Amós 6:1-14
1 ¡Ay de los que viven reposados en Sion y de los confiados en el monte de Samaria, señalados como los principales de las naciones y a quienes acuden los de la casa de Israel!
2 Pasen a Calne y miren. De allí vayan a la gran Hamat. Luego desciendan a Gat de los filisteos. ¿Acaso son mejores que aquellos reinos? ¿Acaso el territorio de ellos era mayor que el de ustedes?
3 Ustedes suponen que el día malo está lejos y acercan la sede del terror.
4 Duermen en camas de marfil, se extienden sobre sus lechos y comen los corderos del rebaño y los terneros de engorde.
5 Improvisan al son de la lira e inventan instrumentos musicales al estilo de David.
6 Beben vino en grandes copas, se ungen con los más finos perfumes y no se afligen por la ruina de José.
7 Por tanto, ahora serán llevados a la cabeza de los cautivos, ¡y se acabará el banquete de los holgazanes!
8 El SEÑOR Dios ha jurado por su alma; el SEÑOR Dios de los Ejércitos dice: “Abomino la soberbia de Jacob y aborrezco sus palacios. Entregaré al enemigo la ciudad y todo lo que hay en ella”.
9 Acontecerá que si quedan diez hombres en una casa, morirán,
10 y su pariente lo tomará para incinerarlo. Al sacar sus restos de la casa preguntará al que se encuentra en la parte más recóndita: “¿Hay algún otro contigo?”. Este responderá: “¡Nadie!”. Y le dirá: “¡Calla; no hay que mencionar el nombre del SEÑOR!”.
11 Porque he aquí, el SEÑOR ha mandado que sea reducida a escombros la casa mayor y a ruinas la casa menor.
12 ¿Acaso corren los caballos por las peñas? ¿Se arará con bueyes en el mar? Pero ustedes han convertido el derecho en veneno y el fruto de la justicia en ajenjo.
13 Ustedes se alegran por Lo-debar y dicen: “¿Acaso no hemos tomado Carnaim con nuestra fuerza?”.
14 “Pues he aquí, oh casa de Israel, yo levantaré sobre ustedes una nación que los oprimirá desde Lebo-hamat hasta el arroyo del Arabá”, dice el SEÑOR Dios de los Ejércitos.
EXPOSICIÓN
Con un segundo ay, el profeta denuncia a los jefes de toda la nación, que estaban bastante satisfechos con el estado actual de las cosas y, deleitándose con el lujo, no temían ningún juicio futuro.
Los que están a gusto en Sión; viviendo en la seguridad imaginada y complaciente (Isaías 32:9, Isaías 32:11; Sofonías 1:12). Judá está incluida en la denuncia, porque ella es igualmente culpable; toda la nación del pacto se hunde en la misma apatía peligrosa. Septuaginta, τοῖς ἐξουθενοῦσι Σιών, "los que pusieron en nada a Sion". La misma representación se encuentra en el siríaco, y puede ser apoyada por un pequeño cambio en el hebreo. Puede haber tenido la intención de limitar el anuncio solo a Israel, de conformidad con el alcance principal del profeta. Pero él ha introducido la mención de Judá en otra parte, como Amós 2:4; Amós 6:5; Amós 9:11, y su sentido de la facilidad descuidada de su propia gente puede llevarlo a incluirlos en su advertencia. Confía en la montaña de Samaria. La ciudad se consideró inexpugnable, y mantuvo a los asirios a raya durante tres años antes de que finalmente fuera tomada (2 Reyes 18:9, etc .; ver notas en Amós 3:9 y Amós 4:1). Otra interpretación, no tan adecuada, es la de los descuidados en la montaña de Samaria. El punto, sin embargo, es la supuesta inexpugnabilidad de la ciudad que ocasionó una sensación de seguridad perfecta. Los cuales son nombrados jefes de las naciones; más bien, a los hombres notables del jefe de las naciones; es decir, los principales hombres de Israel, que tenían el orgulloso título de jefe de las naciones porque era amado y elegido por Dios, y estaba diseñado para mantener viva la verdadera religión y dar un ejemplo al resto del mundo (Éxodo 19:5; Nm Éxodo 1:17; Deuteronomio 4:20; 2 Samuel 7:23). Septuaginta, ἀπετρόγησαν ἀρχὰς ἐθνῶν, "desplumaron a los jefes de las naciones", donde el verbo es una oferta equivocada. A quien vino la casa de Israel; o ven. Recurra al consejo y al juicio (2 Samuel 15:4) y, por lo tanto, quién debe ser un modelo de justicia y equidad. La interpretación de la Vulgata, ingredientes pompatice domum Israel, "entrando con pompa en la casa de Israel" (que no está de acuerdo con el presente texto hebreo), implica que estos jefes se portaron altivamente en la congregación de Israel.
Pásame. Ve y compara tu condición con la de otros países, desde el este hasta el norte, con tus propios vecinos: ¿no ha hecho Dios más por ti que por ellos? Nada se dice sobre la destrucción de las tres capitales, ni Samaria está amenazada con una ruina similar. Por el contrario, se considera que las ciudades siguen floreciendo y prosperando (aunque para entonces habían sufrido a manos de sus enemigos), e Israel debe recordar que es más favorecida que ellas. Calneh, una de las cinco grandes ciudades babilónicas, es probablemente el Kul-unu de las inscripciones, una ciudad en el sur de Babilonia, cuyo sitio se desconoce. En Génesis 10:10 y Isaías 10:9 la LXX. llámalo Chalanne o Chalane; en el presente pasaje confunden el hebreo y traducen διάβητε πάντες, "pásate por todos". San Jerónimo lo identifica con Ctesiphon, en la orilla este del Tigris. Otros encuentran en él Nopher o Nipur, el moderno Niffer, a unas sesenta millas al sureste de Babilonia. Como una de las ciudades más antiguas del mundo, clasificada con Babel, Erech y Aecad, era bien conocida por los israelitas. Hamat el grande; Septuaginta, Ἐματραββά. Esta era la ciudad principal de la Alta Siria, y un lugar de gran importancia. En años posteriores se llamó Epiphania, después de Antiochus Epiphanes (Génesis 10:18; Números 34:8; Isaías 10:9). Cayó en el reinado de Sargón, B.C. 720; luego perdió su independencia y se incorporó al imperio asirio. El juramento de los filisteos. Una de sus cinco ciudades principales y, a la vez, la principal (1 Crónicas 18:1). Porter coloca el sitio en Tell-es-Safi, una colina aislada; de pie sobre el valle del pan de Elah, y "presentando en el norte y el oeste un precipicio blanco de muchos cientos de pies". El Dr. Thomson considera que Gath es la misma ciudad que Betogabra, Eleutheropolis y la moderna Beth Jibrin, que se encuentra a unas pocas millas al sur de Tell Safi. Él piensa que el sitio de Tell Sift no está adaptado para la sede de una gran ciudad, y vio pocos indicios de ruinas antiguas allí; mientras que Beit Jibrin tiene en su interior los restos más maravillosos de la antigüedad que se pueden encontrar en toda Filistia. Probablemente había disminuido en importancia en este momento (ver nota en Isaías 1:6), pero su antigua reputación aún se recordaba. Fue tomada por Uzías, pero parece no haber permanecido mucho tiempo en su poder (2 Crónicas 26:6). En el año a.C. 711 Sargon redujo Ashdod y Garb, que él llama Gimtu Asdudim, es decir, Gath de los Ashdoditas. ¿Serán mejores? ¿Han recibido más prosperidad terrenal en manos de Dios que tú? ¿Es su territorio mayor que el tuyo? No. ¡Qué desagradecido eres, entonces, por todos mis favores (comp. Jeremias 2:5)! Schrader y Bickell consideran el verso como una interpolación, gramatical, métrica y cronológicamente inadmisible; pero sus argumentos no son fuertes, y Ames no menciona el destino de estas ciudades.
Vosotros que pusiste lejos el día malo. Asignaron una fecha lejana al tiempo del castigo y la calamidad; no lo mirarían a la cara ni lo contemplarían como si se acercara y estuviera listo para toparse con ellos. Septuaginta, οἱ ἐρχόμενοι εἰς ἡμέραν κάκην, "Ustedes que vendrán al día malo". El manuscrito alejandrino tiene οἱ εὐχόμενοι, "ustedes que rezan por" (Amós 5:18), con lo cual el siríaco parece estar de acuerdo. La Vulgata (como Aquila, Symmachus y Theodotion), tomando el verbo pasivamente, representa, qui separati estis in diem malum. Pero es mejor traducirlo como anteriormente, en el sentido de "repeler", "guardar con aversión", como en Isaías 66:5. Y hacer que el asiento de la violencia se acerque. Erigieron el trono (shebheth, "la sesión" o "entronización") de violencia en medio de ellos, se convirtieron en súbditos y esclavos de la maldad y la opresión. La LXX; confundiendo shebheth con traducciones del shabat, Οἱ ἐγγίζοντες καὶ ἐφαπτόμενοι σαββάτων ψευδῶν. "Ustedes que se acercan y se aferran a los falsos días de reposo".
Que yacen sobre camas de marfil; sofás con incrustaciones de marfil (ver nota en Amós 3:15) en las comidas. El profeta corrobora su denuncia describiendo su egoísmo de lujo y libertinaje. Estirarse literalmente, se derraman; Septuaginta, κατασπαταλῶντες, "desenfreno". Fuera del medio del puesto. Terneros puestos para engordar. Hacen esto presumiblemente neto en festivales, cuando hubiera sido apropiado y excusable, pero todos los días.
Ese canto La palabra parat (ἅπαξ λεγόμενον) significa más bien "parlotear", "cantar canciones inactivas", como lo traduce la Versión Revisada. La lectura de la Septuaginta varía entre ἐπικρατοῦντες. "sobresaliente" y ἐπικροτοῦντες, la última de las cuales podría significar "aplaudir". Viol (ver nota en Amós 5:23). Inventarse a sí mismos instrumentos de música, como David. Cuando David ideó instrumentos de cuerda y modos de canto para honrar a Dios y para el servicio de su santuario, estos libertinos inventaron nuevos cantos y juegos para honrar sus lujosas fiestas. La interpretación de la Septuaginta, que Jerónimo llama "sensus pulcherrimus", no debe explicarse por el texto hebreo actual, por cierto que pueda considerarse, Ὡς ἑστηκότα ἐλογίσαντο καὶ οὐχ ὡς φεύγοντα. "Los consideraba cosas permanentes y no fugaces".
Vino en cuencos (misraqim); cuencos de sacrificio; utilizado en libaciones de vino y en la aspersión de sangre (comp. Éxodo 38:3; Números 7:13, etc .; 1 Crónicas 28:17; 2 Crónicas 4:8, 2 Crónicas 4:22; Zacarías 9:15; Zacarías 14:20). Estos buques los príncipes lujosos y sacrílegos emplearon en sus fiestas, demostrando así su impiedad y su exceso (comp. Daniel 5:2). Septuaginta, οἱ πίνοντες τὸν διυλισμένον οἶνον, "que beben vino colado". Los ungüentos principales. Tales como las que se usaron en el servicio Divino (Éxodo 30:23, etc.) y en ningún otro lugar. Si hubieran sentido lo que deberían sentir en este tiempo de reprensión y tristeza, como dolientes, se habrían abstenido de ungirse (Rut 3:3; 2 Samuel 14:2); pero, por el contrario, no están afligidos por la aflicción de José. La ruina venidera de las diez tribus no les afecta; en su voluptuosidad egoísta no simpatizan con la calamidad y el sufrimiento, y cierran los ojos ante el mal que viene. "La aflicción de José" es probablemente una expresión proverbial derivada de las narraciones en Génesis 37:25, etc; y Génesis 40:14, Génesis 40:23 (comp. Génesis 42:21).
Aquí sigue el anuncio. mérito de castigo por los crímenes mencionados anteriormente: la gente irá en cautiverio; serán rechazados de Dios y entregados a la ruina total.
Con el primero. Tendrán una preeminencia de hecho, siendo los primeros en entrar en cautiverio. San Jerónimo, "Vos qui primi estis divitiis, primi captivitatis sustinebitis jugum, secundum illud quod in Ezechiele scriptum est: 'a sanctuario meo incipite'" (Ezequiel 9:6). Con el primero; literalmente, en la cabeza, con referencia indudable a Amós 6:1. El banquete (mirzakh); el chillido de los juerguistas. La palabra se usa para el grito de los dolientes en Jeremias 16:5; Aquí de los gritos y gritos de las fiestas en un banquete. Los que se estiraron en sofás, como Jeremias 16:4. La Septuaginta, leyendo de manera diferente, tiene. "Partirán en cautiverio del dominio de los príncipes, y los relinchos de los caballos serán quitados de Efraín". De este pasaje de Amos, San Agustín aprovecha la ocasión para mostrar que los profetas más inexpertos poseían elocuencia y habilidad literaria ('De Doctr. Christ.,' Amós 4:7).
Ha jurado por sí mismo (nephesh); en anima sua (Vulgata), "por su alma"; una concesión al lenguaje humano (comp. Amós 4:2; Jeremias 51:14; Hebreos 6:13, Hebreos 6:17, Hebreos 6:18). Dios muestra que la amenaza procede de él y es inmutable. La excelencia; el orgullo; aquello de lo que Jacob está orgulloso (Oseas 5:5), como, por ejemplo, sus palacios, construidos por exigencia, mantenidos en un lujo voluptuoso. Se entregará al enemigo para su destrucción (Deuteronomio 32:30; Abdías 1:14).
Si quedan diez hombres en una casa. Si estos escapan de la muerte en la guerra, morirán de hambre y pestilencia en el asedio de tres años de Samaria (2 Reyes 17:5). Si el profeta todavía se refiere a los jefes ricos, diez serían solo un pobre remanente de los habitantes de sus palacios. La LXX agrega, muy innecesariamente, Καὶ ὑπολειφθήσονται οἱ κατάλοιποι, "Y los restantes se quedarán atrás".
El profeta da una instancia del terror y la miseria en esa calamidad común. Representa una escena en la que el pariente sobreviviente más cercano entra a la casa para realizar los ritos funerarios de un hombre muerto. Y el tío de un hombre; mejor, y cuando el pariente de un hombre; la apodosis está al final del verso, "Entonces él dirá". A veces Dod se vuelve "amado", pero generalmente "hermano del padre", pero puede significar cualquier relación cercana sobre la cual, en defecto de padre y hermanos, delegaría el deber de enterrar el cadáver. Septuaginta, el οἰκεῖοι αὐτῶν: propinquus suus (Vulgate). Y el que lo quema; literalmente, y su quemador. Esta es la misma persona que el pariente. el mayordomo; pero por alguna razón, ya sea por la cantidad de muertes, o por la peste, o por la distancia del lugar de enterramiento, que estaría fuera de la ciudad e inaccesible en el bloqueo, no puede poner el cuerpo en el valiente, y es obligado a tomarlo y quemarlo. Aunque los judíos generalmente enterraban los cadáveres, a veces se usaba cremación, tanto en honor o emergencia (1 Samuel 31:12) como en castigo (Levítico 20:14; Levítico 21:9) . Los huesos; es decir, el cadáver, como en Éxodo 13:19; Josué 24:32; y 2 Reyes 13:21; Keil El pariente lo toma para sacarlo de la casa y quemarlo. El que está a los lados de la casa; el que está en lo más recóndito de la casa; qui en penetralibus domus est (Vulgata). Esta es la última persona viva, que se había escondido en las cámaras más remotas; o puede ser un mensajero que el pariente había enviado para registrar la casa. Él le pregunta: ¿hay todavía algo contigo? ¿Queda alguien vivo para socorrer, o muerto para enterrar? Y él dirá: No; Vulgate, et respondbit, Finis est. Entonces él (el pariente) dirá: ¡Cállate la lengua (Has!); ¡Silencio! Se queda el hombre en la cámara interior de hablar; ¿y por qué? Porque no podemos mencionar el nombre del Señor; Vulgate, et non recorderis nominis Domini. Algunos, como Pussy, Schegg y Gandell, ven aquí la voz de la desesperación. Es demasiado tarde para invocar a Dios ahora; Es el momento de la venganza. Lo rechazamos en la vida; No podemos llorarle en la muerte. San Jerónimo refiere la prohibición a la dureza del corazón y la incredulidad de la gente, que incluso en toda esta miseria no confesará el nombre del Señor. Keil dice: "Indica un miedo a no ser que, por la invocación del nombre de Dios, su ojo se dirija hacia este último que queda, y también sea víctima del juicio de la muerte". Otros piensan nuevamente que la idea en la mente del orador impío es que Jehová es el autor de todas sus calamidades, y que está impaciente ante la sola mención de su nombre. La explicación más simple es la primera, o una modificación de la misma. La persona a la que se dirige está a punto de orar o invocar a Dios en su angustia. "Cállate", dice el orador; "Ya no podemos apelar a Jehová como el Dios del pacto; al nombrarlo le recordamos cómo hemos roto el pacto, hemos violado nuestra relación con él; por lo tanto, no lo provocamos más al mencionar su nombre".
