset descansó bajo el cuidado de un fiel David. Todo el poder y todas las altas cualidades morales de David se comprometieron a asegurarle durante toda su vida las bendiciones que ahora disfrutaba; así que todo el poder y todas las cualidades inefables de Cristo se comprometen a asegurarnos la posesión y el disfrute de la herencia gloriosa como cristianos mientras vivamos, es decir, para siempre.
LECCIONES GENERALES
1. Nos toca a nosotros seguir el ejemplo de David y de Cristo, y buscar a aquellos que puedan necesitar bendición, y que puedan tener un reclamo especial sobre nuestra simpatía.
2. Debemos hacer el carácter Divino y conducir el modelo de nuestro rumbo hacia aquellos en problemas. "La bondad de Dios" es el ideal para convertirse en las realidades de nuestra vida.
3. Los humildes y los despreciados pueden alentarse de todo lo que se registra de la gracia y los actos de bondad de Cristo.
4. Podemos rastrear, en cada caso de la misericordia de Cristo hacia los caídos, la tendencia del cristianismo que se eleva permanentemente. Es el único elemento que por sí solo eleva a la humanidad en el bien material y social.
5. Los recursos de Cristo para asegurar el cumplimiento de sus promesas son tan grandes que eliminan todo temor. Él es más para el universo en general de lo que David fue para su reino.
6. Vemos la dignidad de porte que se convierte en aquellos que son honrados con la amistad real de Cristo.
HOMILIAS DE B. DALE
(JERUSALÉN.)
Por el bien de Jonathan.
David le había jurado a su amigo Jonathan que "no cortaría su amabilidad de su casa para siempre" (1 Samuel 20:15). Probablemente no se había dado cuenta de que había dejado un hijo detrás de él (porque Mephibosheth nació mientras estaba en el exilio, cinco años antes de la batalla de Gilboa); o, si conocía el hecho, suponía que perecía en la destrucción de la casa de Saúl. Pero suponiendo, tal vez, por algo que escuchó, que un hijo de su amigo sobrevivió, hizo la pregunta: "¿Queda aún algo", etc.? Era una práctica demasiado común en el Este, en un cambio de dinastía, que el monarca reinante matara a los miembros sobrevivientes de la familia de su predecesor, para hacer su propia posición más segura. Y la conducta de David, en contraste con ello, demostró su gratitud, fidelidad, piedad y noble generosidad. "Ni el esplendor de las victorias, ni los placeres de la prosperidad, ni el brillo de su corona, podrían hacerle olvidar su pacto y juramento a su antiguo amigo. Un tirano sospechoso e infiel al menos habría mantenido a la familia que imaginaba que tenían un derecho a su reino lo suficientemente bajo como para haber evitado la posibilidad de que alguna vez lo disputaran con él; o al menos haber encerrado al heredero en un encarcelamiento cercano, o deshacerse de sus temores por su cuenta al destruirlo por completo; pensando que él podría prescindir razonablemente de su juramento a su amigo fallecido a través de la necesidad de preservarse y asegurar a su propia familia la sucesión pacífica de su corona "(Chandler). Las palabras "por el bien de Jonathan" -
I. EXPRESAR UN PRINCIPIO DE CONDUCTA HUMANA. No es inusual que una persona muestre amabilidad a otra por el bien de otra persona, para quien, vivo o muerto, tiene una gran consideración, debido a su excelente carácter o servicios eminentes; con quien el objeto de su bondad está estrechamente relacionado, y sin el cual no lo habría demostrado. ¡Cuántas veces ha ejercido un rey su prerrogativa de misericordia hacia un delincuente, o ha otorgado riquezas y honor sobre un tema, por el servicio fiel de su padre! "El fruto de hacer bien vive más tiempo que él, quien es el hacedor, y por lo tanto deja una bendición y un buen tesoro detrás de él para su posteridad" (Gremio). "Hay miles de hombres y mujeres jóvenes que reciben diariamente amabilidad por el bien de sus padres y madres. Y esta es, de hecho, una de las bendiciones incidentales relacionadas con tener padres que, aunque ahora muertos, estaban, cuando vivían, personas de vida digna y estimable. Sus hijos heredan las ventajas que el amor de los demás por su memoria puede otorgar, y muchos solicitantes de algún cargo de confianza y emolumento serían rechazados de la puerta si no fuera que su rostro lleva los lineamientos. de un amigo fallecido y apreciado, o sus tonos recuerdan la voz que no hablará más "(E. Mellor).
