Introducción.
EL Segundo Libro de Samuel es virtualmente la historia del reinado de David, mientras que el Primero comprendió una narración doble, que, a saber, de la reforma de Israel por parte de Samuel, seguida por el relato del levantamiento y la caída de Saúl. Y nunca tuvo el rey una historia más patética que el primer monarca de Israel. Lleno de esperanza y vigor, pero modesto, valiente y generoso, había entrado con un espíritu loable en los deberes de su alto pero difícil cargo. Desgraciadamente, había un defecto en un personaje que de otro modo sería tan noble. A lo largo de la historia de Israel, un gran principio nunca se olvida, y es la presencia de un poder superior a cualquier poder humano, que siempre gobierne en los asuntos de los hombres y haga prevalecer el derecho y la justicia. Y Saúl no pudo ponerse de acuerdo con este poder, y una y otra vez cruzó el límite que se extendía entre la autoridad del rey y la de Dios. Puede parecer un asunto pequeño, que en un momento de gran urgencia, Saúl no podía esperar para completar el vencimiento de los siete días designados para la llegada de Samuel a Gilgal (1 Samuel 13:13); y perder un reino por tanta precipitación les parece a muchos comentaristas modernos una medida difícil. Tampoco hay excusas que deseen su indulgencia hacia los amalecitas, y Saúl mismo no pudo ver al principio ninguna violación del mandato de Dios (1 Samuel 15:20). Pero en ambos casos estaba presente el mismo espíritu que lo hizo asesinar con cruel prisa a los sumos sacerdotes en Nob, y hasta matar a sus mujeres y bebés por la supuesta violación de su autoridad real. Saúl no podía someterse al Poder que es más alto que el hombre, ni consentir en hacer que su propia voluntad se doblegue a la de Dios; y esta rencor era una rebelión tan odiosa y contraria al derecho como los tratos abiertos con espíritus inmundos, o el abandono real de Jehová por ídolos (1 Samuel 15:23). Es fácil ver su odio en hechos como el asesinato de los sacerdotes y los repetidos intentos de matar a David. El infalible juicio de Dios lo condenó en su primer brote, y antes de que terminara en crimen; y esta condenación fue en misericordia. Si Saúl se hubiera arrepentido y se hubiera humillado de corazón, su curso habría sido siempre brillante. Pero era terco y rebelde, y la oscuridad se profundizó a su alrededor hasta que todo estuvo oscuro.
Saúl no estaba preparado para hacer lo correcto porque era correcto; y cuando Samuel y aquellos que amaban el derecho por su propio bien se alejaron de él, su vanidad fue herida y los celos se apoderaron de su corazón. Sin lugar a dudas, era un hombre poseedor de grandes dones mentales y corporales, y su logro al levantar tan rápidamente a la milicia de Israel y aplastar a Nahash el Amonita le dio una razón justa para exultarse. Fue un acto en el que dio prueba de gran coraje, fuerte voluntad y gran capacidad militar. Debe haberse sorprendido de la rapidez e integridad de su éxito. Y en esa hora de amor propio gratificado, podría ser generoso y noble (1 Samuel 11:13). Pero fue en gran parte vanidad y fanatismo lo que llevó al voto precipitado que casi le costó la vida a Jonathan; y cuando escuchó a las mujeres cantar que David había matado a sus diez mil personas, este mal hecho a su amor propio lo llenó de un rencor cruel contra alguien que habría sido el más verdadero de sus amigos y su fuerte baluarte contra los males que llenaban Sus últimos años con angustia. Y fueron estos celos melancólicos los que perturbaron el equilibrio de la mente de Saúl y lo sometieron a ataques de manía, marcados generalmente por una depresión intensa, pero que estallaron ocasionalmente en actos de violencia feroz.
