2 Tesalonicenses 1

EXPOSICIÓN

CONTENIDO. — Pablo, después de la dirección y el saludo, comienza esta Epístola dando gracias a Dios por la bienvenida inteligencia que recibió sobre el aumento de la fe y el amor de sus conversos Tesalonicenses, de modo que pudo jactarse de ellos en todas partes. Las iglesias de Acaya, debido a su firmeza en la resistencia de la persecución continua. Su sufrimiento actual era una evidencia de un futuro estado de retribución, cuando la justicia de Dios sería vindicada, y la aflicción sería entregada a sus perseguidores y descansaría a los perseguidos, en ese gran día en que el Señor Jesús aparecería en gloria por la destrucción de sus enemigos y la glorificación de su pueblo. El apóstol expresa su oración constante por los tesalonicenses para que Dios les permita caminar con dignidad de su alta vocación, a fin de convertirse en participantes de esa gloria que se conferiría a los creyentes en el advenimiento.

2 Tesalonicenses 1:1, 2 Tesalonicenses 1:2

Paul, Silvanus y Timotheus. Esta epístola, como la primera, está escrita en sus nombres conjuntos, ya que los tres se dedicaron a la plantación de la Iglesia en Tesalónica. A la Iglesia de los Tesalonicenses en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo: gracia para vosotros y paz, de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. (Para la exposición de estos dos versículos, vea los comentarios en 1 Tesalonicenses 1:1, donde la dirección y el saludo son casi completamente iguales).

2 Tesalonicenses 1:3

Nosotros. No debe limitarse a Paul, el plural se usa para el singular, como es el caso en otra parte (1 Tesalonicenses 2:8; 1 Tesalonicenses 3:1); pero incluye a Silas y Timothy, en la medida en que se mencionan directamente antes (ver nota de 1 Tesalonicenses 1:2). Están obligados; Sentirnos moralmente limitados. Agradecer a Dios siempre por ustedes, hermanos. El apóstol primero alaba a sus conversos por el bien que había en ellos, antes de censurarlos por sus faltas, y de esta manera asegura su atención. Como se encuentra; como es correcto y apropiado en las circunstancias del caso. Las palabras no deben considerarse como una cláusula entre paréntesis, mucho menos como una expresión tautológica (Jowett); pero afirman que la razón de la acción de gracias del apóstol surgió de la condición espiritual de los tesalonicenses; "con el reconocimiento de la obligación personal, Paul se une al reconocimiento de las circunstancias del caso" (Hofinann). Porque su fe crece en exceso (superabondos) y la caridad de cada uno de ustedes. El tema de la acción de gracias del apóstol fue el aumento de la fe y el amor de los tesalonicenses: la fe aquí es fe en Cristo, y el amor es amor al hombre. La fe y el amor contienen en sí mismos toda la vida cristiana; la fe es su comienzo, su fuente; el amor no es solo su resultado, su acción espiritual, sino su realización; El punto culminante de la vida cristiana es perfeccionarse en el amor. Aquí, sin embargo, el amor está restringido por el contexto de amar a los creyentes, o el amor fraternal. Uno hacia el otro; es decir, hacia tus compañeros cristianos en Tesalónica. El amor no es un mero afecto general, sino que debe manifestarse especialmente: "hacia cada creyente". Por encima; aumento de intensidad.

2 Tesalonicenses 1:4

Para que nosotros mismos. "Nosotros": Pablo, Silas y Timoteo, los fundadores de la Iglesia de Tesalónica. "Nosotros mismos", no solo nosotros por nuestra propia voluntad (Hofmann), sino también nosotros y nuestros informantes, quienes nos brindaron esta inteligencia del aumento de su fe y amor. Gloria en ti en las Iglesias de Dios; es decir, en aquellas Iglesias con las que nos ponemos en contacto; a saber, la Iglesia en Corinto y las Iglesias en Acaya. De esto parecería que se habían fundado varias Iglesias en Acaya, como, por ejemplo, la Iglesia de Cenchrea (Romanos 16:1). Por tu paciencia y fe; no ser debilitado como un hebraísmo por "su fe paciente" o "por la paciencia de su fe"; ni se debe tomar la fe en el sentido de fidelidad o fidelidad (Lunemann); pero, como en el verso anterior, denota "fe en Cristo". La paciencia es una resistencia constante que, para ser de valor a la vista de Dios, debe combinarse con la fe; la resistencia estoica no está aquí ni en ningún otro lugar inculcado en las Escrituras. En todas tus persecuciones y tribulaciones, aflicciones, que soportas; o, son duraderos; La persecución que surgió cuando Pablo estaba en Tesalónica continuó. La paciencia y la fe de los tesalonicenses brillaron aún más en medio de la persecución y la aflicción, incluso cuando las estrellas brillan más en la noche oscura. Ser un verdadero cristiano en tiempos de paz es un gran asunto; pero ser un verdadero cristiano en la temporada de persecución es algo mayor; la fe entonces se prueba en el horno.

2 Tesalonicenses 1:5

Que es un token manifiesto. Una oración en aposición, de modo que las palabras "que es", impresas en cursiva, deben omitirse. Por "token" se entiende aquí prenda o prueba. La referencia no es simplemente a los tesalonicenses, sino a toda la cláusula, al hecho de que los tesalonicenses perseveraban persecuciones y aflicciones; en otras palabras, a sus sufrimientos por el bien del evangelio. Del justo, justo, juicio de Dios. No debe referirse al estado actual, y particularmente a los sufrimientos que perfeccionan a los tesalonicenses y los preparan para el reino de Dios (Olshausen); pero para el juicio futuro. Estas palabras implican que los sufrimientos de los justos y la prosperidad de sus malvados perseguidores fue una prueba clara de que habrá un estado futuro de retribución, cuando las desigualdades del estado actual de las cosas se ajusten, cuando las aparentes violaciones de la justicia se ser rectificado, y cuando las cosas se reviertan por completo, cuando los perseguidores serán castigados y los perseguidos recompensados ​​(comp. Filipenses 1:28, "Y en nada aterrorizado por sus adversarios; lo cual para ellos es una muestra evidente de perdición, pero a ti de salvación y de Dios "). Ese; para eso, indicando el propósito de la dispensación de Dios. Ustedes pueden ser considerados dignos. Aquí Pablo encuentra, en la fe y la paciencia de los tesalonicenses en medio de la persecución, una evidencia de un estado de recompensa, así como en las crueldades de sus perseguidores una evidencia de un estado de castigo. La idea de que el hombre puede merecer la salvación como recompensa de Dios no está contenida en este pasaje. Como todos los hombres son pecadores, la salvación solo se puede obtener a través de los méritos y la mediación de Cristo. Pero con esta gracia de Dios, la justicia no es abolida; los justos serán recompensados ​​por su fe y paciencia (comp. Hebreos 6:10; también Hebreos 11:6; Lucas 6:35; 1 Corintios 3:8; 2 Juan 1:8). Del reino de Dios; a saber, el reino mesiánico que Cristo establecerá en el advenimiento: aquí el estado celestial. Para cual; por el bien de los cuales. Vosotros también sufrís; o más bien, están sufriendo; los sufrimientos continuaron hasta el tiempo en que el apóstol escribió esta epístola.

2 Tesalonicenses 1:6

Al verlo es; o más bien, si de hecho lo es; si es así, es (R.V.). Sin embargo, una oración hipotética que no introduce un hecho incierto o condicional, sino una afirmación enfática: lo que todos consideran verdadero. Una cosa justa con Dios. La justicia de Dios no solo se mostrará en las recompensas de los justos, al contarlos como dignos del reino de Dios por el que sufren, sino que también se mostrará en los castigos que se infligirán a sus perseguidores. Para recompensar la tribulación a los que te molestan. Aquí tenemos un ejemplo de uno de los defectos más comunes de nuestra versión en inglés al representar palabras afines con diferentes términos, y así crear perplejidades innecesarias y dar lugar a interpretaciones erróneas; las palabras "tribulación" y "problema" son afines, y por lo tanto, el versículo debe traducirse como en el R.V.

2 Tesalonicenses 1:7

Y para ustedes que están preocupados, afligidos, descansen. La palabra "descanso" aquí es un sustantivo en acusativo, no un verbo, como los lectores ingleses podrían suponer a primera vista. Literalmente denota relajación, caso. El significado del pasaje es que es justo para Dios recompensar el descanso a los que están afligidos. La recompensa de los perseguidores, aquellos que afligen, es aflicción; la recompensa de los perseguidos, los afligidos, es descansar (comp. Mateo 11:28, Mateo 11:29). El descanso o la relajación aquí mencionada es la que espera a los creyentes, no en este mundo, sino en el próximo, "donde los malvados dejan de molestar y los cansados ​​descansan" (Job 3:17). "Queda un descanso para el pueblo de Dios" (Hebreos 4:9). Aquí se declara la felicidad del cielo en su lado negativo, como la libertad de la aflicción y persecución terrenales. Es descanso para los cansados, libertad para los esclavizados, liberación del dolor, sufrimiento y dolor, relajación del trabajo, alivio del ruido y la agitación, el tranquilo remanso de paz después de ser arrojado en el océano tempestuoso. Con nosotros; es decir, no con nosotros los creyentes en general, o con nosotros los apóstoles, los campeones de la fe, y menos aún con nosotros los judíos, los santos de Israel; pero con nosotros, los escritores de esta epístola, a saber, Pablo, Silas y Timoteo. Cuando el Señor Jesús sea revelado; o, más literalmente, en la revelación o apocalipsis del Señor Jesús. El advenimiento de Cristo generalmente se expresa con otra palabra, parousia, que denota "presencia"; aquí la palabra es apocalipsis, trayendo ante nosotros de una manera más vívida la manifestación visible de Cristo. El advenimiento de Cristo es el período en que el que hasta ahora ha estado oculto se manifestará como el Supremo Gobernante y Juez del mundo. Del cielo; donde ahora está oculto de la vista humana, sentado a la diestra de Dios. Con sus poderosos ángeles; no con su hueste de ángeles, sino, como está al margen de nuestras Biblias, "con los ángeles de su poder", sirviendo su poder y proclamando su poder. Es la declaración uniforme de la Escritura que Cristo vendrá al juicio asistido por sus santos ángeles (Mateo 16:27; Mateo 24:31; Judas 1:14). Y estos ángeles son "los ángeles de su poder" enviados para ejecutar sus mandamientos. Por su instrumentalidad, los muertos serán llamados desde sus tumbas, y los malvados se separarán de entre los justos (1 Tesalonicenses 4:16; Mateo 13:49).

2 Tesalonicenses 1:8

En llamas de fuego; no el instrumento de castigo: "en llamas de fuego que se vengan"; pero una descripción más detallada de la gloria de la aparición de Cristo: "revelada en llamas de fuego". En el Antiguo Testamento, se representa a Dios apareciendo en llamas de fuego, como cuando se manifestó a Moisés en la zarza ardiente (Éxodo 3:2; Hechos 7:30); y especialmente su llegada al juicio se representa como venir en fuego (Salmo 97:3). Lo que se afirma de Dios aquí se refiere a Cristo (comp. Apocalipsis 19:1). También hay una referencia probable a la Shejiná o nube de gloria en la que Cristo aparecerá para juicio. 2 Tesalonicenses 1:7). Algunos también suponen una referencia al fuego de la conflagración universal que marcará el comienzo del último día (2 Pedro 3:10), y otros al fuego que consumirá a los impíos, pero es mejor restringir la expresión a La gloria de la manifestación de Cristo. Tomando venganza; literalmente, dando; es decir, otorgar o asignar venganza, representando el acto, no de un vencedor o de un vengador, sino de un juez justo. Sobre los que no conocen a Dios, los gentiles incrédulos, y eso; o más bien, sobre ellos eso; una segunda clase se denota aquí. No obedezcas el evangelio de nuestro Señor Jesucristo; a saber, los judíos incrédulos. La ignorancia de uno y la desobediencia del otro fueron las causas de su castigo.

2 Tesalonicenses 1:9

Quien; a saber, los gentiles y judíos incrédulos. Será castigado; literalmente, pagará la multa; sufrirá castigo (R.V.). Con destrucción eterna; o más bien, incluso la destrucción eterna; Las palabras están en aposición. "Destrucción" aquí denota ruina, muerte; la palabra solo se usa en las Epístolas de Pablo (1Co 5: 8; 1 Tesalonicenses 5:3; 1 Timoteo 6:9). La palabra griega traducida "eterno, "por razones dogmáticas, ha dado lugar a mucha controversia. Aquí parece denotar lo eterno, la eternidad por venir. El castigo eterno de los impíos parece afirmarse aquí; una declaración terrible, que la mente se estremece al contemplar. La observación de Olshausen es digna de atención: "Este es el único pasaje en las Epístolas de Pablo en el que se declara abiertamente la condenación eterna, mientras que no pocos ocurren en los que aparentemente se supone que es posible recuperar a todos los perdidos", pero agrega: "Para la suposición que Pablo realmente enseñó en la primera de sus Epístolas todavía enseñando la condenación eterna, pero la abandonó en épocas posteriores, no existe una base suficiente, porque el regreso de nuevo no se declara abierta y libremente en ninguna parte ". £ De la presencia (o, cara ) del Señor. Esta cláusula ha recibido un triple interpretación Algunos (De Wette, Hofmann) toman la preposición "de" en un sentido causal, denotando la causa eficiente del castigo de los malvados: que serán como fueron destruidos por el rostro del Señor. Otros (Crisóstomo, Teofilacto) lo toman en un sentido temporal, denotando la rapidez del castigo de los impíos, que su castigo se elevará directamente en la aparición de Cristo (Lunemann, Alford). Y otros lo toman en un sentido local, denotando el destierro o la separación: que los impíos serán expulsados ​​de esa alegría y gloria que reina en la presencia de Cristo; serán desterrados de la presencia del Señor. Esta última interpretación parece ser el significado correcto; le da a la proposición toda su fuerza. Y de la gloria de su poder; no un hebraísmo para "su poderosa gloria" (Jowett), sino de esa gloria que tiene su origen en su poder: los malvados serán desterrados de la manifestación de su poder en la glorificación de sus santos. Aquí se declara el castigo de los impíos en su lado negativo. Así como la presencia de Jesús glorificado constituirá la felicidad del cielo, el destierro de su presencia constituirá la miseria del infierno, porque el alma se corta de la fuente de todo bien y de toda santidad.