El profeta confirma el juicio denunciado en Amós 6:8. El Señor manda, y él herirá. La expresión, así tomada, implica que Dios ejecuta sus mandamientos a través de los ministros de su juicio; pero bien puede ser traducido como "y los hombres golpearán" (comp. Amós 9:9). Incumplimientos ... hendiduras. El gran palacio requiere una brecha para derribarlo; el pequeño pero está arruinado por una pequeña renta o hendidura. Todas las casas, grandes y pequeñas, serán destruidas. Posiblemente Israel y Judá estén representados respectivamente por "la gran casa" y "la pequeña casa" (comp. Amós 9:11); y su trato por parte de los asirios puede simbolizarse así.
El profeta muestra la locura de estos malvados que piensan en su propia fuerza para desafiar el juicio y para resistir al enemigo que Dios está enviando contra ellos.
¿Correrán los caballos sobre la roca? ¿Pueden los caballos galopar con seguridad sobre lugares cubiertos de rocas y piedras? ¿Se arará allí con bueyes? ¿Los hombres aran la roca con sus bueyes? La respuesta, por supuesto, es no." Sin embargo, su conducta es igualmente tonta, su trabajo está igualmente perdido. Algunos, dividiendo las palabras de manera diferente, traducen: "¿Se ara el mar con bueyes?" que recuerda al proverbio latino "Litus arare bubus". Así Ovidio, 'Ep. Heroid, '5: 115—
"Quid facis OEnone? Quid arenae semina mandas?
Non protecturis litora bubus aras ".
Porque habéis vuelto; o que habéis vuelto. Juicio en hiel (ver nota en Amós 5:7). Cicuta. Algunas plantas con un jugo acre. Ustedes convierten la administración de justicia, que es "el fruto de la justicia", en la más amarga injusticia y maldad. Fue "más fácil", dice Pusey, "cambiar el curso de la naturaleza o el uso de las cosas de la naturaleza, que el curso de la providencia de Dios o las leyes de su justa retribución".
En una cosa de nada; una nada, una cosa que realmente no existe, a saber. tu prosperidad y poder. Cuernos; símbolos de fuerza (Deuteronomio 33:17; 1 Reyes 22:11); La idea se deriva del toro salvaje, el animal más fuerte de su fauna. Su jactancia fue consecuencia de las guerras exitosas con los sirios (2 Reyes 14:25-12). El profeta procede a demoler su orgullosa jactancia.
Me levantaré. Una nación. Los asirios. Desde la entrada de Hamath. Un distrito en la parte superior de Coele-Siria, hod. El-Bukaa, el límite norte del reino de Israel (Números 34:8; ver en Números 34:2). El rio del desierto; más bien, el torrente de la Araba, que es la curiosa depresión en la que fluye el Jordán, y que continúa. aunque ahora en un nivel más alto, al sur del Mar Muerto, hacia el Golfo de Akaba. El torrente es probablemente el Wady es Safieh, justo al sur del Mar Muerto. Los límites nombrados definen el territorio que Jeroboam recuperó (2 Reyes 14:25). La LXX da, τοῦ χειμάῤῥου τῶν δυσμῶν, "el torrente del oeste".
HOMILÉTICA
Desprecio el camino al infortunio.
Los pensamientos de Dios no son como los nuestros. Él ve las cosas por todas partes; solo vemos un lado de ellos. Él ve la realidad interna de las cosas; no vemos sino su apariencia externa. Él ve la tendencia y el resultado final de las cosas; pero adivinamos su tendencia probable, sin saber nada de resultados distantes. Por lo tanto, en sus estimaciones de la vida y del bien, "la sabiduría de los hombres es necedad con Dios". El pasaje que tenemos ante nosotros es una ilustración de esto. Las condiciones para ser desiderado por la sabiduría carnal aquí se declaran totalmente perniciosas, sus cálculos falaces y sus cánones de juicio falsos. Vemos aquí
I. LA GRANDEZA DE LOS MALVADOS. Esta no es una vista poco común (Salmo 37:35), ni una cuya lección es difícil de leer (Salmo 92:7).
1. Israel fue el primero de las naciones. (Amós 6:1.) En sus días de paz, e incluso ahora, se habría comparado favorablemente con los estados paganos vecinos (Amós 6:2). Tenía el poder del conocimiento único. Tenía la grandeza de una cultura única. Tenía la gloria de una conexión Divina única (Éxodo 19:5; 2 Samuel 7:23). Con igual fuerza numérica, financiera y territorial, tenía, en virtud de estas ventajas, una preeminencia por encima de cualquier otra persona. Su riqueza y magnificencia eran la admiración de incluso soberanos orientales (1 Reyes 10:1); sus ejércitos, en circunstancias normales, podrían defenderse en cualquier momento (1 Samuel 15:1); y las alas blancas de su comercio brillaban en cada mar. A pesar de la infidelidad nacional y la rebelión y la maldad, la promesa de Dios a Abraham de hacer de él "una gran nación" se había cumplido, en el sentido más completo.
2. Estos fueron los jefes de Israel. (Amós 6:1.) Eran magistrados, gobernantes y jueces del pueblo. Ocuparon el puesto de príncipes, y la casa de Israel acudió a ellos para la regulación de sus asuntos. "Eran los descendientes de los príncipes de la tribu que una vez tuvieron el honor de dirigir los asuntos de la familia elegida junto con Moisés y Aarón, y cuya luz brilló desde esa época mejor como ejemplos brillantes de lo que era un personaje verdaderamente teocrático" (Hengstenberg ), Esta era una posición orgullosa, y había traído la habitual arrogancia.
II LA SEGURIDAD DE LOS GRANDES. "¡Ay de la seguridad!" La fuerza consciente hace que los hombres y las naciones se sientan seguros. En cuanto a Israel:
1. Estaban seguros en el privilegio religioso. "En Sion". Presumieron en su relación de pacto. Ignoraron sus sanciones, ignoraron sus responsabilidades y lo tomaron como una garantía de inmunidad, incluso en el pecado. La religión solo es buena en su conjunto. Tener sus privilegios sin su carácter espiritual conduce a través de la seguridad carnal a la indulgencia carnal y, por lo tanto, a una condición peor que ser indigente de ambos.
2. Estaban seguros en fuerza estratégica. "Y a los descuidados en la montaña de Samaria". Samaria era un lugar fuerte, una fortaleza de montaña, situada en un rico valle. Se resistió contra Benhadad, rey de Siria, desafiando el asalto y escapando de la reducción incluso por la hambruna (2 Reyes 7:1). Para Shalmaneser, mucho después, solo cedió después de un asedio de tres años (2 Reyes 17:5, 2 Reyes 17:6). El hombre naturalmente busca la victoria para "el gran batallón". Esto es razonable en el caso de un enemigo humano, pero mera fatiga si el enemigo es Dios.
3. Estaban seguros en el autoengaño. "Aleja el mal día". La seguridad, superada en un retiro, se lleva a otro. La confianza en nuestros recursos terrenales gana en última instancia, falla. La seguridad en las ventajas religiosas externas se romperá algún día también por un rudo despertar. Pero la política fabiana aún prevalece, y demuestra un último recurso casi inexpugnable. "No puede ser por mucho tiempo todavía" es un dispositivo argumentativo que rara vez no logra tranquilizar.
III. EL DESEO DE LOS SEGUROS. La idea de inmunidad es un estímulo para pecar. Entre los pecados de Israel estaban:
1. Indolencia. "Estírate sobre sus sofás". Esta es la primera tentación de la riqueza. El trabajo ha dejado de ser necesario, y el hábito de ociosidad fácilmente adquirido muy pronto desarrolla indolencia de disposición. No tener nada que hacer conduce a no hacer nada, y cuando un hombre no hace nada por un tiempo, quiere continuar con eso.
2. Lujo. "Acuéstate sobre camas de marfil". "Come corderos", etc. El lujo es un resultado directo de la indolencia. Al no tener nada más para ocupar su atención, los hombres se concentran en sí mismos. Hacen que el negocio de su vida sea mimarse, con el resultado inevitable de ser cada vez más difícil de complacer. A medida que se mima el apetito, se vuelve más delicado y debe ser tentado con lujo tras lujo, si se conserva cualquier medida de gusto.
3. Efeminacy. "Quien trina al son del arpa" (Amós 6:5). La tendencia del lujo es la de deshacerse. En la interrupción de los ejercicios varoniles sigue de cerca la pérdida de las cualidades varoniles. Mimar el cuerpo debilita tanto el cuerpo como la mente, y prepara el camino para ocupaciones que serán de carácter. Efeminacy crece más rápido cuando se cuida en el regazo de lujo. El Israel que era demasiado fastidioso para acostarse en otra cosa que no fuera un sofá de marfil, o demasiado delicado para tocar una tarifa más gruesa que "la pantorrilla gorda", estaba demasiado enervado en poco tiempo para cualquier pasatiempo más varonil que trinar a un arpa.
4. Blasfemias. "Beber vino de cuencos de sacrificio". "Los placeres del pecado" son solo "por una temporada". Se desgastan rápidamente. El entusiasmo y el gusto fracasan, y la saciedad y el asco le siguen. De ahí la tendencia de la indulgencia a volverse cada vez más extravagante y excéntrico. Es un intento de estimular poderes fallidos de disfrute presentando nuevas sensaciones. Entonces el corazón natural es enemistad esencial contra Dios. En consecuencia, en el caso de una naturaleza completamente pervertida, cuando una indulgencia pecaminosa ha dejado de dar placer como indulgencia, continuará haciéndolo como pecado. Israel ahora había caído tan bajo como esto. La indulgencia sensual comenzó a palidecer, y se necesitó una nueva oportunidad de diversión al volverse sacrílega.
5. El egoísmo sin corazón. "Y no te aflijas por el dolor de José". El pecado es esencialmente egoísta, y el pecado de la autocomplacencia es sumamente supremo. La felicidad e incluso la vida de los demás no son nada en el equilibrio contra la lujuria. Deja que quien sufra, deja que pase lo que pase, el sensualista se entregará. Para esa persona, la filantropía y el patriotismo son igualmente imposibles. "No llorará por el dolor de José" incluso cuando él mismo sea responsable de ello. Podía jugar cómodamente "mientras Roma arde".
6. Aumento de la violencia. "Y acercarnos al asiento de la violencia". A medida que la destrucción se vuelve más inminente, la violencia que la provoca se vuelve más extrema. Esto a veces se debe a la ceguera que no verá; a veces a la imprudencia que no le importa; a veces a la malignidad que, pronosticando el derrocamiento, haría todo el mal posible antes de que llegue. En cualquier caso, es un pecado agravado y que acelera el juicio.
IV. El destino de la fantasía. Aquí, como en otros lugares, el castigo responde al crimen, tanto en grado como en clase.
1. La apreciada indulgencia debe ser interrumpida. "Los gritos de los juerguistas se irán" (Amós 6:7). Este es el primer paso en el castigo retributivo. El disfrute del criminal llega a centrarse en su pecado, e interrumpirlo es un duro golpe. La medida retributiva a la que la lujuria es más susceptible es poner fin a la indulgencia. Priva al opresor de su poder, al extorsionador de su oportunidad, al borracho de su bebida, y ya está comenzando el trabajo de vengarse de él.
2. Las dificultades apropiadas deben ser infligidas. "Iré cautivo". Como cautivos, deben soportar la opresión, no infligirla. Para la indulgencia se sustituiría la privación en todas sus formas. Se familiarizarían más con el lujo al sacar los medios de su propia impotencia y miseria. Sin duda, en este sentido, se organizan la recompensa y el castigo eternos. El cielo será el ejercicio perfecto y el disfrute de todo lo que es puro y espiritual en deseo y gusto. El infierno, entre otras cosas, será el corte para siempre de las fuentes pecaminosas de disfrute, para las cuales los malvados aprendieron a vivir.
3. Los que habían sido los primeros entre las naciones deberían ser los primeros entre los cautivos. Esto es solo apropiado. La culpa de cualquier movimiento maligno culmina en sus cabecillas, y "primero en transgresión, primero en castigo" es una máxima de la justicia natural. Quienes organizan y dirigen un movimiento perverso son aquellos en quienes la justicia impondrá la mano más temprana y más pesada.
Dolor persiguiendo la seguridad.
La vida humana es proverbialmente incierta. "No sabemos qué será mañana", si nosotros mismos lo seremos. "Lo inesperado" siempre está sucediendo; y la lección de esto es: no dé nada por sentado que todavía sea futuro. En la esfera religiosa, la aplicación de este principio pondría fin a la seguridad carnal, y en este objeto nuestro texto apunta. En cuanto a la seguridad denunciada aquí, observe:
I. LA ESFERA DE ÉL. "En Sion". Esto es a menudo en las Escrituras un nombre para la Iglesia en la tierra (Romanos 9:33; ver en Amós 1:2). La pertenencia a esto es mixta (Mateo 13:30, Mateo 13:41). Hay frío, calor y tibio entre ellos. Algunos aman a Dios, otros lo odian; algunos están en equilibrio, sin declararse a favor ni en contra de él. De las dos últimas clases, muchas están a gusto. El ideal de la vida espiritual es la vigilancia, la actividad y la desconfianza; pero estas cualidades no necesitan ser buscadas en hombres no espirituales. No se ve su estado físico ni se sienten los motivos. Aunque en la Iglesia, no son de ella; y los personajes de su vida no son los propios del creyente sincero.
II EL SIGNIFICADO DE ÉL. Hay principios disponibles para explicarlo sin dificultad.
1. Preocupación. Las cosas espirituales deberían recibir nuestra primera y mejor atención continua (Mateo 6:33; Mateo 26:41; Lucas 13:24). Pero ellos no. Los descuidados "comen y beben, se casan y se dan en matrimonio" (Lucas 17:27), por lo que los acontecimientos les ocurren sin darse cuenta. El jefe de familia relaja su vigilancia y, como resultado, su casa se divide en (Mateo 24:43). Tanto las vírgenes prudentes como los insensatos duermen (Mateo 25:5), y el novio viene desprevenido. La seguridad es tonta en proporción a los intereses involucrados, y criminal en proporción al número y la claridad de las circunstancias excitantes.
2. Ceguera. El hombre natural es ciego en las cosas espirituales (1 Corintios 2:14). No ve la belleza de las cualidades espirituales (Isaías 53:2), ni la autoevidencia de los principios espirituales, ni la inviolabilidad de las liberaciones espirituales, ni los fundamentos de la seguridad espiritual, ni las evidencias de acercarse a la acción divina. No ve lo que ha sido, ni lo que es, ni lo que viene. En consecuencia, está seguro y a gusto en los dientes del peligro.