II ILUSTRAR UN MÉTODO DE TRATAMIENTOS DIVINOS. Dios trata con los hombres, no solo en su individualidad separada, sino también en su relación el uno con el otro; los perdona y los bendice, no solo de manera directa e inmediata, sino también de manera indirecta y mediata, uno a través del otro; y muestra amabilidad a muchos por el bien de uno. Esta:
1. Ocurre de varias maneras. Por medio de la influencia hereditaria de un buen hombre sobre sus descendientes, y la influencia moral sobre otros de su ejemplo, expresiones, trabajos y sufrimientos; y (con una referencia más especial al caso en consideración) al conceder sus solicitudes de intercesión, cumplir con las promesas que se le hicieron en su nombre y hacerlas bien por su consideración, o por algo que él ha hecho que fue necesario para eso final.
2. Aparece en numerosos casos. Con respecto a los individuos, "El Señor me ha bendecido por tu bien" (Génesis 30:27; Génesis 19:29; 1 Reyes 11:12); familias (Génesis 39:5; Salmo 69:26; Proverbios 13:22); Iglesias, ciudades y naciones (Génesis 18:26; Éxodo 32:14; 1 Reyes 8:19); "amado por el bien de los padres" (Romanos 11:28); "Como el vino nuevo se encuentra en el grupo", etc. (Isaías 65:8; Isaías 1:9). Entonces, Dios testifica su amor por la justicia, enseña el valor de un buen hombre en relación con los indignos, y hace que su misericordia soberana abunde hacia ellos.
3. Tiene su más alta aplicación en Cristo, "el único Mediador entre Dios y el hombre"
(1) quien es muy querido por Dios (Mateo 3:17; Efesios 1:6);
(2) quién está estrechamente relacionado con los hombres (Hebreos 2:16);
(3) quién ha trabajado, intercedido y sufrido por nosotros (1 Pedro 3:18); y
(4) a quienes se les han hecho muchas promesas en nombre de aquellos que están en él (Ga: 20; 2 Corintios 1:20). La naturaleza, los motivos y el alcance de su mediación no pueden explicarse completamente; pero el hecho es cierto, que es "por amor de Cristo" (Efesios 4:32), "en Cristo" (versión revisada) y "por amor de su nombre" (1 Juan 2:12 ), somos perdonados, tenemos acceso al Padre y somos "bendecidos con toda bendición espiritual" (Efesios 1:3). "Él comprende en su propia Persona todo y todo lo que es más deseable" (Gregory Nazianzen).
III. SUGIERE UN TERRENO DE CONFIANZA DEVOUT. Cuando Mephibosheth apareció ante el rey, "sin duda temía por su vida (2 Samuel 9:6, 2 Samuel 9:7). Tal generosidad hacia un rival caído como mostró David al restaurarlo a su propiedad paterna, le parecía poco creíble "('Comentario del orador'). Pero la seguridad de que fue "por el bien de Jonathan" debe haberlo inspirado con confianza. Y de manera similar, "por el amor de Jesús" ofrece un
(1) necesario,
(2) efectivo, y
(3) terreno de esperanza permanente, y
Provee para aquellos que vienen a Dios.
Una súplica predominante ".
"Todo lo que le pidas al Padre en mi Nombre, él te lo dará" (Juan 16:23; Juan 14:13).