2 Tesalonicenses 1:10

Cuando; definiendo el período en que ocurrirá este juicio de los impíos. Él; a saber, el Señor Jesús. Vendrá a ser glorificado; El propósito de su venida. En; no "a través" o "entre", sino "dentro", como la esfera o elemento de su gloria. Sus santos; no los santos ángeles que lo acompañarán al juicio, sino los santos a quienes ha redimido con su sangre. Cristo será glorificado en sus santos, ya que su gloria fue el resultado de sus sufrimientos y muerte, y su santidad es el reflejo de su santidad; "Reflejarán como en un espejo la gloria del Señor". Y para ser admirado; se preguntó, alabado. En todos los que creen; o, creído. La obra de fe es pasada; El resultado de la fe, el estado de la vista y la gloria, ha comenzado. La glorificación de los creyentes se convertirá así en la glorificación de Cristo. La gloria de Cristo no surge del castigo de los impíos, sino de la glorificación de los creyentes. Cristo ciertamente será glorificado en el castigo de los impíos. Su justicia se manifestará y vindicará; pero su gloria se verá especialmente en la manifestación de su misericordia hacia los creyentes. Porque nuestro testimonio; a saber, el testimonio de Pablo y sus asociados, Silas y Timoteo. Entre vosotros; o más bien, a ti. Fue creido; para ser considerado como un paréntesis. En ese dia; a saber, el día del advenimiento del Señor, para relacionarse con el comienzo del verso, "En ese día cuando vendrá a ser glorificado en sus santos". Algunos, pasando por alto el paréntesis, expresan las palabras, "porque nuestro testimonio sobre ese día fue creído entre ustedes"; o, "porque nuestro testimonio entre ustedes será creído en ese día", confirmado por todo el universo; pero la primera representación le da un significado falso a la preposición, y la segunda una construcción falsa al verbo, como si fuera futuro.

2 Tesalonicenses 1:11

Por qué; con miras a esta consumación, para que Cristo pueda ser glorificado en ti. Oramos siempre por ti para que nuestro Dios te considere digno de este llamado; o más bien, de tu vocación (R.V.). El llamado fue, propiamente hablando, solo el comienzo de la vida cristiana, pero como fue el primer eslabón de una cadena que terminó en gloria, se usa para denotar toda la vida cristiana: su vocación como cristianos. Y cumplir todo el placer de su bondad. El pronombre "his" no está en el original. Las palabras se han traducido de manera diferente: algunos las expresan "todo el placer de Dios en nuestra bondad"; otros restringen ambas palabras para que signifiquen "todo deseo de bondad" (R.V.). Y la obra de fe; esa fe que es activa, viva, productiva de buenas obras (ver exposición en 1 Tesalonicenses 1:3). Con poder; o en el poder; ser tomado adverbialmente, y estar conectado con el verbo "cumplir": "Que Dios cumpliría poderosamente en ti toda bondad moral y una fe que es enérgica".

2 Tesalonicenses 1:12

Que el nombre de nuestro Señor Jesucristo; o simplemente, de nuestro Señor Jesús, "Cristo" no está en el original. El "nombre de nuestro Señor Jesús" no es una mera perifrasis para el mismo Señor Jesús, sino que el nombre denota su naturaleza y carácter. La segunda petición de la oración de nuestro Señor es "Santificado sea tu nombre", y esto el apóstol aplica a Cristo; él ora para que su nombre sea santificado entre los tesalonicenses, una prueba incidental de su divinidad. Puede ser glorificado en ti, y tú en él; una doble glorificación: Cristo es glorificado en los creyentes, cuando por su santidad promueven su causa y reflejan su gloria; y los creyentes son glorificados en Cristo, cuando reciben de su infinita plenitud. Según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo. Algunos suponen que el epíteto "Dios" también pertenece a Jesucristo, pero la construcción apenas tiene este significado.

HOMILÉTICA

2 Tesalonicenses 1:4 .— Paciencia cristiana.

1. Su naturaleza. Denota resistencia firme. Negativamente, no resistencia estoica o fatalismo apático. Positivamente, un espíritu de sumisión tranquila a la providencia de Dios y resignación a su voluntad.

2. Su fuente. Tiene su raíz en la fe; Es uno de los frutos del Espíritu. y se combina con la esperanza.

3. Medios de adquirirlo. Reza a Dios como dador de paciencia; mira a Cristo como el ejemplo de la paciencia; someterse a la aflicción como causa de paciencia; cultivar la fe como soporte de la paciencia; y meditar en el cielo como meta de la paciencia.

2 Tesalonicenses 1:6, 2 Tesalonicenses 1:7 .— Un estado futuro de retribución.

Las recompensas y los castigos en este mundo están distribuidos de manera desigual. Los justos a menudo son perseguidos y afligidos, mientras que los malvados a menudo son felices y prósperos. Herodes se sienta en el trono, y Cristo expira en la cruz. Pero este estado de cosas será rectificado. Cristo recompensará a la tribulación inicua: serán castigados con la destrucción eterna de la presencia del Señor; y él recompensará al descanso justo: serán contados dignos del reino de Dios por el cual sufren.

2 Tesalonicenses 1:7, 2 Tesalonicenses 1:8 .— La manera de la segunda venida de Cristo.

1. Él vendrá en persona. No solo en espíritu o en poder, sino en una forma visible; será revelado del cielo; todo ojo lo verá.

2. Él vendrá en el poder. Será acompañado por los ángeles de su poderío, quienes ejecutarán sus mandamientos, llamarán a los muertos desde sus tumbas, reunirán a los elegidos, se separarán entre los justos y los impíos, y enviarán a los impíos a las moradas de los infortunios.

3. Él vendrá en gloria. "En llamas de fuego", en la Shejiná, la nube de gloria.

4. Vendrá en justicia; castigando al impío y premiando a sus fieles servidores.

2 Tesalonicenses 1:9, 2 Tesalonicenses 1:10 .— La venida de Cristo para juicio.

1. Su realidad. La diferencia entre su primera y segunda venida. Luego vino a salvar el mundo, ahora vendrá a juzgar al mundo. Luego vino como Hijo del hombre, ahora vendrá como Hijo de Dios.

2. Su finalidad. Él vendrá a otorgar castigo a sus enemigos; serán desterrados para siempre de su presencia, la Fuente de toda felicidad, el Autor de toda santidad. Él vendrá por la salvación de su pueblo, para conquistar a todos sus enemigos, para rescatar sus cuerpos de la tumba, reconocerlos como suyos ante un universo reunido y recibirlos en las moradas de la felicidad eterna.

2 Tesalonicenses 1:10, 2 Tesalonicenses 1:12. Cristo glorificó en sus santos.

1. Por su santa conducta muestran su carácter. Su imagen está impresa en ellos; reflejan la gloria del Señor.

2. Por su esfuerzo activo en hacer el bien, avanzan su gloria.

3. Su futura glorificación es la gloria de Cristo. La gloria de su obra, en que los salvó; la gloria de su gracia, en que los redimió; la gloria de su poder, en que los ha rescatado de todos sus enemigos. Durante toda la eternidad, los creyentes serán joyas en la corona del Salvador.

HOMILIAS DE T. CROSKERY

2 Tesalonicenses 1:3

Acción de gracias por el progreso espiritual de los tesalonicenses. Timoteo había traído al apóstol noticias de su fe, su amor, sus sufrimientos y su paciencia.

I. LOS MOTIVOS DE SU ACCIÓN DE GRACIAS. "Porque tu fe crece en exceso, y el amor de cada uno de ustedes hacia el otro abunda".

1. El marcado crecimiento de su fe. Cuando les escribió por última vez, les había insinuado las deficiencias en su fe (1 Tesalonicenses 3:10), pero ahora había aprendido que había crecido en exceso.

(1) El crecimiento es un signo de una fe viva.

(2) Es correcto orar por el aumento de la fe (Lucas 17:5).

(3) La fe crece

(a) en su fuerza

(b) y en su rango.

Los tesalonicenses habían podido recibir nuevas verdades y soportar la conmoción de la persecución con calma. Su fe funcionó por amor (Gálatas 5:6), y la prueba de su fe trabajó con paciencia (Santiago 1:3).

2. El marcado crecimiento de su amor mutuo. Había rezado por un aumento del amor entre ellos, y estaba agradecido de que su oración hubiera sido escuchada.

(1) Su amor había crecido en fervor.

(a) Sus persecuciones los habían hecho más el uno al otro.

(b) "No miraron a cada hombre en sus propias cosas, sino a cada hombre también en las cosas de los demás" (Filipenses 2:4).

Se "cargaron mutuamente" (Gálatas 6:2). Fueron "amablemente cariñosos entre sí con amor fraternal" (Romanos 12:10).

(2) Su amor había crecido en su rango. Tenían una solicitud individualizadora en el bienestar de los demás, ningún santo estaba al margen de sus amables saludos.

II LA OBLIGACIÓN Y APROPIEDAD DE SU ACCIÓN DE GRACIAS. "Estamos obligados a agradecer a Dios siempre por ustedes, hermanos, tal como se cumple".

1. El apóstol lo considera como una deuda positiva que sería una injusticia no descargar, porque siente que Dios es el verdadero Autor de todas las bendiciones que habían recibido.

2. Lo considera como lo exigen las propias propiedades del caso. "Tal como se cumple", que este reconocimiento debe hacerse.T.C.

2 Tesalonicenses 1:4 .— El interés del apóstol en la Iglesia de Tesalónica se manifiesta por sus alabanzas a otras Iglesias.

Anteriormente había escuchado sus alabanzas de los labios de otras Iglesias; ahora podía escuchar sus alabanzas en Corinto y en otros lugares, atribuyendo todo el tiempo la debida alabanza a Dios.

I. LA BASE DE SUS ALABANZAS. "Por tu paciencia y fe en todas tus persecuciones y tribulaciones que soportas".

1. Las aflicciones, ya sea en forma de persecución aguda o de problemas más generales, son la suerte de los hijos fieles de Dios. Están "designados a este respecto" (1 Tesalonicenses 2:3).

2. Es la gloria de un cristiano soportar tales aflicciones con paciencia y fe. Los tesalonicenses no habían sido "movidos por estas aflicciones" (1 Tesalonicenses 3:3).

(1) Su paciencia fue el resultado de su fe. "La prueba de tu fe genera paciencia" (Santiago 1:3). Sus pruebas no desarraigaron su fe. Tenían "la paciencia de la esperanza". La fe y la paciencia siempre están estrechamente aliadas. "Conozco tu fe y tu paciencia" (Apocalipsis 2:19).

(2) Es para la gloria de Dios y para el bien de los creyentes que "la paciencia debe tener su obra perfecta" (Santiago 1:4; 1 Pedro 2:20).

(3) Es necesario para la herencia de las promesas (Hebreos 6:12; Hebreos 10:36).

II NO ES ILEGAL, PERO EXPEDIENTE, QUE UN MINISTRO DEBE GLORAR EN SU GENTE. No en su rango social, ni en riquezas, ni en números, sino en las gracias del Espíritu manifestadas en su vida. El apóstol en otra parte nos aconseja no gloriarnos en los hombres, sino en el Señor. Pero en este caso la gloria se le da a Dios, no al hombre.

III. PROMUEVE EL BIENESTAR ESPIRITUAL DE LAS IGLESIAS PARA OÍR DEL ÉXITO DEL EVANGELIO EN OTRAS IGLESIAS. El ejemplo de fe, amor y paciencia en Tesalónica estimularía a los santos en toda Grecia. — T.C.

2 Tesalonicenses 1:5 .— La importancia de estos sufrimientos en relación con el juicio Divino.

Los consuela con la idea de la certeza del juicio futuro.

I. HABRÁ UN JUICIO JUSTO DE LOS HOMBRES. "En verdad hay un Dios que juzga en la tierra" (Salmo 58:11). Las aflicciones de los justos y la prosperidad de los malvados en el mundo actual no son incompatibles con este juicio justo. El problema es antiguo, cómo entender el misterio de la Divina Providencia. El Libro de Job establece sus condiciones y sus misterios. El efecto perturbador del pecado no se considera suficientemente al estimar el carácter de la administración divina. Son las desigualdades en la providencia divina las que nos llevan a esperar una rectificación futura de los errores; porque el juicio de Dios es justo.

II EL HEROISMO PACIENTE DE LOS SANTOS ES UNA SEÑAL DEL JUICIO JUSTO DE DIOS. "Lo cual es una muestra del justo juicio de Dios, para que él sea considerado digno del reino de Dios, por el cual también sufren".