3. Presunción. Los hombres no se dan cuenta adecuadamente del pecado en cuanto a su culpa o peligro. Viven en ella de manera equitativa y tranquila, como si fuera lo normal. No anticipan maldad ni disturbios. Consideran ser elementos espirituales y el mantenimiento perpetuo del status quo. No tienen la intención de volverse, ni tener en cuenta ser molestados; pero suponga que "no habrá cambios" para siempre. El carácter se vuelve estereotipado, la conciencia está en silencio, y la quietud del engaño fuerte está dentro de ellos y a su alrededor.
III. LAS VARIEDADES DE ÉL. Los seguros en Sion no son todos seguros en el mismo grado o sentido.
1. Algunos están seguros en el pecado. Esperan pecar y no sufrir el mal. O no reconocen la conexión inseparable entre los dos, o confían en el capítulo de accidentes para que algo intervenga y suspendan los procedimientos antes de que el mal realmente caiga (Isaías 28:15).
2. Algunos son seguros en moralidad. Confían en el brazo de la carne. Se convencen a sí mismos de que no tienen mucha culpa. Consideran los juicios venideros como provocados por otros y destinados a ellos. No ven nada en su propia vida que los provoque; y construyen sobre esto como una base de inmunidad contra el mal cuando llegue el día. Y así están seguros; menos culpable, puede ser, pero no más razonablemente que el seguro en pecado (Jeremias 17:5; Romanos 3:20).
3. Algunos son seguros en las ordenanzas. Ubican el poder espiritual en las formas de la Iglesia. Los sacramentos, dicen, contienen y transmiten la gracia que significan. La regeneración con ellos significa una cara rociada, y la justificación de un anfitrión elevado, y la santificación una observancia exhaustiva de las ordenanzas. Muchos están seguros en la persuasión de estas cosas. Ponen una forma hueca de piedad para su espíritu y poder, y calman sus almas para descansar en sus profundos recovecos.
IV. LAS OCASIONES DE TI. Hay una incongruencia al respecto que parece requerir una explicación. En el caso de Israel, y otros similares, una causa fue:
1. La prosperidad invariable. "Como no tienen cambios, se olvidan de Dios". La gente calcula sobre la uniformidad. Como la vida ha sido, por lo que fácilmente suponen que será. Un mundo sonriente es un tranquilizante peligroso. Incluso los piadosos experimentan esto (Salmo 119:67), y la tendencia directa de la adversidad es evitarlo (2 Corintios 4:17, 2 Corintios 4:18). Una carrera ininterrumpida de prosperidad es muy desfavorable para la vida espiritual y la vivacidad.
2. Vida lujosa. (Amós 6:4.) El curso de la religión en el alma es solo el progreso de una guerra entre carne y espíritu (Romanos 7:23). Para esta guerra hay una cuestión uniforme: el triunfo del principio espiritual. Pero la victoria no se gana sin luchar. El principio espiritual se fortalece solo bajo la cultura. La carne se debilita solo al ser crucificada. Si se deja solo, crecerá fuerte, mucho más si es consentido y alimentado. Por lo tanto, "plenitud de pan y abundancia de ociosidad" (Ezequiel 16:19) son una ocasión revelada de declinación espiritual; y Dios fue ligeramente estimado y abandonado cuando Jeshurun "engordó y engrosó" (Deuteronomio 32:15). El lujo está dejando su huella en todas las Iglesias en indolencia y autocomplacencia y un tono espiritual bajo.
3. Compañerismo de los impíos. "El que anda con sabios será sabio", etc. El carácter se propaga a sí mismo, engendra carácter a su semejanza. La familiaridad con el pecado genera tolerancia al mismo. Un ejemplo pecaminoso es la tentación de pecar. Mientras los hombres no impecables se imiten instintivamente, la asociación con los malvados debe, en cierta medida, corromper. Cuanto más corrupto sea una sociedad, más bajo será el tono espiritual de la Iglesia en ella. Todo Israel no era ni culpable ni seguro. Muchos eran inocentes, sin duda, de los pecados nacionales especiales; y no hay ninguna razón para suponer que todos ellos estaban temerariamente cómodos en Sion. Pero es cierto que la seguridad de muchos se debió a la influencia endurecedora de los pecados que le resulta familiar.
4. Pecado. Esta no es una ocasión meramente, sino una causa, y la causa más fructífera de todas. El pecado ciega y endurece. Cuanto más pecado cometemos, menos vemos sus consecuencias, menos tememos a lo que podemos ver, y más lejos estamos de un conocimiento apreciativo de Dios en esos personajes que conducen inevitablemente al castigo. El clímax de la seguridad es más que probable que corresponda al extremo de la maldad. Así fue con Israel. Nunca fue más corrupta, pero nunca estuvo más temerariamente a gusto que cuando se pronunciaron estas palabras.
V. EL MAL DE ÉL. "¡Ay de ellos", etc.! Dondequiera que esté la seguridad, se denuncia el infortunio.
1. Con el piadoso viene antes de una caída. Se mantienen firmes por la fe. Esa fe no es un acto meramente; es un hábito del alma No se mantiene con la fuerza normal sin un esfuerzo. Y el marco más favorable para su mantenimiento a la par es evidente por el mandato, "No seas de mente alta, sino miedo" (Romanos 11:20). La perfecta comprensión de nuestra dependencia de Dios es la condición de la fe permanente, y el mantenimiento de dicha fe es la condición de escapar de una caída. Desde el momento en que Pedro se disparó en su propia imaginación, su caída fue una conclusión inevitable (Mateo 26:33, Mateo 26:34).
2. Con los impíos viene antes de la destrucción. La seguridad carnal es proporcional a la ceguera, y la ceguera es proporcional a la corrupción. Cuando un pecador está más seguro, se merece su perdición y, sobre todo, está en guardia contra ella. Por lo tanto, como la altura de la seguridad imaginada es la profundidad del peligro real (1 Tesalonicenses 5:3). No hay señal más segura de destrucción cerca que el grito: "¡Paz, paz!"
La familia procrastinadora.
El miedo al sufrimiento es universal e instintivo. Todos los animales inferiores lo exhiben. Al igual que los hombres de diferentes maneras. No es alegre, sino doloroso. La vida y la felicidad humanas están moldeadas en gran medida por este sentimiento. Los hombres hacen de sus relaciones una preocupación principal. Si es pasado, buscan compensaciones por ello. Si está presente, buscan alivio. Si viene, intentan evitarlo; o, en su defecto, posponerlo; o, en su defecto, para mitigarlo. Y como una cierta proporción del dolor es totalmente mental, y debido a nuestros pensamientos al respecto, una de las paliativas más comunes es el esfuerzo por ignorarlo por completo. Entre sus otras locuras y pecados, aquí se anuncia el intento de hacerlo por parte de Israel.
I. EL DÍA MALO QUE LOS HOMBRES PODRÍAN APAGARSE. Esto será:
1. El día del mal real. Para los malvados hay muchos de esos días, con casi tantas características individuales. Tal día es eminentemente:
(1) El día de la muerte. Este es el rey de los terrores. Para los malvados significa el fin de todo el bien que conocen, y el comienzo de sufrimientos de todo tipo y magnitud inconcebibles. Es, por lo tanto, el día del mal en un sentido peculiar de sí mismo.
(2) El día de visitación por el pecado. Dichos días son seguros y frecuentes. Israel había experimentado muchos de ellos, y la reminiscencia no era agradable. Habían traído, y podrían volver a traer, toda calamidad para el cuerpo, la mente y el estado, salvo la destrucción total. Eran días malvados en un sentido muy enfático y, como tales, eran especialmente temidos.
2. El día del mal imaginado. Dichos días serían:
(1) El día de sumisión a Dios, que es un día malo en la estimación del orgullo.
(2) El día del abandono del pecado, que es desagradable para la lujuria.
(3) El día de entrar en relación con las cosas espirituales, contra todo lo cual la mente carnal es enemistad. Para tales cosas, la "estación más conveniente" es conveniente en proporción, ya que es o puede considerarse distante.
II LOS DISPOSITIVOS tontos por los cuales los hombres intentan cumplir lo imposible. Una cosa tonta nunca se intenta por una razón sabia o de una manera sabia. En cuanto al mal día:
1. Algunos prácticamente no creen que esté llegando en absoluto. Minimizan su propia culpa, que es la causa que provoca. Magnifican las consideraciones que influyen en la dirección del aplazamiento. Ignoran la segura Palabra de Dios, que denuncia el sufrimiento inevitable del pecado. El resultado es una cantidad de ignorancia o escepticismo sobre el asunto suficiente para evitar que ejerza algún efecto práctico. Se cree de una manera vaga y descuidada, pero no para llevar a una acción apropiada, ni de hecho a ninguna.
2. Algunos confían en el capítulo de accidentes. Saben que se denuncia el mal día. Ellos saben que se acerca. Saben que, si llega, los involucrará en sus calamidades. Pero esperan que los eventos tengan un giro feliz. y ocurrirá algo indefinido, pero muy conveniente, que cambiará el problema y evitará que la crisis los toque (Isaías 28:15). Todos los pecadores persisten en la vida del pecado, pero esperan, de una forma u otra, escapar del infierno.
3. Algunos se esfuerzan por no pensar en ello en absoluto. Ellos, de propósito determinado, desvían su atención del tema. Se niegan a "considerar su último fin". Se ocupan de otras cosas. Actúan locamente como si el peligro fuera aniquilado al ser ignorado. En esta trampa del diablo muchos caen. No pueden ver la cercanía del día malo que se niega a mirar el asunto. Más cegadoras y más estúpidas que el buey o el asno son las personas que no considerarán (Isaías 1:3).
III. EL ÚLTIMO ESTADO DEL PROCRASTINADOR, QUE ES PEOR QUE EL PRIMERO. Lo que gana es una herencia de ay (Amós 6:1). En cuanto a la llegada de esto, es evidente:
1. No puede evitarlo. Dios hace sus propios arreglos y los mantiene. No podemos resistir su poder. No podemos cambiar su propósito. Su palabra sobre cualquier asunto es la última palabra, y la arregla de una vez por todas. Lo que ha dicho, y como lo ha dicho, debe suceder.
2. No puede posponerlo. La justicia, la bondad y la sabiduría que se combinan en la fijación de un evento entran también en el momento del mismo. Se tienen en cuenta todas las posibles consideraciones, y el poder infinito no hace más seguro lo que significa que en el momento en que significa. Sería tan sabio intentar y tan fácil lograr la derrota de los propósitos de Dios como su aplazamiento. Nuestra actitud mental y activa son igualmente inoperantes en ambos.
3. Se descalifica a sí mismo por enfrentarlo. "Prepárense también" es la receta Divina en referencia a la fecha no revelada del día de Dios. No estar preparado es enfrentarlo en una tremenda desventaja. Ser impaciente además es agravar la desventaja al máximo. Prepararse y mirar son condiciones igualmente esenciales para cumplir con seguridad el día de Dios. El engaño deliberado sobre el evento significa una lesión lamentable por él. Los hombres deben estar preparados para lo que seguramente vendrá y, cuando llegue, esperarlo. "Prepárense también ustedes;" "Mira por lo tanto". Por la confluencia de estas corrientes de acción se convierte el río de una vida "completamente amueblada".
El ojo seco del destructor.
"Pero no están afligidos por el dolor de Joseph". De los muchos aspectos del pecado de Israel, este es uno de los más repulsivos. Ya es suficientemente malo pecar contra nuestro hermano, y por nuestro mal hacer para arruinar su vida; pero hace que el crimen sea horrible mirar, indiferente e insensible, la desolación que nosotros mismos hemos forjado.
I. EL SUFRIMIENTO DE UN HOMBRE ES UNA OCASIÓN ADECUADA DE OTRO DOLOR DEL HOMBRE. Los hombres son hermanos (Hechos 17:26) y se deben respetar mutuamente las preocupaciones de cada uno (Filipenses 2:4). El sufrimiento es malo, y la relación adecuada con quienes lo padecen es la simpatía (1 Juan 3:17). Dios se compadece de los afligidos, y la compasión en él es la razón y la medida de su obediencia en nosotros (Mateo 9:36; Lucas 10:33). No podemos ignorar los sufrimientos de los hombres sin pecar contra Dios y contra nuestra propia humanidad.
II EL GRAN OBSTÁCULO A LA SIMPATÍA ES LA AUTOESTIMA DEL PECADO. Esto lleva al ateísmo, por un lado, y a la misantropía, por el otro. El primer hombre mostró esta tendencia, el segundo eso. Adán falló con respecto a Dios, Caín con respecto a su hermano. Pero ambas transgresiones surgieron del único carácter pecaminoso del egoísmo. Adán violó el mandato de Dios porque prefería su propio camino; Caín destruyó la vida de Abel porque pensó menos en ella que en su propio amor propio herido. Y todos los hombres, en proporción, ya que son pecaminosos, son egoístas, desconsiderados y misantrópicos. El amor es de Dios y gobierna donde mora Dios. Donde Dios no mora, tenemos hombres "odiosos y que se odian los unos a los otros". El egoísmo y el desprecio por la felicidad de los demás es la marca y el símbolo de una naturaleza corrupta.
III. El egoísmo es peor en cuanto se manifiesta hacia nuestro propio parentesco. Además de la filantropía que tiene su base en la hermandad de la raza, es el afecto más fuerte que surge de los lazos más cercanos. "Nuestro prójimo", "nuestro", "los de nuestra propia casa" son, en escala ascendente, los objetos prescritos y naturales de nuestro amor y cuidado (Mateo 19:19; 1 Timoteo 5:8). En proporción a la cercanía de nuestra relación con un individuo es la fuerza normal del vínculo entre nosotros, y por lo tanto la culpa de ignorarlo. El desprecio de Israel por los israelitas era egoísmo de un tipo particularmente despiadado. Fue el pecado del hermano contra los hermanos, e implicó la violación de los lazos de sangre sagrados por cada ley.
IV. El mayor grado de egoísmo es que en relación con el sufrimiento de los demás, infligidos o traídos por nosotros mismos. En Israel, los hombres que ignoraron los juicios que diezmaron la nación fueron los hombres cuya maldad los había provocado. Eran indiferentes, de hecho, sobre los sufrimientos de los cuales ellos mismos eran los autores. Y todavía tienen sus contrapartes en el mundo. El borracho que arruina a su propia familia, el libertino que arruina a la familia de su vecino, son los únicos hombres en la comunidad que "no se preocupan por ninguna de estas cosas". La explicación es que el pecado especial produce una dureza especial del corazón, y el hombre cuya maldad involucra a la sociedad en la miseria es el hombre que, por el hecho mismo, es el más incapaz de sentirlo.
La ira se revela en el juicio.
La cuadratura de la cuenta de un pecador con Dios es necesariamente una experiencia amarga. Es el último hecho en una amplia inducción, y completa nuestro conocimiento de lo que realmente es el pecado. La mejor y única visión adecuada de esto se alcanza cuando un hombre la lee a la luz de su castigo. Estamos habilitados para realizar este oficio por el llanto y la increíble maldad de Israel aquí.
I. LA PALABRA QUE NO PUEDE SER ROTA. Acomodándose a nuestro modo de concebir las cosas, Dios condesciende para asegurar su fidelidad en tres grados de afirmación. La palabra que no se puede romper es:
1. Lo que Dios dice. "Tu palabra es verdad". Dios no puede errar ni mentir. Lo hace cuando promete (Números 23:19). Él hace todo lo que promete. Él hace exactamente lo que promete. El hecho de su verdad se encuentra en la base de toda religión y todo conocimiento. Como él es verdadero, no solo creemos absolutamente su testimonio, sino que creemos absolutamente el testimonio de nuestra propia conciencia como su regalo.