IV. INDICA UN MOTIVO A LA BENEVOLENCIA PRÁCTICA, después del ejemplo de David y del amor a nuestro Divino Amigo (2 Samuel 1:26); en:
1. Perdonándose mutuamente (Efesios 4:32).
2. Habla amable y reconfortante. "No temas" (2 Samuel 9:7).
3. Regalos generosos.
4. Auto-negación.
5. Sufrimiento (Mateo 5:11; Filipenses 1:29).
6. Oraciones (Romanos 15:30).
7. Personal, servicio diligente y constante en nombre de "la Iglesia que es su cuerpo" y de todos "por quienes Cristo murió" (2 Corintios 4:5; 3 Juan 1:7).
"Por el bien de su nombre;" "Por mi bien." Este es el motivo peculiar, más elevado y más poderoso del cristiano; implicando no solo el afecto supremo hacia aquel que "solo es digno", sino también una sincera simpatía con su espíritu y propósitos; y produce los efectos más beneficiosos. D.
(JERUSALÉN.)
Mostrando la bondad de Dios.
David recordó la solicitud de Jonathan de mostrarle "la bondad de Jehová" (1 Samuel 20:14, 1 Samuel 20:15); sintió la obligación de sus promesas y convenios anteriores (1 Samuel 24:21, 1 Samuel 24:22; 1 Samuel 23:18); y ahora se propuso, de acuerdo con esto, "mostrar la bondad de Dios", es decir, "amor por motivos religiosos, o como Dios lo muestra" (Thenius); "en Dios y por su bien" (Keil); "a los ojos del Señor, y según el ejemplo del Señor, el amor puro y perpetuo, y no el amor que surge de los meros respetos humanos y se muestra a los ojos del hombre" (Wordsworth); y no simplemente "gran y eminente amabilidad" (Poole, Patrick). Hay afectos benevolentes en nuestra naturaleza; pero deben estar imbuidos de motivos y principios religiosos para que su ejercicio sea del más alto tipo. "La bondad de Dios" es tal como se muestra:
1. Por reverencia a su nombre. Santo, justo y verdadero; misericordioso y amable; deleitándose en la bondad amorosa. "Dios es amor;" y la eterna Fuente del amor en sus criaturas.
2. En obediencia a su voluntad, como se expresa en numerosos mandatos al fiel cumplimiento de lo prometido; en la ley real (Santiago 2:8); y en múltiples exhortaciones al amor compasivo.
3. De la gratitud por sus beneficios. Estos fueron otorgados a David en abundante medida (2 Samuel 7:18; 2 Samuel 8:6). Los actos de bondad que Dios realiza hacia los hombres les permiten e incitan a realizar actos de bondad hacia sus semejantes. "Qué bondad nos hará el Señor, eso mismo te haremos a ti" (Números 10:32). Libremente habéis recibido, da libremente ".
4. En imitación de su ejemplo; de fidelidad, bondad, amor no buscado, abundante, inagotable y eterno. David fue especialmente llamado, como rey, a exhibir en su carácter y conducir una imagen de las excelencias morales del Divino Rey de Israel; y para esto los cristianos también están celulados. "Sed, pues, perfectos", etc. (Mateo 5:43-40), "misericordioso" (Lucas 6:36), "imitadores de Dios como hijos amados", etc. (Efesios 5:1).
5. Bajo la inspiración de su gracia, su amor, su Espíritu; y, de hecho, "es el amor misericordioso de Dios mismo el que mora en el corazón de los verdaderamente piadosos, y trabaja desde allí; porque el que vive en comunión con Dios recibe en su corazón, a través del Espíritu Santo, el amor que está en Dios, y vive y se mueve en ese amor "(Erdmann). "El que mora en el amor, mora en Dios, y Dios en él" (1 Juan 4:16). No solo refleja el amor divino en los demás, sino que también es el medio de su comunicación con ellos.
6. Con el deseo de su aprobación, de complacerlo a él más que a los hombres, y de participar más plenamente de su bondad amorosa, que "es mejor que la vida".
7. Por la promoción de su gloria; "para que vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre que está en el cielo". - D.
(GILEAD)
La amabilidad de Machir Ben-Ammiel.