1. No es que los creyentes sufran, recibiendo aquí sus cosas malas, mientras que los malvados reciben sus cosas buenas.

2. No es porque Dios sea justo y descanse habrá un juicio futuro.

3. No es que la persecución fuera una indicación de cómo iría el juicio en el último barro.

4. Es que la paciencia de los santos los acreditó, por el justo juicio de Dios, como los herederos de su reino, mientras que era un presagio del juicio venidero, cuando el futuro traería su doble compensación por el presente. La idea es la misma que en la Epístola de Filipinas: "Y en nada aterrorizado por tus adversarios: lo cual es para ellos una señal evidente de perdición, pero para ti la salvación y la de Dios" (Filipenses 1:28 ) Se sigue, por lo tanto,

(1) que Dios no es olvidadizo o indiferente a los sufrimientos de sus santos;

(2) que la paciencia es una calificación especial para el disfrute del reino de Dios;

(3) que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la felicidad futura de los santos, quienes tendrán un peso eterno de gloria. — T.C.

2 Tesalonicenses 1:6 .— El juicio futuro en cuanto a su rectitud, tiempo, circunstancias y resultados para las dos clases involucradas en él.

El apóstol procede a establecer la certeza del juicio divino que afecta a los santos y sus perseguidores.

I. LA JUSTICIA DE ESTE JUICIO. "Al ver que es justo con Dios recompensar la aflicción a los que te afligen, y a ti que estás afligido, descansa con nosotros".

1. Se hace un llamado al sentido innato de justicia del hombre. La falta de este elemento de justicia en el carácter humano se considera un defecto. Un hombre de mente recta está indignado por el mal, y se deleita en la retribución que falla en los hacedores equivocados. Este sentimiento de justicia no es más que un reflejo del carácter Divino, porque estamos hechos a imagen de ese Dios que odia el pecado con "un odio perfecto" (Salmo 139:22).

2. Dios "no es injusto y se venga" (Romanos 3:5), porque ha establecido en su gobierno del mundo una conexión inseparable entre el pecado y la miseria. Por lo tanto, podemos esperar ver una represalia divina sobre los transgresores ("aflicción a los que te afligen") como castigo por el carácter mismo del pecado. Por otro lado, Dios no es "injusto para olvidar su trabajo de fe y trabajo de amor". Los afligidos serán recompensados ​​con "descanso", así como recompensa por toda su paciencia.

II EL TIEMPO DEL JUICIO. "Cuando el Señor Jesús sea revelado del cielo".

1. Hay un día designado para el juicio del mundo; porque Dios "ha designado un día en el que juzgará al mundo con justicia por aquel Hombre a quien ha ordenado" (Hechos 17:30, Hechos 17:31).

2. El día es aquello que será la manifestación del Señor desde el cielo. Ahora está en el cielo, "sentado a la diestra de Dios" (Hechos 7:56); pero entonces saldrá en gloria a los que "lo esperan", al juicio del mundo.

3. El tiempo del juicio es desconocido para el hombre. El día del Señor "vendrá como ladrón en la noche".

III. LAS CIRCUNSTANCIAS SUBORDINADAS DEL JUICIO.

1. El séquito angelical. "El Señor Jesús será revelado desde el cielo con los ángeles de su poder".

(1) Manifiestan su poder y realzan su gloria. Estarán con él cuando "venga en gloria y se siente en el trono de su gloria" (Mateo 25:31).

(2) Ejecutan sus propósitos, ya sea de ira o de misericordia.

(a) "Reúnen a sus elegidos de los cuatro vientos" (Marco 13:27).

(b) "Recogerán de su reino todas las cosas que ofenden, y a los que cometen iniquidades, y los orientarán en un horno de fuego" (Mateo 13:41, Mateo 13:42 )

2. La gloria llameante de su manifestación. Será "en llamas de fuego"; no como instrumento de venganza, sino como para realzar la gloria de la presencia Divina. "Nuestro Dios vendrá, y no callará: un fuego devorará delante de él, y será muy tempestuoso a su alrededor. Invocará a los cielos desde arriba, ya la tierra, para juzgar a su pueblo". (Salmo 50:3, Salmo 50:4).

IV. LOS RESULTADOS DEL JUICIO A LAS DOS CLASES.

1. La clase de perseguidores. "Los que te afligen".

(1) Los hombres malvados no pueden soportar a los santos. Es con ellos como con Caín, que mató a su hermano. ¿Por qué? "Porque sus propias obras eran malas, y las de su hermano justas" (1 Juan 3:12).

(2) El clamor de los santos se eleva al cielo contra ellos. "¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre sobre los que moran en la tierra?" (Apocalipsis 6:10).

(3) Los perseguidores son de dos clases. "Los que no conocen a Dios, y que no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo".

(a) La primera clase se refiere a los perseguidores gentiles. "No conocen a Dios". La ignorancia es su gran pecado. Se habían resistido a la luz de la naturaleza.

(α) Fue una ignorancia deliberada, porque hicieron que la verdad fuera llevada a sus puertas en Tesalónica;

(β) su ignorancia hizo imposible confiar en Dios,

(γ) así como una adoración inteligente a Dios.

(b) La segunda clase se refiere a los perseguidores judíos: "que no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo". Como la ignorancia era el pecado de los gentiles, la desobediencia era el pecado de los judíos. Conocían a Dios, pero rechazaron el evangelio de Cristo. Eran perseguidores más feroces de los santos que los gentiles.

(α) Cristo es el autor del evangelio, así como su tema.

(β) El evangelio debe ser obedecido y recibido, y por eso se le llama "la obediencia a la fe"; porque la fe sin obediencia está muerta, ya que la obediencia sin fe no tiene valor.

(4) El juicio sobre los perseguidores. Se describe primero generalmente y luego más definitivamente. El Señor Jesús se vengará de ellos. Ellos "serán castigados con la destrucción eterna de la presencia del Señor y de la gloria de su poder". Esto representa "la ira del Cordero" (Apocalipsis 6:16, Apocalipsis 6:17).

(a) El juicio es destrucción eterna. Esto no implica aniquilación, una idea igualmente opuesta a la Escritura y a los hechos de las ciencias naturales. El término "eterno" asociado con él neutraliza la idea de aniquilación, lo que implica un punto en el tiempo en que los malvados dejan de existir. La duración del castigo será la duración de la bendición (Apocalipsis 16:1; Hebreos 9:14; Mateo 25:46).

(b) Implica la separación del "rostro del Señor y la gloria de su fuerza". Es el cielo "ver a Cristo como es", estar "con él donde está, para que puedan contemplar su gloria". La suma de todos los infortunios es: "Apártate de mí". Se corrige un gran abismo entre lo guardado y lo perdido (Lucas 16:26). Los malvados deben estar fuera de la ciudad apocalíptica de Dios. "Afuera están los perros" (Apocalipsis 16:14, Apocalipsis 16:15).

2. La clase de los santos. Así se describen los resultados de la sentencia que los afecta.

(1) Deben ser considerados "dignos del reino de Dios".

(a) Son sus herederos, como hijos de Dios.

(b) Son llamados a ello.

(c) El reino "se dará a la gente de los santos del Altísimo" (Daniel 7:27). "Los santos juzgarán al mundo" (1 Corintios 6:2, 1 Corintios 6:3). Ellos "heredarán el reino" (Mateo 25:34). Esta es "la gracia que les trajo en la revelación de Jesucristo" (1 Pedro 1:13).

(2) Recibirán descanso: "descansa con nosotros", como la recompensa del Señor por todos sus sufrimientos. Señala su liberación de las persecuciones.

(a) Hay un descanso, un sabbatismo, "para el pueblo de Dios" (Hebreos 4:9). "Descansarán de sus trabajos, y sus obras sí los seguirán" (Apocalipsis 14:13).

(b) Es descansar en la comunión de todos los santos: "descansa con nosotros".

(3) El efecto de la segunda venida del Señor: "para que sea glorificado en sus santos y admirado en todos los que creen".

(a) La Iglesia debe ser "la gloria de Cristo". Jesús dijo: "La gloria que me diste les he dado" (Juan 17:10, Juan 17:22). "La belleza del Señor Dios estará sobre ella", y "su gloria se verá sobre ella" (Salmo 90:17); Isaías 60:2). La Iglesia se dirige así: "También habrá una corona de gloria en la mano del Señor, y una diadema real en la mano de tu Dios" (Isaías 62:3).

(b) Cristo será un objeto de asombro para los creyentes en ese día. "Ser admirado en todos los que creen". La maravilla surgirá de las extraordinarias manifestaciones de su gloria y poder. — T.C.

2 Tesalonicenses 1:11, 2 Tesalonicenses 1:12. Oración por los Tesalonicenses en perspectiva de su glorificación.

Su deseo era que se sometieran al trabajo preparatorio necesario en previsión de su futura glorificación. Fue una doble oración.

I. UNA ORACIÓN QUE SU CONVERSIÓN PODRÍA APROBAR LA REALIDAD DE SU LLAMADO POR SU FE Y VIVIR. "Por lo cual oramos siempre por ustedes, hermanos, para que Dios los considere dignos de su llamado".

1. La naturaleza y la intención del llamado.

(1) Es la llamada efectiva del Espíritu en la conversión (1 Corintios 1:24).

(2) Está de acuerdo con el propósito Divino (Romanos 8:28).

(3) es

(a) alto (Filipenses 3:14);

(b) santo (2 Timoteo 1:9);

(c) celestial (Hebreos 3:1).

(4) es una llamada

(a) comunión con Cristo (1 Corintios 1:9);

(b) a la santidad (1 Tesalonicenses 4:7);

(c) a la libertad (Gálatas 5:13);

(d) a la paz (Colosenses 3:15);

(e) a la gloria y la virtud (2 Pedro 1:3);

(f) a la vida eterna (1 Timoteo 6:12).

2. Un paseo digno de tal vocación. "Que Dios te consideraría digno de este llamado". ¿Cómo puede un hombre pecador ser considerado digno de ello? Ya está llamado, y Dios lo considera digno procede con la suposición de ese hecho preexistente. Supone:

(1) Que su vida se encontraría en el último día en armonía con la llamada (1 Tesalonicenses 5:24).

(2) Que mientras tanto "caminarían dignos de la vocación con la que fueron llamados" (Efesios 4:1), y "asegurarían su vocación y elección" (2 Pedro 1:10).

(3) Que tendrían ocasión de alabar a Dios por la llamada (1 Pedro 2:9).

II UNA ORACIÓN QUE CONVIERTA PODRÍA REALIZAR TOTALMENTE EL PROCESO BENDITO A TRAVÉS DEL CUAL SE PODRÍA ASEGURAR EL OBJETO DEL APÓSTOL. El proceso es doble.

1. Que Dios obraría en ellos todo deleite en la bondad moral. "Cumplir todo buen placer de la bondad".

(1) Los hombres buenos se deleitan en la bondad y en hacer el bien.

(2) Es Dios quien implanta este deleite en ellos; porque son "su obra, creada en Cristo Jesús para buenas obras" (Efesios 2:10). Deben, por lo tanto, ser "celosos de las buenas obras" (Tito 2:14), y provocarse mutuamente a "buenas obras" (Hebreos 10:24). Esta bondad es uno de los frutos del Espíritu (Gálatas 5:22).

2. Que Dios cumpliría la obra de fe con poder.

(1) La fe es una gracia operativa; "obra por amor"; se justifica por las buenas obras.

(2) Es una obra divina. Por lo tanto, como puede haber faltado algo en esto, el apóstol reza para que el que es el Autor de su fe sea el Finalizador (Hebreos 12:2).

(3) Es un trabajo hecho con poder. En su conversión, los tesalonicenses sintieron la "grandeza de su poder para ayudar a los que creen" (Efesios 1:19), y se necesita el mismo poder para que triunfe como principio de acción y como principio de resistencia . "Nuestra suficiencia es de Dios"; somos "guardados por el poder de Dios a través de la fe para salvación" (1 Pedro 1:5).

III. EL ÚLTIMO OBJETO DE LAS ORACIONES DEL APÓSTOL PARA LOS TESALONICENSES. "Para que el Nombre del Señor Jesucristo sea glorificado en ti, y vosotros en él".

1. El mismo Nombre de Cristo debe ser glorificado en los santos.

(1) Porque es "un Nombre que está por encima de cada nombre, ante el cual cada rodilla debe inclinarse" (Filipenses 2:10).

(2) Porque es el nombre por el cual los santos ahora son "odiados por todas las naciones" (Mateo 24:9).

(3) Debido a que es el Nombre por el cual se llama a los santos (Santiago 2:7),

(4) Es glorificado en los santos

(a) en su santidad de vida;

(b) en su victoria sobre el mundo y el pecado;

(c) en su firme lealtad a él;

(d) en su exaltación final a "su reino y gloria".

2. Los santos serán glorificados en Cristo.

(1) En su uso de su naturaleza en el trono; porque "no le da vergüenza llamarlos hermanos" (Hebreos 2:11).

(2) Al estar vestidos con su justicia: "de acuerdo con la belleza que él ha puesto sobre ellos".

(3) En su "reinado con él" y "ser glorificados juntos" (2 Timoteo 2:12; Romanos 8:17). Serán "participantes de su gloria".

3. La fuente o fuente de todas las bendiciones de los santos. "Según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo".

(1) Toda la obra de salvación hasta que termine en gloria ilustra "las riquezas de su gracia".

(a) El propósito del Padre es de gracia;

(b) la mediación del Hijo es de gracia;

(c) las bendiciones del nuevo pacto son todas de gracia.