2. Lo que Dios jura. En sí mismo, su palabra es tan buena como su juramento. Pero para nuestra comprensión puede haber una diferencia. Que Dios jure es un acto de condescendencia especial. Está haciendo una gran concesión a nuestra incredulidad, y la limitación de nuestras facultades, que Dios se ajusta a nuestros modos humanos de hacer una afirmación solemne, a fin de ser posible ganar nuestra credibilidad implícita por sus palabras (Hebreos 6:17 ) Su juramento, sumado a su palabra en cualquier asunto, es de plenitud de confirmación y seguridad, y es un acto especialmente amable. Lo que él jura por sí mismo. En defecto de un mayor, Dios jura por sí mismo (Hebreos 6:13). Él es "el Dios verdadero" y un "Dios de la verdad". Un juramento en su nombre tiene la mayor sanción posible y asume su forma más solemne. El juramento de Dios en su propio nombre es tan seguro como su propia existencia; es, de hecho, un compromiso de su existencia en prenda por la palabra de su boca.
II EL ANTAGONISMO ESENCIAL ENTRE LA DIVINA SANTIDAD Y EL PECADO HUMANO. Esto es extremo, absoluto y necesario.
1. Dios no odia a los hombres, sino a su pecado. No se dice que lo haga aquí. Las declaraciones en otra parte, que odia a los malvados (Salmo 5:5; Romanos 9:13), deben tomarse en relación con el hecho claramente revelado de que él también los ama (Juan 3:16), y amaba a su gente mientras estaban con ellos. No puede ser que él ama a los malvados y los odia en el mismo sentido. Su amor hace referencia a su humanidad, su odio a su pecaminosidad (Romanos 1:18). Los odia como pecadores, pero los ama como hombres; los perdona a menudo, pero se venga de sus inventos (Salmo 99:8).
2. El odio de Dios por el pecado se extiende a las ocasiones del mismo. "Aborrezco el orgullo de Jacob". El aborrecimiento de Dios del pecado se extiende a todo lo que tiende a producirlo. El orgullo o la soberbia, siendo en sí mismo pecaminoso y una fructífera ocasión de pecado, debe odiarlo. La excelencia o grandeza, ya sea imaginaria o real, está, en la medida en que conduce al orgullo, incluida en el alcance del aborrecimiento divino. El pecado, como un pozo negro, ensucia todos los enfoques. Es traición espiritual y alcanza a sus parientes más cercanos.
3. Incluye incluso las escenas de la misma. "Y odio sus palacios". Los palacios estaban estrechamente relacionados con el pecado. Fueron construidos con el salario de la injusticia, para una gratificación lujosa y como un medio para una mayor exigencia. En consecuencia, como una expresión del pecado y un accesorio del mismo, fueron odiosos a la vista de Dios. La actitud de Dios en el asunto es el modelo para el nuestro. Si somos bautizados en su Espíritu, "odiaremos incluso las vestiduras manchadas por la carne". No solo el pecado es odioso, sino todo lo que lleva a él, todo lo que lo limita, todo lo que tiene alguna conexión con él. Incluso el contacto más remoto con él será odioso para los de mentalidad espiritual.
III. LOS JUICIOS DE BARRIDO QUE EXPRESAN UNA SANTA IRA. Estos se exponen en varias formas y grados de severidad.
1. El capital sería entregado. "Y renunciar a la ciudad y la plenitud de la misma". Samaria, la capital, era la fuerza y el orgullo de Israel. Era la metrópoli inexpugnable, el gran depósito de riqueza nacional, la sede del gobierno, el hogar del lujo, el centro social, político, económico y militar del reino. Destruirlo fue como sacar el corazón de su reino de un solo golpe. A pesar de esto, o más bien quizás debido a esto, sería capturado y saqueado. En el pecado había dado el ejemplo, y había tomado la delantera, y en el castigo se mantendría su posición de liderazgo.
2. Ni siquiera uno de cada diez debería escapar. (Amós 6:9.) Una destrucción tan grande como esta era casi desconocida. Incluso Sodoma y Gomorra no fueron destruidas por completo. Esto se debió en última instancia a la impenitencia casi universal, y aproximadamente a la duración y la terquedad de la lucha. Dios no permitiría que el impenitente persistente escapara, y los ejércitos asirios, sus instrumentos, no perdonarían a los obstinados defensores de Samaria, que los habían mantenido a raya durante tres años.
3. Los supervivientes rezagados deben tener un miedo absoluto al destino casi universal. (Amós 6:10.) El sobreviviente solitario no está más cerca de la fe en Dios que aquellos que han sido destruidos. No se arroja a su misericordia. Ni siquiera en esa hora terrible busca su rostro. Su estúpido pero completamente característico impulso es esconderse de su presencia. Además de la gracia Divina, el pecado cometido se aleja de Dios (Génesis 3:8), y el castigo que se acerca aún más (Apocalipsis 6:16). En la prosperidad, los malvados ni siquiera temerán a Dios; En la adversidad, si temen, todavía se niegan a confiar en él.
4. El trabajo de destrucción se llevaría a cabo de manera sistemática y detallada. (Amós 6:11.) Ni el palacio ni la cabaña deben escapar. La gran casa se rompería en grandes pedazos, y la pequeña casa en pequeños pedazos. Los juicios de Dios no son nada si no son efectivos. Los más grandes no pueden desafiar, ni los más pequeños pueden eludirlos. La destrucción de cada uno será completa y circunstancialmente completa.
IV. DIOS EL AUTOR DE LOS PROCESOS DE CASTIGO. "El Señor manda", etc.
1. El pecado del hombre es a menudo un factor en el cumplimiento del propósito de Dios. Así fue con el transporte de José (Génesis 45:5, Génesis 45:8; Génesis 1:20), con la muerte de Cristo (Hechos 2:23; Hechos 4:28), y con la aflicción de Israel por Asiria (Isaías 10:5). En cada caso, los actores son impulsados por sus propios motivos malvados, apuntan a sus propios fines malvados, usan sus propios medios malvados y actúan por completo de su propio libre albedrío; y, sin embargo, cuando tienen éxito, se descubre que el resultado sirve a un interés colateral importante en el que no piensan nada y, por lo tanto, es parte del propósito infinitamente bueno de Dios. Es así que Dios cumple su deseo por la instrumentalidad de los hombres, sin infringir su libertad perfecta, ni ser implicado en el pecado que, en el fomento inconsciente de él, cometen. El asirio que destruía a Israel en una guerra injustificable estaba llevando a cabo de inmediato el propósito de Dios y pecando contra él.
2. Dios destruye al pueblo elegido, no como "Israel", sino como "Jacob". "Israel", el nombre del pacto, se les da en relación con las promesas de tratamiento del pacto. Dios los bendice como "Israel" y los aflige como "Israel", e incluso los diezma como "Israel", todos estos elementos son una disciplina graciosa. Pero la destrucción no es así. Es el castigo de un pacto ya roto, y Dios los marca para esto con el nombre no inventado de "Jacob".
Las personas condenadas que no se volverán.
El pecado a menudo trae ganancias presentes, pero nunca paga al final. Cuando se alcanza el equilibrio, el hacedor equivocado siempre lo encuentra en el lado equivocado del libro. Un pecador es aquel que se pone en contra de Dios, y en la naturaleza de las cosas la ignorancia no puede sobrepasar el conocimiento, ni la debilidad vencer la omnipotencia. Israel llevaba mucho tiempo instruido en este asunto, y lo verían algún día cuando el conocimiento fuera demasiado tarde. Aquí se ilustran muchas máximas de las Escrituras.
I. "HE AQUÍ, USTEDES SON DE NADA, Y SU TRABAJO DE PIERDAS". (Amós 6:13.) "En nada"; literalmente, una "no-cosa", un fantasma, lo que parece ser, y sin embargo no lo es.
1. La fuerza humana no es nada. No es nada en comparación con la de Dios. No es nada aparte de Dios. Siendo derivado totalmente de Dios, no tiene existencia independiente de él. Es, por lo tanto, virtualmente y prácticamente "una cosa de nada"; incapaz de ser utilizado para cualquier propósito, ya sea contra él o independientemente de él.
2. De la nada no sale nada. El poder humano no es una entidad, la creencia en él es una ilusión, la confianza en él no tiene fundamento, y la expectativa de ella debe ser decepcionada. Doblemente, por lo tanto, y triplemente "maldito es el que hace de la carne su brazo".
3. Sin embargo, es en esta nada que los hombres se regocijan. El pecado es en el fondo una deificación de uno mismo. Creemos en nosotros mismos, en nuestro propio poder, conocimiento y excelencia. Estamos satisfechos con nosotros mismos, esperamos grandes cosas de nosotros mismos y nos regocijamos en nosotros mismos (Salmo 10:6; Salmo 52:7). Solamente por una obra de gracia somos desilusionados de nuestra confianza carnal y ganamos a una confianza más alta. Es como un complemento de nuestro "confiar en el Señor" que "no nos apoyamos en nuestro propio entendimiento".
II "¿QUIÉN PUEDE LLEVAR UNA COSA LIMPIA DE UNA IMPURA? NO UNA". (Amós 6:12.) Israel unió la opresión a la injusticia, y de esto se esforzó por obtener una ganancia duradera. Esto se compara con un intento por parte del labrador de cultivar la roca. Eso implica:
1. Total inutilidad. El labrador no intenta cosas impracticables. Él sabe que no hay fertilidad en una roca desnuda: no hay tierra para el cultivo, no hay lecho para las semillas, no hay surcos para el arado; y entonces él cultiva la buena tierra, y deja la torre sola. Y no más que hasta que la roca para la cosecha los hombres busquen seguridad haciendo maldad. No pueden encontrarlo así. No es donde lo buscan. El bien no puede salir del mal por generación natural, porque no está en él.
2. Pérdida en lugar de ganancia. Un intento de arar la roca, como cualquier otro delito contra la naturaleza de las cosas, debe ser peor que inútil. Significa tiempo perdido, trabajo perdido e implementos rotos. Así con la perversión de la justicia y la corrupción del fruto de la justicia. Es malvado y solo puede conducir al mal. Aumenta la suma total de la maldad que provoca la ira divina, y crea una nueva fuente de peligro.
III. "POR LO TANTO, NO DEJEMOS LA GLORIA DE LOS HOMBRES EN LOS HOMBRES". (Amós 6:13.) Es la esencia misma de la sinrazón.
1. Es un crimen. Implica apartarse de Dios. El alma es capaz de sostener pero un gran apego a la vez. No podemos amar tanto al Padre como al mundo, o "servir a Dios y a Mamón", o "hacer de la carne nuestro brazo", sin que nuestro corazón se aparte del Señor. Y no es solo que los dos fideicomisos sean demasiados; son incompatibles y mutuamente destructivos. Deificar a los siervos y desafiar a Jehová son actos de la misma calidad moral. La ceguera, y solo la ceguera, que es capaz de lo uno es capaz de lo otro.
2. Es un error. Es poner fe en los infieles. Es atribuir poder a los impotentes. Está enfrentando a la criatura contra el Creador, la vasija contra el alfarero, la cosa formada contra él que la formó. Solo la decepción puede salir de esto. Una mano perforada es la pena natural e inevitable de apoyarse en una caña rota. "¿Tienes un brazo como Dios", etc.?
IV. "Oh, asirio, la vara de la ira mía". Se decidió el derrocamiento de Israel y se preparó el instrumento.
1. Guerra al ministro de Dios. Él no lo ordena, ni lo autoriza, ni lo sanciona. Él prohíbe los deseos de ambición, avaricia y venganza que lo conducen. Inculca un amor por los demás que, llevado a cabo, lo haría imposible. El progreso de su religión conduce a la disminución de la guerra, y su establecimiento final se coordinará con la transformación de la guerra en paz hasta los confines de la tierra. Sin embargo, al igual que con otras cosas malas, él permite que suceda, controla su funcionamiento, utiliza sus resultados y lo convierte en un medio de bien, y el ministro de su santa voluntad. La guerra siempre ha sido una agencia prominente en los juicios que recaen sobre las naciones. Y es una agencia terrible, más implacablemente destructiva que cualquier otra. Expresa todas las malas cualidades de la humanidad corrupta, mereciendo las palabras mordaces del poeta:
"Oh, guerra, hijo del infierno, que los cielos enojados hacen su ministro".
Y la guerra, aparte de su severidad como flagelo, está bien calculada como disciplinaria. Como una revelación de la maldad humana, indirectamente nos deja al descubierto las plagas de nuestro propio corazón. Vinculado de la mano como es, además, con el engaño y la traición, exhibe la naturaleza humana carnal como "una cosa de la nada", por lo que es un antídoto eficaz para la confianza en la carne.
2. El pagano la vara en su mano. Dios no es fastidioso en materia de instrumentos. Él usa a todos los hombres, por viles que sean, para un propósito u otro. Israel, además, estaba tan enamorado de los paganos, de sus dioses, adoración y formas, que conocerlos en el carácter de enemigos, conquistadores y amos sería una gran ventaja. En estas capacidades se mostrarían los peores efectos de la idolatría en el carácter humano, y un conocimiento más cercano de ellos podría ayudar a desencantar al ídolo que ama a Israel.
3. La victoria siempre del lado de Dios. Dios, por el momento, estaría del lado de los asirios. Sin referencia a los méritos intrínsecos de la lucha, ya que entre los partidos casi igualmente malvados, ayudaría a los paganos a vencer a los apóstatas. Las victorias de Israel sobre las naciones se debieron, no a su propio valor o fuerza, sino al brazo auxiliar de Dios (Salmo 44:2, Salmo 44:3). Dejados solos, serían completamente derrotados ahora. La diferencia entre la derrota y la victoria es la diferencia entre los abandonados de Dios y los defendidos de Dios.
4. La aflicción enviada por Dios cubre todo el terreno cubierto por el pecado que provoca. "Y te oprimirá desde la entrada Hamath", el límite extremo norte (Números 34:8) - "al arroyo del desierto", el límite sur, ya sea "el arroyo de los sauces", Isaías 15:7 (Pusey), o el presente "El Ahsy" (Keil). Este territorio se habían recuperado bajo Jeroboam II; y perdió pronto ante Tiglath-Pileser, derrota y pérdida volviendo sobre la última pulgada los pasos de la conquista. No solo fue "toda la escena de sus triunfos una escena de aflicción y aflicción" (Pusey), sino la misma cosa y todo lo que habían hecho con orgullo y carnal confianza, en vano al considerar que la habían conquistado. En su propia fuerza, se hace una ocasión de humillación y angustia. La única forma de sacarnos de engreimiento con nuestro ídolo es destruirlo todo y destruirlo por completo.
Alegría en lo irreal siempre precario.
Es bastante inexplicable. Es casi increible. Pero es indudablemente cierto. Los hombres rechazan el bastón y se apoyan en la caña rota. Dudan de lo que sea digno de confianza, de lo que sea totalmente poco confiable en lo que confían. Este era el camino de Israel, y es el camino de la humanidad. No ven la realidad de las cosas. Les atribuyen cualidades que no poseen, cualidades a veces muy opuestas a las reales. Luego actúan según su teoría de las cosas y se regocijan en una invención, la creación de su propia fantasía, mientras repudia o ignora los objetos de confianza reales y confiables.
I. LAS COSAS QUE SON "COSAS DE LA MIERDA". El brazo de la carne, o la ayuda humana, en contra de la fuerza de Dios, es la "no-cosa" o la nada referida principalmente. Pero la expresión es capaz de una aplicación más amplia. Entre las nulidades se encuentran:
1. Todas las cosas pecaminosas. Este es un caso extremo. El pecado es una efímera, que ofrece solo lo que las flotas de distancia. Es una negación, la privación de todo bien. Es un fantasma, tener una apariencia de bien sin realidad debajo de él. Es un engaño, tener una mentira en el fondo. Es una no-cosa en un sentido único.