Saúl, en medio de sus actos violentos, nunca había dejado de ser un hombre religioso, aunque no había nada de ese amor personal y lealtad a Jehová que distinguiera tanto a David. Fue la religión nacional a la que le dio su lealtad; y fue como estadista y patriota que lo respetó, aunque sin duda nunca se libró de la influencia de Samuel. Pero había poca piedad genuina en su corazón, y ninguna confianza en Dios, ni ningún sentimiento de unión con él. En la vida doméstica, mantuvo sus modales simples, y no cedió ante esa voluptuosidad que deshonró a David, y llenó los últimos veinte años de su vida con vergüenza y pena. Pero como gobernante había fallado. Al principio había parecido como si la esperanza de Israel, de que bajo un rey la nación pudiera habitar con seguridad, se cumpliría en él. Durante muchos años fue un jefe vigoroso y exitoso, y un héroe en la guerra. E Israel bajo su guerra, avanzando rápidamente en las artes también de la paz. Protegido por los éxitos militares del rey, Samuel pudo continuar tranquilamente con sus escuelas y, a través de los hijos de los profetas, promover el gran trabajo de la reforma interna. Se administró justicia (1 Samuel 7:15), y los rudimentos del aprendizaje generalmente se adquirían. Cuando el hijo menor de un granjero, evidentemente poco pensado en su casa, y según la estimación de su hermano solo para cuidar unas pocas ovejas, podía leer y escribir, la educación debe haber sido algo común. Pues David así enseñado no era más que un simple trabajo pesado en casa. Su elegía sobre Saúl y Jonathan nos vende de refinamiento doméstico; de mujeres vestidas de escarlata y con joyas de oro. Saúl había hecho mucho; pero en sus últimos años lo arruinó todo y, a su muerte, abandonó su país en una abyecta esclavitud y con todas sus libertades nacionales pisoteadas.
En su caída, Saúl involucró en la misma ruina a su hijo Jonathan, uno de los personajes más generosos y bellos que jamás haya visto el mundo. Y su muerte en Gilboa no fue más que el final de un camino envuelto en sombras cada vez más profundas y que conducía inevitablemente a la miseria y al desastre. En 1 Samuel 14. Vemos a Saúl con una luz casi tan mala como cuando asesinó a Ahimelec y a sus hermanos. El joven Jonathan y su escudero habían forjado una de esas hazañas de valor desesperado que no son infrecuentes en la historia de los israelitas. Y su valentía había afectado a los recaudados impuestos de los filisteos con pánico, aumentado por la acción de un cuerpo de hebreos extraídos de los distritos conquistados por los filisteos, y obligados a servir en su ejército. Fueron colocados en la parte trasera para proteger el campamento, y su deserción colocó enemigos vengativos en el mismo camino de fuga. Mientras tanto, Saúl concluye, por la ausencia de Jonathan y su escudero, que fue una hazaña valiente de ellos lo que estaba causando esta confusión en el ejército filisteo; pero cuando el sacerdote pide consejo a Dios, con la misma ausencia de autocontrol que lo hizo negarse a esperar a Samuel en Gilgal, Saúl le ordena que retire su mano del efod y desista. No necesita consejo de lo alto. Actuará por sí mismo, y con extraordinaria imprudencia y ausencia de sentido común, ordena a las personas bajo una maldición solemne que se abstengan de comer hasta que todo termine. Deben pelear la batalla y perseguir el ayuno. Si se hubiera dado tiempo para reflexionar, habría sentido que la ligera pérdida de tiempo que se dedicaba a tomar un refrigerio se vería más que compensada por el aumento del vigor del cuerpo y el poder de resistencia. La persecución también había llegado de repente, y sus hombres no estaban preparados; y haber participado de las provisiones descartadas por los fugitivos habría mantenido su fuerza. Por fin deben detenerse por puro agotamiento, y luego todo el ejército estaría en un estado de hambre voraz. Lo peor de todo, estaba poniendo una trampa para aquellos que habían obtenido la victoria. El guardaespaldas de Saúl escucharía sus órdenes y obedecería con refunfuños. Jonathan y todos los que se unieron a la búsqueda desde la distancia, corriendo de las cuevas y de las colinas de Efraín, estarían en peligro sin darse cuenta de caer sobre ellos.