Uno de los personajes oscuros de las Escrituras. Moraba en Lo-debar, entre las montañas de Galaad, "un asilo favorito para refugiados"; era, probablemente, un descendiente de Maquir, hijo de Manasés; y "el hombre principal de Galaad" (Josefo). De su generosidad se registran dos casos notables (cap. 4: 4; 17:27). De estos se puede inferir que era rico en posesiones terrenales y (lo que es de mucha mayor importancia) en:
1. Recuerdos agradecidos. Al igual que los hombres de Jabesh-Gilead, recordó la heroica empresa de Saúl en nombre de su pueblo (1 Samuel 11:9; 1 Samuel 31:11; 1 Samuel 2:4).
"Pero, oh Saúl, no nos falles.
Saulo ¿Fallaste?
Deja que la mañana no se rompa; No romperé mi palabra. Prisa, o estoy allí antes que tú.
¿Fallar?
Que la mañana falle en el este; No te fallaré; pero veloz y silencioso como el viento que corre, Invisible se acerca, luego reuniendo mi fuerza Al amanecer, barre en Amnón, mientras la explosión de la noche baja del Carmelo en el mar oscuro ".
(C. Heavysege, 'Saúl: un drama')
Por lo tanto, proporcionó refugio y hospitalidad a su nieto, y pudo haber ayudado a revivir su casa en Mahanaim (2 Samuel 2:8); y cuando, posteriormente, David estuvo en el exilio en el mismo lugar, recordando su amabilidad con Mefiboset, le brindó una generosa ayuda.
2. Tierna compasión hacia el huérfano, desafortunado agregar sin amigos. La vista de la angustia humana atrajo su simpatía; y (como el buen samaritano) no sufrió otras consideraciones para obstaculizar su expresión práctica.
3. Constante amistad. Durante muchos años (versículo 12), con todos sus cambios, proporcionó, aparentemente "sin costo ni recompensa", un hogar pacífico para el príncipe paralítico, y continuó con su firme protector.
4. Benevolencia activa. Él era "rico en buenas obras" (2 Timoteo 6:18). La sensibilidad, como se usa generalmente la palabra, es un mero instinto animal, inútil cuando no conduce inmediatamente a una benevolencia activa; y en tales casos no solo es inútil, sino pernicioso, porque tiende a producir un descanso satisfecho con la emoción y un descuido de la acción "(W. Cooke Taylor).
5. Influencia benéfica. Su conducta no podía dejar de producir un buen efecto sobre la tribu grosera y guerrera de la que era jefe; y posiblemente incitó a otros (Shobi y Barzillai) a lo mismo.
"Las grandes obras no pueden morir: ellos con el sol y la luna renuevan su luz para siempre, bendiciendo a los que los miran".
(Tennyson)
6. Recompensa noble. "La bendición de aquel que estaba listo para perecer" (Job 29:13), la aprobación de su propia conciencia, el perdurable recuerdo de un buen nombre. Aunque (como el de Abou Ben-Adhem) su nombre no ha sido escrito en el registro sagrado entre "los nombres de los que aman al Señor", sino solo "como el que ama a sus semejantes", no podía dejar de ser divinamente honrado
"El ángel escribió y desapareció. A la noche siguiente, volvió otra vez, con una gran luz que despertaba, y mostró los nombres que el amor de Dios había bendecido, ¡y he aquí! El nombre de Ben-Adhem llevó a todo el resto".
(Leigh Hunt)
RE.
(EL PALACIO DEL REY)
Mefiboset ante el rey.
Tenemos aquí una foto de:
I. LAS VACIDADES EXTRAORDINARIAS ES VIDA. Un príncipe de nacimiento, privado de su padre, paralizado por un paso descuidado, llevado al exilio y la pobreza, recientemente un dependiente indefenso en un distrito remoto, es conducido a la presencia de alguien que alguna vez fue un pastor, luego un forajido errante, y ahora el mejor monarca de la tierra! Tales cambios:
1. Puede rastrearse en gran medida, aunque no del todo, a causas morales, carácter personal, relaciones hereditarias.
2. Son forjados por la divina providencia (1 Samuel 2:7, 1 Samuel 2:8; Salmo 113:7, Salmo 113:8).
3. Están diseñados para el bienestar humano; siendo no solo correctivo, sino también tentativo y disciplinario (Salmo 55:19; Job 23:10; Hebreos 12:6).