2. Todo lo material. El positivista solo cree en los fenómenos materiales, como aquellos de los cuales solo tiene un conocimiento positivo. Pero estos son realmente los fenómenos más inciertos que existen. El sentido corporal que los nota es más seguro, y la mente pensante que tiene conocimiento del sentido corporal es más segura que cualquiera, y la prueba final de la existencia de ambos. Lo que sabemos con mayor seguridad y directamente es espíritu. La observación puede ser incorrecta y llevarnos por mal camino, pero la conciencia solo dice la verdad. Si hay cosas que "no son como parecen", son físicas, a diferencia de las cosas psíquicas.
3. Todas las cosas temporales. Estos son evanescentes en su naturaleza. "El mundo pasa". Son aún más evanescentes en su forma: "La moda de este mundo se desvanece". Son doblemente evanescentes en su carácter como un medio de felicidad; porque no solo el mundo, sino su "lujuria", pasa. Esta evanescencia significa irrealidad. Lo que perece en el uso es notablemente nada. Tal cosa es la naturaleza humana, y cada una de sus bendiciones y relaciones temporales, en otras palabras, la vida humana. Es un vapor en la colina, una burbuja en la corriente, una onda en la ola, un meteorito en el cielo, una cosa insustancial que pasa y no deja rastro.
4. Todas las cosas creadas. Dios, el "Yo Soy", es Existencia esencial. Él solo tiene inmortalidad, existe de sí mismo y de sí mismo. Se deriva la existencia de criaturas, una existencia de Dios y en él. No es, por lo tanto, real como lo es Dios. Somos fantasmas, él es la realidad. Somos sombras, él es sustancia. La creación en contraste con el Creador es una "no-cosa", una cosa de nada.
II EL CARÁCTER QUE ENCUENTRA SU ALEGRÍA EN LA IRREALIDAD. Este personaje es uno con un amplio rango geográfico. Casi se podría decir que pertenece al hombre pecador como tal. En cuanto a sus cualidades, es:
1. ciego. Tal hombre "no puede ver de lejos". Él no ve las cosas por completo. No ve las cosas como son. Ve las cosas a través de lentes de colores. Él habita en las superficies de las cosas. Es engañado por las apariencias. Confunde las cualidades de las cosas. De hecho, no se puede decir que "sepa algo como debería". La ceguera de nuestro corazón es una enfermedad universal. El pecado ciega, y el prejuicio ciega, y la enfermedad nos ciega a todos; y la prueba más convincente del hecho es que elegimos lo peor y lo más pobre del universo y, a menudo y durante mucho tiempo, rechazamos las verdaderas riquezas.
2. Prejuicios. La ceguera que nos permite regocijarnos en la carne debe tener prejuicios detrás de ella. Implica una condición incorrecta del corazón. "La mente carnal es enemistad contra Dios" es una máxima que explica el rechazo de él por parte del pecador. "Los que persiguen la carne piensan en las cosas de la carne" es uno que explica su elección del pecado. En lo espiritual, como en otros departamentos, las cosas siguen sus afinidades.
3. Merodear. Bien dice el poeta
"Lo que gobierna la cabeza débil con un sesgo más extraño es el orgullo, el vicio de los tontos que nunca falla".
Se malinterpreta por completo las proporciones de las cosas. Tiene una estimación desmesurada de sí mismo. "Pensar en nosotros mismos más de lo que deberíamos pensar" y "pensar que Dios es completamente como nosotros", la transferencia de confianza del cielo a la tierra, no solo es natural, sino inevitable.
III. LA ALEGRÍA QUE LLAMA SIN COMBUSTIBLE. Que haya tanta alegría es algo anormal. A priori no es lo que deberíamos esperar. Y estamos preparados para encontrar algo anómalo en una alegría que podría existir en tales circunstancias. Esto lo hacemos
1. Es una alegría pasajera. No puede durar El meteorito irradiando el cielo, las espinas crujiendo debajo de la olla, ambos arden y ambos se queman rápidamente. El fuego tiene muy poco para alimentarse. Es solo una bocanada, y listo. Así que con alegría en lo terrenal. Tiene una base insustancial y duradera. La cosa sobre la que descansa perece, y no puede soportar por sí misma.
2. Es una alegría irreal. No es solo que hace referencia a algo efímero, sino a algo insustancial. Es un mero producto de la mente; una apariencia más que una existencia; no un fuego en el sentido propio, sino una fosforescencia.
3. Su irrealidad es la madre del verdadero dolor. Regocijarse en la nada es un curso en el que la decepción claramente espera. También implica desconfianza, y por eso incurre en la ira de Dios. Ningún hombre puede engañarse a sí mismo con impunidad. La línea de acción dentro de la cual se marchitará su falsa noción lo lleva al final del mástil en calamidad. La opinión equivocada se asocia con una acción no adecuada, y esto a su vez con resultados no deseados. El que sigue el fuego del pantano aterriza en el pantano.
4. De todos los que se regocijan en nada, los más desesperadamente engañados son los justos. Con otros, la confianza es algo aparte de la religión, y se adopta con preferencia a ella. Pero con los justos se disfraza en nombre de la religión misma. Hay una idea, ya sea que nada está mal, o que el hombre puede ayudarse a sí mismo. En cualquier caso, la ayuda divina es despreciada. El derecho de Dios es rechazado. La única forma es rechazada. Y ante la imposibilidad moral de escapar si descuidan una salvación tan grande, el alma engañada se hace naufragar. "He aquí, todos los que encienden fuego", etc.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Indiferencia religiosa y falsa seguridad.
Amós era nativo del reino del sur, pero su ministerio fue principalmente a Israel. Su imparcialidad aparece en las censuras y reproches que dirige, como en este pasaje, tanto a Judá como a Samaria. Pero la descripción se aplica a los cristianos profesos de hoy con tanta precisión como si acabara de escribirse y se hubiera aplicado explícitamente a ellos. ¡Cuántos llamados a la devoción y la diligencia están "cómodos", "confiados" o "seguros"!
I. LA DISPOSICIÓN Y EL HÁBITO AQUÍ CONDENADOS. Los siguientes elementos deben ser reconocidos.
1. Autosatisfacción.
2. La autocomplacencia.
3. Indiferencia.
4. Descuido.
5. Negligencia.
II LAS CIRCUNSTANCIAS QUE AGRAVAN EL PECADO DE INDIFERENCIA Y SEGURIDAD. En el caso de los aquí mencionados, observamos:
1. Que residían en lugares que eran un recordatorio del carácter de Jehová y de sus "tratos" pasados con el pueblo elegido.
2. Que ocuparon puestos adecuados para inspirarles un sentido de responsabilidad personal. Eran los distinguidos jefes de las naciones: los hombres a quienes el pueblo parecía sus líderes, y en quienes razonablemente esperarían encontrar un ejemplo de piedad, generosidad y celo.
3. Que vivieron en tiempos en que los juicios de Dios estaban en el extranjero, y cuando la insensibilidad al deber y la religión eran aún más inexcusablemente culpables.
III. EL MAL SIGUIENDO A LA DISPOSICIÓN Y EL HÁBITO AQUÍ CONDENADO.
1. El disgusto divino se declara proféticamente contra aquellos que se sienten cómodos cuando deberían estar en el trabajo, contra aquellos que están seguros y confiados cuando deberían examinarse y juzgarse a sí mismos, y comenzar una vida nueva y mejor.
2. El deterioro moral no puede dejar de seguir un estado mental tal como se describe aquí. Los perezosos son los primeros en sentir los efectos nocivos de su pereza; El hábito crece, y una vida religiosa, por no decir heroica, se convierte en una imposibilidad.
3. El desastre nacional y el castigo están implicados por la indiferencia e infidelidad de aquellos que están llamados a ser guías y gobernantes de una nación.
Guardando el mal día.
Por "día malo" debe entenderse el día de la cuenta y el ajuste de cuentas que llega a todos los hombres y a todas las comunidades. Tan seguramente como haya un gobierno moral y un gobernador moral en el universo, así seguramente todas las naturalezas razonables e inteligentes deben ser responsables de su conducta y de su influencia. Sin embargo, no es extraño que los hombres sigan el ejemplo de los censurados en este versículo.
I. EL PENSAMIENTO DE UN DÍA DE CUENTA NO ES BIENVENIDO A LOS INFELIOS E IRRELIGIOSOS. Tales personas no necesitan ser incrédulos en el juicio, en la responsabilidad; pueden aceptar la seguridad de su propia razón y conciencia de que una cuenta debe rendirse al juez de todos. Sin embargo, como la idea de un ajuste de cuentas es totalmente repugnante para ellos, se convencen a sí mismos de que puede diferirse indefinidamente. Debe venir, pero puede que todavía no venga; puede que no venga por mucho tiempo; de hecho, puede ser tan remoto que no es necesario tenerlo en cuenta al organizar los planes de vida. "Debido a que la sentencia contra una obra malvada no se ejecuta rápidamente, por lo tanto, el corazón de los hijos de los hombres está totalmente dispuesto a hacer el mal".
II LA DEFINICIÓN DEL PENSAMIENTO DEL DÍA DE LA CUENTA NO DIFERIRÁ EL DÍA MISMO. La ley moral nunca es inoperante, nunca se suspende. El juicio no perdura. La historia por igual de las naciones y de los individuos demuestra que hay un gobernante en lo alto, que no es negligente en llevar a cabo sus propósitos. Hay un cálculo en el tiempo; Habrá un ajuste de cuentas en la eternidad.
"Aunque los molinos de Dios muelen lentamente, sin embargo, muelen muy pequeños; aunque con paciencia él espera, él juzga exactamente a todos".
Es irracional y fútil imaginar que olvidando la responsabilidad, los hombres pueden borrarla. Tal suposición recuerda la acción del tonto avestruz que mete la cabeza en un silencio y, como pierde de vista a sus perseguidores, supone que los ha eludido. No hay descarga en esta guerra.
III. LA NEGLIGENCIA RELATIVA A LA RESPONSABILIDAD PUEDE INCLUSO ACELERAR EL ENFOQUE DEL DÍA INEVITABLE DE LA CUENTA. Los que olvidan su responsabilidad ante Dios por su infidelidad probablemente serán confirmados en sus cursos pecaminosos; y, a medida que abunda la iniquidad, se acerca el juicio. Así, la temida retribución se acelera en lugar de posponerse; y se acerca el día maligno que los hombres desearían poner lejos de ellos, y la tempestad, que temen y evitarían y escaparían, les ataca con toda su fuerza y furia.
El pecado de la vida disoluta.
Un pastor y un recolector de higos salvajes como Amos, que se puso en contacto con la nobleza y los cortesanos de una ciudad rica y lujosa como Samaria, probablemente se sorprendió y escandalizó. Los juicios que formó fueron naturalmente severos, pero no fueron injustos ni apasionados. Su lenguaje sigue siendo una reprimenda merecida y eterna para aquellos en la estación alta que viven para su propia satisfacción e indulgencia.
I. UNA VIDA LUJOSA Y DISOLUIDA ES UN VERDADERO MAL USO DE PRECIOSAS OPORTUNIDADES. A veces se juzga que aquellos que "nacen en la púrpura", aquellos que heredan grandes propiedades, gran riqueza, deben ser excusados si se forman en la juventud y retienen en la madurez hábitos de costosa autocomplacencia. Pero como todos los hombres son, sobre todo, hijos de Dios, dotados de una naturaleza espiritual y confiados en oportunidades sagradas, no debe admitirse por un momento que las ventajas de la alta posición los absuelven de las obligaciones involucradas en la naturaleza humana y vida humana. Un hombre no tiene derecho a mimar el cuerpo y exaltarlo a un señorío sobre el espíritu; no tiene derecho a satisfacer sus gustos como si la autogratificación fuera el gran final de la existencia.
II UNA VIDA LUJOSA Y DISOLUCIONA MORABA Y DEGRADA MORALMENTE. Nadie puede vivir por debajo del nivel designado de la humanidad sin pagar la penalidad inevitable, sin incurrir en el deterioro inevitable. La luz arde tenue; el oro fino se convierte en arcilla. El diván de la indolencia, la fiesta de la gula, la música voluptuosa, los abundantes cuencos de vino, los ungüentos costosos, son indulgencias peligrosas. Los hombres pueden darles buenos nombres y llamarlos las recompensas de la divina providencia. Y es bastante cierto que el mal no está en los instrumentos de autocomplacencia, sino en los malos usos a los que se les da. Pero nadie puede vivir simplemente por el disfrute corporal, estético, social, sin dañar su propio carácter, sin perder el respeto propio y la estima de aquellos cuya valía vale la pena tener.
III. UNA VIDA LUJOSA Y DISOLUCIONADA POR PARTE DE LO GRANDE ES UN MAL EJEMPLO PARA LA COMUNIDAD EN GENERAL. Los malos hábitos penetran de la llamada clase alta a la llamada clase baja. Cuando la nobleza y la nobleza son autocomplacientes, es probable que los comerciantes que se hacen ricos sigan su ejemplo, y los pobres sean lo suficientemente propensos a sentir envidia y descontento. Los jefes samaritanos fueron reprochados por engañar al pueblo, y con justicia. Los ignorantes y los irreflexivos están naturalmente influenciados por un ejemplo de egoísmo, y ninguno puede escapar del todo recibiendo algún daño.
IV. UNA VIDA LUJOSA Y DISOLUTA PRESENTA EL GRAN INSENSIBLE A LAS AFLICACIONES DE LOS POBRES Y OPRIMIDOS. El lenguaje del profeta es muy conmovedor: los autocomplacientes "no están afligidos por la aflicción de José". Envueltos en sus propios placeres, comodidades y lujos, los grandes no simpatizan con aquellos a quienes llamamos "las masas". Un curso de conducta abnegado, benevolente y de espíritu público tendría precisamente un efecto opuesto. No hay razón en la naturaleza de las cosas por las cuales los nobles no deberían sentirse con y por los pobres y desafortunados; De hecho, a menudo lo hacen. Pero aquellos cuyo pensamiento absorbente es de sí mismos no tienen corazón ni tiempo para dar a sus vecinos menos favorecidos.
V. UNA VIDA LUJOSA Y DISOLUCIONADA A MENUDO IMPLICA UNA RETRIBUCIÓN RÁPIDA Y TEMORABLE. La mesa de la epicura es derrocada. El sibarita es sacado de su palacio y enviado al exilio. Aquellos que han sido miembros sin valor de su propio estado se convierten en dolientes desterrados en una tierra extraña. Y la canción del placer se cambia por el lamento del dolor.
El Señor manda.
Era el oficio y la función de un profeta perderse para convertirse en el vehículo de las comunicaciones Divinas, el órgano de las decisiones Divinas. Sus palabras preliminares fueron estas: "Así dice el Señor". Vio y sintió la presencia del Señor, no solo en su propio ministerio, sino en todos los eventos que ocurrieron en el rango de su observación, ya sea que afectara a individuos o naciones.
I. HAY UN ELEMENTO DE AUTORIDAD EN CADA PALABRA DEL SEÑOR. Ya sea que Dios le dirija a los hombres lenguaje de reprensión o reproche, de súplica o de amenaza, él habla con autoridad. Su invitación es la de un rey; es una orden Cuando nuestro Señor Cristo habló en el curso de su ministerio, habló con autoridad. El juicio divino siempre es correcto, la voluntad divina siempre es obligatoria.