(2) Esta gracia tiene una unidad de fuente: "en nuestro Dios y en el Señor Jesucristo"; implicando unidad de esencia y la Divinidad coequal de Padre e Hijo.—T.C.

HOMILIAS DE B.C. CAFÉ

2 Tesalonicenses 1:1 .— La introducción.

I. LA DIRECCIÓN.

1. La descripción. San Pablo repite las palabras iniciales de la Primera Epístola. Se dirige a la misma Iglesia; él lo describe en las mismas palabras sagradas. Es "en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo". No podía decir nada más alto, nada más sagrado. Estar en Dios, en Cristo, es de todas las posiciones la más elevada, de todas las bendiciones la más preciosa. Ninguno está tan exaltado como los que están más cerca de Cristo; ninguno tiene tanta riqueza de tesoros celestiales como los que habitan en él, en quienes habita toda la plenitud de la Deidad. Solo hay una ligera variación. En la Primera Epístola dijo: "el Padre"; aquí está "nuestro Padre". El pronombre implica una relación cercana, entrañable y cariñosa. La Iglesia está en Dios nuestro Padre, en el abrazo de su amor paternal, elegido por su gracia electora; en el Señor Jesucristo, salvado por su preciosa muerte, viviendo en esa vida que fluye de Cristo, que es Cristo.

2. El saludo. Él usa las mismas palabras que en la Primera Epístola; no pudo encontrar términos más adecuados para expresar sus buenos deseos para sus conversos. No podía desear nada mejor para ellos que la gracia y la paz; gracia, el origen, la fuente, de cada bendición más alta; paz, el dulce y santo fin, la corona misma de la vida cristiana. Es de Dios el Padre y del Señor Jesucristo que fluyen estas y todas las demás bendiciones. San Pablo une a las dos personas divinas; no podrían asociarse así como la única fuente última de gracia y paz, si no fueran ambos Divinos. La paz es el fruto del Espíritu; Con el Espíritu Santo que el Señor Jesús nos envía del Padre viene el don sagrado de la paz. La gracia y la paz provienen de Dios el Padre por la encarnación, expiación, intercesión de Dios el Hijo, a través de la presencia permanente de Dios el Espíritu Santo. La gracia del Señor Jesucristo y el amor de Dios fluyen hacia el corazón cristiano a través de la comunión del Espíritu Santo. Todo lo que el cristiano puede desear para sí mismo, para sus amigos, para toda la Iglesia, proviene de Dios; lo busca de Dios en oración; él sabe que Dios escuchará. "Esta es la confianza que tenemos en él, que, si le pedimos algo de acuerdo con su voluntad, nos escucha".

II El agradecimiento.

1. El deber. El Día de Acción de Gracias es una deuda que le debemos a Dios, una deuda que siempre debemos reconocer, que nunca podremos descargar por completo. Es muy justo, y nuestro deber, que debemos en todo momento y en todo lugar dar gracias por todo a Dios. Debemos agradecerle por su gracia dada a nosotros mismos; y si esa gracia permanece en nosotros, nos sentiremos obligados a agradecerle por el trabajo de la misma gracia en los demás. Consideraremos cada conversión verdadera, cada aumento de gracia en los demás, como una bendición otorgada a toda la Iglesia y a nosotros mismos. Sentiremos un vivo y vivo interés en cada alma que se reúne en el rebaño de Cristo, y así compartiremos la alegría de los ángeles por un pecador que se arrepiente. Porque el bienestar de cada miembro afecta a toda la Iglesia; cuando "se honra a un miembro, todos los miembros se regocijan con él". Tal era el sentimiento de san Pablo. "Estamos obligados", dice, lo debemos como una deuda, "agradecerle a Dios siempre por usted". Él cumple su propio precepto; él da las gracias siempre. La acción de gracias del cristiano fiel debe ser continua, sin fin.

2. El terreno de la acción de gracias de San Pablo.

(1) La fe de los tesalonicenses. Había reconocido con gusto su fe y amor en su Primera Epístola; los había exhortado una y otra vez a abundar cada vez más. Ahora, escribiendo por segunda vez después de un breve intervalo, le agradece a Dios por el crecimiento de su fe. Se había incrementado "excitantemente"; él usa una de esas palabras fuertes que sus sentimientos ardientes sugerían con tanta frecuencia. "Señor, aumenta nuestra fe", es una oración que no podemos hacer con demasiada frecuencia. La fe debe crecer si es verdadera y viviente; porque es la evidencia de cosas que no se ven; trae la cruz de Cristo, la presencia de Dios, dentro del alcance de nuestra visión mental. Esa visión sagrada nos acercará cada vez más por su poder restrictivo, avivando y profundizando en nuestros corazones la fe que primero nos llevó por la guía del Espíritu al Salvador. La fe de los tesalonicenses estaba creciendo en exceso; así será con nosotros, a pesar de la incredulidad y la indiferencia que llenan el aire, si perseveramos en la oración e intentamos, con humilde dependencia de la gracia de Dios, moldear nuestras vidas de acuerdo con nuestras oraciones.

(2) Su amor también abundaba. El amor es el adorno más bello de una iglesia cristiana. La fe es la raíz, el amor es el fruto. El árbol que crece hacia abajo también crecerá hacia arriba; El crecimiento justo del follaje, la flor y la fruta tendrá cierta proporción con la profundidad y la fuerza invisibles de la raíz a continuación. La Iglesia de Tesalónica era rica en el fruto del Espíritu. Y su amor no solo aumentaba en fervor, sino también en rango. No fue parcial, no se limitó a este hombre o aquel hombre según los gustos naturales y las similitudes de disposición. Se extendió por toda la Iglesia; el amor de cada uno de ellos abundaba el uno hacia el otro. Es una imagen brillante. De hecho, los tesalonicenses no estaban exentos de sus defectos, como encontramos en 2 Tesalonicenses 2:1. y 3 .; pero el apóstol, en su amor y agradecimiento, con gusto se detiene en el progreso espiritual de la Iglesia antes de proceder a notar las deficiencias de los miembros individuales. Muestra su amor y su sabiduría. El estímulo de los versos iniciales dispondría a los tesalonicenses a recibir con buen espíritu las pocas reprensiones que siguen.

3. La expresión de su agradecimiento. Él no solo da gracias a Dios; Él se gloría ante los hombres. "Nosotros mismos", dice, "nos gloriamos". Aunque su profunda humildad podría haberle impedido glorificarse por un resultado que, debido a Dios, se debió a su propio trabajo celoso, el rápido crecimiento de su fe y amor lo llenó de una alegría tan exuberante que pudo contener sus labios. "Dios no lo quiera", dice en otra parte, "que me gloríe, salvo en la cruz de nuestro Señor Jesucristo". Pero él realmente se está gloriando en la cruz ahora; Él se gloría, no en sus propios logros, sino en los triunfos de la cruz. Era la obra de Dios en la verdad real, no su obra; él lo sabía bien. De hecho, había trabajado abundantemente, eso lo sabía, no podía evitar saberlo; pero con gusto explica la abundancia de sus labores por la abundancia de gracia que le fue otorgada. "Sin embargo, no yo", dice, "sino la gracia de Dios que estaba conmigo". La fe, la esperanza y el amor de los tesalonicenses demostraron, como él dijo en la Primera Epístola, su elección. Dios los había elegido para ser suyos; su gracia obró poderosamente en ellos. Y ahora San Pablo se estaba gloriando en la fe y la paciencia de sus conversos. Estaban en gran aflicción; simpatizaba con ellos, los consolaba; pero aun así se regocijó por ellos. Su aflicción por la gracia de Dios se convirtió en una bendición; demostró la firmeza de su fe y su paciencia, y los fortaleció.

LECCIONES

1. La gratitud es el deber del cristiano; gracias a Dios siempre 2, especialmente gracias por su gracia trabajando en su pueblo.

3. Gloria en las victorias de la gracia, no en los éxitos mundanos.

4. Ore por el progreso continuo en la fe, el amor, la paciencia. — B.C.C.

2 Tesalonicenses 1:5 .— Las persecuciones de los tesalonicenses.

I. El significado de la aflicción.

1. No significa que Dios está enojado con nosotros. Los amigos de Job pensaban que sí. Lo mismo hizo Asaf una vez; pero cuando entró en el santuario de Dios sus ojos se iluminaron; entendió entonces que Dios mismo es la porción de su pueblo; que no hay nada en la tierra que desear en comparación con él; que aunque el corazón y la carne puedan fallar, Dios es suficiente, y más que suficiente, para que sus elegidos en este mundo y en el mundo venidero los reciban a la gloria. Los tratos de Dios con los hombres a menudo se malinterpretan; la gente usa la palabra "juicio" descuidadamente y sin conocimiento. La aflicción sería casi intolerable, si de hecho fuera siempre una prueba de la ira divina. Pero, gracias a Dios, él mismo nos ha dicho que viene en amor.

2. Es una prueba de nuestra fe. Satanás dijo: "¿Job sirve a Dios para nada?" El mundo a menudo lo dice ahora; imputa motivos inferiores; se niega a creer en la bondad desinteresada. El hombre que puede decir en medio de los problemas: "El Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea el Nombre del Señor", es una prueba viviente de la realidad, del poder sustentador, de la presencia de Dios. ; uno de esos milagros de gracia que, gracias a Dios, todavía se realizan diariamente a nuestro alrededor en el mundo. Estas cosas se encuentran entre los hechos registrados por el observador de las verdades espirituales, hechos tan reales como los hechos de la naturaleza externa, y de momentos mucho más profundos y permanentes.

3. Genera paciencia. La prueba de los santos de Dios es más preciosa que la del oro que perece. El oro se prueba con fuego; El pueblo de Dios es juzgado en el horno de la aflicción. La aflicción, mansamente soportada, tiene un poder de refinación; eleva y refina todo el carácter; "da el fruto pacífico de la justicia a los que se ejercitan de ese modo". La fe se fortalece con las pruebas; La paciencia se adquiere por el hábito de la aflicción duradera. Sin resistencia, sin sufrimiento, no hay oportunidad de desarrollar la gracia de la paciencia.

II El último problema de la persecución.

1. A los perseguidos. Descansa: descansa con todos los santos; con San Pablo, quien había sido el medio de su conversión, quien estaba escribiendo para consolarlos. Los cansados ​​y cargados que vienen a Cristo, mientras los ordena, encuentran en él descanso para sus almas incluso en esta vida presente. Hay un descanso interno del espíritu, en medio de disturbios y problemas externos, que es la posesión prometida del alma que ha encontrado a Cristo y descansa en la fe en él. "Lo mantendrás en perfecta paz, cuya mente está puesta en ti: porque él confía en ti. Confía en el Señor para siempre: porque en el Señor Jehová es la fuerza eterna". o más bien como en el margen "el Señor Jehová es la roca de los siglos". El único descanso para el penitente, para el triste, está en el pecho de Jesús. Encontramos descanso allí ahora; pero el verdadero y profundo descanso aún está por venir en el reino de Dios. "Requiescat in pace", decimos de los difuntos. Se les encuentra dignos de ese descanso en el reino de Dios que han sufrido aflicción en la fe y la paciencia. Dios se complace, en su graciosa condescendencia, en llamarlos dignos. "Caminarán conmigo de blanco, porque son dignos". Esa dignidad es de Dios; es su regalo; los hace dignos por su gracia. No los llamó porque eran dignos, dice San Agustín; más bien por su elección los hace dignos. No es su mérito sino su elección, no su bondad sino su gracia, lo que los convierte en lo que son. No lo han elegido, pero él los ha elegido para que produzcan mucho fruto. No son sabios, ni fuertes, ni santos; pero Cristo su Señor es todo. Él está presente con ellos, permaneciendo en ellos por su Espíritu, purgando sus pecados, comunicándoles más y más de su propia santidad y amor. Como él es, también lo son en este mundo; y saben que, cuando él aparezca, serán como él, porque lo verán tal como es. Por su bien, se los considera dignos del reino de Dios, y con la esperanza de ese reino, ahora están dispuestos a sufrir. Pero estos sufrimientos actuales no son dignos de ser comparados con la gloria venidera. Lo saben y sufren con paciencia, porque reconocen esa gran verdad de que solo por el camino de la cruz podemos entrar en el reino de los cielos.

2. A los perseguidores. Dios recompensará la aflicción a los que afligen a sus santos. Los que persiguen a los discípulos del Señor persiguen al Señor mismo. Le corresponde a su justicia que tales deben recibir la debida recompensa de sus actos. Es correcto; y porque es correcto, debe ser así. Los cristianos deben rezar por sus perseguidores; deben hacer lo que hay en ellos para ablandar sus corazones, salvar sus almas, evitar el juicio venidero. Pero cuando llega el juicio, no pueden sino esperar y reconocer con solemne temor la justicia del Dios santísimo.

LECCIONES

1. Los castigos son enviados en misericordia; Se paciente, se agradecido.

2. El castigo solo es grave si no entendemos su significado; acéptelo como enviado de Dios; tómalo como una cruz; tenga cuidado de no perder sus frutos bendecidos.

3. Piensa en la gran alegría de aquellos que son considerados dignos del reino de Dios; deja que ese alto hoyo sea tu comodidad en los problemas.

4. No envidies al opresor, y no elijas ninguno de sus caminos. —B.C.C.

2 Tesalonicenses 1:7 .— El gran día.

I. EL JUICIO DE LOS MALVADOS.

1. La revelación del juez. Es el Señor Jesús, quien una vez fue despreciado y rechazado de los hombres; Él es ordenado por Dios para ser el juez de los rápidos y los muertos. Él vendrá como Dios una vez bajó al Monte Sinaí, en la horrible gloria.