4. Y debe considerarse con un espíritu apropiado (Santiago 1:9, Santiago 1:10).
II LA INFLUENCIA DEPRESIONANTE DE MISFORTUNE. "Cayó de bruces e hizo reverencia" (2 Samuel 9:6); "Y él se inclinó y dijo: ¿Cuál es tu sirviente para que mires a un perro tan muerto como yo?" (2 Samuel 9:8). Su debilidad física, combinada con una dependencia larga y continua, lo hizo no solo humilde, sino tímido, ansioso, abyecto y autodespreciativo. Por lo tanto, su lenguaje (debido en parte a la exageración oriental) es excusable, aunque apenas se recomienda (Kitto, 'Daily Bible Illus'). La tendencia natural de la fuerte aflicción a debilitar y aplastar el espíritu se vence efectivamente solo con la ayuda de la gracia divina.
III. UNA EXPOSICIÓN ADMIRABLE DE AMABILIDAD; espontáneo, fiel, considerado, magnánimo, práctico, duradero, Divino.
1. En palabras graciosas y alentadoras. "¡Mephibosheth!" (2 Samuel 9:6). "¡No temáis!" etc. (2 Samuel 9:7). Para el propio David, en un momento de abatimiento, Jonathan había dicho: "¡No temas!" (1 Samuel 23:17); ¡y con qué frecuencia el Señor ha dicho la misma palabra de consuelo a sus siervos (Génesis 15:1; Lucas 12:32; Apocalipsis 1:17)!
2. En actos de devenir y benéficos; cumpliendo lo prometido (2 Samuel 9:9), restaurando una herencia enajenada y haciendo una provisión segura, permanente y abundante (2 Samuel 9:12).
3. En una amistad honrada, íntima y permanente. '"Mephibosheth, el hijo de tu señor, siempre comerá pan en mi mesa" (2 Samuel 9:10, 2 Samuel 9:11, 2 Samuel 9:13). Tal bondad, como el sol después de la lluvia, y como una visita del "ángel de Dios" (2 Samuel 19:27, 2 Samuel 19:28), dispersó su miedo, alivió su desgracia y lo llenó. con agradecida devoción; mientras que su presencia en la mesa real le recordaría diariamente al rey a su amigo fallecido, y lo incitaría a una renovada generosidad.
IV. LOS DEFECTOS IRREMEDIABLES DE LA CONDICIÓN DE TIERRA MÁS FAVORADA. "Y estaba cojo en ambos pies" (2 Samuel 9:13). Su deformidad era incurable; su enfermedad se convirtió en una ocasión de queja y calumnia (2 Samuel 16:2); y su desánimo y angustia regresaron "como las nubes después de la lluvia" (2 Samuel 19:24-10). El propio rey a menudo anhelaba huir y estar en reposo (Salmo 55:6). Y es vano esperar la perfección en carácter o condición, excepto en las mansiones celestiales.
"Hay una mancha en cada flor,
Un suspiro en cada vendaval
Una sombra en la hora más brillante
Espinas en el valle más liso.
"Sonreír y llorar, y llorar y sonreír,
Al hombre alternativo dado;
Aferrarse a la tierra permitida mientras
Aprendemos a anhelar el cielo ".
Perdido y encontrado: un sermón para los jóvenes.
La historia de Mefiboset se puede usar como una pequeña parábola de la historia espiritual de todos los que son restaurados a Dios. Él era:
1. Un príncipe. A ti pertenece una dignidad más que principesca; porque todos ustedes son "la descendencia de Dios" y llevan en ustedes las huellas de "la imagen y la gloria" del "Padre de los espíritus".