II TODAS LAS AGENCIAS E INSTRUMENTALIDADES SON OBEDIENTES A LAS LUGARES DEL SEÑOR. Es así con las fuerzas de la naturaleza. "El viento tormentoso cumple su palabra". "Sus ministros son un fuego llameante". Es así con las instituciones de la sociedad humana, con los propósitos y las actividades de los hombres. La mano que es visible en una obra puede ser la de una criatura; Sin embargo, el poder que dirige esa mano puede ser sabiduría creativa y poder creativo. Dios da la palabra; es ejecutado por diez mil ministros de su santa voluntad. Incluso hace que la ira del hombre lo alabe.
III. EL PODER DE LOS MAYORES ENTRE LOS HOMBRES ES INCAPACIDAD DE RESISTIR LOS DIVINOS MANDOS. Tanto la "gran casa" como la "pequeña casa" se enamoran cuando el Señor desnuda su brazo. Israel y Judá, el príncipe y el labrador, pueden saber que nada puede protegerlos del poder del Eterno cuando su decreto de juicio ha salido en contra de ellos. Bien, la gente que se rebela contra Dios tiembla y teme, y recuerda que no son más que hombres.
La vanidad de los principios y esperanzas del pecador.
La perfecta naturalidad y autenticidad de Amos debe ser evidente para todos los lectores. Las fuentes de las que sacó sus imágenes gráficas fueron su propia vida y experiencias. Como labrador empleado en la tierra, se puso en contacto tanto con los fenómenos de la naturaleza como con los procesos de la agricultura; y de estas fuentes su mente recibió las audaces similitudes que ocurren en sus profecías. Deseando representar las suposiciones y expectativas irracionales y absurdas de los pecadores y rebeldes, los comparó con los labradores que deberían intentar conducir caballos por un acantilado empinado o arar la dura y árida roca con bueyes.
I. LA JUSTICIA ES LA LEY ETERNA DEL UNIVERSO MORAL. Aquí está el vínculo verdadero y divino de la sociedad humana; Este es el principio que debe gobernar a los gobernantes, jueces y príncipes terrenales. Cuanto mayor es la posición de los hombres, mayor es el poder de los hombres, lo más importante es que la justicia debe guiar e inspirar su conducta.
II EN UN ESTADO CORRUPTO DE SOCIEDAD, LA OPRESIÓN Y LA VIOLENCIA ESTÁN SUSTITUIDAS POR LA JUSTICIA. Amós se quejó de que los reyes y nobles de Israel eran culpables de la conducta más baja y degradante; intercambiaron el dulce y saludable fruto de la justicia por la amargura de la hiel y el ajenjo y el veneno de la cicuta, es decir, por el soborno, la violencia, la opresión. La historia está llena de tales casos. Las instituciones nobles de la sociedad están pervertidas en instrumentos de ambición personal, engrandecimiento y maldad. Los reyes crueles, los nobles lujosos, los jueces corruptos son moralmente desastrosos para el estado; su ejemplo se extiende a todas las clases, y la fe, el honor y la pureza decaen y perecen.
III. ES IMPOSIBLE QUE LA PROSPERIDAD VERDADERA DEBE PREVALECER DONDE LA FUENTE DE JUSTICIA SE ENVENENE. Los grandes hombres de Israel habían llegado a confiar en su propia fuerza, en su poder militar, y, como muchos en la alta sociedad, pensaban que la fuerza física era suficiente para asegurar la grandeza de una nación. ¡El profeta caracteriza justamente tal doctrina como "una cosa de nada", una nada, un absurdo! De la misma manera que los caballos pueden escalar, los bueyes pueden arar la roca dura y desnuda, mientras una nación prospera que ha renunciado a la Ley de Dios y está tratando de basar su éxito en la fuerza física, el prestigio militar, las ostentosas lujos y la corrupción judicial. . Nosotros, en nuestros días, no necesitamos buscar lejos un ejemplo de la locura de tal confianza. "Sean sabios ahora, pues, oh reyes; sean instruidos, jueces de la tierra".
La mano de Dios vista en la retribución nacional.
Cuando sucedió, esta profecía fue una prueba inequívoca de la previsión divina. Samaria se regocijaba y se jactaba debido a una victoria temporal obtenida por sus brazos. El reino de Israel había tomado cuernos, y por su propia fuerza había hecho retroceder al enemigo desde las fronteras. Este fue el momento designado para que Amós pronunciara la fiel advertencia contenida en este versículo. Los sucesos posteriores demostraron la autoridad predictiva de la que procedió este lenguaje. El avance de Asiria pronto recordó a los incrédulos e impenitentes de la advertencia a la que habían sido indiferentes. Pero nos preocupa principalmente rastrear las verdades y extraer las lecciones sobre el gobierno divino en la tierra, que esta predicción revela de manera tan sorprendente.
I. EL HECHO DE QUE UNA NACIÓN ES ELEGIDA POR DIOS PARA UN PROPÓSITO ESPECIAL NO EXPONE A NADA DE LA OPERACIÓN DE LAS LEYES DEL GOBIERNO DIVINO. A veces se representa que los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob fueron tratados por el gobernante de todos con un favoritismo especial. Pero tal punto de vista no puede justificarse a partir de los registros sagrados. Sin lugar a dudas, esta nación fue seleccionada para altos propósitos y designada para ocupar un puesto de iluminación y eminencia; pero esto fue para que los judíos pudieran cumplir los propósitos de la sabiduría de Dios, pudieran en el cumplimiento de los tiempos producir al Mesías y ser una bendición para todas las naciones de la tierra. Pero nunca se sometió a una nación a una disciplina más estricta de la que soportó la teocracia hebrea. Ninguna transgresión pasó desapercibida o sin castigo. Tales aflicciones rara vez han sido soportadas como Israel lo ha sabido, tanto en la antigüedad como en los tiempos modernos.
II DIOS, QUE NO ESTÁ CONFINADO EN NINGUNA AGENCIA ESPECIAL, HA EMPLEADO A MENUDO UNA NACIÓN COMO EL ANIMAL POR EL CUAL SE HA CASTIGADO A OTRA NACIÓN. Se puede preguntar por qué Asiria, una nación idólatra, debería ser empleada para castigar las transgresiones de Israel. A tal pregunta no podemos dar respuesta; pero podemos señalar que las cualidades morales del instrumento de castigo no tienen relación con los propósitos del castigo. Dios levanta uno y establece otro. La historia está llena de ejemplos de este principio. En medio de mucho que es misterioso, no hay poco que sea claro. Solo de la manera más general nos permite interpretar los métodos del gobierno divino. Pero el lenguaje autoritario de este y otros pasajes de las Escrituras nos asegura que el que hace según su voluntad entre los habitantes de la tierra está impresionando sus propias grandes lecciones y cumpliendo sus propios grandes diseños con los cambios que ocurren entre las naciones. Incluso las guerras, conquistas y cautiverios son los medios por los cuales se reivindica la Ley de Dios y se avanza el reino de Dios.
III. LA TRIBULACIÓN NACIONAL PUEDE SER EL MEDIO DE LA PURIFICACIÓN Y EL PROGRESO NACIONALES. El castigo no es un fin en sí mismo; Sin embargo, merecido y justo, se inflige con una visión del bien de la comunidad o del individuo castigado, o del bien de la sociedad humana en general. Hasta cierto punto, podemos rastrear, en la historia posterior del pueblo hebreo, los resultados beneficiosos de la conquista y el cautiverio aquí predichos. La idolatría, en todo caso, llegó a su fin; más puntos de vista espirituales de la religión se generalizaron; la nación, o esa porción de ella que regresó a la tierra prometida, estaba preparada para dar a luz al Mesías y para proporcionar los elementos que constituirían la Iglesia primitiva. Así, Dios sacó la luz de la mañana de la oscuridad y una fuente espiritual del largo invierno de la aflicción.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Lamentable facilidad.
"¡Ay de los que se sienten cómodos en Sion y confían en la montaña de Samaria, que se llama jefe de las naciones, a quienes vino la casa de Israel!" etc. "Este capítulo abarca el carácter y el castigo de toda la nación hebrea. Los habitantes de las dos capitales se abordan directamente en el idioma de denuncia y se les acusa de advertir sobre el destino de otras naciones (, Amós 6:2). A continuación se describe su seguridad carnal, injusticia, autocomplacencia, sensualidad y total desprecio por las amenazas divinas (Amós 6:3). Después de lo cual el profeta anuncia el cautiverio y las calamitosas circunstancias relacionadas con el asedio de Samaria, por el cual iba a ser precedido (Amós 6:7). Luego expone lo absurdo de su conducta y los amenaza con la irrupción de un enemigo que debe impregnar todo el país (Amós 6:12) "(Henderson). Las palabras de nuestro texto (Amós 6:1) denuncian un estado mental que la mayoría de los hombres desean: "facilidad". En medio de las preocupaciones hostiles, las turbulencias y los eventos agitantes de la vida, los hombres en todas las manos claman por tranquilidad. Al igual que los marineros que han luchado durante mucho tiempo con las tempestades, anhelan un mar tranquilo en el que echar el ancla y descansar. Pero aquí hay un terrible "ay" denunciado contra la facilidad. ¿Qué es esta facilidad?
I. ES LA FACILIDAD DEL ORGULLO. Estas grandes naciones, Judá e Israel, una que tiene su sede en Sión y la otra en Samaria, debido a su superioridad imaginaria como jefe de las naciones, se establecieron en seguridad carnal. Aquellos que habitaban en Sión, o Jerusalén, se sentían seguros por su grandeza histórica, su templo, la morada del Todopoderoso y sus fortificaciones en las montañas. Los que habitaban en Samaria, las diez tribus, tenían la misma falsa confianza en su seguridad. Confiaron en las montañas de Samaria, sede tanto de la religión como del gobierno de un pueblo fuerte, libres de toda aprehensión de peligros. Era la facilidad del orgullo y el poder sobrevalorado.
II ES LA FACILIDAD DE LA RUINA. "Pasad a Calneh [esta era una ciudad antigua construida por Nimrod] y vean; y desde allí iréis a Hamat, la grande [una de las principales ciudades de Siria]: luego bajen a Gat de los filisteos [la gran ciudad en Philistia] ". Recuerda estas ciudades, ¿serán mejores que estos reinos? ¿Eres de los que viven en Sión y Samaria, personas más grandes que ellos, más fuertes e invencibles? Sin embargo, se han ido. Calneh se fue, Hamath se fue, Gath se fue. Todos están en ruinas, hace mucho, mucho tiempo. ¿Por qué, entonces, deberían sentirse seguros y a gusto en Sión y Samaria? Su ejemplo condena tu falsa seguridad y predice tu ruina. La facilidad aquí denunciada es como la facilidad de la indiferencia impasible o la tranquilidad de una conciencia torpe, terriblemente general, terriblemente criminal y terriblemente peligrosa. Se debe romper tarde o temprano. Los huracanes de la retribución deben tarde o temprano azotar al océano dormido en furia espumosa. Las almas están en todas partes durmiendo en el seno de los volcanes. ¡Oh, por alguna voz de los cielos de arriba o de la tierra de abajo, para sorprender a los hombres de esta generación!
CONCLUSIÓN. Aprende de este tema:
1. Que el mero sentimiento de seguridad no es una prueba infalible de seguridad. Los hombres son propensos a engañarse a sí mismos. "El corazón es engañoso sobre todas las cosas, y desesperadamente malvado". Algunos hombres, como el borracho cuya embarcación se está hundiendo, se sienten seguros porque no son conscientes del peligro. Algunos hombres se sienten seguros debido a la confianza que tienen en los objetos que son completamente incapaces de sostenerlos. El único sentimiento de seguridad que garantiza la seguridad es el que surge de una confianza consciente en Dios. Los que tienen esto pueden decir: "Dios es nuestro refugio y fortaleza", etc.
2. Que grandes ventajas pueden resultar grandes maldiciones. Fue una gran ventaja para Judá tener Sión e Israel tener Samaria, excelente en muchos aspectos, nacional y religioso. Pero estas ventajas, porque estaban sobrevaloradas, confiadas, puestas en el lugar de Dios mismo, les resultaron sumamente desastrosas. Así es siempre. Nuestra civilización, nuestra literatura, nuestras iglesias, nuestras Biblias, han demostrado maldiciones a millones, y tal vez a millones más. El fariseo en el templo es una ilustración de esto.
3. Que las retribuciones que han superado a otros deberían ser una advertencia para nosotros. El profeta llama a estos hombres de Judá e Israel a recordar a Calneh, Hamat, Garb. "Todas estas cosas", dice Paul, "les ocurrieron por ejemplo". Aprende a leer nuestro destino en la historia. Naciones impías, ¿dónde están Egipto, Babilonia, Grecia, Roma? Iglesias impías, ¿dónde están las iglesias de Asia Menor? —D.T.
El mal día del hombre.
"Vosotros que alejáis el mal día, y hacemos que el asiento de la violencia se acerque". Esta es otra denuncia dirigida a los grandes hombres de Sion y Samaria. Se dice que "mantienen lejos el día de la calamidad y acercan el lugar de la violencia" (Delitzsch). Tres palabras son sugeridas por estas palabras.
I. TODOS LOS HOMBRES TIENEN UN "DÍA MALO" EN SU FUTURO. Incluso los hombres más santos, hombres cuyo camino por la vida ha sido más tranquilo y próspero, tienen que esperar ciertas calamidades que les suceden a todos. Hay pruebas comunes a todos los hombres, independientemente de su condición o carácter: aflicciones, aflicciones, enfermedades; Estos esperan a la mayoría de los hombres. Sin embargo, hay un día malo para todos nosotros. La muerte es, en muchos aspectos, un "día malo". ¡Qué sufrimientos misteriosos generalmente implica! ¡Qué privilegios y placeres termina! ¡Qué interrupciones produce! Pecador, tu muerte será un día malo; y está delante de ti, y ahora está más cerca que nunca.
II ALGUNOS HOMBRES ADJUNTAN EN EL PENSAMIENTO ESTE "MAL DÍA". Ellos "alejaron el mal día". Los hombres impíos llevan este mal día tan lejos en el transcurso del tiempo que rara vez lo perciben y nunca se dan cuenta. Es una mera mancha, rara vez visible en el horizonte de muchos años de sol despejado. ¿Por qué los hombres aplazan en el pensamiento este mal día?
1. No porque tengan dudas sobre su llegada. Ningún día es más seguro. Antes de que se detengan todas las ruedas de la naturaleza, el sol de este día no se romperá en cada ojo. "Está designado para que los hombres mueran una vez".
2. No porque les falte recordatorios de su enfoque. Cada dolor físico, cada toque de peaje, cada procesión fúnebre, cada cementerio, todo nos recuerda casi a cada momento que se acerca nuestro mal día. ¿Por qué, entonces, aplazar el pensamiento? El motivo se encuentra:
1. En la fuerza de nuestros apegos materiales.
2. En nuestro temor a lo misterioso.
3. En nuestra falta de interés en lo espiritual y material.
4. En nuestra falta consciente de preparación para las escenas de retribución.
III. NADIE QUE ADJUNTE ESTE "DIA MAL" EN PENSAMIENTO PUEDE RETRASARLO DE HECHO. "Y hacer que el asiento de la violencia se acerque". Quizás lo que se quiere decir aquí es que estos hombres ignoraron tanto sus calamidades futuras que por su conducta los aceleraron. Ignorando el día malo, siguieron un curso de injusticia, falsedad, deshonestidad, indulgencia pecaminosa e impiedad que sirvió para acercarlo. Así, cuanto más lo posponían en sus pensamientos, más se acercaba, porque se volvían más autodestructivos en su conducta. Aquí se sugiere una verdad general, a saber. que un hombre que aplaza todo pensamiento sobre su fin seguirá un curso de conducta que acelerará su enfoque. Algunos hombres imaginan que al pensar en la muerte acelerarán su llegada; de ahí su temor a hacer testamentos. Pero tal no es el hecho. El que tiene a la vista el día malo, lo considera con razón, se prepara para ello, hará una obediencia tan práctica a las leyes de la salud como para retrasarlo en lugar de acelerarlo. "Enséñanos a contar nuestros días, para que podamos aplicar nuestros corazones a la sabiduría".