Los resultados fueron más desastrosos. Cuando llegaron a Aijalon, la gente estaba tan débil por el hambre que comenzaron a matar ovejas y bueyes, y a comerlos sin observar el mandato de la Ley, que debían liberar cuidadosamente la carne de la sangre. Y Saúl, horrorizado por esta violación de una ordenanza ceremonial solemne, ordena a su guardaespaldas dispersarse entre la gente, y los obliga a llevar sus bueyes a una piedra grande, y allí los mata de la manera prescrita. Por lo tanto, hubo un largo retraso antes de que las necesidades de las tropas pudieran ser satisfechas, y cuando finalmente tomaron una comida apresurada, y Saul estaba ansioso por reanudar la persecución, le dieron una respuesta tan malhumorada que prácticamente fue un rechazo. Y ahora el sacerdote, mediando entre el rey y el pueblo, tiene el propósito de pedir consejo a Dios, y Saúl consiente. Pero no hay respuesta. Saúl había rechazado el consejo de Dios en la mañana, y ahora el oráculo está en silencio, pero Saúl no ve ninguna falta en sí mismo. Falla que él supone que existe, y la descubrirá sorteando. Él le dice a la gente que se pare por un lado, y él y Jonathan por el otro; y de nuevo, con una respuesta malhumorada, la gente asiente. Una y otra vez cae la suerte, hasta que Jonathan se va, y Saúl, sin dudar de que es culpable, pide confesión; Entonces Jonathan le dice que, sin darse cuenta de su orden, había probado casi por casualidad un poco de miel. Nunca fue el hombre más inocente que Jonatán, y Dios por él ese día había producido una gran liberación para Israel. Sin embargo, su padre culpable, con oscuro fanatismo, lo condena a muerte. La gente realmente lo rescató, pero todos sus derechos legales habían desaparecido. A los ojos de la Ley, él era un hombre muerto, y en adelante Jonathan siempre actúa como si hubiera un obstáculo entre él y el reino. Nunca habla una vez como si le fuera posible heredar el trono de Saúl, o como si le estuviera cediendo a David algo de lo que tuviera derecho. La maldición de su padre, la condena de su padre, todavía descansaba sobre él. La gente lo había salvado por la fuerza, pero el acto legal permaneció, y el padre había destruido al hijo. De principio a fin, Saúl fue el destructor de sí mismo, su familia y su reino. Samuel predijo su caída, pero la advertencia fue dada personalmente al rey para que lo llevara al arrepentimiento. El arrepentimiento lo habría salvado, y Samuel le dio tiempo suficiente; porque, durante cuatro o cinco años, no hizo absolutamente nada para ayudar con sus palabras a su logro. Solo después de este largo retraso, que Samuel pasó de luto (1 Samuel 15:35), por orden expresa de Dios, se levantó y ungió a David; pero ninguno de ellos, ni abiertamente ni por conspiración secreta, dio ningún paso para superar la ruina de Saúl. Todo lo que hizo David fue impulsado a hacer. Hasta el final fue leal a su rey. Y cuando en una hora malvada abandonó su país y entró al servicio del rey filisteo de Garb, fue casi una renuncia a su unción. Parece haber renunciado a toda idea de convertirse en rey y, en un ataque de desesperación, haber pensado solo en salvarle la vida. Para sus compatriotas, esta alianza abierta con sus enemigos lo puso completamente equivocado, y fue castigado por una demora de siete años. Sin embargo, lentamente, ambas predicciones avanzaban hacia su cumplimiento, y si el propósito era Divino, la agencia humana era la del obstinado Saúl.