2. Perdido. Perteneces a una raza pecadora y caída; y su condición es de privación, impotencia, oscuridad y miseria. "Una verdadera religión debe instruir al hombre tanto en su grandeza como en su miseria" (Pascal).
3. Buscado. La piedad infinita ha buscado y sigue buscando a cada uno de ustedes, y emplea muchos medios para encontrarlos y salvarlos (Mateo 18:10; Lucas 15:1.).
4. Encontrado; inesperadamente para sí mismo y para la alegría del buscador. Así es cuando el gracioso mensaje del evangelio llega a ti, "no solo en palabras, sino en poder".
5. Auto-humillado; en presencia del rey. Cuando ves el colmo de la grandeza y la bondad divinas, también ves la profundidad de tu propia indignidad y vergüenza.
6. Consolado. "No temas; solo cree".
7. Exacto; dotado de más de lo que se había perdido; y adoptado como "uno de los hijos del rey" (2 Samuel 9:11). Los dones de Dios son dignos de sí mismo. Cuando uno, a quien Alexander le dio una ciudad, se negó a aceptarla, alegando que no era adecuada para su condición, dijo: "No pregunto qué se está haciendo en ti para recibir, sino qué se está convirtiendo en mí para dar "(Seneca, 'De Beneficiis') .— D.
HOMILIAS DE G. WOOD
La bondad de Dios.
David, sentado en el trono y en su nueva metrópoli, recuerda recordar la casa caída de Saúl, no para destruirlos, como era habitual con los monarcas orientales, sino para mostrarles amabilidad por el bien de Jonathan. En su investigación sobre ellos, usa sustancialmente la misma frase que Jonathan había usado (1 Samuel 20:14) cuando hizo un juramento de que sería amable consigo mismo y con su familia. "La bondad del Señor" o "la bondad de Dios" es una expresión que describe la mayor y mejor bondad posible para el hombre o el ángel. Es la amabilidad la que:
I. FLUJOS DE DIOS. Esto es cierto de toda la bondad que existe entre los hombres. "El amor es de Dios". Todo el amor de los hombres el uno hacia el otro fluye de la fuente del amor Divino, y debe ser considerado por aquellos que son el objeto de él, siendo elogiado por todos. Pero esto es enfáticamente cierto en cuanto a la bondad cristiana. Se origina y es una manifestación del amor de Dios en Cristo. Es producido por el Espíritu Santo dado a los discípulos de Cristo, y por medio de la verdad que lo respeta (1 Pedro 1:22, 1 Pedro 1:23). Es un producto de regeneración. Es el amor de Dios que habita en los corazones humanos y se revela en la vida humana. Es un elemento de "la naturaleza divina" del cual los cristianos son "participantes" (2 Pedro 1:4).
II SE EJERCITA CON RESPECTO A DIOS.
1. Tiene su raíz, como todas las gracias cristianas, en la fe hacia Dios (Gálatas 5:6).
2. Brota de gratitud y amor hacia él por toda su bondad, especialmente por su amor redentor (1 Juan 4:11).
3. It. se practica en obediencia a sus mandamientos (Juan 4:21).
4. Apunta a su aprobación.
5. Lo imita (Lucas 6:36; Efesios 4:32). Por lo tanto
III. ES COMO DIOS Como están las cosas:
1. Desinteresado. "No busca lo suyo" (1 Corintios 13:5). La amabilidad que se ejerce con miras a la ventaja personal no es amabilidad sino política y sutileza comercial.
2. Expansivo. Listo para ayudar a todos los que lo necesiten, siempre que el poder lo permita. No se limita a lo bueno y digno, sino "amable con lo ingrato y lo malo" (Lucas 6:35); ni aún a amigos, sino que se extiende a los enemigos (Mateo 5:44, Mateo 5:45, Mateo 5:48); ni a la propia secta religiosa, sino con respecto al amor a todos los hermanos cristianos (1 Juan 5:1; Efesios 6:24). Sin embargo, es:
3. Discriminante. El amor divino está unido a la justicia y busca fines justos. Por lo tanto, no puede ser la misma cosa, y mostrarse de la misma manera, hacia los justos e injustos, los obedientes y los desobedientes; y principalmente busca promover la justicia y la salvación en todos, y varía sus métodos en consecuencia. El amor y la bondad cristiana se ejercerán con una discriminación similar en la medida de lo posible para los hombres; y buscará supremamente el beneficio moral y espiritual de sus objetos. La benevolencia indiscriminada hace más daño que bien.