(1) Con los ángeles. Recogerán a los impíos de entre los justos, y los echarán en el horno de fuego. Los ángeles serán los ministros de su justicia, los ángeles bendecidos que ahora son los mensajeros de su amor y gracia. Ahora se regocijan por cada pecador que se arrepiente; entonces echarán al impenitente al fuego eterno. Pensamos en los ángeles como gentiles, amorosos, santos, como nuestros amigos y guardianes; son tan, tan lejos como nosotros somos de Cristo. Desean investigar los misterios de la redención; anunciaron el nacimiento del Salvador; le ministraron en su tentación, su agonía; Celebraron su resurrección y ascensión. Ahora son enviados a ministrar por los que serán herederos de la salvación; acampan alrededor de los que temen al Señor, y los liberan. Ayudan a llevar a cabo su bendita obra de amor. Pero ellos son santos; odian el mal; deben apartarse de los que se han rendido al dominio del maligno; deben ejecutar al final el terrible juicio de Dios. Pensamiento temeroso, que los ángeles bendecidos, amorosos y santos como son, un día deben arrojar al pecador endurecido al infierno, como una vez que expulsaron a Satanás del cielo.

(2) En llamas de fuego. El Señor será revelado en fuego llameante, en esa gloria que tuvo antes que el mundo fuera. Su trono es una llama ardiente (Daniel 7:9). Él mismo es un fuego consumidor. La vista será espantosa para los perdidos, llena de terror indescriptible; "Ellos dirán a las rocas: Cae sobre nosotros; y a las colinas, Cúbrenos". "Por tu agonía y sudor sangriento, por tu cruz y pasión, buen Señor, líbranos".

2. Los perdidos. Aquí se mencionan dos clases.

(1) Los que no conocen a Dios: los paganos. Podrían haberlo conocido. Algunos de ellos lo conocían. No tenían la Ley, la Ley externa, pero estaba escrita en sus corazones; Dios les habló en la voz de la conciencia. Ellos escucharon; hicieron por naturaleza las cosas contenidas en la Ley. Tales hombres, estamos seguros, Dios en su gran misericordia aceptará y salvará. ¡Pero Ay! La imagen temerosa dibujada por San Pablo en el primer capítulo de la Epístola a los Romanos representa con demasiada verdad el estado general del mundo pagano en los tiempos apostólicos. Su ceguera era criminal; fue el resultado del pecado voluntario y habitual; su ignorancia fue sin excusa.

(2) Los que no obedecieron el evangelio. Todos, ya sean judíos o gentiles, que habían escuchado la predicación de Cristo. Habían escuchado, como nosotros, todo lo que el Señor Jesús había hecho y sufrido por nosotros; habían tenido la oportunidad de escuchar sus santos preceptos. "Esta es la condena, que la luz ha venido al mundo, y los hombres amaron la oscuridad en lugar de la luz". Conocer el evangelio y no obedecerlo, tener la luz a nuestro alrededor y no admitirlo en nuestros corazones, no caminar como hijos de luz, esto debe llevar el juicio de Dios sobre los desobedientes. Cuanto mayor es la luz, mayor es la responsabilidad de quienes pecan contra la luz y el conocimiento.

3. El castigo. El Señor Jesús otorgará venganza. "La venganza es mía; recompensaré, dice el Señor". ¡Terrible pensamiento, esa venganza debe venir de él, el Salvador más amoroso, que amó las almas de los hombres con un amor tan ardiente, tan intenso en su ternura Divina! Pero debe ser así. La culpa excesiva del pecado se manifiesta en esto; convierte la principal de las bendiciones en un aumento de la condenación; la cruz es la muerte absoluta para los impenitentes y los impíos. Y esa venganza surte efecto en la destrucción. La destrucción es eterna; entonces no es aniquilación. Es la destrucción de toda alegría, esperanza, todo lo que hace que valga la pena vivir; es la exclusión del rostro del Señor y de la gloria de su poder. Solo los puros de corazón pueden ver a Dios. Las almas perdidas no pueden ver su rostro. La exclusión es eterna; ¿Es interminable? Continúa a través de los siglos; ¿Acaso esas edades de miseria alguna vez terminarán en restauración? ¿Puede un alma, una vez tan endurecida por la culpa que debe ser excluida de la presencia de Dios, arrepentirse alguna vez de esa exclusión? Pecó obstinadamente contra la luz durante su tiempo de prueba; ¿Puede recuperarse ahora que la luz se retira? Se endurece a través del engaño del pecado y el poder de los malos hábitos; ¿Puede romper esas cadenas de oscuridad ahora? Estas son preguntas oscuras y horribles. Podemos preguntar, por otro lado, ¿cómo puede "Dios ser todo en todos", si el pecado existe para siempre? ¿Cómo puede ser que "en Cristo todos sean vivificados", mientras todavía hay un infierno en el universo de Dios? El tema está plagado de dificultades y perplejidades; excita pensamientos desconcertantes y desgarradores. Debemos dejarlo donde la Sagrada Escritura lo deja. Estaríamos encantados de creer, si fuera posible, que hay esperanza más allá de la tumba para aquellos que mueren más incapaces; pero tal expectativa no tiene autoridad bíblica más allá de algunos indicios leves y dudosos. ¿Quién se atrevería a confiar en una esperanza tan esbelta? No; Si nos encogemos de terror ante la idea de quedar un día fuera de la presencia de Dios en la gran oscuridad exterior, intentemos vivir en esa presencia graciosa ahora.

II LA GLORIA DE LOS JUSTOS.

1. Su tiempo: cuando él vendrá. Ellos sufren ahora; a veces son perseguidos, su nombre es arrojado como malvado. Pero tienen su consuelo; ven realmente a través de un cristal oscuro, pero aun así ven por fe la gloria del Señor; son transformados en la misma imagen de gloria en gloria que el Señor el Espíritu. Tienen una gloria ahora; pero es una gloria espiritual interna derivada de la morada del Espíritu bendito a quien el mundo no ve, ni conoce. Ahora ellos son los hijos de Dios; cuando él aparezca, serán como él, porque lo verán tal como es.

2. Su naturaleza: la presencia descubierta de Cristo. Será glorificado en sus santos. "Estoy glorificado en ellos", dijo, cuando estaba a punto de abandonarlos. Cuando venga de nuevo, esa gloria brillará en todo su esplendor radiante. Será admirado en todos los que creen. La gloria de su presencia permaneciendo en ellos despertará la asombrosa admiración de todos. Los espíritus perdidos se preguntarán; se sorprenderán de la extrañeza de la salvación de los bendecidos. "Este es él" (Sab. 5: 3, 5) "a quien a veces nos burlamos ... ¿cómo se le cuenta entre los hijos de Dios, y su suerte está entre los santos?" Los mismos ángeles se maravillarán de la gloria suprema del Señor que brilla en sus santos. Porque él cambiará el cuerpo de su humillación, y lo hará como el cuerpo de su gloria.

LECCIONES

1. Todos debemos aparecer ante el tribunal de Cristo; mantengamos ese horrible día en nuestros pensamientos.

2. Piensa en la terrible miseria de la separación eterna de Dios; vive en su presencia ahora.

3. Esperamos ser como él en su gloria; tomemos la cruz. — B.C.C.

2 Tesalonicenses 1:11, 2 Tesalonicenses 1:12 .— St. La oración de Pablo por los tesalonicenses.

I. SU SIGNIFICADO.

1. Ora para que el favor de Dios descanse sobre ellos. Para que los considere dignos. Sentimos que todos somos indignos, indignos de su gracia y presencia. No somos dignos de que él, el Bendito, entre bajo nuestro techo, en nuestro corazón. Pero a quien ama, a los que hace dignos de su amor. Los considera dignos, aunque en sí mismos no lo son; Su gracia los hace dignos en Cristo. El los llama; ellos por gracia obedecen el llamado. Los llama cada vez más alto, más cerca de sí mismo, hasta que alcanzan al final el premio de la alta vocación.

2. Que Dios que comenzó el buen trabajo en ellos lo completaría. El ora

(1) que Dios cumpliría en ellos todo deseo de bondad. Había usado la misma palabra de sí mismo (Romanos 10:1): "El deseo y la oración de mi corazón por Israel es que sean salvos". El deseo de su corazón (εὐδοκία) era un buen deseo: surgió de la bondad, la bondad dada por Dios, infundida en su corazón por la obra del buen Espíritu de Dios. Todos los santos deseos provienen de Dios; los incita; salen de la bondad que proviene de él, de su gracia. Cumplirá tales deseos, porque ha prometido: "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados". El santo deseo surgirá, si perseveramos en la oración, en el buen consejo, en el trabajo justo. El ora

(2) que Dios cumpliría la obra de fe. En su Primera Epístola, habló de su recuerdo afectuoso de su obra de fe; ahora ora para que Dios pueda cumplir esa obra en el poder. La fe es en sí misma una obra, "la obra de Dios", una obra que proviene de Dios, de su gracia; una obra que agrada a Dios, porque es su voluntad; una obra que termina en Dios, en la contemplación de Dios, en la gloria de Dios. Y la fe funciona; Es un principio vivo, una energía activa. Conducirá a una oración cada vez más sincera, a una caminata más cercana con Dios. Y esa oración, esa comunión con Dios, continuamente profundizará y fortalecerá la fe; porque en respuesta a la oración fiel se da el Espíritu Santo, y el Espíritu es poder, poder de lo alto.

II SU FIN FINAL: LA GLORIA DE DIOS.

1. Que el Nombre del Señor Jesús sea glorificado en los Tesalonicenses. Para que los hombres vean sus buenas obras y glorifiquen al Señor que las compró, al Padre que las llamó. Decimos en nuestras oraciones diarias: "Santificado sea tu nombre". Hemos sido bautizados en ese gran Nombre; ese santo Nombre está sobre nosotros. Muy débiles y pecaminosos como somos, ese gran Nombre puede ser santificado, glorificado en nosotros, si hacemos todas las cosas, grandes o pequeñas, en el Nombre del Señor Jesús; si siempre damos gracias al Padre por él; si mostramos en nuestro caminar diario ante los hombres el poder de su gracia. Es el gran final de la vida cristiana. "Todo lo que hagáis, hacedlo todo para la gloria de Dios".

2. Para que sean glorificados en él. Sus santos comparten su gloria. "La gloria que me diste, yo les he dado". Él habita en ellos, y ellos en él. Su gloria es de ellos, porque ellos son suyos. "Vosotros sois de Cristo". Y él es de ellos. El Padre dio al Hijo, el Hijo de Dios se entregó por nosotros, por nosotros. Por lo tanto, es su verdadero pueblo, contemplando (aunque ahora en un vaso oscuro) su gloria, se transforman en la misma imagen de gloria en gloria. Y eso según la gracia de nuestro Dios y Señor Jesucristo. Todas nuestras bendiciones provienen de su gracia; Él es nuestro Dios, por lo tanto, podemos confiar en él. Él es capaz de salvar al máximo, porque él es Todopoderoso. Él es nuestro Señor Jesucristo, por lo tanto, podemos poner todo nuestro cuidado sobre él, porque él nos salvará; Él nos ama hasta el final.

LECCIONES

1. Nuestra salvación es de Dios; su comienzo, curso, fin, todo es de gracia.

2. Todo buen deseo proviene de él; pídale que fortalezca el deseo, que lo convierta en acción.

3. Busque el poder de él, poder para pelear la buena batalla de la fe y ganar la victoria por fin.

4. Que la gloria del Señor Jesucristo sea el único gran objetivo por encima de todos los demás motivos. — B.C.C.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

2 Tesalonicenses 1:1 .— Manifestación de interés solemne.

Dirección y saludo. "Pablo, Silvanus y Timothy, a la Iglesia de los Tesalonicenses en Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo; Gracia a vosotros y paz de parte de Dios Padre y del Señor Jesucristo". La dirección es la misma que en la Primera Epístola a los Tesalonicenses, con la excepción de la sustitución de "nuestro Padre" por "el Padre". El saludo también es el mismo, con la adición de la doble fuente desde la que se invoca la gracia y la paz, que es la misma que en muchas de las Epístolas de Pablo, con la excepción de la sustitución del "Padre" por "nuestro Padre".