Por lo tanto, hay un interés trágico en el primer libro de Samuel. Sin arrepentirse, terco, voluntarioso incluso en su depresión más profunda, el rey lucha contra su destino, pero cada esfuerzo solo lo enreda en nuevas dificultades y carga su conciencia con crímenes más oscuros. El único camino de seguridad que David probó, y no en vano, en su temporada de pecado terrible, Saúl no lo intentará. Él ve su destino; es conducido por ello a la melancolía, no tiene en mente; pero las palabras del profeta, "rebelión", "terquedad", indican los elementos inflexibles de su naturaleza, y tercamente murió en el campo de batalla perdido. Al igual que Prometeo, desafió al Todopoderoso, en hechos, si no en palabras, pero el heroísmo había desaparecido, y en ese último triste boliche, cuando, en una degradación mental y moral, el monarca desesperado buscó la cueva de la bruja, solo quedó la terquedad. Y, mientras tanto, el otro propósito de Dios estaba creciendo en fuerza, y, a través de extrañas escenas de heroísmo y debilidad, el pastor se convierte en el campeón de la nación, el yerno del rey, un forajido y un desertor, antes de que finalmente se convierta un rey En los dos libros de Samuel, el levantamiento y el reinado de David, sus pecados y su terrible castigo, se nos dan en gran detalle, no solo por su interés intrínseco y la claridad con la que enseñan la gran lección de que el pecado siempre es castigado, no simplemente esto, pero aún más porque fue el factor más importante en el desarrollo de Israel como la nación mesiánica. A este respecto, existe un paralelo entre el Libro del Génesis y los Libros de Samuel. El gran negocio de uno es la selección del hombre de quien surgiría la nación predestinada para ser el depositario de la verdad revelada de Dios. En los Libros de Samuel tenemos la opción del hombre que, junto a Moisés, debía formar esa nación para su alto cargo y ser el antepasado de Cristo. En David, el gran propósito de la existencia de Israel era avanzar un gran paso adelante. Habían pasado ochocientos años desde la elección de Abraham, y cuatrocientos desde que Moisés dio las leyes y la unidad política a quienes surgieron de él; y a menudo parecía que la gente era demasiado pequeña para servir realmente a la humanidad, y como si los reinos más poderosos que la rodeaban debían eliminarla de la existencia. Era un territorio tan pequeño, se colocaba en una posición tan peligrosa en el campo de batalla de Egipto y Asiria, y la constitución del reino estaba tan poco adaptada a los propósitos de la guerra, que parecía imposible que tuviera más que un corto Resistencia vivida. Pero tan pequeño como era Israel, Dios lo había elegido para encender una antorcha que debería iluminar al mundo entero, y la Palabra de Dios, que es la luz de los hombres, recibió a través de David una adición muy preciosa a su contenido. Como preparación para la selección de David, el trabajo de Saúl y Samuel fue necesario. Saúl le había dado a Israel un sentido de unidad y, al menos, una muestra de las bendiciones de la independencia. El deseo de un Israel unido fue una influencia tan fuerte en el levantamiento del imperio de David como lo ha demostrado en los tiempos modernos en la dotación de Europa con una Italia unida. Este sentimiento correcto había comenzado en la época de Samuel, provocado probablemente por la tiranía de los filisteos; y Samuel, que vio en él un reproche tácito a sí mismo, que había hecho tanto, por no haber hecho más, lo resistió en vano. La victoria de Saúl sobre el amonita Nahash, ganada por el Israel unido, hizo que este sentimiento fuera tan fuerte que la elección de David a la corona fue una necesidad inevitable, aunque se retrasó mucho por sus relaciones con los filisteos; y, cuando fue elegido, no tuvo que construir el reino desde los cimientos; Saúl lo había hecho, sino recuperar los malos resultados de un terrible desastre. Pero el desarrollo moral y mental forjado por Samuel era una condición aún más indispensable para el reino de David que la restauración de la nación por parte de Saúl a la vida política. El imperio de David era una cuestión de gran importancia para Israel como nación mesiánica, y Saúl preparó el camino para ello. Pero era un asunto, después de todo, de importancia secundaria, y las reformas de Samuel habían vuelto a iluminar la vida interior de la nación. Purificó la moral de Israel, avivó su fe en descomposición en una heroica confianza en Jehová, y la enriqueció con una alta civilización. El aprendizaje que siempre tuvo un hogar en el santuario, y que fue pisoteado durante un tiempo cuando Shiloh fue destruido, encontró una nueva vivienda en el Naioth en Ramah. La lectura, la escritura, la música, la historia no solo existieron allí, sino que se les enseñó a un número cada vez mayor de los espíritus más selectos de Israel. Ramah fue el centro de una activa propaganda, y los hijos de los profetas volvieron a sus hogares como misioneros, obligados a enseñar y elevar y adoctrinar con las opiniones