4. implacable. "No escatimó en su propio Hijo" (Romanos 8:32), y en él el amor de Dios aparece como sacrificado (1 Juan 3:16) y generoso (Efesios 1:3). El amor cristiano posee las mismas cualidades de generosidad (2 Corintios 8:2, 2 Corintios 8:3, 2 Corintios 8:9), abnegación y sacrificio personal. "Soporta todas las cosas" (1 Corintios 13:7).
5. Constante El amor de Dios es sufriente, persistente y eterno (Salmo 103:17; Salmo 136:1; passim), sus hijos también son como él a este respecto (1 Cor 13: 4, 1 Corintios 13:8, 1 Corintios 13:13).
IV. SE ALIMENTA POR CONVERSAR CON DIOS. Los actos y hábitos de devoción (lectura, meditación, oración, alabanza) nos acercan a la comunión con Dios, nos aseguran más de su Espíritu, abren nuestros corazones para recibir la impresión de su carácter, promueven en nosotros todos esos sentimientos y principios hacia Aquello que emite con sincero amor y amabilidad hacia nuestros hermanos. Acerquémonos continuamente a aquel cuyo nombre es Amor, y encontraremos cada vez más fácil ser amoroso.
Comiendo en la mesa del rey.
David, por la memoria de su querido amigo Jonathan, y consciente de su juramento a él, no solo restaura a su hijo Mephibosheth la propiedad perdida de Saul, sino que se encarga de su cultivo por Ziba y sus hijos, sino que exalta a Mephibosheth a la posición de un invitado constante en su propia mesa, "como uno de los hijos del rey". Entonces Mefiboset "comía continuamente en la mesa del rey". La circunstancia puede servir para recordarnos el mayor honor que los buenos hombres disfrutan es el de comer continuamente en la mesa del Rey de reyes.
I. ESTO ES VERDAD RESPECTO A SU PARTICIPACIÓN DE LOS DONES DE LA PROVIDENCIA DE DIOS. Todas las criaturas dependen de él, y él satisface sus necesidades (Salmo 104:27, Salmo 104:28; Salmo 145:15, Salmo 145:16). Pero las criaturas inferiores participan de su generosidad inconsciente de la mano que las alimenta. Son, en relación con Dios, más bien como los caballos en el establo, o el ganado y las ovejas en los campos, que los niños en la mesa. Y lo que estos son por incapacidad, las personas impías son por incredulidad y olvido. Viven de la generosidad de Dios, ajenos a él e ingratos. Sus hijos, sin embargo, incluso en el disfrute de su comida diaria, "se sientan en su mesa". Como él proporciona, ellos reconocen su cuidado y generosidad, y le dan las gracias. Como él está presente, también son conscientes de su presencia. Lo consideran presidiendo sus comidas, y se alegran de distinguirlo tan cerca. Piden su bendición y la reciben. Ellos "comen al Señor y le dan gracias a Dios" (Romanos 14:6). Satisfacen sus apetitos y satisfacen sus gustos como a su vista. Su objetivo es "comer y beber ... para la gloria de Dios" (1 Corintios 10:31). No solo disfrutan de sus dones, sino que se comunican consigo mismo. Hablan con él y él con ellos. Las comidas comunes así disfrutadas se convierten en sacramentos y medios de gracia. Que sea nuestro esfuerzo disfrutarlos así más de lo que lo hemos hecho.