I. RECONOCIMIENTO DE LA CONDICIÓN SATISFACTORIA DE LA IGLESIA DE SALÓNICA.

1. Ante Dios "Estamos obligados a dar siempre gracias a Dios por ustedes, hermanos, tal como se encuentra, porque su fe crece en exceso y el amor de cada uno de ustedes es mayor". Debemos entender que la información había llegado a Paul y sus compañeros de Tesalónica desde el envío de su primera carta a ese lugar. Era información de fe y amor por parte de los conversos de Tesalónica, de tal naturaleza que hizo que Pablo (tomándolo como representante) se sintiera obligado a agradecerle a Dios siempre por ellos. Este sentimiento interno responde a una aptitud externa de las circunstancias. En la carta anterior había mostrado un profundo interés en el perfeccionamiento de los elementos que faltaban en su fe. Podemos pensar en un árbol que no ha alcanzado sus proporciones completas. Ahora se podría decir de ellos, después de un intervalo de menos de un año, que su fe estaba creciendo en exceso. Estaba exhibiendo tal aumento como siempre exhibe una fe saludable, y esto en un grado marcado. Para una realización tan grande de sus deseos en el tiempo, solo se cumplió que debía agradecer a Dios. También había rezado expresamente para que el Señor los hiciera abundar en amor el uno hacia el otro. Ahora se podría decir que esto estaba en el camino del cumplimiento. Su amor estaba en proceso de ampliación como debería ser todo amor, y en un grado marcado como la palabra parece implicar. Su amor era marcadamente individual. Había amor hacia el círculo en su conjunto que era real y encomiable, pero también había un apego personal entre los diversos miembros del círculo, individual hacia el individuo. Su amor también era marcadamente universal dentro del círculo. La abundancia estaba en el amor de cada uno de ellos el uno hacia el otro. Eso atestiguaba un círculo armonioso. "Cuando amamos en parte", dice Theophylact, "esto no es amor, sino división. Porque si es por el amor de Dios que amas, ve que amas a todos". Hay una simetría en el amor que requiere que, amando a nuestro Padre celestial, debemos amar a todos sus hijos; que, amando a Cristo, debemos amar a todo el círculo cristiano. En el círculo de Tesalónica, no se hace ninguna excepción de los cuerpos ocupados que luego se denominaron amados o amorosos. Al ser personas ocupadas, no estaban cumpliendo con su deber con los otros miembros del círculo; pero el obstáculo presentado a sus hermanos que los amaban fue superado de manera encomiable. En cuanto al amor de los propios entrometidos, no se caracterizaba suficientemente por la sabiduría y, por lo tanto, contenía algo que restar. Aún así, su oración había sido respondida en un grado tan grande que solo era una reunión que él debería dar gracias a Dios por ellos. Los obstáculos que existen para nuestro amor en el círculo cristiano nos permiten superarlos y no presentarnos ningún obstáculo. Y seamos agradecidos ante Dios por la armonía que se disfruta.

2. Ante las iglesias. "Para que nosotros mismos nos gloriemos en ti en las Iglesias de Dios por tu paciencia y fe en todas tus persecuciones y en las aflicciones que soportas". Antes no había necesidad de decir nada de su fe a Dios. Su conversión al cristianismo, con alegría en la persecución concomitante, era ampliamente conocida. No era ahora que otros estaban atrasados; porque tenían amigos cálidos, y estos no pocos, que se gloriaban en ellos. Pero Pablo y sus compañeros estaban tan contentos que se sintieron conmovidos para unirse con otros para glorificarse en ellos. La esfera de la gloria eran las Iglesias de Dios, es decir, Corinto, de donde se escribió esta carta, y otras Iglesias con las que tenían correspondencia. De lo que se gloriaron especialmente fue de la paciencia de los tesalonicenses. La persecución había venido sobre ellos después de la persecución; entonces estaban sufriendo aflicciones. Pero nobles se habían mantenido firmes. Su paciencia fue sostenida por la fe: fe en una Providencia amable y sabia que los estaba cuidando, que hizo uso de sus aflicciones para la difusión del evangelio, que al final no los dejaría sin recompensa. Con esta paciencia sostenida por la fe, Pablo y sus compañeros sostuvieron ante las Iglesias su estímulo en circunstancias similares. Siendo este su motivo, no hubo violación de la modestia en los instructores de los Tesalonicenses que se glorían en ellos.

II JUICIO JUSTO DE DIOS.

1. Con referencia a los tesalonicenses. "Lo cual es una muestra manifiesta del justo juicio de Dios; hasta el fin para que seáis considerados dignos del reino de Dios, por el cual también sufrís". La paciencia sostenida por la fe, que se sostenía para alentar a las Iglesias, ahora se usa para alentar a los Tesalonicenses mismos. Que piensen en el juicio de Dios que se avecina. Ese juicio sería justo al tratar con hombres según su carácter. El carácter que poseían no dejaba dudas sobre cuál sería el justo juicio de Dios. Esperaba con ansias que fueran finalmente considerados dignos del reino de Dios. Por ese reino estaban sufriendo; pero hágales saber que los que así sufrieron también reinarían.

2. Con referencia a sus perseguidores. "Si es así, es justo con Dios recompensar la aflicción a los que te afligen, y a ti que estás afligido, descansa con nosotros". Los perseguidores no tenían fuente de aliento en su carácter. También tuvieron que pasar bajo el juicio de Dios; pero, ¿qué podría significar el juicio justo para ellos? Su carácter era el de afligir cruelmente al pueblo de Dios. ¿Podría ser justo con Dios colocarlos junto a pacientes enfermos como dignos del reino? Eso sería no tener en cuenta la distinción de carácter, hacer de Dios el amigo de la crueldad tanto como de la paciencia, y de esa manera contradecir la idea misma del juicio justo. Lo incontestablemente justo solo podría ser que con la medida que midieran se les debería medir; que, dando aflicción, se les debería devolver la aflicción; mientras que, para los tesalonicenses afligidos, el justo opuesto sería liberado de la tensión de la aflicción: liberación en compañía de Pablo, Silas y Timoteo de la misma manera afligida.

III. PROCEDIMIENTO JUDICIAL BAJO EL CUAL SE TRATA DE TRATAR CON LOS TESALONICOS Y SUS PERSECUTORES.

1. Hacia los impíos.

(1) Juez y tiempo de juicio. "Ante la revelación del Señor Jesús". El justo juicio de Dios ahora está asociado, como en otras Escrituras, con la Segunda Persona de la Trinidad. Es como Jesús, o Salvador, que debe ocupar el cargo señorial y ejercer las prerrogativas señoriales del juez. Ahora está oculto de la vista humana, sobre la cual presumen los impíos. Pero un día aparecerá en esta escena terrenal, y no en la forma humilde en la que apareció antes, sino en una forma que marcará su soberanía divina.

(2) Lugar desde el cual se revela. "Del cielo." Cuando antes de aparecer, no había impresión de su venida del cielo. Él nació en esta tierra; llevaba la forma terrenal de nuestra humanidad hasta que, habiendo hecho expiación por nuestro pecado, ascendió al cielo y se sentó a la diestra de la Majestad en lo alto. El cielo que luego se abrió para recibirlo nuevamente se abrirá, para que pueda revelarse en la tierra para el juicio. Se observará que esta revelación del cielo es idéntica a la descendencia del cielo descrita en 1 Tesalonicenses.

(3) Forma de revelación. Primera circunstancia "Con los ángeles de su poder". En la descripción anterior apareció el Señor, asistido por el arcángel y (por implicación) su anfitrión angelical. La vieja traducción aquí es "poderosos ángeles". Su asistencia, como la de un ejército sobre un soberano terrenal, tiene la intención de dar una impresión de su poder. Esto lo dan por sus números; también pueden darlo por el poder personal, más que humano, con el que están dotados. Segunda circunstancia "En llamas de fuego". En la descripción anterior, se mencionan las nubes. Aquí el Señor aparece rodeado de una llama de fuego. Las nubes se ocultan y moderan para los santos que han sido reconocidos. El esplendor no creado que se muestra ante los hombres en vista del juicio es como el fuego. En 1 Corintios 3:13 el fuego está asociado con el juicio: "El trabajo de cada hombre se manifestará: porque el día lo declarará, porque es revelado por el fuego; y el fuego mismo probará el trabajo de cada hombre de qué tipo está." Al separarlo de toda impureza, este fuego judicial debe tener un aspecto temeroso para los impíos. La descripción aquí se parece mucho a lo que se encuentra en Daniel 7:9, Daniel 7:10: "Contemplé hasta que los tronos fueron derribados, y el Anciano de los días se sentó, cuya prenda era blanco como la nieve, y el cabello de su cabeza como la pura lana: su trono era como la llama ardiente, y sus ruedas como fuego ardiente. Una corriente ardiente surgió y salió de delante de él: mil miles le ministraron, y diez mil limas diez mil se pararon ante él: se estableció el juicio y se abrieron los libros ". La descripción se transfiere aquí del Anciano de los días al que está allí llamado Hijo del hombre.

(4) Acción judicial hacia dos clases de impíos. "Renunciar a la venganza". El juicio es la manifestación de la justicia de Dios. Cuando los hombres son condenados ante un tribunal humano, tienen que dar un equivalente por el mal que han hecho a otros. La sociedad de esa manera no solo se protege a sí misma, sino que expresa su indignación contra sus crímenes. El Señor debe tomar asiento como Juez, primero condenando y luego pronunciando sentencia. En esto no implica ningún sentimiento vengativo; pero hay una indignación santa implícita, en nombre de la Autoridad más alta del universo, contra todos los impíos por todas sus obras de impiedad que ellos han realizado impíamente. Primera clase de los impíos. "A los que no conocen a Dios". Esta es una descripción de los paganos. Y debe notarse que la venganza se debe rendir no solo a los malvados gobernantes del mundo (faraones y neros), a los que han intercambiado a sus semejantes, a los que han roto el pacto, a los que han quitado el vida de los inocentes, pero para los paganos en su conjunto. Por otro lado, debe notarse que no son considerados históricamente, sino desde el punto de vista de los escritores como aquellos que han tenido que ver con el hecho de que no conocen a Dios. Hasta ahora, por lo tanto, como se puede decir con justicia que, debido a sus malos entornos, no han tenido que ver con esto sin conocer a Dios, no se les vengará. Pero, en la medida en que no hayan seguido su luz, ninguno de ellos escapará. Segunda clase de los impíos. "Y a los que no obedecen. El evangelio de nuestro Señor Jesús". Nuestro Señor Jesús se identifica tanto con el evangelio como con la ley, con la misericordia y el juicio. ¿Qué es el evangelio sino las buenas nuevas del Hijo de Dios entrando en nuestra naturaleza y sufriendo venganza, solo indignación y muerte, en la habitación de los transgresores? Y cuando él se presenta ahora en el ministerio del evangelio, y ordena a los hombres de todas partes que se arrepientan de sus pecados y acepten la misericordia, ¿no tiene derecho a ser obedecido? ¿Y sostendrá el más humanitario que el que obedece no debe quedar impune?

(5) Su castigo en su contenido. "Quién sufrirá el castigo, incluso la destrucción eterna del rostro del Señor y de la gloria de su poder". Siendo ese su carácter (como "quién" implica), sufrirán castigo. El sufrimiento del castigo por ellos corresponde a la venganza del Señor. Se declara que el castigo es destructivo. Esto puede significar, y en algunas de sus aplicaciones significa, aniquilación. Pero no hay una buena razón para suponer que significa aniquilación en su aplicación al castigo de los impíos. Parece implicar una concepción baja de la naturaleza del hombre y del gobierno moral de Dios, suponer que los seres humanos deben ser sometidos a juicio, y elaborar una historia moral, y que después de su fracaso están en multitudes para ser apagado en la oscuridad de la inexistencia. Parece más razonable tomar el significado de que serán destruidos, al ser enviados a un estado de miseria para el cual en su creación no fueron destinados. Su naturaleza (a diferencia de la del pueblo de Cristo, 1 Tes 4: 1-18: 23) se desintegra por el pecado, su paz se romperá por completo. El epíteto "eterno" que se aplica a la destrucción es de gran importancia. Señala que el castigo se extiende hacia el mundo eterno. Se puede dudar si por sí solo es decisivo para la eternidad absoluta del castigo futuro. No es tan decisivo como si la forma hubiera sido interminable. Por otro lado, no es decisivo contra la infinitud del castigo futuro que la palabra signifique una edad larga. Debe considerarse en relación con los temas a los que se aplica. El pecado eterno, como la lectura correcta ahora está en Marco 3:29, aparentemente significa pecado para el cual no hay escapatoria del castigo. El castigo eterno no significa que el juicio esté eternamente procediendo, sino que sus problemas llegan a la eternidad. La palabra similar que en el Antiguo Testamento se aplica a las montañas por la naturaleza del caso importa una eternidad limitada. Los tiempos eternos a través de los cuales se ocultó el misterio solo pueden significar tiempos limitados en los que la eternidad pasada se consideró dividida. Aplicada a Dios, como la palabra está en la misma oración al final de Romanos, indica la eternidad absoluta de Dios. Aplicada a la vida, como es muy frecuente, de la naturaleza de la vida y de la garantía Divina, significa vida que es interminable y, como se expresa en un solo lugar, indisoluble. Sigue siendo una pregunta si, por la naturaleza de la muerte espiritual y por el carácter de Dios junto con otras enseñanzas, la destrucción debe considerarse eterna en el sentido de ser infinita. Ciertamente es una palabra adecuada para infundir terror en los impíos. La destrucción se representa además como la mayor de todas las privaciones. Es estar lejos del rostro del Señor. El placer supremo del pueblo de Cristo es que estén contemplando su rostro de infinita benignidad volcada hacia ellos. "En cuanto a mí", dice el salmista, "contemplaré tu rostro con justicia". "Y verán su rostro", se dice en el último capítulo de Apocalipsis. Entonces, el elemento más amargo en el caso de los impíos será que ninguna mirada de amor, ninguna mirada de la infinita benignidad del Salvador, se volverá hacia ellos. Como la tierra sin sol, así debe ser estar lejos de la faz de Cristo. También es estar lejos de su gloria. Tres discípulos fueron llevados al Monte de la Transfiguración para ver su gloria. También animó a los once al final ante la perspectiva de que vieran su gloria. "Para que donde yo esté ellos también puedan estar conmigo, para que puedan contemplar mi gloria que me has dado". Es particularmente aquí la gloria de su poder. El que tiene la apariencia de infinita benignidad también da en su apariencia la impresión de poder infinito. ¡Qué glorioso ser privilegiado, sin temor, pero con solemne temor, para mirar! Ser destruido eternamente, entonces, del rostro del Señor y de la gloria de su poderío, tal será el terrible castigo otorgado a los que no conocen a Dios, y a los que no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesús.