Indulgencia carnal.
"Que yacen sobre lechos de marfil, y se estiran sobre sus sofás, y comen los corderos del rebaño, y las terneras en medio del establo", etc. Aquí hay un bosquejo de la forma en que estos hombres principales de las naciones principales deleitadas en placeres carnales e indulgencias sensuales. Observa dos cosas.
I. EL TORPOR MORAL DE LA INDULGENCIA CARNAL. Observa dos cosas.
1. Estas personas trabajaban completamente para los sentidos. ¡Mira cómo dormían! Se proveyeron de "camas de marfil". No necesitaban descansar para sus miembros cansados, de lo contrario las camas de paja habrían hecho. Querían ser grandiosos, les encantaba el brillo, por lo tanto, "camas de marfil". Aquí está la lujuria del ojo. ¡Mira cómo comieron! "Y se estiran sobre sus sofás, y comen los corderos del rebaño, y las terneras en medio del establo". Abundaban en superfluidades; participaron de las selectas delicadezas de la naturaleza, y eso en una posición recostada. Aquí está la lujuria del paladar. ¡Mira cómo cantaron! "Que cantan al son de la viol, e inventan para sí mismos instrumentos de música, como David". Los sonidos musicales gratificaron sus sensibilidades auriculares y cantaron al "viol". Aquí está la lujuria del oído. ¡Mira cómo bebieron! "Beben vino en cuencos". Pequeñas embarcaciones no lo harían; deben tomar largos y profundos tragos de la bebida agradable. Aquí nuevamente está la lujuria del paladar. ¡Mira cómo se ungieron! Con los ungüentos principales. "Regocijaron sus nervios olfativos con los perfumes más selectos de la naturaleza. Aquí está la lujuria del olor. ¡Miren cuán indiferentes eran al sufrimiento de la verdadera Iglesia de Dios!" No están afligidos por la aflicción de Joseph. "¡Qué descripción es esta de un pueblo que vivió y trabajó por completo para los sentidos! Eran materialistas prácticos. No tenían visión espiritual, sensibilidad o experiencia. Sus almas imperecederas estaban sumergidas en el profundo mar de placeres animales. ¿No hay hombres así ahora? ¿Para qué viven nuestros prósperos comerciantes y los diez mil superiores? En su mayor parte, tememos, para los sentidos. Muebles grandiosos: "camas de marfil;" viandas más selectas ", corderos del rebaño y becerros en medio del establo; "música deslumbrante", cantos al son del viol; "bebidas deliciosas: los vinos más selectos en" cuencos; "los aromas más deliciosos ..." los ungüentos principales ". Tiene indulgencia carnal". ha sido más frecuente en cualquier tierra o un ge que esto? La materia en todas partes gobierna el espíritu; el cuerpo en todas partes es el déspota, los hombres son "carnales, vendidos bajo pecado".
2. Estas personas trabajaban sin conciencia. En todo esto no se registra ningún esfuerzo de conciencia, ni se pronuncia una palabra. Hay, de hecho, una referencia al esfuerzo intelectual, porque se dice que "se inventaron a sí mismos instrumentos de música". La indulgencia carnal ha sido y es ahora, si no más que nunca, el gran empleador de las facultades inventivas del hombre. El lujo en Inglaterra hoy es el gran empleador del ingenio humano. Pero no hay conciencia aquí. Cuando la conciencia se conmueve en tal estado de cosas, y se asusta por el sentido de su culpa, exclama: "¡Oh, desgraciado que soy! ¿Quién me librará del cuerpo de este pecado y muerte?"
II EL RESULTADO RETRIBUTIVO DE LA INDULGENCIA CARNA. La amenaza en el texto es:
1. La pérdida de libertad. "Por lo tanto, ahora irán cautivos con los primeros que quedan cautivos". Aquellos que habían tomado la delantera en juerga y toda clase de maldad serían los primeros en la procesión de cautivos. En tal posición, su desgracia sería más notoria. El lujo siempre conduce a la esclavitud: es la ley eterna de la justicia que los que viven de la carne pierdan su libertad y se exilien en la región de la tiranía. "La lujuria, cuando ha concebido, produce pecado; y el pecado, cuando está completamente desarrollado, produce muerte" (Santiago 1:15).
2. La pérdida de provisiones. "Y el banquete de los que se estiraron será removido". Tendrán escasez, quizás hambre, en lugar de la profusión de golosinas con las que se han extendido sus mesas. Toda esta indulgencia carnal y voluptuosidad, este lujo en la comodidad, la dieta, la música y el aroma no durarán para siempre. Son condiciones anormales de la naturaleza humana; la retribución algún día los pondrá fin.
"Oh lujo,
La perdición de la vida eufórica, de los estados ricos, ¿Qué ruina no es tuya? ... Detrás de ti se abre el abismo insondable donde Ashur yace abrumado, olvidado; y Jam jactancioso: Y la pompa altiva de Elam; y bella Grecia; y la gran reina de la tierra, la Roma imperial ".
(Pintor.)
D.T.
Depravación nacional.
"El Señor Dios ha jurado por sí mismo, dice el Señor Dios de los ejércitos, aborrezco la excelencia de Jacob y odio sus palacios: por lo tanto, entregaré la ciudad con todo lo que hay en ella". Para mostrar a los libertinos voluptuosos mencionados en los versículos anteriores los juicios terribles que los alcanzarían, aquí se representa a Jehová como un juramento solemne. Si la ciudad aquí se refiere a Samaria o Jerusalén, o ambas, es de poca importancia. El tema es la depravación nacional, y deducimos de las palabras:
I. QUE LA DEPRAVIDAD PUEDE EXISTIR EN UNA NACIÓN EN LA QUE HAY MUCHO QUE ES MAGNÍFICO. Aquí hay una referencia a la "excelencia" —o, como algunos lo expresan, el esplendor— "de Jacob"; y aquí hay una referencia a "palacios", las casas de los príncipes. Había mucho que era magnífico entre el pueblo judío de la antigüedad en su propia tierra. Grandes ciudades y sus palacios, y, sobre todo, el templo de Jerusalén, hermoso en arquitectura y situación, con un sacerdocio organizado y hermosas ceremonias. Aún así, su depravación en este momento era amplia, profunda y horrible. Una nación puede tener muchas cosas magníficas y, sin embargo, estar profundamente sumida en la corrupción moral. Testigo de la antigua Grecia y Roma; testigo de Inglaterra hoy. Las artes, la escultura, la pintura, la arquitectura, la música, han alcanzado su perfección y abundan. En todas las manos nuestros ojos son atraídos por grandes iglesias, espléndidas mansiones, marts, bancos, museos, colegios y galerías de arte. ¿Aunque la depravación era cada vez más común en cualquier edad o país que este? La codicia, la ambición, el egoísmo, la sensualidad, el fraude, la falsedad y la autocomplacencia, estos elementos de la depravación y las fuentes del crimen, abundan en todas las direcciones. Es cierto que no aparecen en su deformidad desnuda, como en tierras bárbaras. Nuestra civilización no solo extiende un velo sobre ellos, sino que los pinta y decora, y de este modo oculta su horror natural. Aún así, aunque el diablo se viste con el atuendo de un ángel, él todavía es el diablo. El veneno es veneno, por mucho que puedas darle sabor.
II QUE LA DEPRAVIDAD BAJO LA FORMA MÁS MAGNÍFICA ESTÁ TOTALMENTE ABORRECTA AL GRAN DIOS. "Detesto la excelencia de Jacob y odio sus palacios". Ningún velo puede cubrirlo de su ojo; su mirada atraviesa todas sus decoraciones; a su juicio, sus ornamentaciones se suman a su fealdad. Los mismos vicios que se muestran en la choza de un jefe salvaje, son más horribles para él cuando se desarrollan en los magníficos palacios de los soberanos cristianos. "Aborrezco la excelencia [esplendor] de Jacob". Dios tiene sensibilidad moral. No solo tiene una sensibilidad por lo bello en forma y lo perfecto en arreglo, sino también por lo moral. Ama lo verdadero, lo bello y lo bueno; detesta lo falso, lo egoísta y lo corrupto. "Oh, no hagas esta cosa abominable, que odio" (Jeremias 44:4).
III. ESA DEPRAVIDAD, QUE SIEMPRE ABORRECE A DIOS, DEBE TRAER RUINA A SUS SUJETOS. "Por lo tanto, entregaré la ciudad con todo lo que contiene". Observar:
1. La integridad de la ruina. "Todo lo que hay allí": destrucción total.
2. La certeza de la ruina. "El Señor Dios ha jurado por sí mismo".
CONCLUSIÓN. ¡Qué argumento ofrece este tema para la seriedad e investigación nacional! El progreso de la civilización no es el verdadero progreso de la humanidad. Una nación puede avanzar en las artes y retroceder en la moral; puede vestirse con belleza artística y, sin embargo, ser aborrecible en corrupción moral. El cielo no sonreirá a una nación porque es externamente grandiosa, sino solo cuando es internamente buena.
Intentando lo imposible.
"¿Correrán los caballos sobre la roca? ¿Se arará allí con bueyes?" La locura de esperar una verdadera prosperidad al cometer actos de injusticia o perseguir cursos de pecado se representa aquí por la fuerza comparándola con lo absurdo de intentar correr caballos sobre una roca o arar la roca con bueyes. La fuerza de la representación se incrementa por su forma interrogativa. Nuestro tema es: intentar lo imposible. Los hombres están constantemente haciendo esto. Brindemos algunos ejemplos.
I. CUANDO INTENTAN DESTRUIR A UN ENEMIGO POR FUERZA FÍSICA. Un individuo tiene un enemigo, un hombre que lo odia con una antipatía inveterada. Para vencerlo, ¿qué hace? Él lo deshabilita o quizás lo mata. O una nación tiene un enemigo, fuerte y maligno. ¿Cómo busca superarlo? Del mismo modo, por la fuerza bruta: espadas, cañones, bayonetas, se emplean. Ahora, el intento de destruir a un enemigo por la fuerza bruta es tan absurdo como hacer correr a los caballos en los picos de las rocas escarpadas, o poner bueyes para ararlos. Destruir el cuerpo del enemigo no es destruirlo ni a él ni a su enemistad. La filosofía y la Biblia enseñan que el cuerpo no es el hombre; es suyo, no él mismo. Todos los hombres que han caído en duelos, campañas o asesinatos privados viven, piensan, actúan quietos y esperan a sus asesinos en otro estado. Ninguna bala o espada puede tocar al hombre.
II CUANDO INTENTAN HACER LA SOCIEDAD MORALMENTE BUENA POR MÁS INSTRUCCIONES SECULARES. Hay hombres que imaginan que al enseñar a los niños las artes de la lectura, la escritura, el cifrado y los rudimentos de la ciencia, mejorarán la moralidad de la nación. Cuando recuerdas que el carácter moral surge del corazón y no del cerebro, de los gustos y disgustos, no de las ideas o la inteligencia, todo esto parece tan absurdo como el intento de hacer que los caballos corran sobre rocas. El conocimiento secular no puede cambiar el corazón, no puede alterar los gustos o disgustos de un hombre. Puede fortalecerlos, pero no alterarlos. La deshonestidad, sin educación, puede cometer pequeños robos; pero educado, legalmente estafará a una nación. Conocimiento, ¡ay! Todo es en vano.
III. CUANDO INTENTAN OBTENER LA FELICIDAD SIN. Toda la humanidad está en busca de la felicidad. "¿Quién nos mostrará algo bueno?", Este es el grito universal. La gran mayoría busca la felicidad desde afuera, desde lo que pueden ver, probar, escuchar y manejar. Buscan la felicidad en la excitación de los nervios y la satisfacción de los sentidos. Ahora, si el hombre no fuera más que cuerpo, esto sería suficiente. Esto lo hace para el bruto y el pájaro. Pero el hombre es espíritu; y la materia en ninguna forma o combinación puede satisfacer el espíritu. La vida o felicidad de un hombre no consiste en la abundancia de cosas materiales. La verdadera felicidad brota desde adentro, no desde afuera; surge de los santos amores. esperanzas, aspiraciones y objetivos. En una palabra, el amor es el pozo de agua que brota hasta la vida eterna.
IV. CUANDO INTENTAN SALVAR ALMAS MINISTERIANDO A SU AUTOESTIMA. Hay hombres en todas las Iglesias que se entregan a salvar almas, como dicen. La salvación es la carga de todo su pensamiento y conversación. Pero, ¿cómo se esfuerzan por lograr su objetivo? Mediante apelaciones eternas a los temores y esperanzas egoístas de los hombres. Se dan descripciones trágicas del infierno para asustar a los hombres, y descripciones sensuales del cielo para atraerlos. ¿Pero puede esto salvar el alma? Imposible. Solo agravará su condenación. La salvación consiste en la extinción de todo lo que es egoísta en la naturaleza humana, y en la generación, el fomento y el perfeccionamiento del amor desinteresado y ajeno. "El que busca su vida, la perderá; el que pierde su vida, la encontrará". Un predicador puede aumentar su congregación apelando al egoísmo de sus oyentes, pero no agrega uno a la familia del bien. El hombre que intenta salvar almas recurriendo constantemente al egoísmo de la naturaleza humana actúa de manera más absurda que el que intenta galopar caballos sobre los picos afilados de rocas escarpadas.
V. CUANDO INTENTAN CONVERTIR HEATHENS EN EL EXTRANJERO ANTES DE CONVERTIR HEATHENS EN CASA. Londres abunda en paganos. Todos los paganos del mundo pagano tienen sus representantes en Londres; además, la gran mayoría de la población residente son paganos; están sin Dios y sin esperanza en el mundo. La influencia de Londres en las partes más distantes del mundo es mil veces mayor que la de todos los misioneros de Inglaterra y América. En tales circunstancias, enviar a unos pocos hombres solitarios a pueblos distantes, que ignoran nuestro lenguaje, modos de pensamiento y hábitos, con la idea de convertir el mundo, es más absurdo que poner caballos a correr sobre la roca, y bueyes para arar al respecto. ¿No estamos obligados a ir a todo el mundo para difundir el evangelio? Sí, pero ¿hay un mundo más grande que Londres? ¿Y no deberían ser nuestros misioneros marinos, mercaderes, viajeros y emigrantes misioneros en tierras extranjeras? Mientras sus misioneros llevan cucharaditas del evangelio aquí y allá, su Londres derrama inundaciones de depravación en cada zona.
CONCLUSIÓN. ¡Pobre de mí! ¡Cuánto esfuerzo humano y sacrificio se pierden por falta de sabiduría práctica y sentido común! "¿Correrán los caballos sobre la roca? ¿Se arará allí con bueyes?" Sí, con más éxito que nosotros, tontos pobres, podemos lograr algunas cosas que trabajamos para lograr. — D.T.
El poder pervertido del hombre.
"Porque habéis convertido el juicio en hiel, y el fruto de la justicia en cicuta". El significado de esto es que habían convertido las mejores cosas en mal uso. El juicio y la rectitud, las leyes del derecho, se habían vuelto tan nauseabundos y nocivos como "hiel" y "cicuta". Nuestro tema es el poder pervertido del hombre. Nuestro bendito Creador en nuestra constitución nos ha dotado de una fuerza que ninguna otra criatura bajo el cielo parece tener, de convertir las cosas en usos incorrectos y hacer que las cosas que pretendía bendecirnos sean los medios de la miseria y la lluvia. Puedes ver al hombre ejerciendo este poder en muchos departamentos de acción.