de Samuel a todos los habitantes de sus aldeas o pueblos. Y estos puntos de vista tenían una fuerte influencia práctica tanto en la vida política como espiritual de la nación. El octavo salmo, compuesto por David para ser cantado con una melodía aprendida por él cuando estaba al servicio de Achish, rey de Gat, es un testimonio suficiente del refinamiento tanto del pensamiento como del lenguaje que siguió a las reformas de Samuel. Para David, el más joven de una gran familia de hijos de un hombre en Belén, solo pudo haber obtenido en las escuelas de Samuel un conocimiento de las artes literarias y ese conocimiento de la historia de su país, que sin duda había adquirido en algún lugar. Suponer que podría haberlos obtenido en otro lugar es suponer, lo que probablemente se hizo realidad con el tiempo, que los eruditos de Samuel ya se habían propuesto enseñar en todas las partes del mostrador. Entre una raza de granjeros, el aprendizaje no avanzaría con tanta rapidez; pero los israelitas no eran gente común, y su progreso fue seguro y constante. Es probable que Gad, amigo de David durante toda su vida, se uniera a él al comienzo de sus andanzas como un paria, por un afecto personal que comenzó cuando eran amigos de la escuela juntos en Ramah. Para Gad, de quien se dice expresamente que fue profeta (1 Samuel 22:5), por el nombre se certifica que fue uno de los eruditos de Samuel. Eligió una vida muy dura cuando fue capellán de una banda de hombres compuesta por elementos tan peligrosos como los freebooters de David; pero amaba a David, confiaba en su poder para gobernarlos, y en el fondo de su corazón estaba la convicción de que la profecía de Samuel seguramente se cumpliría.
Y este capitán de una banda de forajidos salvajes estaba destinado con el tiempo a remodelar el servicio del templo, a enseñar a los hombres a "profetizar", es decir, a dar testimonio de la verdad divina, sobre arpa, platillo y salterio (1 Crónicas 25:1), y dar al culto nacional su elemento más espiritual. David no solo escribió salmos él mismo, sino que su servicio en el templo les dio un uso, los convirtió en propiedad común de todos e hizo que otros también expresaran su devoción de la misma manera, ya que la ocasión expresó sus sentimientos. Los salmos no eran meras composiciones líricas, el resultado del genio poético y el fervor; sin duda muchos salmos al principio eran simplemente así; pero pronto se convirtieron en la voz del culto de la nación, la expresión de su fe y amor y confianza en su Dios. En esto hubo un avance distinto, y se agregó un elemento más puro, ennoblecedor y espiritual, no solo al ritual del templo, sino a la adoración de Dios en los hogares de la gente. El sacrificio estaba lleno de enseñanza, pero sus detalles eran toscos y para nosotros sería repugnante. En los salmos cantados con melodías brillantes en el templo, tenemos una forma de adoración tan perfecta que ha durado desde los días de David hasta nuestros días; y el uso similar de himnos en nuestros servicios ha enriquecido a nuestra Iglesia con un cuerpo de poesía espiritual casi tan preciosa como los salmos de David. Y como los himnos en nuestros días, la gente aprendería los salmos y los cantaría en sus hogares; y la adoración a Israel consistiría no solo en servicios majestuosos en el templo, sino en la voz de oración y alabanza cantada en toda la tierra con las melodías de Asaf y sus hermanos, y en las palabras de David.
A este respecto, cosechamos el beneficio de las variadas experiencias de David. Si hubiera sido un hombre de moralidad intachable, sus salmos no habrían dado una nota más profunda que las de Coré, Asaf o Jeduthun. Solo en Jeremías deberíamos haber tenido un salmista cuyas palabras fueron la efusión de un corazón turbado. Tal como están las cosas, la naturaleza cargada de pasión de David lo precipitó a pecados tan terribles como para cubrir su carácter con vergüenza, y traer sobre él veinte años de castigo severo, siempre después de un golpe tras otro, y oscureciendo incluso su lecho de muerte con el destino de su hijo mayor, el sobrino que había sido el pilar de su seguridad en todos los peligros, y el sacerdote que, habiendo escapado solo de la matanza de su familia en Nob, había sido el fiel compañero de David todos los días de su vida. Ningún esplendor real, ni grandeza de gloria, podría compensar la espeluznante oscuridad de ese lecho de muerte. Pero Dios anuló toda esta miseria para el bien duradero; porque David ha sido por todas las edades el salmista del dolor y del arrepentimiento. Miles de pecadores han encontrado en el salmo quincuagésimo primero la mejor expresión de los sentimientos que desgarraban sus corazones. Tampoco este salmo está solo. Cuando leemos enunciados como los de Salmo 31:9, Salmo 31:10; Salmo 38:4; Salmo 40:12, etc., las palabras parecerían excesivas si no supiéramos la grandeza del pecado de David, la profundidad de su penitencia y la severa justicia que lo castigó no solo una vez, sino con severidad siempre recurrente .