2. Hacia los santos. "Cuando vendrá a ser glorificado en sus santos, y se maravillará de todos los que creyeron (porque nuestro testimonio a ustedes fue creído) en ese día". Contemporáneo con su acción judicial hacia los impíos, debe ser su acción judicial hacia los suyos. Aquí se les llama sus santos, respondiendo perfectamente a esa descripción entonces como lo hacen ahora de manera imperfecta. Como sus santos, serán reconocidos el día del juicio; y su recompensa será tener su condición externa en correspondencia perfecta con su carácter interno. Esto se llama su glorificación. El Señor, habiendo dado gracia, también dará gloria. Podemos pensar en la gloria como el florecimiento de la gracia. A medida que la flor llega a la belleza de la forma, se harán bellas para mirar en su orden superior de ser. Su glorificación se presenta aquí bajo el aspecto especial de la glorificación de Cristo en ellos. Como juez, debe cumplir su propia palabra. "Y la gloria que me diste les he dado". Como él está en ellos como la fuente de su santidad, así es su belleza para brillar en su forma externa. Desde el cielo "esperamos a un Salvador, el Señor Jesucristo: que forme de nuevo el cuerpo de nuestra humillación, para que se adapte al cuerpo de su gloria, de acuerdo con el trabajo por el cual él es capaz de someter todas las cosas a él mismo." Esta glorificación de Cristo en los santos provocará la maravilla del universo reunido. Se maravillarán ante la infinita benignidad y poder de aquel que, desde la oscuridad, ha hecho la luz, quien se rebela contra la autoridad de su Padre ha estampado su propia imagen gloriosa. En relación con la maravilla, se pone en la condición de nuestra futura glorificación. Con una mirada retrospectiva del juicio, se dice "en todos los que creyeron". Y la creencia se retoma y se conecta particularmente con los tesalonicenses: "porque nuestro testimonio a ustedes fue creído". De acuerdo con este lenguaje, el obispo Pearson define la fe como "un asentimiento a las verdades creíbles sobre el testimonio de Dios que nos dieron los apóstoles y profetas". Demos un cordial asentimiento a los hechos y verdades del evangelio, que tenemos sobre el mejor testimonio, para que no nos falte la glorificación que será la maravilla del universo. No se necesitaba una mayor predicción del tiempo, pero se enfatiza con la adición de las palabras "en ese día". El día en que el Señor vengará a los impíos, ese será el día en que será glorificado en sus santos, y se maravillará de todos los que creyeron.

IV. ORACIÓN EN RELACIÓN CON LA GLORIFICACIÓN DE LOS TESALONICENSES. "Para lo cual también oramos siempre por ti, para que nuestro Dios pueda considerarte digno de tu llamado, y cumplir cada deseo de bondad y cada obra de fe, con poder; para que el Nombre de nuestro Señor Jesús sea glorificado en ti, y vosotros en él, según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo ". Hacia su glorificación, los deseos, y no solo los deseos, sino también las oraciones, de Pablo y sus compañeros fueron dirigidos, y siempre dirigidos. Como creyente, Dios los estaba llamando a la gloria. Nuestro Dios, dicen los peticionarios, concede a los Tesalonicenses al fin que sean considerados dignos de su llamado. Para este fin, permita que se otorgue el poder suficiente para completar todos los deseos internos y el trabajo externo los designó. Tenían aspiraciones después de la tontería; deja que estos reciban satisfacción. Tenían una vida para vivir ante el mundo de acuerdo con la fe por la cual fueron activados; déjalo ser como un trabajo terminado. Así, teniendo verdadera excelencia, ¿serían juzgados dignos de gloria? El final final de su glorificación es enfatizado por la repetición, con alguna modificación de la forma. Se introduce "el Nombre de nuestro Señor Jesús", es decir, cuando se revela a los hombres como Salvador, exaltado a la soberanía. Y, como son para él el elemento en el cual su Nombre debe ser glorificado, de manera recíproca debe ser el elemento en el cual deben encontrar su glorificación. Por lo tanto, la identificación con Cristo en la gloria se hace tan clara como puede ser. Este final final de la glorificación se busca en la oración en nombre de los tesalonicenses, no de acuerdo con sus merecimientos, sino, según los peticionarios, de acuerdo con la gracia (inmerecida y rica) de nuestro Dios y del Señor Jesucristo (en sus méritos superabundantes). ) .— RF

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

2 Tesalonicenses 1:2 .— Gracia y paz.

San Pablo abre su Segunda Epístola con la expresión de los mismos buenos deseos que expresó en su Epístola anterior. No hay necesidad de una parsimonia espiritual para reservar las más altas bendiciones. Lo mejor se puede respirar libremente, porque los recursos de Dios no tienen fin. Pero no debemos temer repetirlos, ya que siempre son adecuados para las necesidades cristianas. Aunque podemos cansarnos de las palabras, "gracia y paz", y lo haremos si no entramos en el espíritu de ellas, nunca podemos cansarnos de las cosas mismas, porque son grandes como el universo y frescas como la eternidad. La gracia y la paz representan el origen y la perfección, el fundamento y el pináculo, la raíz y el fruto, de la prosperidad cristiana. Comienza en la gracia y descansa en la gracia y toma sus suministros de la gracia; crece en plenitud redonda y madura en paz.

I. LA GRACIA ES LA FUENTE DE LA PROSPERIDAD CRISTIANA.

1. La gracia cristiana es esencialmente el favor libre de Dios. Esta es la primera característica del nuevo pacto. Comienza con misericordia hacia el pecador; continúa con gracia al santo. Está más allá de la naturaleza lo que nos deja a nosotros mismos, y la ley que dirige pero no ayuda, y la justicia que recompensa según nuestras obras, porque ofrece sus bendiciones a los que no lo merecen "sin dinero y sin precio". La gracia es la nota clave del himno de los ángeles de Belén.

2. La gracia cristiana es una energía activa de Dios. No es la misericordia negativa lo que desata las penas, lo que impide que la mano de la justicia golpee el golpe de la fatalidad. Tampoco es solo una disposición amable. Es la energía divina más alta y la actividad fructífera más vigorosa. Dios obra sobre nosotros en gracia.

3. La gracia cristiana funciona a través de toda la vida cristiana. No dependemos simplemente de la gracia de Dios para el perdón de nuestros pecados y la renovación de nuestros corazones al comienzo de nuestra vida mejor. Seguimos viviendo de la gracia. Comienza librándonos de nuestra esclavitud egipcia; continúa suministrando nuestro pan de cada día. Los cristianos seguramente perecerían sin estos suministros de gracia, incluso después del primer acto de salvación perdonador, como los israelitas habrían perecido sin el maná, incluso después de haber cruzado el Mar Rojo.

II LA PAZ ES LA CORONA DE LA PROSPERIDAD CRISTIANA.

1. La paz es el primer interés de una nación, una Iglesia, un alma. No podemos disfrutar de la riqueza, el placer o la comodidad si no tenemos paz. Por la paz anhelamos y anhelamos.

2. La paz es la más perfecta de las bendiciones. Cuando esto es rico y completo, queremos poco más. Podemos permitirnos sufrir si soportamos nuestra suerte con la paz interior. Se puede decir de la paz, como se dice del amor, "sufre mucho".

3. La paz es el mayor resultado de la gracia. No se puede tener sin gracia. La gracia nos restaura a las relaciones pacíficas con Dios, nos da disposiciones pacíficas para soportar y presumir unos con otros, y nos inspira un espíritu de contenido, sumisión y santa calma. Podemos avanzar mucho en la actividad, etc., antes de obtener esta preciosa gema de gracia. La serenidad interna en todos los climas de las circunstancias externas es el último producto de la cultura espiritual.

III. LA GRACIA Y LA PAZ SE DISFRUTAN A TRAVÉS DE NUESTRA UNIÓN CON DIOS Y CRISTO. La doble bendición tiene una doble referencia.

1. La gracia se origina en el Padre. El primer pensamiento de redimir al mundo surgió en el seno de Dios. El secreto de estas maravillosas bendiciones es el amor de un Padre.

2. La paz se encuentra en la unión con Dios. Disfrutamos de la paz que nunca está ausente del Espíritu de Dios cuando nos acercamos a su presencia santa y serena.

3. Ambos los recibimos a través de Cristo. Él es la encarnación de la gracia de Dios. Él hace un camino con su sacrificio para que lo disfrutemos. Él también es "nuestra paz". Cuando aprendamos el "secreto de Jesús" tendremos la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento. — W.F.A.

2 Tesalonicenses 1:3 .— Creciente fe.

En su antigua Epístola, San Pablo felicitó a los tesalonicenses por los frutos de la fe, el amor y la esperanza que vio entre ellos (1 Tesalonicenses 1:3), y oró por el aumento de su amor (1 Tesalonicenses 3:12). Ahora está agradecido de que su fe continúe creciendo y que su afecto mutuo sea pleno y desbordante. Consideremos el primero de estos dos signos de progreso. (Para el "aumento del amor", ver 1 Tesalonicenses 3:12.)

I. LOS SIGNOS DE CRECIENTE FE. La fe es una gracia espiritual invisible. ¿Cómo, entonces, san Pablo supo que estaba aumentando en la lejana Iglesia de los Tesalonicenses? No debemos suponer que poseía una visión sobrenatural para leer los corazones de los hombres. Si la fe crece, los frutos de la fe crecen. Una fe débil hace una vida débil. Cuando todo el corazón está débil, toda la cabeza está enferma (Isaías 1:5). La fe siempre se conoce por sus obras, y la salud, el vigor y la estatura de la fe por el carácter y la medida de la actividad cristiana. Tenga en cuenta algunos de los signos de la creciente fe.

1. Alegría más brillante. Estamos menos angustiados por la duda, tenemos poco tormento de miedo, soportamos los males presentes con paciencia, cuando confiamos en la bondad de Dios más plenamente.

2. Una devoción más profunda. La fe leve significa oración fría. Estamos cerca de Dios solo en proporción, ya que tenemos fe en él.

3. Actividad más completa. Trabajamos a medias cuando creemos a medias. Una fuerte confianza en la gracia de Dios da una fuerte energía para hacer la obra de Dios.

4. Un amor más cálido. La fe obra por el amor (Gálatas 5:6). Cuando confiamos en Cristo más verdaderamente, sentimos la fuerza de su amor más profundamente y lo amamos más a cambio, y luego nuestro amor a Cristo se muestra en el amor de los hermanos.

II EL SECRETO DE LA FE CRECIENTE. La fe fluye de la gracia de Dios. Es un regalo de Dios (Efesios 2:8). Sin embargo, Dios siempre está dispuesto a otorgar este regalo, y nuestra recepción depende de lo que hagamos. La fe no crecerá sin cultivación. Dos verdades más importantes, a menudo ignoradas, nos ayudan al secreto.

1. La fe crece por medio de lo que se alimenta. Esto está en armonía con una ley de todo crecimiento. Nada puede venir de la nada. Si un niño no es alimentado, morirá, ciertamente no crecerá. Las plantas en crecimiento se nutren del aire y del suelo. La fe no crecerá por nuestro deseo de que crezca, ni por ninguna manipulación con ella. Sin embargo, la gente, por así decirlo, saca su fe y trata de hacer algo con ella para mejorarla. El gran error es pensar en aumentar nuestra fe al considerar la fe misma. Debemos olvidar nuestra fe y mirar a Cristo, y luego nuestra fe crecerá inconscientemente. Tenemos demasiada introspección. Una consideración inteligente de los fundamentos de la fe, especialmente el estudio de Cristo, la lectura de las Escrituras, la oración, los "medios de gracia", etc., ayudan a que la fe crezca.

2. La fe crece por el ejercicio. Esto también es natural. Los niños necesitan ejercicio para que sus cuerpos puedan crecer. Las extremidades no utilizadas se encogen y se arrugan. El brazo del herrero es fuerte con el trabajo. El intelecto crece al ser empleado. El intelecto torpe se vuelve estúpido. Entonces la fe debe ser usada para que pueda crecer. En lugar de lamentar nuestra poca fe, usémosla y crecerá. Este es el propio consejo de Cristo; porque cuando sus discípulos dijeron: "Señor, aumenta nuestra fe", en lugar de hacer lo que deseaban por un milagro, casi los reprendió diciendo que si tuvieran una fe tan pequeña como un grano de mostaza, incluso si se ejercitaran por completo ser suficiente para remover una montaña; y, como la semilla que es un ser vivo, crecería cuando se plantara. Es tan tonto no usar nuestra fe porque es tan pequeño como sería no plantar la semilla por una razón similar. Así mantenemos la fe pequeña. Debe emplearse para crecer.— W.F.A.

2 Tesalonicenses 1:5 .— Una muestra de juicio justo.

San Pablo considera la paciente resistencia de la persecución por parte de los cristianos de Tesalónica como "una señal manifiesta del justo juicio de Dios". Aquí está una de esas paradojas de la fe triunfante en la que el apóstol se deleitó. Para el observador superficial, el aspecto de los asuntos contaba la historia muy opuesta a la que San Pablo leyó en ella. Los hombres buenos fueron perseguidos y soportaron su persecución con paciencia; sin embargo, no se hizo nada por su reparación. ¿No fue esto un colapso de la justicia? El caso es como el del salmista, que quedó perplejo ante la prosperidad de los malvados hasta que entró en el santuario, y luego, por fe y conocimiento de la ley divina invisible, entendió su fin (Salmo 73:17 ) Su fe en la supremacía y la justicia de Dios lleva al apóstol a poner la construcción contraria al pasar los acontecimientos a lo que se les impondría por incredulidad.