II LAS PALABRAS SON MÁS EMPÁTICAMENTE APLICABLES AL DISFRUTO CRISTIANO DE LAS BENDICIONES ESPIRITUALES. En este sentido, "come continuamente en la mesa del rey". La imagen nos recuerda a:
1. Su exaltación. Una vez, como Mefiboset, que vivía lejos del rey, ahora se acercaba, y se asociaba con, sí, hizo realmente uno de sus hijos. Todavía "cojo" y de otra manera defectuoso, y tal vez no apto para mucho servicio, pero admitido a favor y honor.
2. La abundancia de las mejores provisiones que disfruta. En la mesa del Rey hay mucho, y de lo mejor. En la mesa del Rey celestial, difundidos bajo el evangelio, hay provisiones las más selectas y raras, que no se encuentran en ningún otro lugar; y que nutren, no para esta corta vida terrenal, sino para la vida eterna. La mejor comida intelectual está aquí; pero especialmente esa comida que aviva y nutre el alma, en fe, amor, esperanza y santidad. La verdad divina y todo lo que revela y presenta: la misericordia perdonadora y el amor paternal de Dios, el amor y el sacrificio de Cristo, su cuerpo y su sangre, que son la verdadera comida y bebida de los hombres. De estos, el alma creyente y amorosa puede participar a voluntad, en cualquier lugar y en todas partes. La mesa del Rey no se limita al lugar; pero especialmente en la casa de Dios y en la Cena del Señor, la mesa se extiende y los cristianos se reúnen para comer y festejar.
3. En la mesa del Rey está la mejor sociedad. En la mesa del Rey Divino nos asociamos con el Padre y el Hijo, por el Espíritu; y por él también con santos y ángeles, "el excelente de la tierra" y el excelente del cielo. El Señor cumple su promesa: "Cenaré con él y él conmigo" (Apocalipsis 3:20).
4. En la mesa del Rey hay alegría. El honor, la provisión, la compañía, todos tienden a dar placer.
5. También hay seguridad. El palacio de un rey es comúnmente el lugar más seguro de la tierra. Mucho más seguro es la seguridad de aquellos que se sientan a la mesa del Rey celestial. Los ángeles los guardan; Dios mismo es su lugar de residencia y defensa.
6. El privilegio de comer en la mesa de nuestro Rey es perpetuo. Como en el caso de Mefiboset. Si no se disfruta continuamente, es nuestra culpa. El privilegio que disfruta Mephibosheth sería un consuelo constante para él en su impotencia; y la contraparte espiritual es para los cristianos una fuente constante de consuelo y apoyo bajo sus problemas.
III. LAS PALABRAS SE CUMPLEN PERFECTAMENTE EN EL MUNDO CIELO. La futura bendición del pueblo de Dios a menudo se compara con una fiesta (ver Mateo 8:11; Apocalipsis 2:7; Apocalipsis 19:9). Es, de hecho, la continuación y el perfeccionamiento de la bendición ahora disfrutada. El Rey mismo está perfectamente "manifestado". "Verán su rostro" (Apocalipsis 22:4); "Lo veremos tal como es" (1 Juan 3:2). Su amor y su favor se muestran de tal manera que no admiten dudas. Las provisiones en su mesa son las mismas que en la tierra; pero los invitados pueden disfrutarlos mejor, ya que su apetito espiritual y sus gustos se liberan de todo lo que disminuye su aptitud para hacerlo. La sociedad es la misma, pero los imperfectos en la tierra se perfeccionan en espíritu y en cuerpo (Hebreos 12:23; Filipenses 3:21). La seguridad es absoluta; la alegría mezclada con la tristeza; la fiesta es perpetua y sin fin. "Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios" (Lucas 14:15). ¿Quién participará de esa dicha? Todos están invitados por el evangelio; y ninguno será excluido, excepto aquellos que se excluyan al negarse a aceptar la invitación y obtener la preparación necesaria para la fiesta, que consiste en la reconciliación con el Rey a través de Jesucristo, la lealtad y la obediencia constantes a él, y la participación gozosa de su dones espirituales "Comer continuamente en la mesa del Rey" aquí es la condición necesaria para que lo hagamos de aquí en adelante, ya que también es la preparación para esa felicidad y la evidencia de que la disfrutaremos.G.W.