Las palabras citadas por San Pablo de 1 Samuel 13:14, que David era un hombre según el corazón de Dios, a menudo perturban las mentes de los creyentes, porque las toman como el veredicto divino sobre todo su carácter. Realmente se habla de él como lo fue cuando Samuel lo ungió, y cuando su piedad juvenil aún no estaba manchada. Sin embargo, hasta el final manifiesta tal, ternura, tal espiritualidad, y una confianza tan devota y personal en Dios como para justificar, aunque con grandes excepciones, esta alta estimación de él. Y casi todos sus salmos pertenecen a los días en que los problemas y la angustia habían agitado las profundidades de su alma, que de otra manera se habrían quedado estancadas. Hay pocos que pertenecen a los días de su inocencia pura. Sus poemas habrían celebrado las bellezas de la naturaleza, la bondad del Creador, las valientes hazañas de sus compatriotas y demás. Fue después de su terrible caída que el contrito y humilde David derramó de los rincones más recónditos de un pecho en lucha las palabras de penitencia sincera, de profunda humillación y de una intensa confianza en el Dios que lo castigaba tan severamente y de forma inquebrantable. fe en la bondad divina, que se le estaba manifestando como una justicia que de ninguna manera podía aclarar al culpable.
El Segundo Libro de Samuel es, por lo tanto, la base y la justificación del Libro de los Salmos. La intensidad del sentimiento que se manifiesta allí no es mera poesía, sino el grito de angustia real. Y debido a la realidad de su arrepentimiento, David fue perdonado; pero su perdón no lo salvó del castigo. Nunca fue la historia más triste que la de David desde el día en que Nathan dijo: "¡Tú eres el hombre!" hasta la última escena de la cama de la muerte, cuando, preocupado por el grito de rebelión, se vio obligado a condenar a viejos amigos para evitar la guerra civil y salvar el trono de su hijo elegido. Y como el pecado de David fue la violación de la castidad doméstica, todas sus penas surgieron de la misma fuente, y no solo sus propios hijos fueron los trabajadores de su miseria, sino que fue castigado por sus hijos y en sus hijos. todo, David era un hombre según el corazón de Dios al menos en este aspecto, que no había rebelión ni terquedad en su carácter. Sus pecados fueron mayores que los de Saúl, pero no persistieron. David se humilló ante Dios y soportó su castigo no solo mansamente, sino con un amor aferrado a la mano que lo azotaba. Permita que Dios lo libere de la culpabilidad de la sangre, y en medio de la ruina de su felicidad terrenal cantaría en voz alta la justicia de Jehová (Salmo 51:14).