I. La resistencia del paciente a la persecución es una muestra del juicio de recompensa de Dios. El juicio tiene dos lados. Hay ovejas y cabras. Para aquellos que gimen bajo el yugo de la injusticia presente, la venida de un juicio futuro debe ser saludada con alegría. Entonces la crueldad cesará, la calumnia será repudiada, se corregirá el error. Pero, ¿cómo es la resistencia paciente de la persecución una señal del juicio venidero?

1. Muestra la necesidad de ello. Por supuesto, este argumento solo se dirige a la fe. Si creemos en Dios y en su justicia, no podemos suponer que permitirá que los errores permanezcan sin ser reparados. Si se hiciera justicia en la tierra, no debemos esperar más rectificaciones. Pero el aplazamiento de la justicia hace que el futuro sea cierto. Aquí hay una razón para esperar una vida futura. Si esta vida se completara a la perfección, no deberíamos tener tanta ocasión para esperar otra vida. Pero ahora que está roto y no se ha completado con justicia, debe haber un futuro. Si el salario de los trabajadores de Dios no se paga hoy, debe haber un día en que se les pagará.

2. Permite a los perseguidos esperar un tema feliz. No serán contados como dignos del reino de Dios simplemente porque soportan la persecución. El sufrimiento no es mérito. El cielo no es una simple compensación. Pero la resistencia del paciente es un signo de carácter, y revela una aptitud para el futuro premio de bendiciones. Los no juzgados pueden estar inseguros de su destino. Los probados y fieles tienen razones para tener más confianza.

II LA INFLICACIÓN NO PERSEGUIDA DE LA PERSECUCIÓN ES UNA MUESTRA DE LA PRÓXIMA JUICIO DE CASTIGO DE DIOS. La sangre de Abel clama a Dios desde la tierra. La mansa y paciente resistencia del mártir exige una venganza futura más poderosa que el mayor clamor de venganza. Cuanto mejor sea el carácter de los perseguidos, menos merecen su maltrato y cuanto más pacientemente lo soporten, mayor será la culpa de los perseguidores. Así, esta condición de los asuntos es una señal de un juicio venidero de ira.

1. Muestra la necesidad de ello. Si ya se hiciera justicia, los hombres culpables podrían tener alguna excusa para negar la probabilidad de un juicio futuro. Pero ahora no pueden hablar de ello como una amenaza ociosa de la Iglesia. La justicia lo exige.

2. Advierte a los malvados que esperen una fatalidad terrible. Revela la culpa de su pecado; y hace tan evidente el contraste entre su conducta y la de sus víctimas que se puede esperar una diferencia de destino de la magnitud correspondiente. — W.F.A.

2 Tesalonicenses 1:6 .— El día del juicio.

Esta vívida descripción del día del juicio comienza con una apelación a la justicia de sus terribles eventos: "Si es así, es algo justo", etc. Los detalles del gran día solo pueden ser revelados por la inspiración Divina. Pero los grandes contornos de sus procedimientos pueden ser predichos por nuestras propias conciencias.

I. LA SEPARACIÓN DE DESTINOS. Los destinos ahora están aparentemente mezclados y desorganizados sin ninguna consideración evidente a la justicia. No lo serán entonces. Habrá una clara división entre las ovejas y las cabras.

1. Sufriendo a los perseguidores. Los que dan aflicción sufrirán aflicción. Hay una ley de la naturaleza, así como un principio de equidad en el lex talionis cuando se aplica correctamente. El destino de un hombre malo es ser el retroceso de sus malas acciones sobre su propia cabeza.

2. Descansa a los perseguidos. La recompensa especialmente codiciada de los afligidos es el descanso. Para el cansado que sufre eso solo es una bendición inconmensurable. Hay algo de compensación en el hecho de que el descanso, que para los ociosos y cómodos es en sí mismo un cansancio, se convierte en el consuelo más feliz para el sufrimiento. Nota:

(1) Este descanso es más agradable porque se comparte con amigos queridos (Paul, Silas, etc.).

(2) No se da a todos los afligidos, sino a los cristianos afligidos.

II EL TIEMPO DEL JUICIO. Aquí está sincronizado con el segundo advenimiento de Cristo. Él es rey y juez, así como amigo y salvador. Su repudio al cargo de Juez durante su humillación terrenal (Lucas 12:14) solo debería hacernos sentir cuán seguro debe reservarse el ejercicio de sus legítimas funciones judiciales para alguna ocasión futura. Jesucristo no puede soportar la injusticia eterna. Es fuerte para ejecutar y justo para desear el juicio.

III. LAS PERSONAS CONDENADAS. Se nombran dos clases.

1. Los que ignoran a Dios. Parece que aquí se hace referencia al mundo pagano. ¿Por qué estas personas ignorantes deben ser castigadas por su ignorancia? Porque podrían haber conocido a Dios (Romanos 1:18). Pero solo pueden ser castigados en la medida en que su ignorancia haya sido intencional y provenga de causas morales, es decir, en la medida en que "hayan ocultado la verdad en la injusticia". Sin duda ha habido buenos hombres paganos que no han cometido ese delito.

2. Los que no obedecen el evangelio. Ahora se hace referencia a las personas de la cristiandad. No sirve de nada vivir en una nación cristiana, ni pertenecer a una iglesia cristiana, ni creer en las verdades del evangelio, si no obedecemos el evangelio. La obediencia es la única prueba. Los paganos solo están condenados por negligencia voluntaria de Dios, las naciones cristianas por desobediencia al evangelio cristiano.

IV. El destino de los culpables.

1. Deben sufrir el castigo. Su destino no será puramente privativo, ni las consecuencias meramente naturales seguirán su mala conducta. Se impondrán sanciones distintas.

2. El castigo consistirá principalmente en "destrucción eterna". Esta terrible frase ciertamente no puede tomarse como un tormento equivalente eterno. ¿No es destructivo el pecado en todas partes? La paga del pecado no es dolor, aunque el dolor lo sigue, sino muerte. Este proceso de destrucción, dejado solo, continuará para siempre. Toda esperanza de un extremo lejano debe estar en alguna interferencia con su acción por la Divina Misericordia, que también es eterna.

3. El castigo se incrementará por la medida de la gloria que se pierde. La destrucción eterna implica la separación "del rostro del Señor". En su presencia hay plenitud de alegría. La destrucción espiritual incluye la muerte del ojo espiritual que contempla la visión beatífica. — W.F.A.

2 Tesalonicenses 1:11 .— Digno del llamado cristiano.

Aquí hay una oración con dos aspectos. Se ve al cielo y a la tierra. Tiene que ver con la estimación de Dios de su pueblo y con sus propios éxitos espirituales.

I. EL ASPECTO DEL CIELO DE LA ORACIÓN. San Pablo acaba de describir el gran y terrible día del juicio en lenguaje de fuego y trueno. Ahora expresa su ansiedad de que todo esté bien con sus lectores ese día, cuando se los llamará a rendir cuentas para determinar cuán lejos han caminado dignamente con respecto a su vocación.

1. Los cristianos tienen un llamado. Estamos llamados a ser cristianos, y a ser cristianos, para entrar en la peregrinación de la vida celestial. El objetivo de este llamado general es seguir a Cristo. Pero también estamos cada uno de nosotros llamados a alguna vocación individual específica.

2. El llamado cristiano implica altas obligaciones. No es una cuestión de luz que se encuentre digna de ello. Cuando se deposita una gran confianza en un hombre, una gran responsabilidad acompaña su descarga. Así es con cada cristiano.

3. Dios nos observa en la búsqueda de nuestro llamado. Somos observados por Dios, sin escapar de su ojo en nuestras horas más secretas, ni ignorados por él en nuestras acciones menos importantes.

4. Dios nos llevará a dar cuenta de nuestro cumplimiento de nuestro llamado. Es muy importante que él considere que hemos cumplido dignamente nuestra vocación porque "su favor es la vida". Pero el que nos llama a la vida cristiana puede darnos gracia para cumplir con sus obligaciones. Podemos rezar para que seamos considerados dignos.

II EL ASPECTO HACIA LA TIERRA DE LA ORACIÓN.

1. Busca el cumplimiento de todo deseo de bondad. Estos son los deseos que surgen de la buena disposición de un corazón cristiano.

(1) No todos los deseos de un buen hombre deben cumplirse. Las buenas personas pueden tener deseos tontos. Los deseos por los que se debe orar son aquellos que surgen directamente de la bondad.

(2) Los buenos deseos pueden estar insatisfechos. Podemos desear bien y no tener la oportunidad o el poder para ejecutar nuestros deseos. El espíritu puede estar dispuesto mientras la carne es débil, o el espíritu puede ser débil en energía mientras es bueno en intención.

2. Busca el cumplimiento de toda obra de fe. San Pablo está de acuerdo con Santiago en que la fe se muestra por las obras. Pero él ve más profundamente en las dificultades de la naturaleza humana débil. Aunque nuestra confianza y fidelidad nos llevan a un servicio obediente, intervienen innumerables obstáculos y frustran nuestras energías. Necesitamos que Dios establezca la obra de nuestras manos. Incluso cuando sembramos y riegamos bien, él debe aumentar.

3. El logro de estos fines depende de un don de poder. La bondad sin fuerza es inútil. Pero el Dios fuerte infunde fuerza (Salmo 73:26). El Espíritu Santo es un Espíritu de poder. La Iglesia debería orar más fervientemente por la gracia de la energía. — W.F.A.

2 Tesalonicenses 1:12 .— Glorificado.

I. EL GRAN FIN DE LA VOCACIÓN CRISTIANA ES GLORIFICAR EL NOMBRE DE CRISTO. Las bendiciones por las cuales San Pablo ha estado orando son para llevar a este gran resultado.

1. El cristiano vive para Cristo. Cristo es la piedra angular principal del templo terminado, así como la Fundación con la que se inicia la construcción. Él es el Omega y el Alfa. Comenzamos con él; en él también terminamos. Recibiendo toda nuestra gracia de Cristo, debemos dedicar nuestras vidas a él.

2. El cristiano vive para la gloria de Cristo. No podemos ministrar a sus necesidades directamente como lo hicieron aquellas mujeres que dieron de su sustancia durante su humillación terrenal, aunque podemos hacerlo virtualmente cuando damos a sus hermanos. Pero podemos ministrar para su gloria tan directamente como lo hicieron aquellos discípulos que arrojaron sus vestiduras en su camino y aclamaron su entrada a Jerusalén con gritos de alabanza.

3. El cristiano honra a Cristo glorificando su nombre. El Nombre no es simplemente la denominación distintiva, sino la característica descriptiva. A Jesús se le da "el Nombre que está sobre cada nombre" (Filipenses 2:9). Su nombre es lo que se sabe de él y se elogia en él, es decir, su fama. Entonces hablamos de hacer un nombre. No podemos agregar a la grandeza y la gloria de nuestro Señor. Pero podemos hacer que su fama se difunda más y se exalte más entre los hombres.

II CUANDO EL NOMBRE DE CRISTO ES GLORIFICADO, SU GENTE COMPARTE LA GLORIA.

1. Hay una perspectiva de glorificación para los cristianos. La triste tristeza de la víctima despreciada no debe ser la única canción de la Iglesia. La alegría no solo seguirá a la tristeza, sino que la exaltación tendrá éxito con la humillación. Los cristianos de Tesalónica eran una comunidad despreciada y perseguida que vivía entre vecinos crueles y despectivos. Esta condición de prueba no debía ser permanente. Para su vergüenza tendrían doble gloria al final.

2. La glorificación cristiana sigue a la glorificación de Cristo. El primer punto es la glorificación del Nombre de nuestro Dios; el de su pueblo viene segundo. El orden es significativo.

(1) No debemos buscar nuestra propia gloria, pero en la búsqueda de la nuestra, Cristo seguirá sin ser buscado.

(2) Hasta que el maestro sea glorificado, los sirvientes deben permanecer en la oscuridad. La gran gloria de la segunda venida será seguida por la exaltación de la Iglesia.

3. La glorificación cristiana depende de la unión con Cristo. Debemos ser glorificados en él.

(1) Todo lo que hace glorioso al cristiano proviene de Cristo. Sin él estamos avergonzados, oscuros y muertos.

(2) La gloria viene a nosotros al compartir la gloria de Cristo, ya que las nubes se glorifican a la luz del sol naciente.

III. LA GLORIFICACIÓN DE CRISTO Y SU GENTE surge de un DIGNO CUMPLIMIENTO DEL CRISTIANO LLAMANDO SEGÚN LA DIVINA GRACIA.

1. Surge de un cumplimiento digno del llamado cristiano. San Pablo oró para que Dios contara a su pueblo digno de su llamado para este propósito expreso, para que pudieran glorificar a Cristo, etc. (2 Tesalonicenses 1:11). Glorificamos a Cristo con nuestras vidas. Las canciones de alabanza van por poco si nuestra conducta deshonra a nuestro Señor. El himno de alabanza más rico surge de la vida silenciosa de una vida cristiana pura y útil. Nuestra propia gloria solo es posible cuando nuestra vida en Cristo ha sido fructífera.

2. Depende de la gracia divina. Es "según la gracia", etc., es decir, la gloria corresponde a la gracia. Cuanta más gracia tengamos, mayor será la gloria. La plenitud de la gracia trae la plenitud de la gloria. — W.F.A.