I. EN OPERACIONES FÍSICAS. ¿Qué hace con el hierro que descubre en las profundidades de la tierra? Lo forja en implementos de destrucción humana. ¿Qué hace con los viñedos y los campos de maíz? Los convierte en líquidos embriagadores y los hace rodar como ríos de veneno por todos los distritos de la sociedad. ¿Qué hace con sus propios apetitos físicos? En lugar de atenderlos como un medio de alivio, hace de su satisfacción las principales fuentes de su placer y, por lo tanto, degrada su naturaleza mental y moral. En todas partes se ve al hombre pervirtiendo la naturaleza, pervirtiendo los metales, los ríos, las frutas y los elementos químicos del mundo.
II EN LA VIDA CÍVICA. El principio del gobierno humano es una ordenanza divina, destinada a garantizar la igualdad de justicia y protección. ¡Pero cómo lo ha pervertido el hombre! Lo ha convertido en un instrumento para beneficiar a unos pocos a expensas de los muchos, un instrumento de tiranía y opresión. El principio de la judicatura, destinado a garantizar a todos una administración justa de la ley, pervierte notoriamente al hombre. Los hombres son designados para ocupar el trono del juicio que no siempre, o en general, son conocidos como incorruptiblemente justos y moralmente puros. Por lo tanto, a menudo en nombre de la justicia se promulgan iniquidades. La perversión de la ley por parte del hombre es proverbial como una enormidad horrible. El principio de la mercancía, destinado a unir al hombre mediante el intercambio de mercancías en obligación mutua y compañerismo, el hombre ha pervertido terriblemente. Lo ha convertido en un instrumento de codicia, monopolio y fraudes sin nombre. Por lo tanto, en cada parte de la vida social se ve este poder pervertido en acción: el hombre convierte el "juicio en hiel y los frutos de la justicia en cicuta".
III. EN LA ESFERA RELIGIOSA. En asuntos espirituales y en escenas que deberían ser las más sagradas, su acción es quizás más flagrante y formidable que en cualquier otro lugar. Sin entrar en el gran mundo del paganismo, o incluso en partes remotas de la cristiandad, mira nuestra propia Inglaterra religiosa, ¿y qué ves? Ves el ministerio del evangelio, que es esencialmente abnegado, humilde, devoto, convertido en un sacerdocio arrogante y pletórico. Ves ceremonias evangélicas, destinadas a esbozar verdades espirituales, empleadas como canales místicos de la gracia salvadora. Ves un sistema de filantropía universal que se convirtió en un instrumento de sectarismo miserable e intolerable intolerancia.
CONCLUSIÓN. No dejes que el hombre diga que no tiene poder. Su poder moral es algo estupendo. Él tiene el poder de convertir las cosas de Dios para el uso de Satanás, las bendiciones celestiales en maldiciones infernales. Esto lo está haciendo en todas partes. "Ustedes han convertido el juicio en hiel, y el fruto de la justicia en cicuta" - D.T.
Alegría humana en lo insustancial.
"Ustedes que se regocijan en una cosa de nada, que dicen: ¿No nos hemos tomado cuernos por nuestra propia fuerza?" Los "cuernos" son signos y símbolos de poder; aquí representan los recursos militares con los que creían que podían conquistar a todos los enemigos. "Estas ilusiones de orgullo que olvida a Dios arroja el profeta al decir que Jehová, el Dios de los ejércitos, levantará una nación contra ellos, que los aplastará en toda la extensión del reino. Esta nación fue Asiria "(Delitzsch). Lo que hicieron estos antiguos hebreos es un mal que prevalece en todos los tiempos y tierras: regocijarse en las cosas de la nada, disfrutar de lo irreal, lo vacío y lo fugaz.
I. ALEGRARSE EN LA RIQUEZA MUNDIAL es "alegrarse en la nada". Los hombres ricos en todas partes siempre están dispuestos a regocijarse en su riqueza. Las casas, las tierras y los tesoros financiados de estos hombres mundanos siempre se jactan, en estos se regocijan con orgullo. Pero, ¿qué es la riqueza terrenal? Es, en verdad, en lo que respecta al poseedor, "una cosa de nada". No era suyo hace unos años, y puede que no sea el suyo mañana. "¿Fijarás tus ojos en lo que no es? Porque las riquezas ciertamente se convierten en alas; vuelan como un águila hacia el cielo" (Proverbios 23:5). La riqueza, en el mejor de los casos, es lo más insustancial; Es una mera burbuja de aire que se eleva en la corriente de la vida, brilla por un momento y luego se va para siempre. Las grandes fortunas no son más que burbujas; se desvanecen ante una onda en la corriente o una ráfaga en la atmósfera. "La riqueza", dice el viejo Adams, "es como un pájaro; salta todo el día de hombre a hombre como el pájaro de árbol en árbol, y nadie puede decir dónde se posará o descansará en la noche".
"Ve, entra al centro comercial donde se encuentran los mercaderes, hazte rico y retirate a algún refugio rural: llega la felicidad, llega la temporada de morir; rápidamente. Entonces todas tus riquezas desaparecerán y volarán. Ve, siéntate con los poderosos de púrpura y oro; tus mansiones sean majestuosas, tus tesoros incalculables; pero pronto morarás en la casa húmeda de barro, mientras tus riquezas se hacen alas y se alejan ".
II ALEGRARSE EN LA BELLEZA PERSONAL es "alegrarse en la nada". La naturaleza ha dotado a algunos de encantos personales que ha negado a otros: rasgos finamente cincelados, semblante radiante, ceja dominante, forma simétrica, presencia majestuosa. El que es así bendecido tiene muchas ventajas; él ordena admiración y ejerce una influencia sobre los corazones humanos. ¿Pero es esta belleza algo para regocijarse? Los que lo poseen se regocijan en él; muchos se enorgullecen de su buena apariencia y bellas figuras. ¿Pero qué es la belleza? Es "una cosa de la nada". ¿Por qué alegrarnos de aquello por lo que no podemos dar crédito? ¿La rosa de musgo merece elogios por desplegar más belleza y emitir más fragancia que la ortiga? ¿Quién puede hacer que un cabello sea blanco o negro, o agregar un codo a su estatura? ¿Por qué alegrarse también de aquello que es tan evanescente? Sócrates llamó a la belleza "una tiranía de corta duración"; y Theophrastus, "un tramposo silencioso". Un viejo divino dice que es como un almanaque: "dura un año, por así decirlo". Los hombres son como las producciones de los campos y los prados. En verano, la variedad es llamativa, algunas hierbas y flores aparecen en forma más majestuosa y con tonalidades atractivas que otras; pero cuando llega el viejo invierno, ¿quién ve las distinciones? ¿Dónde están las plantas de la belleza? Se han desvanecido y se han ido. "Toda carne es hierba, y toda su bondad como la flor del campo".
"La belleza no es más que un bien vano y dudoso, un brillo brillante que se desvanece repentinamente; una flor que muere, cuando comienza a brotar; un vidrio quebradizo, que se rompe actualmente:
Un bien dudoso, un brillo, un vaso, una flor, Perdido, descolorido, roto, muerto en una hora.
"Y como la pérdida rara vez se encuentra o nunca se encuentra, Como el brillo desvanecido no se refrescará, Como las flores muertas yacen marchitas en el suelo, Como los vidrios rotos ningún cemento puede reparar,
Así que la belleza, manchada una vez, se pierde para siempre, a pesar de la física, la pintura, el dolor y el costo "(Shakespeare).
III. ALEGRARSE EN LA DISTINCIÓN ANCESTRAL es "alegrarse en la nada". Hay quienes constantemente se regocijan en su pedigrí. Algunos que en este país pueden volver a los días de Guillermo el Conquistador, ¡qué encantados están! ¿Pero quiénes eran los hombres que William trajo consigo y entre quienes dividió esta Inglaterra nuestra? Zapateros, sastres, herreros, saqueadores, hombres de rapiña y sangre, la mayoría de ellos indigentes de la cultura intelectual y la moral. Pero incluso si hubiéramos venido de los lomos de los pares intelectuales y morales de la raza, ¿qué causa hay para regocijarnos? es realmente "una cosa de la nada". Nuestra ascendencia es independiente de nosotros; No somos responsables de ello. No se trata de culpar ni de alabar. Cada hombre es completo en sí mismo: una unidad responsable, una causa moral. Un primer ministro tiene una serie de lacayos serviles sinceros: son impresores, joyeros, fabricantes de telas, sastres y similares; en el cenit de su poder, los recompensa haciendo que se les llame "señor", "señor", "barón", etc. En esto se regocijan sus hijos. Pero, ¿no es "nada"? ¿Qué hay en eso? Nada.
"Las caballerías y los honores que se llevan sin desierto, son títulos pero de desprecio".
(Shakespeare)
IV. ALEGRARSE EN EL MERITORIO MORAL es "alegrarse en la nada". Hay muchos que se regocijan en su moralidad. Al igual que el fariseo en el templo, le agradecen a Dios que no son como "otros hombres", consideran que son "ricos y aumentados con bienes, y no necesitan nada", mientras que son "miserables, miserables y pobres, y ciego y desnudo ". El mérito moral en un pecador es una visión sin fundamento, un fantasma de un corazón orgulloso. El hombre que se regocija en su propia justicia se comporta tan tontamente como el hombre que se esfuerza por protegerse de los rayos abrasadores del sol bajo su propia sombra. Busca traer su sombra entre él y el sol, pero no puede. Si corre, la sombra está delante o detrás de él; Si se cae, la sombra cae con él y lo deja en contacto con el rayo ardiente. No; nuestra justicia es "una cosa de la nada"; son "trapos sucios".
"Tenga cuidado con un sentido demasiado sublime de su propio valor y consecuencia. El hombre que se considera tan grande, y su importancia de tal peso, que a su alrededor, en todo lo que se hace, debe moverse y actuar por él solo, aprenderá en la escuela de tribulaciónLa locura de sus expectativas ".
(Cowper.)
CONCLUSIÓN. Ah yo! ¡Cuántos en todas las manos se regocijan en "una cosa de nada"! Riqueza, belleza, ascendencia, justicia propia, ¿qué son estos? Sombras fugaces, ecos moribundos. Son nubes sin agua; a simple vista, pueden aparecer por un minuto o dos en formas hermosas, pero antes de una brisa se derriten en el aire y se pierden. Regocíjate en lo real, lo espiritual, lo eterno, lo Divino. — D.T.
Dios castigando naciones por naciones.
"Pero he aquí, levantaré contra ti una nación, oh casa de Israel, dice el Señor Dios de los ejércitos; y te afligirán desde la entrada de Hamat hasta el río del desierto". ¿A qué "nación" se refiere aquí como para ser levantada por Dios contra Israel? Sin lugar a dudas, Asiria. Esta nación asiria está aquí representada como una sobrecarga del país "desde la entrada de Hamat hasta el río del desierto". Hamath era un punto de entrada para un ejército invasor en Israel desde el norte, que acababa de ser subyugado por Jeroboam II. Los límites son prácticamente los mismos que los mencionados (2 Reyes 14:25) restaurados a Israel por Jeroboam II; "desde la entrada de Hamat hasta el mar de la llanura", es decir, el Mar Muerto, en el que fluye el río del desierto aquí mencionado. No te glories en tu ciudad recién adquirida, ya que será el punto de partida para que el enemigo te aflija. ¡Qué triste el contraste con la fiesta de Salomón, a la que asistió una congregación desde el mismo Hamat, el límite más al norte de Israel, hasta el Nilo, el río de Egipto, el límite más al sur! "Al río del desierto", es decir, a Kedron, o esa parte del mismo que desemboca en la bahía norte del Mar Muerto debajo de Jericó (2 Crónicas 28:15), qué ciudad estaba en el límite sur de Las diez tribus (Maurer). Al río Nilo, que bordea el desierto árabe y separa Egipto de Canaán (Grocio). Si este versículo incluye a Judá así como a Israel, el punto de vista de Grocio es correcto, y está de acuerdo con 1 Reyes 8:65, "Salomón celebró una fiesta y todo Israel ... desde la entrada de Hamath hasta el río de Egipto" (Fausset) El tema sugerido por las palabras es este: Dios castiga a las naciones por naciones. Ahora amenaza con castigar a los reinos de Judá e Israel por el pueblo asirio. Así ha actuado el Todopoderoso desde el principio. Ha castigado naciones por naciones. La historia del mundo es poco más que una historia de guerras civiles. Observemos por un momento el cómo y el por qué de esto.
I. EL CÓMO ¿Cómo el Todopoderoso provoca guerras?
1. No por su inspiración. El Dios de la paz no respira en ninguna gente avaricia, ambición, venganza. Estos principios, de los cuales emana toda guerra, son repugnantes para su naturaleza. El los denuncia. Su gran objetivo en el mundo es aniquilarlos y, en su lugar, propagar el desinterés, la humildad y el amor magnánimo.
2. No por su autoridad. Toda guerra es directamente contra su mando; mientras que en todas partes prohíbe la codicia, el orgullo y la venganza, inculca, en casi todas las páginas de inspiración y en todas las formas de expresión, el amor a nuestros vecinos. El Dios de la paz trabaja en todas partes del mundo a través de la paz, obra por las influencias pacíficas de la naturaleza y el amor del evangelio para producir "paz en la tierra y buena voluntad para con los hombres". ¿Cómo, entonces, se puede decir que eleva a una nación a la guerra? Simplemente con permiso. Le permite a la naturaleza humana libertad para desarrollar los principios malvados que están operando en ella. El poder de la acción libre con el que dotó a los hombres al principio no aplasta, no restringe; lo trata con respeto y deja a los hombres libres de hacer el mal tanto como el bien. Quien permite que el río a veces desborde sus límites, y que se desaten los incendios subterráneos, permite que las pasiones de los hombres surjan en la guerra y el derramamiento de sangre. El permiso no es autoría.
II EL PORQUE. ¿Por qué el Todopoderoso castiga a las naciones por naciones? ¿Por qué no emplear los elementos de la naturaleza o las inteligencias angelicales? ¿O por qué no hacerlo por su propia voluntad directa, sin ningún instrumento? Él puede, por lo que sabemos, castigar a los hombres de todas estas maneras; pero podemos ver razones por las que emplea naciones para castigar a las naciones mediante guerras. Al actuar así:
1. El hombre le ha revelado de la manera más impresionante la maldad del corazón humano. Se ha dicho bien que la guerra es el efecto, la encarnación y la manifestación de cada pecado concebible. En cada guerra se revela el infierno; Sus fuegos destellan, sus truenos retumban, sus demonios se deleitan y chillan. Para que el hombre se deshaga del pecado, debe estar impresionado con su enormidad; ¿Y la guerra no causa esa impresión? ¿No todos los capítulos carmesí de su historia revelan al corazón humano la enorme enormidad del pecado?
2. El hombre le ha revelado la locura de ponerle confianza a su prójimo. La guerra revela falsedad, traición, astucia, fraude, crueldad; ¿Y quién puede confiar en estos? ¿No le dice la guerra a todo hombre: "Maldito el hombre que confía en el hombre y hace carne su brazo"? Hoy un hombre puede acariciarte como amigo, mañana te hará espuma como un demonio. "No confíes en los príncipes, ni en el hijo del hombre, en quien no hay esperanza".
3. El hombre le ha revelado la suprema importancia de cultivar la verdadera amistad de sus semejantes. ¿Qué hombres pensativos no han gruñido ni llorado por el fracaso total de todos los medios para producir los resultados por los cuales aparentemente comenzaron, para reivindicar el honor nacional, para establecer la paz? Tales fines nunca se realizan. ¿Cuál es, entonces, la lección? Cultive la amistad con sus semejantes, la amistad del hombre con el hombre, la familia con la familia, la tribu con la tribu, la nación con la nación. Las guerras son las lecciones morales de Dios para el hombre en tragedia. — D.T.