Pero además del interés inseparable del estudio de un personaje como el de David, el Segundo Libro de Samuel nos da la historia, de la fundación del imperio de Israel. La guerra es una cosa terrible e implica una cantidad terrible de pérdidas materiales y lesiones; pero es a la vez la pena de Dios sobre la degradación nacional, y su remedio contra la mezquindad y el egoísmo nacionales. Las naciones alcanzan la grandeza moral a través de la guerra, y cuando se han hundido a través de la corrupción social y la inmoralidad privada, generalmente es la guerra la que les revela la gangrena en medio de ellos, y los obliga por humillación reiterada a humillarse por ellos, o se desplaza. para que un pueblo más digno pueda llenar su habitación. Entonces Israel había desplazado a las tribus cananeas en Palestina. Y con todos sus defectos, los repetidos actos de heroísmo de los que tenemos constancia en el Libro de los Jueces demuestran que fueron una carrera de gran valor. Ninguna gente común podría haber producido hombres como Saúl y Jonatán, por no hablar de Samuel, cuya sabiduría, bondad y habilidad como restaurador de una nación aplastada, y el fundador de instituciones que lo enriquecieron con vida intelectual, moral y religiosa, aumentan él a una extraordinaria preeminencia. Sin embargo, los hombres extraordinarios de una nación siempre mantienen alguna relación con su nivel ordinario, y Samuel no estaba solo. Fue seguido por David y los numerosos dignos de su corte. Pero Israel no pudo haber mantenido su heroísmo y nobleza por el mero recuerdo de las hazañas registradas en el Libro de los Jueces. Incluso entonces la nación se hundía hacia abajo. Jefté y Samaon eran hombres de menor valor que Barak y Gedeón. La ruinosa derrota en Aphek, seguida de la captura del arca y la destrucción del santuario nacional en Shiloh, convenció a Israel de su degradación y lo preparó para rendirse a las exhortaciones de Samuel. Luego siguió un período de lucha, y luego vino el imperio de David y el esplendor del poder de Salomón. Fue una gloria de corta duración. El reino de Cristo no debía tener mucha magnificencia terrenal al respecto. Pero el pueblo mesiánico antes de su advenimiento tenía un trabajo tremendo que hacer, y necesitaba algunos recuerdos nobles para fortalecerlos, así como grandes esperanzas para que ellos siguieran adelante. Y la grandeza de David y el esplendor de Salomón, quien hasta el día de hoy tiene una posición única en la imaginación de las naciones orientales, les dio lo que necesitaban. A lo largo de una historia a cuadros, continuaron siendo un pueblo firme, fuerte y heroico, y con poderes de resistencia que les han permitido seguir siendo un milagro y una maravilla hasta nuestros días. Las guerras y conquistas de David tuvieron una gran importancia para Israel, y por lo tanto para la humanidad. Pero su imperio también era un símbolo de la Iglesia Cristiana, y David es el representante del hombre caído manchado de pecado que encuentra el perdón a través del arrepentimiento. Y por lo tanto, hay una razón para restringirle la promesa de que el Mesías debería ser su Hijo. Nunca se renueva a ninguno de sus sucesores. Salomón fue la gloria de Oriente por su sabiduría; Ezequías y Josías emularon la piedad de David, y no fueron manchados por sus pecados; pero ningún profeta los aclama como herederos de la promesa de David. La simiente de los reyes de Judá debía servir como "eunucos en el palacio del rey de Babilonia" (Isaías 39:7). Era de Nathan, un hijo sin corona, y apenas mencionado en la historia, perdido rápidamente para ver entre la multitud de ciudadanos comunes, que él debía revelar quién es el Rey de la Iglesia, pero quién a nivel nacional no era más que un imbécil del corte madre de Jesse (Isaías 11:1). Hemos dado la razón anterior. David es el tipo de hombre caído, severamente castigado por su iniquidad, pero que encuentra el perdón, el descanso, la paz, la fuerza en "el Dios de su salvación" (Salmo 51:14).
Tenemos así en el Segundo Libro de Samuel una historia esencial para la Sagrada Escritura, y de profundo e incluso doloroso interés. Porque nunca tuvo el alma humana un registro más a cuadros del pecado y la tristeza, de la discordia en sus relaciones consigo mismo, de una intensa contrición y una sincera petición de perdón, y de una fe genuina, que la que se nos presenta aquí. Pero sin los Salmos, que nos revelan el funcionamiento interno del corazón de David, deberíamos perder gran parte de su significado. Porque aquí, principalmente, tenemos el pecado de David y su castigo de por vida; mientras allí tenemos la lucha de su alma abriéndose paso a través de la oscuridad y la tristeza hacia el perdón, la luz y la comunión gozosa con Dios. El libro está compuesto de tres partes separadas, de las cuales la primera termina con la lista del jefe de David oficiales (cap. 1-8). Esta narrativa probablemente incluyó una buena parte de la última parte del primer libro de Samuel, la división de la historia en dos partes no es autoritativa. Da la historia de David en su aspecto más noble, y si incluimos en ella la victoria del gigante, podría llamarse en frase homérica el ̓Αριστεία τοῦ Δαυίδ, la destreza y los valientes logros de un héroe. Lo rastrea paso a paso hasta que desde el cordero de las ovejas se convierte en el soberano de todo Israel, con lo cual inmediatamente lleva el arca a Jerusalén, y es nombrado (cap. 8) el rey mesiánico, cuyo oficio es construir el templo, para Ordene una adoración espiritual para Jehová y, como representante del Mesías, tome a los paganos por su herencia. Probablemente fue un documento contemporáneo, como también el siguiente, que forma el cap. 9-20. En él tenemos el registro del pecado de David y sus terribles consecuencias. Comenzando abruptamente con su amabilidad hacia Mefiboset, pero de la cual vemos la razón cuando llegamos a los detalles del vuelo desde Jerusalén y el doloroso regreso, a continuación nos da detalles más completos de las conquistas de David, pero solo para llevarnos a la historia de la historia de David. pecado, cometido cuando su corazón fue apartado de Dios por la gloria de las victorias terrenales. Todo lo que sigue es el doloroso registro de la justa severidad de Dios. Esta narrativa también termina con un catálogo de los principales oficiales de David, pero ahora hay una conmovedora diferencia. Al final del cap. 8. leemos que los hijos de David eran sus cohanim, sus ministros confidenciales. Su familia era entonces feliz y unida, y sus hijos eran la principal estancia de su trono. Al final del cap. 20 es un extraño, Ira el Jairita, que es Cohen, el consejero privado de David. Todos sus hijos han perdido el respeto de su padre, y los numerosos niños que alguna vez fueron su orgullo ahora son un terror para él y una causa de infelicidad. Tal vez en esta mención de Ira como el hermano de David podamos encontrar una explicación del hecho de que todos los hijos mayores de David pasaron por alto y la sucesión al trono dada a Salomón, quien en este momento tenía solo once o doce años. Porque si ya nadie era apto para que se le confiara el cargo de Cohen, menos aún sería él para ser rey. Pero también vemos el castigo apropiado de la poligamia del rey. David había dado un mal ejemplo al multiplicarse para sí mismo esposas, y de él cosechó una cosecha malvada. Su hijo y sucesor fue aún más sensual, y sus muchas esposas también causaron su ruina.
Los cuatro capítulos restantes no tienen conexión interna entre sí, ni están ordenados cronológicamente. Por 2Sa. 22., que es prácticamente idéntico al Salmo 18., fue escrito poco después de la embajada de Toi; las "últimas palabras" en el cap. 23, pertenecen al final del reinado de David; mientras que la ejecución de los descendientes de Saúl, las batallas con los filisteos y la numeración de la gente registran los eventos que ocurrieron en los primeros años del reino. Las "últimas palabras" nos dan la seguridad de que los últimos años de David fueron tranquilos y pasaron en una caminata ininterrumpida con Dios. Las tormentas de su vida habían terminado, y también su disfrute de los placeres de la guerra victoriosa y del estado real y la magnificencia. Pero su pecado le había sido perdonado. Había paz en su propio corazón y una confianza ilimitada en Dios. El tiempo nunca curaría su pena por la muerte de hijo tras hijo, causada por su propio pecado y el de ellos. Si Saúl había forjado la ruina de su reino, David habría forjado la ruina de su familia y su hogar. Pero el uno era terco en su perversidad, el otro era humilde y penitente, y su pecado fue quitado. Y ahora, tranquilo y agradecido, se estaba acercando al paraíso del descanso eterno en Jehová, y al disfrute de ese "pacto eterno, ordenado en todas las cosas y seguro, que era toda su salvación y todo su deseo" (2 Samuel 23:5). Fue el final pacífico de una vida problemática; y nos hace confiar en que fue aceptado y que las palabras de sus salmos penitenciales salieron de su corazón. Y nosotros; cuando los recitemos, podemos estar seguros de que estamos usando las palabras de alguien que, si hubiera pecado mucho, también hubiera sido perdonado mucho, porque tenía un gran amor por Dios, una piedad genuina cálida y una penitencia profunda y sincera.